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Kusch, Rodolfo

Esbozo de una antropologa filosfica americana.


la ed. - Rosario : Fundacin A. Ross, 2012.
240 p.; 21x14 cm.
ISBN 978-987-1747-49-8
1. Ensayo Antropolgico. 1. Ttulo.
CDD 128

Fecha de catalogacin: 30/08/2012

CULTURA Y LIBERACIN
(INDITO)
2012 - Editorial Fundacin Ross
Peatonal Crdoba 1347, Rosario, Provincia de Santa Fe, Repblica
Argentina
Telefono: 54 341 4404820-4217639
E-mail: silvinaross2003@yahoo.com.ar
tcxtosescolares@libreriaross.com.ar
www.libreriaross.com.ar
Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723
Prohibida su reproduccin total o parcial
Diseo Editorial: Diseo Armentano
Esta tirada de 700 ejemplares se termin de imprimir en septiembre de
2012

CULTURA Y LIBERACIN

T ,. as lneas que siguen han sido escritas con la conviccin de que el problema de la cultura argentina, no
se concreta slo a la recopilacin de datos, sino que es ante
todo un problema del pensamiento. De nada vale recopilar datos si falla el esquema del pensamiento con el cual se
los interpreta.
La idea de que primero hay que observar la realidad, para
luego encontrar la forma de pensarla es un prejuicio que
proviene del liberalismo positivista. No existen observaciones puras en las cuales se pudieran evitar la influencia
de algn modo de pensar. La objetividad depende en gran
medida del sujeto, de tal modo que aquello que se observa
objetivamente, no hace sino cumplir con el modo de ver
que tiene el sujeto.
En general se investiga para comprobar modos de pensamientos. Y la tan mentada objetividad de nuestro quehacer cultural, no es ms que una forma de confirmar en
la realidad prejuicios provenientes de campo poltico. St
ve objetivamente el mal o el bien en la realidad, y linu-r

ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA

CULTURA Y LIBERACIN

esto ya no es investigar.
El trabajo que sigue de ningn modo pretende carecer
de prejuicios, sino muy al contrario. En verdad propongo
una nueva forma de pensar para ver la misma realidad que
otros han querido ver, pero, de tal modo que esta vez asoman nuevos aspectos, de acuerdo con una nueva intuicin
sobre cmo habra que gobernar nuestra polis.
No se trata en todo esto, claro est, de introducir una
nueva poltica partidista, sino ms bien de aplicar a argentina lo que fcilmente se puede comprobar cuando se examina el trasfondo americano en que se ubica argentina.
Nuestro pas querramos o no tiene sus races, no en occidente totalmente como se cree sino en Amrica. Recin cuando reconozcamos esto ltimo habremos de conferir a la
investigacin, esencialmente cultural e histrica, alguna
exactitud.

En Argentina existe una evidente contradiccin entre el estilo de pensar y la realidad nacional. Ricardo Rojas en este
sentido constituye un honorable ejemplo. Llevado por un
hondo sentido de la nacionalidad, dice en su Historia de
la literatura argentina: He acumulado los hechos literarios y descubierto en ellos por pura intuicin, la ley biolgica que los rige en nuestro medio. Agrega luego su tesis
indianista: La tierra forja la raza; sta revela un espritu
local a travs del hombre; y aquella fuerza divina de los
elementos primordiales, llega a manifestarse en un tipo
nacional de cultura. Es as como describe a lo largo de dos
tomos a los gauchescos. Pero en los siguientes dos tomos,
una vez probado que existe un puente entre los gauchescos y la produccin culta, expone todo lo referente a lo que

l denomina los proscriptos.


Es indudable que los proscriptos ya no respondan a una
raza forjada por la tierra, ni a un espritu local ni tampoco
a la fuerza divina de los elementos primordiales, por cuanto ellos procuraban dar al pas una organizacin y una cultura que consideraban ms acorde con el tiempo histrico
en que les correspondi vivir, y que se opona a la de los
gauchescos.
Por este mismo, que debe ser aceptado tal como se produjo, hace notar sin embargo que Rojas haba incurrido
en una contradiccin. Por una parte es vctima de su objetividad, ya que los gauchescos respondan a una ley biolgica, como l quiere, pero por la otra pierde su objetividad,
en tanto primaba en ella una poltica sobre una visin serena de la realidad argentina. El mismo Rojas en tanto participaba de la actividad de estos ltimos, no vacil en historiar una literatura que a fin de cuentas no entraba en la ley
biolgica por l preconizada.
La contradiccin de Rojas, o mejor su estilo de pensar
se perpeta hasta hoy en da. Se dira que se trata de hacer
la distincin entre aspectos residuales, como los gauchescos, frente a otros de tonos ms bien prospectivos como
ser los proscriptos. Unos y otros llevan el aditamento de
una cualidad existencial; si los primeros representan la ley
biolgica, con su implicacin de estar condenado al suelo,
los otros representan la posibilidad de mejorar esa condicin.
Se puede decir en el caso de Rojas que su opinin est
basada en la realidad histrica. Pero en tanto tambin implica un problema categorial, mucho ms que un problema
de la realidad pareciera ser una cuestin propia del pensamiento. Se trata no de haber visto sino del modo de ver.
Pero el problema argentino no pude ser un problema
de realidad. Pensemos que a las luces el pensamiento moderno la diferencia que tuvieron en su tiempo histrico gau-

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EL PROBLEMA DEL PENSAMIENTO

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CULTURA Y LIBERACIN

chescos y proscriptos no pasaba ser sino la que media en


torno a una inversin de cdigo. Por una parte Sarmiento
esgrime la tradicin, los medios civilizados ya conocidos,
la gente decente, la ciudad, la proteccin de la patria. Y
por el otro Facundo representa la negacin hasta el absurdo de cada uno de estos puntos. Pero si bien la ligereza del
esquema no invalidaba la vigencia del otro sector, sin embargo su reiteracin posterior, especialmente en la generacin
del Centenario hizo que se mantuvieran como ideologa
nacional la segunda parte de la frmula, en suma el cdigo
sarmientino. Con todas las implicaciones pedaggicas del
caso.
De ah el estilo nacional de comportamiento. Las ideas
polticas contrarias al liberalismo se manifiestan en su forma
inversa al cdigo sarmientino. Por eso los peronistas asumen esa actitud en su primera etapa. Frente a un pas pedaggicamente montado, slo cabe, o el sometimiento, o recurrir a la inversin de la actitud oficial, y lavarse los pies en
la fuente de la Plaza de mayo. Esto ltimo es incorrecto
desde el punto de vista del cdigo oficial, pero es correcto
si invertimos el cdigo.
Si el problema no es de la cosa sino del pensamiento,
habr que pensar que los investigadores argentinos no dan
con el mtodo que debe aplicarse a la realidad argentina.
Es preciso pensar que en primer trmino una sociedad no
puede sostenerse realmente sobre tamaas contradicciones, porque si no no hubiera sobrevivido, y segundo, debe
haber algo que une a esa realidad hasta el punto de haberle dado la suficiente coherencia interna como para sobrevivir desde 1810 en adelante pasando por la generacin de
los proscriptos. Diramos que el problema de la escisin
argentina es el curioso caso de cmo el estilo de pensar termin por provocar esa escisin la cual en el fondo no existe. Indudablemente el estilo de pensar desde 1810 hasta
Rojas va creando por una parte el as llamado complejo

Rosas y hoy el complejo Pern. Se trata en el fondo del


trasvasamiento a la realidad del Facundo. Estamos hoy ante
su corporizacin, y eso no est mal. Hoy mucho mejor que
en aquel entonces, podemos salvar los errores del pensamiento argentino.
Veamos un poco ms sobre qu ocurre con nuestro pensar, pero esta vez tomando el pensar de la izquierda argentina. Si uno es marxista y piensa en la importancia de tomar
los medios de produccin para resolver as un problema
candente de la realidad econmica, indudablemente pensar que habr dicho una gran verdad. Es natural entonces que hayan grupos que intenten hacer una revolucin
para imponer un criterio como aquel que consiste en tomar
los medios de produccin.
Por un lado se da un pensamiento, en segundo trmino
una praxis, y en tercer trmino la efectivizacin de dicho
pensamiento. A todo esto, cualquier elemento de la realidad que se le oponga al marxista es relegado fuera del orden
del pensamiento. Si uno se encuentra, por ejemplo, con un
pueblo al cual no le interesa tomar los medios de produccin, habr que recurrir a nuevos esquemas para incitarlo
para que lo haga, o, tambin, para creer uno mismo que el
pueblo lo har.
En esto se ha partido de una seguridad lograda a nivel
de pensamiento y luego se ha incidido sobre la realidad.
Pero he aqu que el quehacer que deriva de este mecanismo termina siempre por ser minoritario por ser ineficaz.
Slo una pequea lite incfustada en un partido cerrado y vertical cree en la eficiencia de su accin. En este punto
el marxismo extremo est tan desubicado como el liberalismo positivista de Rojas. Ambos viven un pensamiento
que se contradice con la realidad que no se doblega. Apenas
si le quedan a los dos la posibilidad de utilizar medios determinados para imponer verticalmente sus opiniones. El liberalismo positivista lo logra a travs de la docencia del pas,

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ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA

CULTURA Y LIBERACIN

y los otros mediante la guerrilla. Pero a todo esto no se logra


si no sensibilizar una clase media generalmente de origen
inmigratorio que no puede abarcar nunca la totalidad del
pas. Cabe observar entonces dos cosas: primero por qu
el pensamiento necesita de la violencia? Y segundo, el pensar resulta siempre intil, o ser que no hemos empezado
a pensar aun en trminos nacionales?
Existen entre nosotros muchas formas de colonialismo.
Uno es como cae por su peso el hacer lo que hicieron nuestros proceres de la organizacin, cuando impona el modelo del liberalismo econmico en nuestro pas. Es lo que generalmente se califica claramente como colonialismo. Pero
un colonialismo peor es el del marxismo, por no hablar de
otras doctrinas, incluso sus antagnicas como el fascismo,
que responden a un criterio tanto o ms colonial que aqul.
El problema de encontrar realmente un pensamiento adecuado con nuestra realidad es muy claro y consiste en preguntar quin realmente, cuando cumple 30 aos y ha egresado de la universidad, pierde 10 o 15 aos ms de su vida
para explorar la realidad y encontrar ah un pensamiento
y una accin adecuada. No slo incide en esto falta de tiempo sino tambin un verdadero pnico de asumir al fin un
pensamiento propio. Esto y no otra cosa es el verdadero
sentido de nuestro colonialismo. Apenas si un Ricardo Rojas
asumi en parte su verdadera ubicacin americana en tanto
escribe sobre los gauchescos, en un momento en el que stos
no eran recordados. Pensemos a todo esto hasta qu punto
hoy en da en virtud de una exagerada saturacin de ideas
extraas al ambiente, ya no se brinda en ningn modo la
chance que pudo utilizar Rojas.
Quedamos entonces en que, para encontrar el verdadero criterio de accin a seguir en el pas, habr que invertir
el proceso, y en vez de ir del pensamiento a la realidad, hacer
el revs, penetrar la realidad y luego inferir de ah qu es lo
que hay que hacer. Pero penetrar una realidad implica

mucho. Veamos por qu.


Si digo que eso que est ah es una silla, y todos estn
de acuerdo que es as, entonces el pensamiento sobre la silla
tendr visos de realidad.
Pero si la realidad de que se trate no es una silla ni una
piedra, sino el hombre argentino las cosas cambian. No slo
no estamos de acuerdo de qu se trata, sino tampoco sabemos qu hacer con l. Entonces ya no puedo decir que veo
un hombre argentino sino que debo penetrarlo para aprehenderlo por dentro. Esto significa primero tomar su cultura real, y no la que le impusieron los pedagogos, porque
slo ah habr de encontrar las races tnicas de su accin,
y, recin despus, si es posible, tratar de ver si puedo hacer
algo por l.
Es natural pensar que si en 1810 se hubiera hecho as,
no hubiera habido revolucin. Pero el criterio adoptado es
irrevocable. No importan tanto las revoluciones, porque
las hay y muy malas, como el hombre. Dar primaca a las
revoluciones no pasa de ser sino un deporte moderno. Es
imprescindible buscar revoluciones que surjan solas sin tener
que digitarlas.
De modo que si el problema es del hombre y no de nuestro quehacer revolucionario, habr que afirmar como axioma la abstencin sobre toda clase de juicio referente a cmo
es el hombre y lo que hay que hacer con l. Es la nica forma
de tener un punto de partida para saber qu hacer en
Amrica, y no digo Argentina, porque tambin a sta hay
que extender la abstencin. Todo lo que se ha hecho desde
1810 hasta hoy entra en tela de juicio.
Al afirmar lo anterior se me platean las siguientes paradojas: No tiene sentido pensar que la accin del hombre
apunte siempre a alimentarse con cualquier cosa y a tener
cosas. Si no hacemos as no sabramos qu decir ante un
campesino santiagueo o boliviano cuando no quiere ni el
televisor que le ofrezco ni tampoco el tipo de alimento que

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ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA
quiero darle. Si pertenecemos a un medio cultural en el cual
es costumbre tener televisor y comer determinadas comidas, y el campesino no quiere ni una ni otra cosa, ni tampoco entrar en nuestra economa, cmo debemos obrar para
que ese hombre se encuentre con su propio alimento y con
sus propias cosas? No resolvemos el problema si no lo encaramos desde el ngulo de una concepcin perfectamente
diferenciada.
Y vaya aqu un anticipo para esa diferenciacin. El problema est en que nosotros hacemos demasiado hincapi
en las cosas y en que comemos cfualquier tipo de comida,
y, adems, en que no nos hacemos mucho problema en qu
pasa con el hombre en especial. El psicoanlisis resuelve
casi siempre cualquier obstculo. Tenemos como imagen
el hombre, a uno que usa televisores y come cualquier comida, y si esta imagen se rompe porque vemos a otro hombre
que ni quiere televisores ni come cualquier comida, se nos
rompe el esquema. No alcanzamos a comprender entonces que el problema no es de las cosas ni de las comidas sino
que radica precisamente en la idea de hombre que tenemos.
Nosotros somos el problema y no el campesino, ni el cabecita negra por hacer la extensin. Falla en esto nuestro
pensamiento sobre la realidad. Pero no falla la realidad.
Pero para recobrar el pensamiento adecuado a la realidad incide otro problema., que es el problema de la seguridad que implica ya saber siempre qu pasa con el hombre. He aqu que nuestra forma de pensar y nuestra enseanza nos da toda clase de datos para estar seguros, pero
no nos da los medios conceptuales para cuando la realidad nos hace sentir inseguros. No lo han previsto nuestros
ministerios de educacin, porque stos estaban inspirados
en una rigurosa colonizacin de Amrica. Dentro de esa
colonia surge la argentina del liberalismo positivista, como
emporio de la seguridad, del hombre que tiene cosas y que
alguien las producir., pero no ha previsto que esa Argentina
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CULTURA Y LIBERACIN
se funda en Amrica y que sta por su parte no es sino una
fuente de inseguridades.
Se comete en todo esto incluso el error de ensear una
ciencia como fuente de seguridades cuando en verdad toda
ciencia es en su sentido profundo todo lo contrario. Por eso
no hay investigacin sobre qu pasa con Amrica o con el
hombre americano, sino siempre una traslacin de esquemas seguros hacia la realidad.
Y es que la investigacin es siempre insegura y si debo
investigar a Amrica no tengo otro remedio que cancelar
la pantalla de seguridades. Debo trabajar en medio de la
inseguridad que si se simboliza en el dato imprevisto y en
el hecho de que no puedo preverlo todo. El problema de la
ciencia se torna por sus sigue entonces por su verdadero
cauce cuales el de que, hacer ciencia no es lo que pide su
etimologa latina, el scio o scire, o saber, sino que es ante
todo la aventura del no saber. Ya lo insina H el en anto^
en su proceso dialctico plantea la negacin de la afirmacin y lo dice tambin Husserl con su concepto de intencionar. Pero ambos a su vez estn sometidos al mismo rgimen de seguridad, o de reiteracin o lo mismo como dira
J&Knas. Vivir en Amrica implica trascender al mismo Hegel,
tanto la negacin es total, y no se sabe hasta qu punto se
logra extraer de ah el saber de la ciencia.
Por eso pensamos que en 1810 quizs deba haberse
hecho la revolucin por la negacin, como negacin^} propuesto. Es lo que tambin debera ocurrir hoy. La negacin
metodolgica, por decir as, consiste en que un revolucionario en caso de serlo realmente no puede actuar de acurdo con el objeto negado, como si supiera qu es lo que pasa
con l. No conocemos, y menos en Amrica, el objeto que
asoma detrs de la negacin. La negacin implica la puesta en escena del objeto. Y ste, y slo ste habr de decir
qu es lo que debe ocurrir. Es lo que no se hace entre nosotros.

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Un proceso revolucionario tiene que ir precedido de un
trabajo conceptual, que da las condiciones sobre las cuales
debi ocurrir una revolucin, si as podemos llamarla. Es
lo que ocurri con 1810. Se da como un corte antes del cual
no sabemos qu es lo que ocurra, pero s despus. Pero esto
ltimo incluso slo en tanto se trata de los milagros de una
lite que todo lo haba creado de la nada. Faltaba en todo
la infraestructura popular que pudiera acoger como beneficioso el quehacer de la lite. Y el hecho de no haber mostrado estos escritores liberales a esta infraestructura es sntoma del cierre de esa lite y de que la revolucin no fue tal.
Ahora bien qu pasara si tomamos en cuenta el objeto.
Si todo lo que sabemos supone una distorsin provocada
por categoras que ya no son las nuestras tenemos que recuperar el problema. Est en juego nuestra verdad. Pero no
sabemos de dnde arrancar. Seguramente habremos de partir de un pensar que no es implcito y que no reconocemos
y este pensar estar condicionado por una cultura. Pero antes
cmo se entiende la cultura.

INCIDENCIA DE LA CULTURA
El concepto de la cultura comprende ante todo una totalidad. Todo es cultura en el sentido de que el individuo no
termina en su piel sino que se prolonga en sus costumbres
en sus intenciones, en sus utensilios. Cultura es una entidad vitaldice Spranger con referencia cuando se refiere a
Frobenius. La cultura tiene para Spranger adems un sentido biolgico. Entendamos esto como ella constituye una
complementacin orgnica para el individuo. Cuando aparece el tenedor, no aparece slo un utensilio, como dira algn
adepto positivista de Cordn Childe, sino que adems se
manifiesta un modo de ser que se concreta como tene18

CULTURA Y LIBERACIN
dor. En otra cultura, como la china, ese modo de ser se
da como palillos. Entonces los palillos y el tenedor, adems
de ser utensilios responden a dos modos diferentes de ser.
A su vez, el modo de ser de una cultura no se comprende totalmente a nivel consciente. La totalidad de la cultura
abarca un margen de irracionalidad del modo de ser, ya que
es porque s, porque seguramente mis padres fueron
o, como dicen los campesinos de Bolivia, porque es costumbre. Se trata de lo opuesto a ser, o sea de un estar
aqu, o como dice Canal Feijoo: slo hay seres-estando.
De modo que la cultura por una parte implica la bsqueda
de ser, y por la otra la resignacin a estar.
Lo mismo dice Spranger, pero con otras palabras, Toda
cultura arraiga en el seno de la naturaleza y en el complejo
vital condicionada por ella. Hace adems una referencia
directa al complejo del suelo como base de la cultura. Pero
tambin Husserl seala el mismo aspecto, incluso para la
ciencia, no slo cuando enuncia su idea de un mundo vital
o de la vida en el cual se dan las condiciones para una ciencia, sino tambin en el famoso lapsus que comete en sus dos
obras suyas. Me refiero a cuando en sus Investigaciones
lgicas identifica al yo con la unidad de la consciencia, y
cuando posteriormente rectifica esto para retornar a la idea
de un yo puro. En realidad distingue entre un yo y un mi
psicolgico. O sea entre un aspecto activo y definitorio de
la psique y otro pasivo y receptivo. Es como si dijera, traslado esto a nuestro problema de la cultura, que por una parte
somos conscientes de lo que culturalmente ocurre y por la
otra vivimos, a nivel de m pasivo, toda una serie de pautas a nivel pre-consciente.
Cultura supone entonces un suelo en el que obligadamente se habita. Y habitar un lugar significa no se puede
ser indiferente ante lo que aqu ocurre.
Y si a m se me ocurre que existe el peronismo, que toma
mos mate, que hablo una jerga rioplatense, o que tochv.i

ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA


existen cafs en donde se pierde aun el tiempo con charlas,
entonces estoy enumerando parte 4el modo de ser de mi
cultura, el que se refiere al modo de estar. Este es el aqu y
muchas otras cosas ms incluso aquellas peyorativas que
se refieren a qu mal se est aqu. Todo esto es el aqu
del cual no me puedo desprender y que, en el caso de hacer
una reflexin sobre la cultura debo tomar en cuenta.
Entonces la consistencia de mi vida no radica slo en la
parte de mi entidad que emerge del suelo, y que se interna
en lo universal, sino necesariamente tambin en lo que
est sumergido en el suelo. Uno es el ser de mi consistencia, y el otro el estar de ella. Y cul de los dos sera prioritario, el estar emergido o sumergido? Si afirmo que lo es el
primero ser porque fugo de la realidad, y si afirmo lo segundo ser porque la tolero pasivamente. El problema cultural propiamente dicho consistir en conciliar los dos aspectos, encontrar el smbolo que rena los opuestos.
Esto es lo que Ricardo Rojas no logra. Por un lado la
fuga del pas con los proscriptos, y por el otro, dado el
hondo sentido de la nacionalidad que tiene, acepta al pas
tal cual es a travs de los gauchescos. Pero es intil que trate
de buscar un puente que los concilie. Su visin de la literatura argentina se convierte no obstante en el testimonio irremediable del desgarramiento de la nacionalidad.

CULTURA Y MERCANCA
La imposibilidad de lograr esta armona estriba en las caractersticas superficiales de la cultura urbana. A nivel de clase
media se es teniendo consciencia, haciendo cosas objetos,
interviniendo en la revolucin industrial.
Se esgrime la revolucin francesa porque sta ense a
ser totalmente consciente de los deberes polticos, pero stos
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CULTURA Y LIBERACIN
a su vez eran exigidos para hacer fbricas y para crear el
bienestar, del cual a su vez haba que ser doblemente consciente. Esto pertenece a la ideologa de todo tipo de vida
urbana de cualquier punto de la tierra.
Pero como la burguesa no se salva del hecho irracional
de estar sometida a una cultura, se plantea una contradiccin entre lo que ella hace y el fondo sobre el cual se desempea. En realidad, en el mbito cultural no hace ms que
crear un campo menor donde logra digitar las mercancas
para ganar seguridad. Por eso Martnez Estrada puede decir,
cuando se refiere a los tres primeros versos del himno, que
son la flor y el perfume de la psicologa social del hombre
que no tiene ideales ni fe, y que como consecuencia entonces carece de principios, de profundidad en la historiografa y tiene una literatura montada sobre el artificio y la obsecuencia. Cuando hace notar que el problema es que falta
comunidad nacional porque se segrega al pueblo. El pueblo no logra expresarse sino en poltica como en el caso de
Rosas para dar miedo, (como en el peronismo con el
mismo fin). La solucin est en unir pueblo a la lite. Recin
ah se dara una gran cultura y agrega el mismo autor que
lo nico que logra unir los dos extremo sera Lugones porque sintetiza magnficamente lo ulico y lo gauchesco: es
Andrade en prosa, como es el realismo prosaico de los
Viajeros y de Hudson en los ltimos poemas.
La observacin de Martnez Estrada sobre el miedo que
da el pueblo denuncia la irracionalidad que desde el mbito cultural amenaza a esa instalacin racional de la burguesa. La verdad de la cuestin es que la cara oficial del
pas fue elaborada por una minora heroica. Procede de la
ideologa de los mercaderes occidentales de acuerdo con la
concepcin del mundo del siglo pasado, y cuyo credo entraba la posibilidad de digitar el universo. A partir del iluminismo francs se crea la democracia, se desenmascaran los
misterios del universo, se consulta la enciclopedia para ver
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ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA

CULTURA Y LIBERACIN

cmo est hecho el mundo y se piensa cules son las causas de los males para extirparlos cuanto antes. La vida se
convierte en una maquinaria que es fcil de corregir.
Es natural que de acuerdo con esa concepcin, el arte
pasa a la parte irracional, y por eso intil como dijo Kant
y adems postergable para despus de los quehaceres diarios, de lo prctico, porque entra en lo que no da de
comer. Crea as el tipo profesional del arte, el cual queda
marginado hasta tanto el creador retorna nuevamente al
redil mediante la traduccin de sus inquietudes en mercancas. Y una ideologa as incide en la actividad artstica y
literaria, por cuanto no se puede ser consciente de todo lo
que ocurre y solo se lo es de las cosas que uno mismo hace.
Vale en cultura slo la mercanca, el cuadro, el libro hecho.
Vale la cosa y no la gestacin de la cosa. No interesa el artista en su proceso de creacin sino su produccin visible. Se
le asigna al artista como creador un papel marginal, se lo
priva del mundo de los objetos, se lo somete al mito de la
bohemia, casi como si se le encargara un descenso al infierno que el ciudadano empresario no tiene tiempo de hacer.
La burguesa, en suma, distorsiona a la cultura, separa la
creacin del objeto, crea a la ciencia para ver objetos, y pierde la perspectiva de la creacin, como es el caso de Rojas.
Es ms se convierte la educacin en simple instruccin. Se
informa pero no se forma, y se prefiere el museo a la novedad, o, en todo caso, se busca la novedad garantizada en
occidente, o sea una novedad museogrfica disponible.
Lo mismo ocurre con el folklore. Se vende y se aprecia
y se recopila el aspecto visible, mercantil del folklore, y se
pierde el sentido cultural que lo alienta. Mejor dicho, se
cree constituir un tipo de cultura diferente de ese que el folk
trae consigo, una cultura de clase dirigente que tiene el secreto de la universidad y por ende de la superioridad indiscutible del quehacer cultural.
Pero esto no significa haber resuelto el problema sino

al contrario. En Amrica este problema recobra sus aspectos crticos. Si en occidente todo esto se debi a un proceso natural, entre nosotros no era natural, por cuanto el pas
es digitado de acuerdo con esa concepcin cultural mecanicista y consciente, segn la cual todo deba apuntar a crear
un bienestar exterior, amparado por la ciencia y la moneda. Cultura deja de ser as la expresin del modo de ser de
un pueblo, se pierde vista la gestin popular, ya que no hubo
tiempo para que se den las ltimas etapas que culminen en
una cultura propia. Es natural. Si occidente genera una cultura urbana y mecanicista es porque previamente haba
pasado por la etapa de la gestin popular. De ah el doble
y contradictorio registro de Rojas entre gauchescos que
siguen un ritmo biolgico y proscriptos que mecanizan y
administran la cultura convertida en mercancas.
Sarmiento indudablemente se vio como provinciano en
el problema de tener que incorporarse a una cultura urbana y encontrarse con que Facundo era el producto de una
gestin popular en cultura. Cmo entonces no iba a decir
que haba que matar gauchos? Su ingenuidad radicaba en
creer que eso se poda hacer y que Buenos Aires desde el
punto de vista geopoltico habra de respaldar su accin.
Martnez Estrada lo denuncia con exactitud: la oposicin
de la lite contra el pueblo. Lleva a que aparezca un tembl pueblo que apoya a Rosas, que reaparece con los peludistas del irigoyenismo, los descamisados del peronismo y los grasistas de Eva Pern.
>
En tanto la Argentina fue hecha por minoras, las cuales ven la actividad burguesa occidental como una aristocracia ejecutiva, todo lo popular, entendido segn la otra
acepcin del trmino populus que en latn tambin significa curiosamente devastar, destruir.
A todo esto no se quiere ver la cultura como un proceso biolgico, porque este concepto no entra en las categoras mecanicistas del pensamiento de la burguesa urbana.
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CULTURA Y LIBERACIN

Quiere digitar mecnicamente la cultura, pero el ritmo biolgico de la voluntad cultural popular se lo impide.
El problema de la aparicin de una nacionalidad cultural esta en que va a pasar con la cultura real y biolgica que
sustenta el pueblo. Este problema, que en estos momentos
es simplemente un problema poltico, alguna vez se resolver a nivel cultural, por cuanto entra a jugar parte el concepto de salud que le es propio a su naturaleza biolgica.
Y la salud no es totalmente digitable, sino que irrumpe y
causa malestar, por cuanto la cultura preexistente a nuestras decisiones. No se la remedia entonces con paliativos
como aquel de educar al soberano, sino que se impone
incluso a nivel poltico si fuera necesario.
No acceder a este proceso de salud es incurrir en lo que
el Congreso Internacional de Americanistas en Lima, en
1970, se calific como etnocidio. Si bien fue utilizado este
trmino para el rea cientfica de la antropologa cultural,
sin embargo cabe aplicarlo tambin en el problema que tratamos. Lo hace por otra parte Ricardo Rojas cuando habla
del Proceso trgico de la argentinidad. Primero la colonia, con la patria sin lmites ni autonoma; luego la emancipacin, con la ciudad hostil a su propio origen espaol y
a su propia tierra gauchesca; finalmente la poca moderna, con la raza en zozobra bajo el aluvin inmigratorio.
Cada uno de estos niveles importa un corte drstico de una
cultura. En Amrica, el pueblo, entendido desde pen para
abajo, pertenece a un etnos diferente. Ahora bien si se sostiene ideal de libertad poltica, pero adems se pretende
suprimir lo que ese pueblo trae consigo como etnos, como
voluntad cultural, entonces la poltica as encarada participa del etnocidio.
Por otra parte hay en la actitud argentina una natural
voluntad de suprimir la cultura popular. La diferencia tnica entre inmigracin y pueblo deriva en una lucha entre dos
etnos diferentes. Y es curioso advertir que la cultura le sirve

al liberalismo urbano de extraccin inmigratoria, paradjicamente, para suprimir la voluntad cultural del pueblo, o
sea de ejercer una dictadura liberal.

Este estado de cosas se perpeta en cuanto vemos a la cultura argentina slo desde el ngulo de su acervo bibliogrfico, o la biografa de los individuos que intervinieron en
su realizacin. Con un criterio positivista se puede mostrar las cosas como terminadas e inmviles, con lo cual se
anula toda posibilidad abierta al futuro. Es natural pensar
que los objetos culturales no vienen de la nada. Spranger
hace claramente la distincin entre espritu subjetivo, que
considera como un complejo de acciones y sentidos que
se da en el juego de los sujetos capaces de vivir o de crear
un sentido., y el espritu objetivo que comprende los elementos del medio ambiente (como) portadores significativos. Ambos a su vez constituyen un complejo vital nico
sustentado en dos polos. De modo que para comprender
una cultura es necesario el sujeto que ve el sentido como
tambin el que lo crea.
El sujeto cultural que crea sentido excluye por supuesto al sujeto biogrfico, lo toma como potencialidad. No es
Hernndez como periodista o poltico, sino como un simple gestor del poema. Por este lado un anlisis as de la cultura pierde la imponencia acadmica de la cultura argentina, para recobrar la movilidad de sta en el tiempo, y por
consiguiente el esbozo de su posibilidad hacia el futuro.
Con el trmino gestar se hace referencia a un proceso
en movimiento, y el gestor, de ese modo, slo menciona la
accin y no el sujeto o individuo. No interesa entonces el
individuo llamado Hernndez que escribe un libro l l a i n n -

2.4

2-5

INDIVIDUO Y CULTURA

ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA

CULTURA Y LIBERACIN

do Martn Fierro. Ambos slo hacen referencia a las circunstancias de un fenmeno cultural, y no a la ndole especial de la cultura nacional. Esta se da por encima de autores y de libros, pudo concretarse en el Martn Fierro, o quizs no se dio nunca. Podra entonces ser puro proyecto, y
darse alguna vez en el futuro.
Para entender esto, es preciso aceptar que el sentido de
una obra no se agota con el autor sino con el pueblo que
lo absorbe. Autor y obra son las dos dimensiones que ms
se analizan, pero el sentido que tiene una cultura se da en
una tercera dimensin del fenmeno literario. El pueblo
como tercera dimensin es el que agota el fenmeno cultural. Si en ese caso del Martn fierro, el gaucho compraba el
libro en la pulpera junto con la yerba y el azcar, es porque el poema tena una significacin especial. Esta, por su
parte, ha de ser diferente a la que el autor ha puesto en la
obra. El autor quiso hacer una crtica a un ministro pero
al pueblo poco o nada le interesaba esto. Seguramente vera
en la obra otra cosa, de la cual poco se ha hablado.
Esta tercera dimensin le confiere al fenmeno cultural
su exacto sentido. La cultura no vale porque la crean los
individuos, o porque haya obras, sino porque la observe la
comunidad, en tanto sta ve en aquella una especial significacin.
Si alguien como Borges no ve un hondo significado en
el poema, eso no interesa. La mayora lo ve y esto basta a
los efectos del anlisis de la cultura nacional.
Es lo que quiso decir Spranger con la mencin del sujeto
que vive el sentido. Y aquel no puede ser otro que el pueblo.
Si la cultura es difusin y reabsorcin, entonces se pueden dividir los fenmenos literarios en parcialmente culturales, que es cuando un autor es ledo por unos pocos, o
totalmente culturales cuando todos lo leen. En este sentido tambin habr que tomar en cuenta las novelas policiales y las novelitas rosas. El motivo por el cual son ledas res-

ponde a mecanismos profundos que trascienden la mera literatura. Ha de ser importante lo que ocurre a todos y no lo
que ocurre a unos pocos. Es lo que tenemos que tomar en
cuenta si queremos saber qu pasa con la cultura nacional.
La comprensin de una cultura ha de darse sobre la totalidad de ella y no sobre una parte de la misma. En el sentido tcnico una cultura se estudia en su totalidad, de tal modo
que si se trata de la cultura nacional, tengo que tomar en
cuenta el mate o Martn fierro, y no el t que toma la pequea burguesa por la tarde o la obra de Juan Cruz Vrela. Si
bien esto ltimo, el t y Vrela, pueden tener sus mritos,
sin embargo no son tan significativos como para imprimir
su sello en la ndole especial de la cultura. Eso es obvio.
Pero tampoco puede cometerse la parcialidad de creer
que cuando hablo de cultura nacional slo debo tomar en
consideracin el mate. Indudablemente el t afecta de algn
modo el carcter nacional de la cultura, pero ya no afecta
a todos sino una minora. Cultura es un fenmeno de la
mayora, o al menos tengo que tomar en cuenta a sta para
emitir un juicio, y saber a dnde va y qu es la cultura nacional. En todo caso habr que ver qu pasa con la minora si
sta logra presionar en el sentido de la cultura nacional, si
no permite que ella crezca. Pero el hecho de ver una cosa o
rechazar la otra, es correr nuevamente el riesgo positivista
de que el mate lo es todo, y que no lo es el t, o que es preferible el t porque lo toma la minora dirigente que presiona. Nos detenemos nuevamente en el aspecto visible de
la cultura, y no tomamos en cuenta el eje en torno al cual
ella se mueve.
Y es importante que encontremos este eje a nivel metodolgico, porque si no no entenderemos nunca si hay o no
una cultura nacional, ni tampoco podramos ver la verdadera dimensin que tuvo el Martn fierro, ni el tango, ni el
idioma rioplatense, como tampoco la de la produccin del
ms delicado de nuestros autores.

26

27

ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA

CULTURA Y LIBERACIN

Al tomar en cuenta una tercera dimensin del concepto de


cultura, y ampliarlo en un rea mayor de comprensin entramos en ese lmite donde cultura se roza con algunas ciencias. Y la economa sera una de ellas, quizs la de mayor
preocupacin en el estilo de pensar nuestro.
La separacin entre economa y cultura se debe ms bien
a un criterio metodolgico que propiamente cientfico. Se
dice que ambas funcionan de distinta manera de tal modo
que la ciencia es susceptible de concretarse en leyes de tipo
matemtico cosa que no ocurre con la cultura. Pero este es
un prejuicio del siglo pasado cuando se pensaba que no
poda haber ciencia si era de acuerdo con el modelo renacentista de la mecnica universal proveniente de la fsicomatemtica.
Por otra parte la cultura en la misma poca era considerada como resultante de un xtasis de los creadores, o
de la actividad pedaggica de los educadores. Ya vimos que
cultura implica mucho ms, de tal modo que no puede encerrarse en sus resultantes sino que debe ser tomada en cuenta a partir de sus races en su los gestos populares de la
misma. Cultura es entonces incluso lo que aparentemente
aparece como anti-cultura. La manera de robar, o de sonar-

se las races entra tambin en la cultura.


En esta dimensin lo cultural es bsico y lo econmico
constituye entonces un aspecto de aquel. Y esa imbricacin
se comprende mejor cuando se toma en cuenta qu cul es
en suma la base misma de la cultura. Se dice que la economa surge de la indigencia, lo cual es cierto. Esta indigencia se debe a la escasez o ausencia de alimentos. Pero por
debao de la cultura yace tambin la indigencia, pero en un
grado ms amplio que lo econmico. Que nosotros veamos como prioritario la indigencia de comer es simplemente resultante de nuestra cultura occidental, donde el no
comer est condicionado por los hombres en gran medida.
Pero visto el fenmeno de la cultura a las luces de la fenomenologa, se advierte aquella tiene razn de ser porque
cubre la indigencia original de carecer de signos para habitar en el mundo. El sentido profundo de la cultura, est en
que sta puebla de signos y smbolos el mundo. Y que este
poblamiento es para lograr un domicilio en el mundo a los
efectos de no estar demasiado desnudo y desvalido en l.
Desde este punto de vista la indigencia de no comer constituye un episodio menor. Y dir porque. En las culturas
que no son occidentales no prima la obsesin de comer como
ms bien la posibilidad de brindar un instrumental mgico
para modificar el rumbo de las fuerzas naturales y lograr
de esta manera el alimento. Este est condicionado por fuerzas que trascienden al hombre. Por eso en toda cultura siempre se da un estrategia mnima para lograr el alimento. Por
eso que nosotros creamos que el hambre es prioritario sobre
la cultura, no es ms que una consecuencia de nuestra propia cultura occidental. Porque la prueba est que cuando
esta prioridad se quiere transferir a otra cultura fracasamos. Es la razn por la cual el marxismo no puede tener
sino una vigencia muy superficial en los pueblos de otras
reas culturales. Por eso tampoco hay en Amrica un marxismo ortodoxo sino pequeas que creen estar en el secre-

z8

2.9

Para lograr esto no podemos hacer estrictamente antropologa cultural sino internarnos en la filosofa de la cultura, ya que de este modo lograremos capturar mviles ms
profundos que el cientfico comn no advierte. Se trata de
ir ms all del simple recuento de objetos culturales para
aprehender por qu stos son o fueron producidos. Se trata,
en suma de aprehender el complejo vital de la cultura
ms all de los sujetos, como totalidad.

ECONOMA Y CULTURA

ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA

CULTURA Y LIBERACIN

to del hambre pero que no logran transmitirlo cuando la


ocasin lo requiere.
La cultura entonces surge de una indigencia del existir
mismo, en tanto requiere una forma de encontrar sentido
en el existir. La indigencia del no comer constituye una indigencia menor, que en todo caso se encuadra dentro de la
indigencia mayor de estar existiendo. No por darle prioridad a la alimentacin habremos de resolver los problemas
del mundo. Pero s habremos de resolverlo, si tomamos en
cuenta el condicionamiento cultural que implica el hecho
de comer. A nivel etnolgico se prueba que el problema no
es el de comer sino el de recobrar la dignidad del comer. Y
ste es el problema de nuestra rea sudamericana. Siendo
como es nuestro continente un conglomerado pa con distintas voluntades culturales, el problema de restituir la dignidad del comer resulta mucho ms difcil que la simple e
ingenua frmula de dar de comer.
La dignidad se enreda en la tica de una cultura. Y para
reconocer esa tica habr que recuperar las pautas o mejor
tomar conciencia de las pautas culturales de esa cultura. Y
hacer esto siempre con el cuidado de que no se resquebraje
la coherencia cultural en la cual se mantiene el necesitado.
Si no se hace as se corre el riesgo paradjico de que se destruya una cultura, o sea se comete un etnocidio por el hecho
de dar de comer.
Pero esto conduce adems a otro problema. Si como en
el caso argentino, el desarrollo tecnolgico es relativamente alto, en qu condiciones hay que dar de comer, sin lesionar la dignidad del necesitado?
Una fuente de trabajo es siempre un fuente de transculturacin, y por lo tanto una forma sutil de destruir voluntades culturales de la masa que utilizar dicha fuente para
su sobrevivencia. Es posible por este motivo que el futuro
argentino se construya mediante una febril tecnificacin pero
montado sobre una poblacin cuya voluntad tnica est neu-

tralizada por la necesidad imperiosa de alimentarse.


Es indudable entonces que el problema no es exclusivamente de las.masas que se transcultura sino de la lite que
esgrime en nombre de una nacin la tecnificacin y la creacin de fuentes de trabajo. El problema consiste en saber
con qu etnicidad se est tecnificando. En este punto se plantea el otro problema de la cultura nacional, o mejor la cultura que condiciona ese mejoramiento tecnolgico. Pero
puede hablarse de cultura a nivel nacional o en el sentido
de pblico y colectivo, cuando los mecanismos que estn
creando esa salida as llamada moderna no responde sino
a simples criterios de utilidad, de rendimiento econmico
(y aqu s una economa divorciada de toda eticidad cultural) no slo nacional y privado sino de interese no slo nacionales y privados sino tambin de interese extraos a nuestro mbito? Se puede destruir la eticidad propia de un pueblo, para crear una sociedad sin tica?
Esto ya deriva en uno de los defectos mayores del estilo
de pensar occidental al que estamos acostumbrados aqu
en esta zona liminal de occidente que al fin y al cabo es
Argentina. Esto va al problema de una cultura para colonias que importamos junto con las maquinarias.
Y llegamos al ltimo problema de corte evidentemente
poltico: en manos de quines tendra que estar la tecnificacin del pas? Porque si la generacin de la Organizacin
Nacional convirti al pas en una empresa agropecuaria,
ahora corremos el riesgo de convertirla en una empresa tecnolgica.
Como vemos el problema de la cultura nos conduce al
problema poltico, pero con la ventaja que podemos prever el estilo de poltico que no puede ser sino en la lnea de
lo nuestro, as dicho entre comillas, que por lo tanto no
conocemos totalmente aun. Estamos otra vez ante el problema de la cultura nacional.

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ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA

CULTURA Y LIBERACIN

Ante todo es necesario hacer una somera fenomenologa


de la existencia cotidiana y destacar los principales momentos que sobrelleva.
Juan y Pedro tienen algo en comn que es el existir de
ambos. Y ese existir consiste en rodearse de utensilios, ya
sea un automvil, una pala, un libro o simplemente un escarbadientes. Todos stos y muchos ms son utensilios. Incluso
el Ro de la Plata es un utensilio que brinda determinados
beneficios e integra por ello grandes reas del mundo que
nos rodea.
El existir tambin comprende tomar posiciones frente a
los otros, los prjimos. Ante stos adopta momentos de versin o aversin. En conjunto todos ellos integran una totalidad a los cuales se hace referencia cuando se habla de la
gente, o todo el mundo.
En lo que se refiere al existir mismo, lo que ms interesa es la posibilidad de ser. Se trata siempre de ser algo o
alguien. Los estudios que uno emprende, o el simple cruzar la calle suponen una posibilidad de ser, el proyecto por
donde se trata de consumar la existencia. Este es el secreto
de existir mismo, quizs el ms profundo, porque, si no se
cumpliera el proyecto, o no hubiera proyectos, el vivir carecera de sentidos.
Pero para poder ser, es indispensable que uno sepa en
qu consiste ser. Y he aqu lo importante. Uno es en tanto
recurre a un smbolo de tantos que el medio ambiente brinda. Ser un buen empleado, por ejemplo, es un smbolo que
flota en el ambiente y concreta una posibilidad de ser con
una serie de implicancias. Para un muchacho de barrio ser
un malevo tambin constituye un smbolo. Lo era tambin
el ser gaucho. Es el smbolo que tom Hernndez y que adems viva el campesino. De esta manera se puebla el mundo
con diversas posibilidades de ser concretadas en smbolos,

a veces en forma de obra de arte, a veces slo en la tradicin oral. Si no hubiera estos smbolos el vivir se tornara
rido.
A todo esto casi toda la realidad, sillas, lpices, tazas
son smbolos o signos que refieren a la posibilidad de efectivizar mi posibilidad de ser. Para ser un gaucho necesito
un facn. Este al fin de cuentas es un utensilio apenas sirve
para algo especfico como lo es el cortar, pero que recobra
en el atuendo gauchesco el valor simblico.
Esto lleva a una primera conclusin. Yo no soy un individuo aislado sino que todos se han encargado de rodearme de smbolos. Se trata de un horizonte simblico que integra el aspecto vital y mvil de una cultura. Esto hace al cuerpo de esa cultura, la torna grvida y explica la presin
netamente cultural que ejerce an hoy en da el mito del
gaucho o del tango, en el sentido de tener que tomar posicin frente a ellos.
Cultura en este sentido no es algo que flota sobre los individuos, sino que los prolonga, o, mejor, los complementa
biolgicamente. Yo no termino con mi piel, sino que logro
mi consistencia en el proyecto de mi posibilidad de ser que
me brinda la cultura que me rodea. De ah el sentido etimolgico de la cultura, como que me cultiva, en tanto me
conecta con la posibilidad de ser de mi proyecto existencial, y adems me brinda un modo de ser. Cultura es una
prolongacin biolgica de mi cuerpo. Mejor dicho, mi vida
no termina con mi cuerpo sino que contina en mi habla,
mis estudios, mis costumbres, mis libros. Adems, as tomada la cultura, todos la tienen, desde el humilde indio perdido en la puna, hasta el rico burgus de buenos Aires. Son
formas estructuralmente semejantes, cumplen los mismos
fines, aunque se diferencian por sus smbolos.
Qu pasa entonces con la universalidad? Esta se relaciona siempre con una funcin superior ya que sea de inteligencia o de racionalidad. Adems, se agrega a ello un cicr-

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33

EL HORIZONTE SIMBLICO

ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA


to matiz porque se esgrime para ubicarse ms arriba en la
apreciacin cultural. Brinda por consiguiente un status cultural acompaado de: un dominio en esa esfera. Por eso es
propio del profesor. Este logra detentar plenamente una
respetable e institucionalizada universalidad.
Pero el profesor lo puede hacer porque vive de residuos
culturales. En tanto tiene que ensear no puede hacer otra
cosa que ensear lo que ya est hecho y no lo que debera
hacerse. Por eso es natural que a nivel profesional la creatividad cultural sea censurada.
La actitud creadora en cambio es posible porque est
condicionada por una seria duda sobre cualquier tipo de
universalidad y, ms aun, sobre la institucionalizacin de
dicha universalidad. No existe lo universal para el creador
sino slo un horizonte local donde instalar su sentido propio de lo universal.
Y de esto se infiere adems que detrs del mito de la universalidad siempre hay el afn de lograr un recetario mediante el cual se puedan fabricar cosas universales.
En realidad, es universal mi posibilidad de ser, pero es
local mi horizonte simblico. En Argentina entra en el horizonte simblico, mal que nos pese el smbolo gaucho, y no
entra en el horizonte de Islandia. El modo de ser que brinda una cultura tiene que tener el color local, aun cuando
sus mecanismos existenciales sean universales. Esto hace
pensar que lo universal tambin es local. Querramos o no
somos universales por la estructura humana, aun en los
suburbios de Buenos Aires, o en el monte de Santiago del
Estero. La cuestin est en denunciar la universalidad a travs del horizonte simblico y eso es misin del creador.
Esto lleva a pensar que quienes identifican una cultura
occidental con la poblacin occidental, no saben lo que
dicen. La universalidad occidental lleva el residuo del horizonte simblico local de Francia, Alemania o Inglaterra.
Es la razn ms importante para sealar la falta de ubica34

CULTURA Y LIBERACIN
cin de dicha universalidad entre nosotros. Apenas si podemos admirar en todo esto el esfuerzo puesto en ese esclarecimiento.
Pero no nos podemos evadir del horizonte simblico pues
tiene que ver con nuestra existencia, y con lo esencial de
ella, o sea la cada de nuestra universalidad. Es que no se
trata de atrapar a sta antes de tiempo y ser primero universal que existente. En esto va una razn de comunicacin entre lo que me pasa a m y lo que le pasa a todos.
Recin a partir de aqu atrapar, a travs de eso, lo universal. Un buen cuentista no logra la universalidad sino en tanto
no se la ha propuesto.
Lo universal en todo esto no ser entonces otra cosa que
un simple motivador de la gestin cultural. La totalidad
del sentido que le es implcita, le exige al artista adivinar la
universalidad a travs del horizonte simblico. Aun cuando pinto un cuadro y tomo como un tema un rancho en la
pampa, trato de atrapar esa universalidad o totalidad de
sentido a travs de la materia sensible. Y todo lo sensible es
naturalmente simblico. Aun cuando se haga arte abstracto, se utilizan smbolos sensibles para atrapar lo universal.
Pero qu es lo universal a todo esto? Pues nada ms que la
experiencia de mi totalidad a travs de mi comunidad.
No anda muy lejos de la universalidad el problema del
espritu. En general el trmino va acompaado de una categora de lugar, como que se trata de otra cosa que la acostumbrada, en general ms all de lo sensible. Suele ser esta
la acepcin ms corriente. Pero parte de ello se refiere a algo
esencial, que pareciera constituir la meta del gestar cultural en general. Se lo esgrime en esos casos como smbolo
integrador y esto precisamente se entiende nicamente en
el nivel del mencionado cuadro de Van Gogh. Los zapatos
ah presentados, en tanto dan el sentido del acontecer aldeano, su total humanidad, o mejor la condena a ser aldeano
y no ser nada ms, sino puramente humano, eso es espritu.

ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA


Entonces espritu no es otra cosa sino la misma cosa
en que siempre se est. Si uno pone los ojos en el avatar puramente humano, resulta emocionante ver el esfuerzo de lograr
todo el sentido que se puede darse en la humilde copla punea, o en Adn Buenos Aires. Son dos formas de ver el
destino trgico de no poder ser espritu totalmente y sentirse condenado a no se nada ms que algo humano.
Veremos esto ms adelante.

CULTURA Y LIBERACIN

En tanto el problema de la cultura termina en el de la salud,


entramos en lo esencial de la cultura. Por este lado perdemos el contacto con la cultura como acervo. Fechas histricas, la produccin realizada, incluso las biografas de los
creadores, estn como sobre un escenario a modo de objetos. Ah se ven las cosas en forma objetiva, an aquello que
no se logra ver como objeto., o no llega a constituirlo.
Esta tercera dimensin le confiere al fenmeno cultural
su exacto sentido. La cultura no vale porque la crean los
individuos, o porque haya obras, sino porque la absorbe
la comunidad, en tanto sta ve en aqulla una especial significacin. Si alguien como Borges no ve un honde significado en el poema, eso no interesa. La mayora la ve y esto
basta a los efectos del anlisis de la cultura nacional.
Quiere decir que una cultura analizada desde el punto
de vista del pueblo, cambia su dimensin. Y si cultura es
difusin y reabsorcin, entonces se pueden dividir los fenmenos literarios en parcialemnte culturales, que es cuando
un autor es ledo por unos pocos, o totalmente culturales
cuando todos lo leen. En este sentido tambin habr que
tomar en cuenta las novelas policiales y las novelitas rosas.
El motivo por el cual son ledas stas responden a meca-

nismos profundos que trascienden la mera literatura. Ha


de ser importante lo que ocurre a todos y no, lo que ocurre
a unos pocos. Es lo que tenemos que tomar en cuenta si queremos analizar lo que ocurre con otra cultura nacional.
La comprensin de una cultura ha de darse sobre la totalidad de ella y no sobre una parte de la misma. En el sentido tcnico una cultura se estudia en su totalidad, de tal modo
que si se trata de la cultura nacional, tengo que tomar en
cuenta el mate o el Martn fierro, y no el t que toma la
pequea burguesa por la tarde o la obra de Juan Cruz
Vrela. Si bien esto ltimo, el t y Vrela, pueden tener sus
mritos, sin embargo stos no son tan significativos como
para imprimir su sello en la ndole de la cultura. Eso es
obvio.
Pero tampoco puede cometerse la parcialidad de creer
que cuando hablo de cultura nacional slo debo tomar en
consideracin el mate. Indudablemente el t afecta de algn
modo al carcter nacional de la cultura, pero ya no le ocurre a todos sino a una minora. Cultura es un fenmeno de
la mayora, o al menos tengo que tomar en cuenta a sta
para emitir un juicio, y saber a dnde se va y qu es la cultura nacional.
Pero el hecho de ver una cosa y rechazar la otra, de creer
que el mate lo es todo, y que no lo es el t, o que es preferiblemente el t porque lo toma la minora dirigente, ya es
de por s falible, porque nos detenemos demasiado en el
aspecto visible de la cultura, y no tomamos en cuenta el eje
en torno al cual ella se mueve.
Y es importante que encontremos este eje a nivel metodolgico, porque si no no entenderemos nunca si hay o no
una cultura nacional, ni tampoco podramos ver la verdadera dimensin que tuvo el Martn Fierro, ni el tango, ni el
idioma rioplatense, como tampoco la de la produccin del
ms delicado de nuestros autores.
Para lograr esto no podemos hacer estrictamente antro-

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37

LOS MODELOS CULTURALES

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CULTURA Y LIBERACIN

Ante todo es necesario hacer una somera fenomenologa


de la existencia cotidiana y destacar los principales momentos que sobrelleva.
Juan y Pedro tienen algo en comn que el existir de
ambos, y ese existir consiste en rodearse de utensilios, ya
sea un automvil, una pala, un libro o simplemente un escarbadiente. Todos estos y muchos ms son utensilios. Incluso
el Ro de la Plata es un utensilio que brinda determinados
beneficios e integra por ello grandes reas del mundo que
nos rodea.
El existir tambin comprende tomar posiciones frente a
otros, los prjimos. Ante stos adopta momentos de versin o aversin. En conjunto todos ellos integran una totalidad a los cuales se hace referencia cuando se habla de la
gente, o todo el mundo.
En lo que se refiere al existir mismo, lo que ms interesa es la posibilidad de ser. Se trata siempre de ser algo o
alguien. Los estudios que uno emprende, o el simple cruzar la calle suponen una posibilidad de ser, el proyecto por
donde se trata de consumar la existencia. Este es el secreto
del existir mismo, quizs el ms profundo, porque si no se
cumpliera el proyecto, o no hubiera proyectos, el vivir carecera de sentido.
Pero para poder ser, es imprescindible que uno sepa en
qu consiste el ser. Y he aqu lo importante. Uno es en tanto

recurre a un smbolo de tanto que el medio ambiente brinda. Ser un buen empleado, por ejemplo, es un smbolo que
flota en el ambiente y concreta una posibilidad de ser con
una serie de implicancias. Para un muchacho de barrio ser
un malevo tambin constituye un smbolo. Lo era tambin
el ser gaucho. Es el smbolo que tom Hernndez y que adems viva el campesino. De esta manera se puebla el mundo
con diversas posibilidades de ser concretadas de smbolos,
a veces en forma de arte, a veces slo en la tradicin oral.
Si no hubiera estos smbolos el vivir se tornara rido.
A todo esto casi toda la realidad, sillas, lpices, tazas
son smbolos o signos que refieren a la posibilidad de efectivizar mi posibilidad de ser. Para ser un gaucho necesito
un facn. Este al fin de cuentas es un utensilio y apenas sirve
para algo especifico como lo es el cortar, pero recobra en
el atuendo gauchesco el valor simblico.
Esto lleva a una primera conclusin. Yo no soy un individuo aislado sino que todos se han encargado de rodearme de smbolos. Se trata de un horizonte simblico que integra el aspecto vital y mvil de una cultura.
Cultura en este sentido no es algo que flota sobre los individuos, sino que los prolonga, o mejor, los complementa
biolgicamente. Yo no termino con mi piel, sino que logro
mi consistencia en el proyecto de mi posibilidad de ser que
me brinda la cultura que me rodea. De ah el sentido etimolgico de la cultura, como que me cultiva en tanto se
conecta con mi posibilidad de ser de mi proyecto existencial, y adems me brinda un modo de ser. Cultura es una
prolongacin biolgica de mi cuerpo. Mejor dicho mi vida
no termina con mi cuerpo sino que contina en mi habla,
mis estudios, mis costumbres, mis libros. Adems, as tomada la cultura, todos la tienen, desde el humilde indio perdido en la puna hasta el rico burgus de Buenos Aires. Son
formas estructuralmente semejantes, cumplen los mismos
fines.

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pologa cultural, sino internarnos en la filosofa de la cultura, ya que de este modo lograremos capturar mviles ms
profundos que el cientfico comn no advierte. Se trata de
ir ms all del simple recuento de objetos culturales para
aprehender por qu stos son o fueron conocidos.

EL HORIZONTE SIMBLICO (II)

ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA


Y veamos una observacin ms. Todo lo dicho implica
una universalidad. Es universal mi posibilidad de ser, pero
es local mi horizonte simblico. En Argentina entra en el
horizonte simblico, mal que nos pese, el smbolo gaucho,
y no entra en el horizonte de Islandia. El modo de ser que
brinda una cultura tiene que tener un color local, aun cuando sus mecanismos existenciales sean universales. Esto hace
pensar que lo universal tambin es local, querramos o no
somos universales por la estructura humana, aun en los
suburbios de Buenos Aires o en el monte de Santiago del
Estero. La cuestin est en denunciar la universalidad a travs del horizonte simblico.
Esto lleva a pensar que quienes identifican una cultura
universal con la produccin occidental, no saben lo que
dicen. La universalidad occidental lleva el residuo del horizonte simblico local de Francia, Alemania o Inglaterra.
Es la razn ms importante para sealar la falta de ubicacin de dicha universalidad entre nosotros. Apenas si podemos admirar en todo esto el esfuerzo puesto en ese esclarecimiento.

EL GESTOR CULTURAL POPULAR

Tomando el problema de la cultura desde el suelo hacia arriba, y no como se suele hacer, desde arriba hacia el suelo,
veamos cmo se entiende a las luces de una filosofa de la
existencia al artista y al escritor.
Todo no se puede hablar en este punto de artista o de
escritores. Hacer esto sera incurrir en lo que Guerrero, califica como chismografa pequeo-burguesa. Lo que se
sabe de esttica a nivel cotidiano, es un poco la esttica como
teora de lo bello. Que est absolutamente perimida. Es preferible ver la esttica desde el ngulo operatorio o sea de
40

CULTURA Y LIBERACIN
hacer la obra, en el sentido etimolgico de operar.
En esttica operatoria se considera que el autor de la obra
es simplemente un ente que lo entona, o sea se pone a
tono con cierto significado de la totalidad que lo inspira.
Esto lo lleva a tratar la materia ya sea la sensible como en
las artes plsticas, o las palabras como el caso de la literatura. Una Vez instalado ese sentido a nivel sensible u oral,
el ente creador vegeta junto a su obra como uno de tantos
residuos no plasmados por el proceso operativo. El creador no es ms que el vehculo de una totalidad que exige
su cristalizacin o puesta en obra. Goethe no es entonces
el mediador en la instalacin de un sentimiento totalidad
que se instala a nivel palabra en el Fausto. A su vez los contempladores de la obra reconocen una totalidad que en el
fondo haban estado requiriendo. El juego del arte es ms
un juego colectivo que individual. Y es ms.
El buen gaucho que compraba el Martn Fierro en la pulpera, estaba en realidad requiriendo la totalidad de sentido de lo gauchesco encerrada en el poema, pero en una
dimensin que trascenda lo gauchesco mismo, y abarcaba
al hombre en general. Es como si el gaucha dijera: No obstante ser yo un gaucho, este poema me concreta el destino
como hombre, me dice en qu dimensin soy tambin totalmente humano, y en qu medida necesito lo gauchesco para
ser humano. Es, al fin de cuentas lo que tambin dira el
alemn comn cuando lea Fausto. Recobraba con un smbolo local su humanidad.
Cuando Heidegger se refiere al cuadro de los zapatos
de Van Gogh, hace notar que en el mismo se daba la totalidad el sentido del vivir aldeano a nivel obra. O, lo que es
lo mismo, sale a relucir la desnudez del ser aldeano, la verdad universal del ser aldeano. Y esto nicamente con meros
zapatos que pertenecen al horizonte simblico de la vida
aldeana pero que adquieren con el cuadro una dimensin
universal.

ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA

CULTURA Y LIBERACIN

Entonces no son los autores, ni los escritores, ni los artistas, los que crean las cosas llamadas obras como individuos,
sino que las crean en tanto pierden su individualidad biogrfica, y asumen el papel de una simple gestacin cultural.
Se es escritor o artista slo porque primordialmente se es
un gestor cultural, sin biografa, como simple elemento catalizador de lo que los contempladores requieren. En tanto se
es catalizador, se lo es en el sentido que todos requieren, o
sea que como gestor se es siempre popular, pero ste trmino tomado en su acepcin latina, como dice el diccionarios,
populus todos los habitantes del estado de la ciudad.
El gestor cultural popular no es totalmente un personaje sino ms bien la frmula en la cual se encuadra el autntico creador, y que por eso da el sentido exacto de lo que
pasa en general con la creacin. Un creador no es ms que
un gestor del sentido dentro de un horizonte simblico local,
en una dimensin que afecta a todos, o sea que es popular
en tanto corresponde al requerimiento implcito de todos
los habitantes.
Lo popular en el sentido de populus se da siempre.
Ocurre con Borges cuando escribe El hombre de la esquina rosada. El horizonte simblico dentro del cual se da la
obra, obviamente podra excluir a la tercera parte de la
poblacin. Pero aun esa tercera parte ve, siquiera como
rechazo, parte de su existencia concretada simblicamente
en el personaje de la obra.
Cuando Sarmiento escribe su libro sobre el Facundo, es
tambin un gestor popular de la cultura. Escribe para una
minora, es cierto, pero con un smbolo que pertenece a la
mayora. La grandeza de la obra estriba en que termina por
imponerse al lector todo lo que contiene de popular.
Sarmiento supo concretar la dimensin total del horizonte
simblico, pero comete el error de prevenir sobre ese smbolo en nombre de una beatfica universalidad hallada por
su generacin. Pero si Sarmiento quiere corregir al Facundo,

ste termina por devorarlo, si no en la literatura, al menos


en la realidad poltica. En esto participa la voluntad cultural de una Argentina que no est oficialmente registrada, y
que siempre fue reprimida. Si Sarmiento quiso suprimir polticamente todo lo relativo a Facundo, ste se reinstala precisamente en el campo poltico a travs del peronismo.
El tema de la gestin cultural popular trata de recobrar
un sentido amplio de cultura que desciende hasta el fondo
mismo de la calle, o hasta el fondo del campo. No importa
desde este punto de mira escribir en un idioma castizo o
simplemente con el rioplatense, o con el habla santiaguea. En este fondo interesa exclusivamente la gestin cultural. Si mi gestin apunta a volcar todo el sentido de nuestro existir, o sea lograr el supremo smbolo de nuestra nacionalidad, entonces mi gestin adems ser popular.
Lo universal en todo esto no ser entonces otra cosa que
un simple motivador de la gestin cultural. La totalidad
del sentido que le es implcita, le exige al artista adivinar la
universalidad a travs del horizonte simblico. Aun cuando pinte un cuadro tomando como tema un rancho en la
pampa, trato de atrapar esa universalidad o totalidad de
sentido a travs de la materia sensible. Y todo lo sensible es
naturalmente simblico. Aun cuando se haga arte abstracto, se utilizan smbolos sensibles para atrapar lo universal.
Pero qu es lo universal a todo esto? Pues nada ms que la
experiencia de mi totalidad a travs de mi comunidad.
No anda muy lejos de la universalidad el problema del
espritu. En general el trmino va acompaado de una categora de lugar, como que se trata de otra cosa que la acostumbrada. Suele ser esta la acepcin ms corriente. Pero
aparte de ello se refiere a algo esencial, que pareciera constituir la meta del gestar cultural en general. Se lo esgrime
en esos casos como smbolo integrador. Pero esto se entiende nicamente en el nivel del mencionado cuadro de Van
Gogh. Los zapatos ah representados, en tanto dan el sen-

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ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA

CULTURA Y LIBERACIN

tido total del acontecer aldeano, su total humanidad, o mejor


la condena a ser aldeanos y no ser nada ms, sino puramente humano, eso es espritu.
Entonces espritu no es otra cosa sino la misma cosa
que en que siempre se est. Si uno pone los ojos en el avatar puramente humano, resulta emocionante ver el esfuerzo do lograr todo el sentido que puede darse en una humilde copla puneas, o en Adn benosayres. Son dos formas de ver el destino trgico de no poder ser el espritu
totalmente y sentirse condenado a no ser nada ms que algo
humano.

De que lo anterior no se entiende se debe a la curiosa ndole de nuestra cultura. Nadie mejor que Ricardo Rojas para
mostrar el estado conflictual de la misma. Llevado por un
hondo sentido de la nacionalidad dice en su Historia de
la literatura argentina: He acumulado los hechos literarios y descubierto en ellos por pura intuicin, la ley biolgica que los rige en nuestro medio. Agrega luego su tesis
indinista: la tierra forja la raza; sta revela un espritu
local a travs del hombre; y aqulla fuerza divina de los
elementos primordiales, llega a manifestarse en un tipo
nacional de cultura. Es as como describe a lo largo de dos
tomos a los gauchescos. Supone incluso que hay un puente
entre stos y la produccin culta. Pero los siguientes dos
tomos son dedicados con admiracin a los proscriptos.
Evidentemente Rojas es vctima de su objetividad, porque
no puede si no mostrar la contradiccin en la cual se debate el pas, la misma que se perpeta hoy en da. Los gauchescos constituan una cultura biolgicamente constituida. Pero los proscriptos representaban una cultura impor-

tada. La primera parte de la obra de Rojas surge de una


apreciacin objetiva del hecho literario, pero la segunda
pareciera responder a una actitud subjetiva y pedaggica.
Rojas ve la cultura real del pas, pero se empea en transformarla. Hoy el pueblo sigue constituido a la manera de
los gauchescos, porque perduran los mismos ingredientes.
Hoy los gauchescos y los proscriptos cambiaron de nombre. Se llaman peronismo y democracia, o, lo que es lo
mismo, una argentina real y otra pedaggica. El estado de
cosas ha derivado en la poltica.
Y esto ltimo ocurre as por la ndole especial de la cultura. En su etapa inicial el concepto de cultura comprende
una totalidad. Todo es cultura en el sentido de que el individuo no termina con su piel, sino que se prolonga en sus
costumbres, en sus instituciones, en sus utensilios. Cultura
es una entidad vital dice Spranger con referencia a
Frobenius. La cultura tiene para Sprenger sentido biolgico. Entendamos esto como que ella constituye una complementacin orgnica para el individuo. La aparicin del
tenedor, no es slo la de un utensilio, como dira algn adepto positivista de Cordn Childe, sino que es la consecuencia adems de un modo de ser que se concreta como tenedor. En otra cultura, como la china, ese modo de ser se da
como palillos. Entonces los palillos y el tenedor adems de
ser utensilios son dos modos diferentes de ser.
A su vez el modo de ser de una cultura no se comprende totalmente a nivel consciente. La totalidad de la cultura
abarca un margen de irracionalidad del modo de ser, ya que
es porque s, porque seguramente mis padres fueron o,
como dicen los campesinos de Bolivia, porque es costumbre. Se trata de lo opuesto a ser, o sea de un estar aqu,
o como dice Canal Feijo, slo hay cedes-estando. De
modo que la cultura por una parte implica la bsqueda de
ser y por la otra la resignacin a estar.
Lo mismo dice Spranger pero con otras palabras: toda

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GAUCHESCOS Y PROSCRIPTOS

ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA

CULTURA Y LIBERACIN

cultura arraiga en el seno de la naturaleza y en el complejo


vital condicionado por ella. Para agregar luego una referencia directa al concepto de suelo como base de una cultura. Pero tambin Husserl seala el mismo aspecto, incluso para la ciencia, no slo cuando enuncia su idea de un
mundo vital o de la vida en el cual se dan las condiciones
para una ciencia, sino tambin en el famoso lapsus que
comete en dos obras suyas. Me refiero a cuando en sus
investigaciones lgicas identifica al yo con la unidad de
la consciencia, y cuando posteriormente rectifica esto para
retomar a la idea de un yo puro. En realidad distingue entre
un yo y un mi psicolgico. O sea entre un aspecto activo y
definitorio de psique y otro pasivo y receptivo. Es como si
dijera, trasladado esto a nuestro problema de la cultura,
que por una parte somos conscientes de lo que culturalmente ocurre y por la otra vivimos a nivel de un mi pasivo, toda
una serie de pautas a nivel pre-consciente.
Cultura supone entonces un suelo en el que obligadamente se habita. Y habitar un lugar significa que no me
puede ser indiferente lo que aqu ocurre. Y si a m me ocurre que existe el peronismo, que tomamos mate, que hablo
una jerga rioplatense, o que todava existen cafs en donde
se pierde an el tiempo con charlas, entonces estoy enumerando parte del modo de ser de mi cultura, el que se refiere al modo de estar. Este es el aqu y muchas otras cosas ms,
incluso aquellas peyorativas que se refieren a qu mal se
est aqu. Todo esto es el aqu del cual no me puedo desprender y que, en el caso de hacer una reflexin sobre la
cultura debo tomar en cuenta.
Entonces la consistencia de mi vida no radica slo en la
parte de mi entidad que emerge del suelo, y que se interna
en lo universal, sino necesariamente tambin en lo que
est sumergido en el suelo. Uno es el ser de mi consistencia, y el otro el estar de ella. Y cul de los dos sera prioritario, al estar emergido o sumergido? Si afirmo que es lo

primero ser porque fugo de la realidad, y si afirmo lo segundo ser porque la tolero pasivamente. El problema cultural propiamente dicho consistir en conciliar los dos aspectos, encontrar el smbolo que rena los opuestos.
Ricardo Rojas empero no lo logra. Por un lado fuga del
pas con los proscriptos, y por el otro, dado el hondo sentido de la nacionalidad que tiene, acepta al pas tal cual es
a travs de los gauchescos. Pero es intil que trate de buscar un puente que lo concilie. Su visin de la literatura argentina se convierte as en el testimonio irremediable del desgarramiento de la nacionalidad.

46

CULTURA Y MERCANCA
La imposibilidad de lograr esta armona, estriba en la incidencia de la cultura urbana. A nivel de clase media se es
teniendo consciencia, haciendo cosas, objetos, interviniendo en la revolucin industrial. Se esgrime la revolucin francesa porque sta ense a ser totalmente consciente de los
deberes polticos, pero stos a su vez eran exigidos para
hacer fbricas y para crear el bienestar, del cual a su vez
haba que ser doblemente consciente. Esto entra por otra
parte en la ideologa de todo tipo de vida urbana de cualquier punto de la tierra.
Esto incide sobre la actividad artstica y literaria, por
cuanto no se puede ser consciente de todo lo que ocurre y
slo se puede serlo de las cosas que uno mismo hace, por
eso vale en cultura slo la mercanca, el cuadro, el libro
hecho. Vale la cosa y no la cosa y la gestacin de la cosa.
No interesa el artista en su proceso de creacin sino su produccin visible. Se le asigna al artista como gestor un papel
marginal, el de la privacin del mundo de los objetos, el
del sufrimiento de una bohemia exaltada como mstica, casi
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ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA


como si se le encargara un descenso al infierno que el ciudadano empresario no tiene tiempo de hacer. La burguesa
en suma distorsiona a la cultura, separa la creacin del objeto, crea la ciencia para ver objetos, y pierde la perspectiva
de la creacin, como en el caso de rojas. Es ms, se convierte la educacin en instruccin se informa pero no se forma
y se prefiere el museo a la novedad. O en todo caso se busca
la novedad garantizada en occidente.
Pero como la burguesa no se salva del hecho irracional
de estar sometida a una cultura, se plantea una contradiccin entre lo que ella hace y el fondo sobre el cual se desempea. En realidad en el mbito cultural no hace ms que
crear un campo menor donde logra digitar las mercancas
para ganar seguridad. Esta y no otra es la causa por la cual
Martnez Estrada, cuando se refiere a los tres primeros versos del himno, dice que son las flor y el perfume de la psicologa social que no tiene ideales y fe, y que como consecuencia entonces carece de principios, de profundidad
en la historiografa y tiene una literatura montada sobre el
artificio y la obsecuencia. Y todo esto porque detrs se da
un pueblo que no logra expresarse sino en poltica como
en el caso Rosas para dar miedo o como en el peronismo con el mismo fin. Agrega el mismo autor que el nico
que logra unir los dos extremos sera Lugones porque sintetiza magnficamente lo ulico y lo gauchesco: es Adrade
en prosa como es el realismo prosaico de los Viajeros y de
Hudson en los ltimos poemas.
La observacin de Martnez Estrada sobre el miedo que
da el pueblo denuncia la irracionalidad que desde el mbito cultural amenaza a esa instalacin racional de la burguesa. La verdad de la cuestin es que la cara oficial del
pas fue elaborada por una minora heroica. Procede de la
ideologa de los mercaderes occidentales de acuerdo con la
concepcin del mundo del siglo pasado, y en cuyo credo
entraba la posibilidad de digitar el universo. A partir del ilu48

CULTURA Y LIBERACIN
minismo francs se crea la democracia, se desenmascaran
los misterios del universo se consulta la enciclopedia para
ver cmo est hecho el mundo y se piensa cules son las causas de los males para extirparlos cuanto antes. La vida se
convierte en una maquinaria que es fcil de corregir.
Es natural que de acuerdo con esa concepcin, el arte
pasa a la parte irracional, y por eso in-til como dijo Kant
y adems postergable para despus de los quehaceres diarios, de lo prctico, porque entra en lo que no da de
comer. Crea as el tipo profesional de arte, queda marginado hasta tanto el creador retorna nuevamente al redil
mediante la traduccin de sus inquietudes en mercancas.
Lo mismo ocurre con el folklore. Se vende y se aprecia y se
recopila el aspecto visible, de mercanca del folklore y se
pierde el sentido cultural que lo alienta. Mejor dicho se cree
constituir un tipo cultura diferente de ese que el folk trae
consigo, una cultura de clase dirigente que tiene el secreto
de la universalidad y por ende el de la superioridad indiscutible del quehacer cultural.
Pero esto no significa haber resuelto el problema sino
al contrario. En Amrica este problema recobra sus aspectos crticos. Si en occidente todo esto se debi a un proceso natural, entre nosotros no era natural, por cuanto el pas
es digitado de acuerdo con esa concepcin cultural mecanicista y consciente, segn la cual todo deba apuntar a crear
un bienestar exterior amparado por la ciencia y la moneda. Cultura deja de ser as la expresin del modo de ser de
un pueblo, se pierde de vista la gestin popular, ya que no
hubo tiempo para que se den las ltimas etapas que culminen en una cultura propia. Es natural. Si occidente genera
una cultura urbana y mecanicista es porque previamente
haba pasado por la etapa de gestin popular. De ah la contradiccin entre gauchescos que siguen un ritmo biolgico, como advierte rojas, y los proscriptos que mecanizan y
administran la cultura convertida en mercancas.
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CULTURA Y LIBERACIN

Sarmiento indudablemente se vio en el problema de tener


que incorporarse a una cultura urbana y encontrarse con que
facundo era el producto de una gestin popular en cultura.
Cmo entonces no iba a decir que haba que matar gauchos?
Su ingenuidad radicaba en creer que eso se poda hacer y que
Buenos Aires desde el punto de vista geopoltico habra de
respaldar su accin. Martnez estrada lo denuncia con exactitud: la oposicin de la lite contra el pueblo lleva a que aparezca un temible pueblo que apoye a Rosas, que reaparece
con los peludistas del irigoyenismo los descamisados
del peronismo y los grasitas de Eva Pern.
En tanto la Argentina fue hecha por minoras, las cuales ven la actividad burguesa occidental como una aristocracia ejecutiva, todo lo popular ser entendido segn la
otra acepcin del trmino populus que en latn tambin
significa curiosamente devastar destruir.
A todo esto no se quiere ver la cultura como un proceso biolgica, porque este concepto no entra en las categoras mecanicistas del pensamiento de la burguesa urbana.
Quiere digitar mecnicamente la cultura, pero el ritmo biolgico de la voluntad cultural popular se lo impide.
El problema de la aparicin de una nacionalidad cultural est en qu va a pasar con la cultura real y biolgica que
sustenta el pueblo. Este problema, que en estos momentos
es simplemente un problema poltico, alguna vez se resolver a nivel cultural, por cuanto entra a jugar parte del concepto de salud que le es propio a su naturaleza biolgica.
Y la salud no es totalmente digitable, sino que irrumpe y
causa malestar, por cuanto la cultura pre-existe a nuestras
decisiones. No se la remedia entonces con paliativos como
aquel de educar al soberano, sino que se impone incluso
a nivel poltico si fuera necesario.
No acceder a este proceso de salud es incurrir en lo que
en el 39 Congreso Internacional de Americanistas en Lima
se calific como etnocidio. Si bien fue utilizado este trmi-

no para el rea cientfica de la antropologa cultural, sin


embargo cabe aplicarlo tambin en el problema que tratamos. Lo hace por otra parte Ricardo Rojas cuando habla
del proceso trgico de la argentinidad. Primero la colonia, con la patria sin lmites ni autonoma; luego la emancipacin con la ciudad hostil a su propio origen espaol y a
su propia tierra gauchesca; finalmente la poca moderna,
con la raza en zozobra bajo el aluvin inmigratorio. Cada
uno de estos niveles implica un corte drstico en una cultura. En Amrica el pueblo, entendido como pen para abajo,
est constituido segn el significado que da el primer trmino de la palabra, o sea etnos. Ahora bien, si se sostiene
un concepto de libertad poltica, pero adems se pretende
suprimir lo que ese pueblo trae consigo como etnos en el
sentido moderno de cultura, o sea como voluntad cultural,
entonces la poltica as encarada participa de etnocidio.
Por otra parte hay en la actitud argentina una natural
voluntad de suprimir la cultura popular. La diferencia tnica entre inmigracin y pueblo deriva en una lucha en una
lucha entre etnos diferentes. Y es curioso advertir que la
cultura le sirve al liberalismo urbano de extraccin inmigratorio, paradjicamente para suprimir la voluntad cultural del pueblo.

LOS MODELOS CULTURALES

En tanto el problema de la cultura termina en el de la salud,


entramos en lo esencial de la cultura. Por este lado perdemos el contacto con la cultura como acervo. Fechas histricas, la produccin realizada, incluso las biografas de los
creadores, estn como sobre un escenario a modo de objetos. Ah se ven las cosas en forma objetiva, aun aquello que
no se logra ver como objeto, o no llega a constituirlo.

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CULTURA Y LIBERACIN

Examinar esos objetos para desentraar un sentido de la


cultura, significa no ver a sta en movimiento, sino como
objeto de museo. Esto es propio del positivismo liberal de
la generacin del Centenario.
Este punto de vista no incluso el concepto de gestin cultural y popular. La gestin aparece cuando se toma en cuenta el problema existencial que subyace a la cultura. La vida
es proyeccin que me alienta enfrentar un futuro, en cierto
modo es adivinar el futuro. Y no vera concretado el futuro
si no hubiera un horizonte de smbolos que facilita mi proyecto. La cultura cumple entonces con la funcin existencial de concretar mis proyectos, me hace ver el horizonte
donde instalo mi existencia. Con ese horizonte simblico
concreto creo un mundo habitual, sin el cual no podra sostener mi existencia. No sabra cmo vivir si no hubiera costumbres que son tambin mas, si no hablramos los mismos giros que yo tambin utilizo, si no pensramos de nuestros proyectos de una manera similar, como se acostumbra.
Cultura se concreta entonces al universo simblico en
que habito. Pero este mismo universo tiene que estar jerarquizado e institucionalizado. Las instituciones sirven para
mantener los modelos que mi cultura requiere. La iglesia,
el estado, la enseanza son los que administran los modelos estables. A su vez, estos modelos tienen que ser sentidos como propios, generados por la propia cultura. En este
sentido un modelo cultural no es ms que la visualizacin
o concientizacin de un modo de ser.
Un modelo ha de ser el que el agua para el mate debe
estar muy caliente. Y otro ha de ser que slo est tibia. En
realidad ambas cosas pertenecen a un solo modelo y tiene
dos variantes locales. Adems un modelo as pareciera perfectamente trocable.
No pareciera haber problema reemplazar por ejemplo
el mate por el t. Al fin de cuentas, pensamos, somos todos
libres y podemos hacer lo que queremos. Referimos enton-

ees a una actitud consciente de poder cambiar de modelo


cultural. Pero esto slo se puede hacer en un mbito en el
cual se nos requiere una constante actitud consciente. La
poblacin urbana tiene ese constante requerimiento. No
habra forma de vida en ese mbito sin una religin de la
consciencia como advierte Jung.
Pero una cosa es que esto se plantee como un ideal, y
otra que realmente se efecte de esta manera. No es necesario debatir este punto. Mummford lo ha hecho con notable precisin. El alto grado de consciencia requerido por
la vida urbana es pagado por un alto grado de irracionalidad colectiva.
Pero el problema no es slo de la masa si no tambin de
la minora culta. Hay en la cultura urbana occidental crisis
de modelos y de ah entonces una especie de industrializacin de modelos sobre el resto de modelos antiguos, preferentemente de extraccin agrcola. El yoga, el esoterismo
apunta a equilibrar lo que es irracional con el requerimiento urbano de racionalidad. El alto grado de consciencia va
acompaado de un alto grado, entonces, de inconsciencia
cultural.
Pero la disponibilidad de los modelos en la ciudad no
significa que se los pueda evitar. Hay crisis porque hay falta
de races donde asentar los modelos. Es natural, porque la
ciudad moderna no es la administradora del mundo agrario, sino que est montada sobre la posibilidad de la autarqua. Cuzco o Babilonia eran montadas sobre races que
entraban en el campo.
Pero si bien no sabemos adonde va a parar esta crisis,
tampoco podemos concluir que es preciso suprimir toda
clase de modelos propios. Mientras se piense que la libertad el concepto de libertad de propiedad se puede trasladar a la libertad de elegir modelos, siempre habr crisis cultural. El problema de modelo cultural se origina en el hecho
de pensar qu pasa con el modelo en s. Es que seguramen-

52-

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ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA


te la prescindencia de modelos culturales se habr de dar
cuando asumamos el por qu, en suma tienen que aparecer modelos.
El problema no est en saber cmo hay que hacer para
creer en Cristo o en Lenin, sino en asumir todo el sacrificio que implica el ser un Cristo o ser un Lenin. Ah es donde
todos los modelos muestran una estructura uniforme, y adems la verdad que encierran, porque apuntan nada menos
que a lo que toda gestin popular cultural trae consigo, la
de mostrar toda la humanidad de uno mismo. Es eso mismo
que muestran los zapatos de van Gogh. Trascender el horizonte simblico para recobrar con el sacrificio toda la humanidad.
Por en el problema de los modelos culturales no es tanto
el de los modelos en s o el de su eleccin, sino el de encontrar a travs de todos y a nivel nacional el gran modelo que
muestre ser totalmente lo humano en todo su sacrificio. Es
al fin y al cabo el sentido que tienen todos los smbolos de
cualquier horizonte de cualquier parte, y de cualquier rango
social. Desde el humilde mito de Gardel, pasando por el
de Martn Fierro hasta el de San Martn y rematando en el
de Marx o Cristo, estamos en lo mismo. Y slo este aspecto es universal. De donde lo universal es funcin y no una
cualidad, y es ms est a las manos de todos, y no el patrimonio de algunos. Est ms all de los bienes adquiridos y
conservados, o del progreso, o de las canonjas en los ministerios de relaciones exteriores.
El logro del modelo en la gestin cultural se renueva el
horizonte real de mi existencia, hace notar el modelo a travs del cual todos logramos notar nuestro la cultura, significa no ver a sta en movimiento, sino como algo que habr
de terminar en el museo. Esto es propio del positivismo liberal de la generacin del Centenario por cuanto no reconoce el concepto dinmico de la gestin cultural.
El dinamismo gestatario de la cultura slo aparece a las
54

CULTURA Y LIBERACIN
luces de los mecanismos de mi existencia. Vivir, como vimos,
es trazar proyectos, es proyeccin, y sta me alienta para
enfrentar el futuro. Proyectar es adivinar el futuro. Pero a
su vez para adivinar necesita entrever algo concreto en el
futuro. Y el futuro se concreta de antemano en el horizonte simblico que tiende la cultura. La cultura cumple
entonces con una funcin existencial que es la de concretar los proyectos, en tanto me hace ver dnde instalo mi
existencia, a fin de sentirme en casa, como domiciliado. No sabra cmo vivir si no hubiera costumbres que
son tambin las mas, si no hablramos los mismos giros
que yo tambin utilizo, si no pensramos de nuestros proyectos todos de una manera similar.
Cultura se concreta entonces al universo simblico en
que habito. Pero este mismo tiene que tener un cierto margen de visualizacin o sea tiene que ser susceptible de ser
aprehendido por mi consciencia, y ese es el valor del modelo. El modelo sera el esquema que me dice cmo se hacen
las cosas, cmo hay que amar, o escribir o saludar. As
mismo ese esquema o modelo es administrado y estabilizado por las instituciones. La iglesia, el estado, la enseanza, la justicia son los que administran a los modelos. Y no
puede haber modelos si no son propios. Si me inculcaran
que debo comer con palillos y no con el tenedor sufrira un
serio conflicto. Vera que en mi horizonte habitual de smbolos se distorsiona. Por eso cabe decir que detrs del modelo cultural siempre tiene que aparecer el horizonte de smbolos. Si un profesor de matemticas se comporta al modo
criollo lo veramos con agrado.
Pero lo cierto es que la cultura argentina est en crisis
porque los modelos no surgen de una cultura popular, sino
que son impuestos por instituciones que tampoco cumplen
con dicha gestin. Ni la enseanza, ni la poltica, ni la potica siguen totalmente una gestin popular. Existe al contrario, como dice Martnez Estrada miedo al pueblo. Se
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ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA

CULTURA Y LIBERACIN

suele decir adems que las buenas cosas que traemos de afuera se habrn de echar a perder.
El mayor impacto entonces de la colonizacin cultural
que sufrimos est en el trueque de los modelos propios por
ajenos. Se levanta as el modelo de la ciencia convertido en
mito, el del esplendor de la filosofa europea, el de la democracia francesa, pero todo esto sin el avatar dudoso con el
que debi haberse gestado todo esto en su lugar de origen.
Todo esto hace que se haya creado una argentina formal,
sostenida con modelos ajenos, en los cuales el afn de incrustarse en el proceso occidental predomina sobre la bsqueda real de nuestras races.
Nada indica nuestro modo de ser, sino la frustracin de
nuestra posibilidad de ser. Se puede ser a la manera de
pero no se es como lo dispone la comunidad.
Los mecanismos histricos contribuyeron a que todo
esto sea grave. El pas se forma entre un interior al cual se
ha impreso un determinado ritmo y una cara atlntica que
le impone un ritmo antagnico. El poder concentrado en
Buenos Aires selecciona una lite que se opone a un pueblo extendido por el interior. El modelo de ser argentino se
reemplaza por el de ser mejor qu.
Esto tiene la consecuencia que nuestra concepcin del
ser viene programada con el xito material de la publicidad de bebidas gaseosas. Se puede ser siempre pero sobre
la base de recetas, pero no de sacrificios. Es un poco el ser
a crditos y en cuotas con que se logra ser un buen occidental. La colonizacin no es slo exterior, sino interior.
Comienza a nivel de sujeta y entra en mi propia iniciativa
para realizarme.
Existe adems una absoluta disponibilidad de modelos.
No pareciera haber problemas en reemplazar, por ejemplo, el mate por el t. Al fin de cuentas pensamos somos
libres y podemos hacer lo que queremos. Referimos entonces a una actividad consciente de poder cambiar de mode-

lo cultural. Pero esto slo se puede hacer en un mbito en


el cual se nos requiere una constante actitud consciente.
La poblacin urbana es asediada por ese requerimiento.
No habra forma de vida en ese mbito sin una religin de
la consciencia como advierte Jung.
Pero una cosa es que esto se plantee como un ideal y otra
que se lleve a cabo en ese nivel consciente. No es necesario
tratar este punto. Mummford lo ha hecho con notable precisin. El alto grado de consciencia requerido por la vida
urbana es pagado por un alto grado de irracionalidad colectiva.
Pero el problema no es slo de la masa, sino tambin de
la minora culta. Hay en la cultura urbana occidental crisis de modelo, y ah entonces una especie de industrializacin de modelos sobre el resto de modelos antiguos y ajenos. El yoga, el esoterismo apunta a equilibrar lo que es
irracional con el requerimiento urbano de racionalidad.
Sealan el alto grado de desequilibrio en que se vive.
Pero ante todo en el rea urbana se cree que no es necesario tener modelos, o, mejor dicho, que es posible disponer de ellos. Indudablemente va en esto el concepto de propiedad. Mientras se piense que el concepto de libertad de
propiedad de la sociedad urbana se puede trasladar a la libertad de elegir modelos siempre habr crisis cultural. El problema del modelo cultural se origina en el hecho de pensar
qu pasa con el modelo en s. No ha de ser el modelo el problema sino el sacrificio en cierto modo ritual con que hay
que aceptarlo. Slo el vivir urbano ha generado la idea de
que el arte puede contemplarse gratuitamente sin que nada
ocurra con el contemplador. La identificacin de obra y mercanca ha contribuido a ello.
Pero el verdader sentido del arte implica el llamado dentro de la esttica operatoria. El sentido de arte no es sino el
de la conmocin. Faltando sta no hay arte, apenas habr
una decoracin. Es el margen de sacrificio que asume el con57

ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA

CULTURA Y LIBERACIN

templador. Lo cultural es siempre gestin antes que acervo


y adems el problema no radica slo en la aparicin de
modelos sino en el acatamiento de los mismos. No resulta
la eficiencia de un modelo si no hay un sacrificio para asimilarlo.
El problema no est en saber cmo hay que hacer para
creer en Cristo o en Lenin sino en asumir todo el sacrificio
que implica ser Cristo o Lenin. Ah es donde todos los modelos manifiestan una estructura similar. Se trata de una especie de catarsis que recin pone en vigencia al modelo. Los
zapatos pintados por Van Gogh no son entendidos sino al
cabo de un alto grado de introyeccin de los mismos por
parte del contemplador. Lo que resulta de ah es propio del
ms hondo significado de lo humano. Es al fin y al cabo el
sentido que tienen todos los smbolos de cualquier horizonte de cualquier parte, y de cualquier rango social.
En el caso del mito de Gardel la cuestin no se reduce a
que el pueblo est adorando al rufin y al tahr, sino la condena de ser rufin y tahr. En vez de sealar la verdad, el
pueblo ha puesto la cada de esa verdad, su condicin irremediable de estar condenado a un suelo, de ser deformado
por ste. Se trata de rastrear de esta manera a nivel suelo
algn reflejo de la verdad, algo que no se puede mostrar, y
no se puede ensear. Y eso est bien. Porque desde el punto
de vista existencial interesa ms cmo cae la democracia
que su verdad pura, el verdadero horizonte moral y no la
moralidad pura. El pueblo asume la tragedia de la deformacin irremediable de la verdad, quiz para saber qu es
lo que falta para enderezarla.
Desde el humilde mito de Gardel pasando por el de
Martn fierro hasta el de San Martn y rematando en el de
Marx y Cristo, estamos, en lo mismo. El tema central es el
de la cada de la verdad a partir de dnde ha cado, el suelo.
Y esto incita al sacrificio. Es el nico sentido de la universalidad. Lo universal es entonces funcin ms que una con-

dicin y est dems a la mano de todos, y no es el patrimonio de unos pocos. Est ms all de los bienes adquiridos y
conservados o del progreso salvador de las canunjas.
El logro del modelo en la gestin cultural me renueva el
horizonte real de mi existencia. A travs de l todos logramos nuestro modo de ser cultural. Si el modelo se dio en
una obra literaria, la bondad de sta no se juzga entonces
desde la gramtica, ni desde los trminos usados en la expresin, sino en esa incitacin al sacrificio. Es lo que sugiere
un personaje como Erdosain, en cuanto pone al descubierto su sacrificio y, por consiguiente, el nuestro.
La obra entra por ese lado en la vida colectiva a modo
de drenaje del existir. Su destino no es el de mostrar la belle7.a sino todo lo contrario, la negacin de esa belleza. Esto
hace que la obra de Van Gogh, en una Francia burguesa
de su poca cumpla con una misin parecida a la que dice
Leenhardt de la Gran Fiesta entre los canacos, en cuanto
es un modo de afirmacin de la comunidad ya que constituye una expresin lmite.
Es que una cultura no tiene por qu dar la imagen perfecta de nuestro modo de ser, sino que precisamente da la
imagen distorsionada de nuestro ideal. El Fausto de Goethe
no pinta la belleza del ideal cultural alemn, sino la deflacin de ese ideal, e incita al sacrificio local que se necesita
para recuperar la verdad. El valor de la obra no esta en el
Fausto mismo, como personaje, sino en el modo como se
salva. Esta salvacin no consiste en adquirir entonces un
rostro hermoso, o el modelo griego del hombre, sino en mostrar que su rostro esta afeado por el sufrimiento, el que le
causa el suelo, al cual est condenado. El arte no debe mostrar la perfeccin, sino la perfeccin que supone el hecho
de estar viviendo.
Es lo que hace el Martin Fierro. El poema no es, como
acostumbran decir nuestros liberales, una pintura de costumbres, sino que muestra la paradoja de ser argentino, la

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ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA

CULTURA Y LIBERACIN

imposibilidad de lograr totalmente la verdad, la irremediable condena al suelo. Pero a esto mismo, que constituira de por s una dimensin profunda de la obra, sin embargo le falta la catarsis final, el saber en nombre de qu se redime el personaje. Falta ese qu en tanto hay una ausencia
notable de ideales. Martin Fierro se dispersa a los cuatro
vientos, luego de haber sostenido una moral funcional y
utilitaria que no logra dar toda la verdad de ser. No sabemos en nombre de qu se podran redimir nuestros hroes.
Como lo dijo Martnez Estrada: el pas es montado sobre
una psicologa social de un hombre que carece de ideales.
Lo argentino al fin de cuentas se ha identificado con esta
ausencia de un modo de ser. Es intil que Sarmiento procure redimir a nuestro hombre solamente con los ideales
de civilizacin y libertad, como lo trata de afirmar su imagen actual montada por los pedagogos. Cuneo sealo muy
bien su desilusin cuando viajo a Europa.

Pero esto mismo conduce a pensar que el qu de la cultura


argentina, solo se recupera abriendo las puertas o, lo que
es lo mismo, proponiendo una poltica cultural. Una poltica comn se basa en general en una plataforma poltica
que no es ms que la caricatura del problema real. Real es
para todos un aumento de sueldos. Pero esta no es ms que
una realidad circunstancial. No logramos nada si no hay
un refortalecimiento tico que nos adjudique la fuerza necesaria para llegar a ese logro. Desde el punto de vista existencial importa que el mecanismo de la posibilidad se mantenga viable. Un gran libro, un gran cuadro o la simple cancin de protesta, o el mismo Martn Fierro encierran todas
las posibilidades polticas, o sea la verdadera imagen que

se enreda en nuestra verdadera posibilidad de ser. Y esto


es as porque arte o literatura recobran su lnea autentica
en tanto muestran el margen de sacrificio por decir as ritual
que esconde una obra y, ms aun, muestran el qu esencial
del pas, eso en nombre de qu hay que que sacrificarse. Es
el ltimo fin de la cultura nacional. La verdad no es algo
disponible sino que exige adems ese sacrificio. De ah la
dimensin en que se da la cultura. La verdad no consiste
totalmente como pretende la poltica, en el buen sueldo,
sino adems en preguntar por qu es esto que soy y que debe
cobrar un sueldo. Es lo que dijimos de la economa en tanto
la considerbamos como la estrategia menor para solo
comer.
No puede haber entonces una estrategia en general sino
es cultural. Aquella tiene que ser consecuencia de un modo
de ser o sea que debe estar condicionada por valores. Si en
este punto se hiciera un cmputo sobre el rea de existencia que cubre el arte y comparramos con el rea que cubre
la poltica, diramos que la del arte es mayor que la de la
poltica, y esta por su parte mayor que la de la ciencia. Es
ms, la poltica es un poco la praxis a nivel cotidiano que
resulta a partir de una intuicin esttica. Pero entendamos
el sentido real de la esttica: no es la teora de la belleza que
enuncia Rojas, sino la intuicin de la deflacin de nuestra
totalidad, como la del Martin Fierro, en esa dimensin de
no ser ms que hombre y no poder ser dioses, eso mismo
que se da como cadas escalonadas y jerarquizadas.
Cultura orienta entonces a la gestin poltica.
Martn Fierro por ejemplo me da el lmite en donde no
logramos ser totalmente argentinos, donde lo argentino es
la frustracin. Y esto en dos niveles, por un lado estar frustrado por ser una entidad viviente y no un dios, y por otro
estar frustrado porque a uno, segn le ocurre al Martn
Fierro, lo persiguen. A Martn Fierro lo persiguen, porque
los perseguidores no llegaron a ver toda la verdad que hay

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POLTICA Y CULTURA

ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA


en el simple hecho de vivir. Es el sentido de todos los perseguidores y le ocurre a Sarmiento. Persiguen para destruir
la posibilidad de que la conciencia les seale la significacin que siempre tiene el perseguido. Se persigue porque
no se quiere ser, porque se huye de la autenticidad. Y en
parte a Martn Fierro lo persiguen para no reconocer su
verdad, que al fin y al cabo es la de la pobreza de nuestra
verdad sudamericana y tambin humana, y de la enorme
labor que debemos asumir para ser universales. En un
mundo sin persecuciones veramos nuestra verdadera cara,
que no es otra que la del perseguido. Y qu otra cara puede
tener cuando detiene su fuga si no la del mendigo. Es que
Sarmiento no quera reconocer el nivel de indigencia que
significa asumir toda la verdad? En la autenticidad cultural no puede darse otra cosa que la de la indigencia humana en general. Y recin a partir de aqu veramos qu es civilizacin y que progreso.
Y esto es apuntar a la liberacin en cuanto se recobra la
verdadera cara de uno mismo. A eso apunta el gran arte,
pero tambin apunta el pueblo y la gran literatura. A eso
apunta el gran arte, pero tambin apunta el pueblo y la gran
literatura. En ese lmite se recobra la verdad que no podremos ser dioses sino que somos totalmente humanos. En todo
caso cabe compensar esa indigencia con valores, es lo nico
que cabe hacer. Y lograr una tica esa lograr la totalidad
por la negativa. As lo hicieron los griegos. Nunca alcanzaron realmente la belleza sino el sacrificio ritual y terrorfico de no ser Edipos. En lugar de la belleza era el terror
tico. Y recobrar esto es retomar el nico cauce que cabe a
la libertad. En suma, la que se encuentra al final de la liberacin por la cultura, y recobrar nuestra total humanidad
y dejar que lo humano sea al fin.
RODOLFO KUSCH

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