PLATN

BIOGRAFA
Platn naci en Atenas en 427 a.C. Fue seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. Fue poltico, tico, filsofo y psiclogo.
Muri en 347 a.C.
OBRAS: se conservan todas sus obras: 36 dilogos, 17 cartas y 7 dilogos menores. Su personaje principal suele ser Scrates.
Tipos de dilogos:
De juventud: apologa de Scrates, lisis, laques y trasmaco. Son socrticos ya que reproducen las enseanzas de
Scrates y sigue la dialctica socrtica con la mayutica donde los dilogos se basan en pregunta-respuesta y son
presencia de irona que nos produce el reconocimiento de ignorancia. Tema principal la Arete. Dos principios bsicos
concete a ti mismo (alma inmortal) solo s que no s nada(conocimiento universal y necesario.
De transicin: en ellos influye Pitgoras, gorgias, crtalo y menn. En el que se discute asuntos polticos y se va a
enfrentar a tesis sofistas. Descubre dos tesis: inmortabilidad del alma y reminiscencia(conocer es recordar lo ya
conocido)
De madurez: se encuentran: el Banquete sobre eros (mito del andrgino), Fedn sobre la inmortabilidad del alma y la
reminiscencia, Fedro sobre amor y belleza (mito del carro alado), la repblica sobre la visin de los grados del
conocimiento, y Libro VII con el mito de la caverna.
Crticos: parmnides (ser)
De vejez: Timeo con el mito del demiurgo (cosmologa) y las leyes y filebo
TEORIA DE LAS IDEAS
La teora de las ideas es la teora fundamental de Platn, la que le permite fundamentar la teora del conocimiento, su tica, su
poltica, antropologa y su concepcin de la realidad de la naturaleza. Su finalidad es fundamentar la existencia de la ciencia y
explicar cmo se produce el conocimiento. Siguiendo a Scrates y enfrentado a sofistas dice que la ciencia existe y tiene validez
absoluta y eterna. Platn afirma que hay una realidad absoluta y que el mundo se divide en dos:
El mundo de la ideas: es el ser de las cosas, lo que permanece y no cambia. Tiene realidad por s mismas, son objetivas.
Estn separadas de las cosas, las ideas son la autntica realidad. Su naturaleza es inteligible y formal, por lo que no se
puede conocer por los sentidos. Las ideas son eternas, inmutables, inteligibles e indivisibles. Hay muchos tipos y se
ordenan jerrquicamente con la idea de bien en la cspide como lo absoluto seguido de justicia
El mundo sensible: es lo que nos viene dado por los sentidos y es mutable, es decir, est sometido a cambios. Es
formado por el mito del demiurgo (Timeo) que ordena la materia informe y catica. No hay creacin de la nada, no
tienen un verdadero ser, y las ideas y materia son eternas. Se produce el cosmos a partir del caos. Los seres sensibles
existen por participacin o imitacin. En l la materia prima es eterna. Su mxima representacin ser la cosmologa
tambin presente en el Demiurgo donde el alma del mundo rige el movimiento. El hombre habita aqu
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
En la repblica, escrito en el periodo de madurez, Platn explica los grados de conocimiento. En el libro VI expone esto como un
proceso dialctico, un ascenso por varios niveles desde el conocimiento sensible al conocimiento inteligible. En la alegora de la
lnea divide el conocimiento en 2:
1. La doxa: opinin sin fundamento, procede de la percepcin, tiene por objeto el mundo sensible. Es un conocimiento
incierto, inautentico y no es verdadera ciencia. Se divide en dos niveles : imaginacin (kaisa) siendo el nivel ms bajo,
basado en conjeturas. Creencia que proporciona creencias sin fundamento y hiptesis cambiantes, son copias. Entre
los dos aparecen las apariencias.
2. Episteme: autentica ciencia, es un conocimiento intelectual que tiene por objeto las esencia inteligibles. Dos niveles:
o Pensamiento (dianoia): es el razonamiento deductivo, tiene por objeto las entidades matemticas, es una
ciencia autntica pero no perfecta ya que se basa en hiptesis provisionales y imgenes sensibles.
o Conocimiento (noesis): es el conocimiento intuitivo, remonta las ideas de las hiptesis para llegar a las ideas en
s, a la absoluta idea de bien. Ciencia correspondiente a la dialctica. En el libro VII de la repblica, en el mito
de la caverna, platn presenta el conocimiento como una liberacin, como un proceso ascendente que va
desde el mundo de las sombras de la ignorancia al mundo de la luz de la ciencia (idea de bien). Liberarnos de
las cadenas es un camino difcil y doloroso, pero posible y necesario, gracias al eros, el amor-deseo que lleva
el filsofo hacia el mundo de las ideas.

LA TICA
Se basa en la Aret, la virtud a la que platn le da 3 sentidos: sabidura, purificacin y justicia. El arete es un saber universal para
todos los seres humanos, es un saber que est en el interior de los humanos:
1. Sabidura: por influencia de Scrates, solo puede obrar bien quien conoce lo que es el bien.

2. Purificacin: por influencia del orfismo y del pitagorismo. El alma se libera del cuerpo ya que es considerado el
cuerpo como una crcel para el alma. El hombre debe separarse del cuerpo en la vida mortal para evitar
reencarnaciones y poder retornar al mundo de las ideas y ser libre y feliz.
3. Justicia: se basa en su propia concepcin tripartita del alma, entendiendo por tal una armona entre las tres partes
del alma. La virtud suprema es la justicia, consiste en una armona interior, en la ordenacin armnica de los tres
estratos del alma. Se consigue cuando el alma racional dirige y controla los impulsos de las otras almas: alma racional
(prudencia), alma irascible (fortaleza, valenta) y alma concupiscible (templanza)

El ideal de la vida humana consiste en que el alma racional se dedique a la prudencia y sabidura. Concepcin que se puede
calificar como intelectualismo moral moderado, es elemento fundamental e indispensable para la virtud, pero no lo suficiente.
La perfeccin moral se encuentra en una sntesis de sabidura y purificacin.
LA POLTICA (POLITEIA)
Platn considera que el ser humano es un ser social por naturaleza y que el estado, leyes e instituciones no son algo
convencional, sino que fundamentan en la naturaleza humana. Plantea que el estado ideal es un estado justo donde la condicin
humana es propia de cada individuo. Armonizar las distintas naturalezas humanas con las distintas funciones del estado
proporciona a todos los ciudadanos la felicidad, ya que cada humano se realiza con aquello que le hace mejor. Pone este modelo
de estado ideal compuesto de:
-

Los gobernantes: predomina el alma racional, su virtud es la prudencia. Conocen la idea de bien y de justicia. Tienen
que ser fuertes, les interesa la filosofa y el gobierno de las polis
Los guerreros: alma irascible, su virtud es la fortaleza. No tienen distincin entre hombre y mujeres, sin propiedad
privada.
Los productores: alma concupiscible, templanza o moderacin. Cubren las necesidades de la polis, producen bienes.
Jams deben de gobernar pues no tienen idea de Bien ni de Justicia.

En la educacin se responsabiliza el gobierno y no hay distincin entre hombres y mujeres. Hay dos tramos: 1 (7-20) no hay
eleccin, productores y guerreros. 2 (20-35) seleccin ms intelectuales, gobernantes. La justicia se lograr cuando los
gobernantes sean sabios, guerreros valientes y productores moderados. Segn el concepto de estado ideal, el anlisis de los
distintos regmenes polticos:
1.
2.
3.
4.
5.

Aristocracia: el gobierno de los mejores. Representado por una ley de isonomia

Timocracia: respeto a la ley pero no se gobierna para todos segn la idea de bien
Oligarqua: gobierno de unos pocos para intereses de esos pocos. Se pierde ley de isonomia con actos injustos.
Democracia: pueblo no conoce idea de justicia, movidos por impulsos. Nadie respeta la ley demagogia
Tirana: gobierna la injusticia. Dictadura

ANTROPOLOGA
Para platn existe una concepcin dualista del ser humano, la que expone que el hombre se compone de cuerpo mortal y alma
inmortal. Alma inmortal y eterna, esencia del ser humano, tiene su origen en el mundo de las ideas. El cuerpo sin embargo es
inferior, pertenece al mundo material y sensible. Es la crcel del alma. Platn propone que hay tres tipos de alma. Alma racional,
situada en la cabeza, su funcin es pensar y razonar, debe dirigir y establecer la armona entre todos los niveles de la persona
(razn). Alma irascible, en el pecho, origen de pasiones nobles (voluntad). Alma concupiscible, en el vientre, origen de instintos y
apetitos (deseo). Por lo que platn dice que la nica esencia del ser humano es el alma racional. Explica la inmortalidad del alma
diciendo que su destino consiste en alcanzar y contemplar nuevamente el mundo de las ideas, debe liberarse plenamente de
impulsos que la atan al mundo sensible. Hasta que no lo consiga seguir en el mundo sensible reencarnndose continuamente.
Se debe purificar para cumplir su objetivo mediante una vida virtuosa dirigida por la razn
FEDN
Es un dilogo de madurez, escrito aprox 399 a.C, antes de la Repblica. Scrates es considerado por platn el ms justo de los
hombres de su tiempo. La escena se sita en el ltimo da de la vida de Scrates en la crcel despus de rechazar la huida por ser
condenado por la democracia por pervertir la juventud. Termina cuando de bebe la cicuta. El tema principal es la inmortalidad
del alma y como 2 idea la teora de reminiscencia fundamentada en la 1. (Anaminesis, aprender es recordar lo ya conocido).
Tambin una presencia del mundo de las ideas.
Defiende la idea de conocimiento como reminiscencia utilizando como recurso la inmortalidad del alma y la transmigracin.
Expone que el alma inmortal vive en el mundo de las ideas contemplndolas y conocindolas. La visin de las cosas sensibles
lleva al alma a recordar lo conocido como anterioridad. Ensear; es recordar, todos llevamos la verdad dentro. Hay verdades
racionales que es preciso descubrirlas con un esfuerzo personal de superacin racional.