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Introduo
A vida um desafio atrs do outro. S na morte poderemos livrar-nos de
todos eles.
H desafios de sempre, permanentes, que parece que nunca cessaro na
histria, por mais que assumam novas formas ou conjunturas cambiantes.
Assim, a defesa e o cuidado dos pobres, a opo pela causa deles, a luta
pela transformao da histria so desafios de toda a vida, para toda a
histria, e sempre urgentes. Porque pobres sempre os tereis convosco,
disse um dia Jesus. Assim a vida, pelo menos do lado de c da histria.
H, porm, desafios mais fundos. H horas histricas decisivas em que
os desafios parecem afetar tambm reas mais profundas, as dos
fundamentos, regies que habitualmente parecem ser propriedade
pacfica, alheias s turbulncias da superfcie. Ocorre, sobretudo, em
momentos de mudanas histricas, quando o que reclama a nossa ateno
no so os desafios de sempre, e sim, a compreenso de ns mesmos e
das dimenses fundamentais da existncia, aquela base precisamente que
nos permite assumir os desafios de sempre. So pocas em que se
obscurece porque se transforma - o prprio fundamento, ou a identidade,
o ser, o prprio sentido da religio ou da f
Estamos vivendo uma dessas horas histricas decisivas. Depois de uma
longa poca de mudanas, chegada a mudana de poca ou ainda
est em curso. J no so pequenas atualizaes que se nos apresentam
para ser incorporadas, como remendos, a nosso velho vestido. Agora est
ocorrendo uma mudana completa de vestimenta, de compreenso de
todo o conjunto, de paradigma, que se nos impe. No so j os desafios
de sempre variveis, mas permanentes, e, no fim das contas, conhecidos
; trata-se antes da urgncia para sair rumo ao desconhecido, porque o
terreno em que estvamos assentados se tornou movedio, e todo o
edifcio entra em questionamento, ou desmorona...
realidade
esta
afirmao
meio
Ver
Alm dos desafios da justia, dos pobres, da profecia, da transformao da
atual sociedade excludente (desafios de certa maneira de sempre, ainda
que, ao mesmo tempo, sempre novos), o que entrou em cena agora
uma metamorfose[1] da religiosidade, da f tambm da f crist. O
solo de nossas verdades conhecidas e, entre elas, das verdades
eternas[2] est se movendo. Quem estiver ao menos um pouco
informado sobre o mundo teolgico, ter percebido claramente o que j
um clamor na boca dos outros: a atual interpretao da f crist, tanto
teoricamente, como na prtica institucional e pastoral, pede com urgncia
uma reformulao profunda. Impe-se com urgncia outra maneira de
crer para superar esse terrvel desencontro entre a religio e a cultura,
que ameaa de maneira muito radical a credibilidade e at a prpria
compreenso da f em nossos dias (Torres Queiruga). O imaginrio
cristo comum e o imaginrio teolgico em circulao esto
profundamente desatualizados e absolutamente inermes diante das
transformaes existenciais e epistemolgicas profundas que esto em
curso. Vamos enumerar somente alguns sintomas:
a transformao da imagem de Deus: insustentvel a imagem clssica
que carrega dvidas de uma concepo obsoleta da realidade feita de
dominao, de machismo, de juridicismo
a necessidade de conciliar as ancestrais narraes da histria da
salvao a criao do mundo, Ado e Eva, o pecado original, a expulso
do Paraso..., surgidas na tradio judaica de h mais de dois milnios e
at a significao de Jesus esse campons mediterrneo rural que viveu
h dois mil anos com a nova imagem do mundo, do tempo e do cosmos,
que nos proporcionada pela nova cosmologia e pela fsica moderna[3]...
a crise da concepo da revelao como vinda verticalmente de cima e
de fora, por ditado, alheia histria, suscetvel de ser entendida
literalmente, guardada em um depsito da f e embrulhada em frmulas
irremovveis fundamentalistamente interpretadas. Torres Queiruga foi
quem mais abordou este desafio.[4]
o desfalecimento utpico de nossa sociedade desde a dcada de 90. O
fim do pensamento utpico messinico. A desconfiana no progresso e
na modernidade. A despolitizao cultural da sociedade. A passagem de
uma militncia poltica a outra humanitria[5]
a tomada de conscincia de que como observa R. Panikkar dois teros
da humanidade atual no compartilham o paradigma da histria[6] to
bblico e to cristo , e que, portanto, esse paradigma talvez no possa
constituir-se em a compreenso-matriz nica reivindicada pelo
cristianismo moderno
a nova perspectiva do pluralismo religioso,[7] que no simples
ecumenismo entre as religies, mas muito mais: uma aceitao sincera
do descentramento de si mesmas e de seu autodestronamento, uma
Julgar
a) O que est se passando?
Creio que a esta altura comea a haver um consenso: no so problemas
parciais, no se trata de novas teorias localizadas em pontos ou temas
concretos. um fenmeno principalmente de transformao da
perspectiva do conjunto, de hermenutica, portanto; trata-se de uma
mutao transversal a todo o universo do pensamento e da conscincia
humana.
O campo do conhecimento humano se est ampliando inimaginavelmente,
como nunca antes em toda a histria da humanidade. Recorde-se o
entusiasmo que atingia as raias do xtase contemplativo de Teilhard de
Chardin, h somente meio sculo, que tantas vezes tematizou esta
transformao, quando mal-e-mal a estava adivinhando intuitivamente
com sua capacidade visionria. Hoje a ampliao do campo do
conhecimento humano se tornou incomparavelmente maior. Se at o fim
do sculo XIX e para muitos telogos, at toda a primeira metade do
sculo XX a idade estimada da humanidade era de cerca de seis mil
anos, hoje a paleontologia nos fala de ao menos um milho de anos de
presena da humanidade no planeta, ou talvez de seis ou sete milhes.
Uma tremenda ampliao temporal[9] da perspectiva nos possibilita
agora incluir em nosso conhecimento a formao da espcie humana, das
civilizaes, do mundo do pensamento, do planeta, do cosmos... Uma
quase inabarcvel acumulao de dados sobre realidades ancestrais que,
durante toda a nossa histria, no s no conhecemos, mas nem sequer
nos foi possvel imaginar que poderiam haver ocorrido... A plataforma de
lanamento de nosso pensamento hoje radicalmente distinta daquela
de que dispunha a humanidade durante toda a sua histria...
Est igualmente se dando uma ampliao espacial: So Paulo pde pensar
que havia chegado aos confins do mundo, e na Idade Mdia europia pde
Agir
a) Recuperar a teologia da VR
Lembro-me de que me chamou vigorosamente a ateno o fato de um
comentarista do ltimo Snodo sobre a VR, na revista Vida Religiosa,
destacar em seu comentrio a constatao de alguns oradores sinodais,
segundo os quais a teologia da VR estava em crise e urgia reconstru-la
desde os alicerces. Se h um ramo teolgico sobre o qual se tem escrito
com profuso neste perodo ps-conciliar, este o da teologia da VR. Mas
ser que agora ficamos sabendo que no temos uma teologia da VR
confivel e slida? o que parece estar acontecendo. Ser que aquela
criada com base no Vaticano II foi ruim ou deficiente? No
necessariamente; talvez at estivesse bem construda; todavia, hoje, no
Concluso
Para concluir, quero concretizar melhor estes desafios, sintetizando-os em
duas grandes tarefas que atingem o corao do problema. So tarefas,
diria eu, macrodimensionais quanto sua magnitude, e de segundo
grau como dizia no princpio quanto sua posio epistemolgica, ou
seja: esto para alm dos desafios de sempre e se situam sobre a
transparncia dos prprios fundamentos que nos permitem simplesmente
ser e crer.
a) Desabsolutizar o cristocentrismo da VR
Sem dvida, poder parecer estranha a afirmao para quem no esteja a
par dos movimentos atuais da teologia, e at provocativa e suscetvel de
b) Reinocentralizar a VR
S o Reino absoluto, tudo o mais relativo (Evangelii Nuntiandi, 8). A
tarefa positiva, complementar da anterior (negativa), esta:
reinocentralizar: Quanto a vs, buscai o Reino de Deus e sua justia, e
tudo o mais vos ser dado por acrscimo (Lc 12,31). Esta a tarefa, a
misso em que no se deve temer ser radicais. Pr no centro o que deve
estar no centro, o que Jesus ps no Centro e nunca quis que se deslocasse
desse Centro. Talvez tambm hoje Jesus esteja dizendo: Convm que ele
(o Reino) cresa e eu diminua. Para isto vim ao mundo (cf. Jo 3,30). Jesus
foi um radical apaixonado pelo Reino, um religioso cristo avant la lettre,
um grande destacado na corrente histrica dos homens e das mulheres
que optam por uma existncia liminar proftica. Precisamente como o
melhor exerccio de seguimento de Cristo, a VR crist deve destacar-se
na fronteira do Reino e apostar tudo nessa carta utpica.
O Reino de Deus, e Deus o Deus do Reino. Por isso, reinocentrismo e
teocentrismo no apontam para centros diferentes, mas mutuamente se
remetem. So complementares.
Todas as tarefas que indicamos no so para todos, ns o reconhecemos;
mas, com certeza, so tarefas ao menos para as sentinelas, e para
quem, apaixonado pelo futuro, est pendente das primeiras luzes ainda
quase imperceptveis de um oriente real que j est em marcha. De resto,
a todos ns convm saber para onde est soprando o Vento nas camadas
mais altas, para onde esto se movendo as guas mais profundas, quais
so os desafios mais fundos VR nesta hora histrica...
Estas linhas querem simplesmente oferecer uma sugesto modesta para
essa reflexo, com toda a humildade que se impe e sem querer irritar os
amantes do passado.
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