ULBRA

UNIVERSIDADE LUTERANA DO BRASIL

CURSO DE LETRAS
LNGUA PORTUGUESA E LITERATURA

MEMRIAS GESTUAIS:
A LUTA PELO DIREITO DE SER SURDO
DESDE TEMPOS REMOTOS

Janaina Desidrio do Prado

Paraba do Sul, 2010

MEMRIAS GESTUAIS: A LUTA PELO DIREITO DE

SER SURDO DESDE TEMPOS REMOTOS
AS MOS ROMPEM O SILNCIO E FAZEM A COMUNICAO DE QUEM NO OUVE, mas v, sente e se
emociona

Na TRAJETRIA HISTRICA do ontem, observamos que muitos

CONCEITOS foram mudando ao longo dos sculos.
A HISTRIA DA HUMANIDADE foi testemunha de como as
pessoas com DEFICINCIA foram excludas da SOCIEDADE.
Hoje dizemos que SURDOS so aqueles que usam a LNGUA
DE SINAIS para se comunicar e DEFICIENTES AUDITIVOS
aqueles que com uma prtese podem reconhecer o som
pelas palavras.

GRCIA ANTIGA: A CRIANA QUE NASCIA COM ALGUMA

DEFICINCIA ERA ENCAMINHADA A UM CONSELHO QUE
DECIDIA SE ELA DEVERIA VIVER OU MORRER
As mais antigas referncias HISTRIA DOS SURDOS so
ambivalentes. Em algumas fontes encontramos informaes
de que os SURDOS eram adorados, como se fossem deuses,
serviam de mediadores entre os deuses e os Faras,
sendo temidos e respeitados pela populao. J em
outras, defrontamos com relatos de que os surdos eram
considerados incapazes de ser ensinados.
Na ANTIGUIDADE CLSSICA, tanto na GRCIA como em ROMA,
os SURDOS no eram considerados como SERES HUMANOS
COMPLETOS, pois a condio de SER HUMANO pressupunha o
DOMNIO DA LINGUAGEM expressa pela FALA.
MOURA (2000, p.16) comenta que ARISTTELES considerava
que a LINGUAGEM era o que dava condio de HUMANO ao
indivduo. Portanto, sem LINGUAGEM, o SURDO era
considerado NO HUMANO.
Essa crena, comum na poca, fazia com que, na GRCIA,
os SURDOS no recebessem EDUCAO SECULAR, no tivessem
DIREITOS, fossem MARGINALIZADOS (juntamente com os
deficientes mentais e os doentes), e que muitas vezes
fossem CONDENADOS MORTE.

Os estudos apontam que, na ROMA ANTIGA, as crianas que

apresentavam alguma deficincia ou malformao eram
jogadas nas margens do RIO TIGRE. Contudo, no comando
de ROMA, estiveram IMPERADORES que apresentavam algum
tipo de DEFICINCIA, como GALBA, que apresentava
malformao nas mos e nos ps, e OTHON, com deformao
nas pernas.
Em ROMA, no comando da GRCIA, estiveram imperadores
como HOMERO, que era CEGO, e ALEXANDRE O GRANDE, com
EPILEPSIA.
As CIVILIZAES que se desenvolveram em torno
do MEDITERRNEO parecem ter mostrado pouco interesse na
sobrevivncia dos que nasciam com o estigma da
DIFERENA FSICA. Talvez a dificuldade do DIAGNSTICO
precoce da SURDEZ, tenha salvado muitas vidas

SCRATES DECLAROU QUE ERA ACEITVEL QUE OS SURDOS

COMUNICASSEM COM AS MOS E O CORPO
Na LITERATURA GREGA ANTIGA, temos relatos sobre a
SURDEZ, em especial, nas obras de ARISTTELES e PLATO.
Aristteles acreditava que a LINGUAGEM e a FALA fossem
a mesma coisa.
Nas Obras de PLATO, foram abordadas a existncia da
LNGUA DE SINAIS e os benefcios da sua utilizao.
Scrates afirmou que a COMUNICAO GESTUAL um meio
essencial para se comunicar com os SURDOS.
Infelizmente, a observao de SCRATES sobre os
benefcios da COMUNICAO POR SINAIS no eram levados a
srio. Por causa disso, os SURDOS de muitos pases,
ficaram sem acesso EDUCAO, privados do DIRETO DE
SEREM SURDOS e de terem uma LNGUA NATURAL por mais de
2000 anos.

NENHUMA LNGUA SUPERIOR OU INFERIOR A OUTRA,

CADA LNGUA SE DESENVOLVE E EXPANDE NA MEDIDA DA
NECESSIDADE DE SEUS USURIOS.
No se sabe quando as LNGUAS DE SINAIS se iniciaram,
mas sua origem remonta possivelmente mesma poca, ou
a pocas anteriores quelas em que foram sendo
desenvolvidas as LNGUAS ORAIS. Uma pista interessante
para esta possibilidade das LNGUAS DE SINAIS terem se
desenvolvido primeiro que as LNGUAS ORAIS o fato que
o BEB HUMANO desenvolve a COORDENAO MOTORA dos
membros antes de se tornar capaz de coordenar o
APARELHO FONOARTICULATRIO.
As LNGUAS DE SINAIS so criaes espontneas do SER
HUMANO, e se aprimoram exatamente da mesma forma que as
LNGUAS ORAIS.

GIROLANO CARDANO: SURDEZ MAIS UMA BARREIRA

APRENDIZAGEM DO QUE UMA CONDIO MENTAL
Segundo Moura, BARTOLO DELLA MARCA D ANCONA, advogado
e escritor do sculo XIV, foi o primeiro a afirmar que
o surdo poderia aprender utilizando a LNGUA DE SINAIS
como instrumento.
No Sculo XV, o holands RUDOLPHUS AGRICOLA (1443-1485)
escreveu em DE INVENTIONE DIALECTICA sobre um SURDO que
aprendeu a escrever, exprimindo assim os seus
pensamentos. Esse o primeiro relato que testemunha a
EDUCAO de uma pessoa SURDA.
J no sculo XVI, o mdico italiano, GIROLANO CARDANO,
contradiz o sbio ARISTTELES e teoriza que a AUDIO e
o uso da FALA no so indispensveis compreenso das
ideias, e que a SURDEZ mais uma BARREIRA
aprendizagem do que uma CONDIO MENTAL. Para ele, um
SURDO poderia aprender a LER e ESCREVER sem a FALA.

A IGREJA MONSTICA E A CONSTITUIO DA LNGUA DE

SINAIS E DO ALFABETO MANUAL
Os primrdios da histria da EDUCAO ESPECIAL foram
registrados em diversos tipos de documentos e textos,
aos quais no se tem acesso direto no Brasil. Como
resultado, muitos textos acadmicos da rea de EDUCAO
ESPECIAL NO BRASIL se caracterizam por realizar
citaes das citaes dos autores que tiveram
oportunidade de manusear os registros no exterior.
Essa prtica vem levando a um distanciamento das FONTES
PRIMRIAS, como tambm a um certo reducionismo sobre os
movimentos histricos significativos. Percebemos, por
exemplo, que alguns elos se perderam e que faltam dados
importantes na narrativa histrica em textos acadmicos
recentes que procuram fornecer uma fundamentao
histrica na rea da SURDEZ, antes de discutir o
recorte pretendido pelo autor. Um autor cita o outro,
sem recorrer a FONTES PRIMRIAS, e os equvocos vo se
multiplicando.
Com relao HISTRIA DA EDUCAO DOS SURDOS, e
particularmente do advento da LNGUA DE SINAIS no
ensino destes alunos, a reduo recorrente fragmenta
aspectos que se relacionavam e perpetua interpretaes
equivocadas.
Citam-se fatos isolados, como os
seguintes:
1. No perodo medieval, surgiu a lngua de sinais nos
mosteiros, como forma de driblar o voto do silncio.
2. No sculo XVI, o frade espanhol Pedro Ponce de Leon
foi pioneiro na educao dos surdos da nobreza, baseado
na oralizao e no ensino da escrita;
3. Em 1620, Juan Bonet, outro espanhol, publicou o
primeiro livro de educao de surdos, com o alfabeto
manual.
4. Na Frana, o abade Charles Michel de lpe foi
pioneiro na valorizao da lngua de sinais na educao
dos surdos e aprendeu a lngua de sinais com grupos de
surdos que vagavam pelas ruas de Paris, trabalhando com

surdos de 1760 at sua morte em 1789.

Na histria dos primrdios da EDUCAO DOS SURDOS h
diversas questes mal explicadas, entre elas as
seguintes:
1. Como ocorreu o processo de apropriao da LNGUA DE
SINAIS pelo ABADE DE LPE? Ele teve contato com a
LNGUA DE SINAIS utilizada nos MOSTEIROS?
2. Os SURDOS de
ALFABETO MANUAL,
BONET em 1620 na
meados do sculo

Paris certamente no conheciam o

ento como este sistema, publicado por
Espanha, chegou at o ABADE LPE em
XVIII?

3. Qual foi a contribuio dos RELIGIOSOS na

propagao da LNGUA DE SINAIS? Qual o sentido do VOTO
DO SILNCIO, e at quando essa prtica perdurou? A
LNGUA DE SINAIS DOS SURDOS de Paris tinha razes nos
SINAIS DOS MONGES MEDIEVAIS?
4. Que diferenas havia na prtica do uso das LNGUAS
DE SINAIS em comunidades de MONGES OUVINTES e em
comunidades de SURDOS?

CONSTITUIO DA LNGUA DE SINAIS E DA

DATILOLOGIA NA EUROPA DOS SCULOS XVI A XVIII,
TENDO COMO PANO DE FUNDO O CONTEXTO RELIGIOSO DA
POCA.
A prtica do MONASTICISMO data do perodo de SANTO
ANTNIO e PACMIO, fundadores, respectivamente da forma
SOLITRIA (para eremitas) e COMUNITRIA (mosteiros), no
EGITO, no final do sculo III e comeo do sculo IV
(Walker et alli, 1918/1985).
Interpreta-se este movimento como sendo um novo tipo de
martrio que surgiu aps a legalizao do CRISTIANISMO
por CONSTANTINO no IMPRIO ROMANO em 313. Viver nos
MOSTEIROS significava uma nova forma de HEROSMO
CRISTO, j que os CRISTOS no estavam mais sendo
jogados aos LEES pelos ROMANOS (Reily, 1997).
Quando a F CRIST passou a ser reconhecida no IMPRIO
ROMANO, fechou-se um espao de penitncia, que era
visto como caminho para a glria. Uma alternativa autoimposta equivalente precisou ser criada, com outras
formas de sofrimento: O ISOLAMENTO SOCIAL, A VIDA
ASCETA, A CASTIDADE, O JEJUM, O TRABALHO RDUO E,
AINDA, O SILNCIO. Nos MOSTEIROS, os devotos buscavam
viver em isolamento, imitando a prtica dos eremitas do
deserto egpcio, buscando a perfeio por meio da
orao e do jejum.
medida que vrios religiosos se
congregavam em comunidades, tornou-se necessrio
estabelecer regras de convivncia e trabalho, j que os
agrupamentos viviam em locais distantes e inacessveis.
Ao longo do tempo, constituram-se duas grandes formas
de CRISTIANISMO: A ORIENTAL, centrada em CONSTANTINOPLA
a IGREJA ORTODOXA; e a OCIDENTAL, em ROMA a IGREJA
ROMANA. Ambos os MOVIMENTOS MONSTICOS seguiam regras
que instituam o VOTO DO SILNCIO.
Durante o primeiro milnio e incio do segundo, houve
diversas REFORMAS MONSTICAS, sendo as duas mais
importantes a de CLUNY, famoso mosteiro na Frana (que
teve incio em 910), e a CISTERCIANA (iniciada em
1098), ambas as reformas da linha do MONASTICISMO
BENEDITINO.

Os MOSTEIROS eram espaos de ORAO e REFLEXO, de

SILNCIO, PAZ e PENITNCIA.
Nos MOSTEIROS da ORDEM
BENEDITINA, os novios faziam TRS VOTOS PRIMORDIAIS:
POBREZA, CASTIDADE e OBEDINCIA. Alm desses, o VOTO
DA ESTABILIDADE significava a permanncia na mesma
COMUNIDADE MONSTICA, ou seja, no era permitida a
peregrinao de um mosteiro a outro na busca de um
espao melhor de vida. Alguns MOSTEIROS instituram o
VOTO DO SILNCIO como prtica cotidiana. O SILNCIO no
PERODO MONSTICO, segundo regras estabelecidas por SO
BASLIO MAGNO no sculo IV d.C., era determinado para
os novios, com o objetivo de lev-los a desvestirem-se
dos costumes anteriores, purificando-se no silncio,
para aprenderem uma nova maneira de viver. Entendia-se
que o contato com o mundano contaminava a alma, e o
silncio tinha a funo de apagar as lembranas da vida
regressa.
bom para os novios tambm a PRTICA DO SILNCIO. Se dominam a
LNGUA, daro simultaneamente boa prova de temperana. Com o SILNCIO
aprendero junto dos que sabem usar da palavra, com conciso e firmeza,
como convm perguntar e responder a cada um.
H um tom de voz, uma
palavra comedida, um tempo oportuno, uma propriedade no falar,
peculiares e adequados aos que praticam a piedade. No os aprende quem
no tiver abandonado aquilo a que estiver acostumado. O SILNCIO traz
consigo o esquecimento da vida anterior, em conseqncia da interrupo,
e proporciona lazer para o aprendizado do bem. Assim, a no ser por
questo especial atinente ao bem da prpria alma, ou por inevitvel
necessidade de um trabalho em mos, ou por negcio urgente, guarde-se o
silncio, excetuada claro, a salmodia (SO BASLIO MAGNO, c.
370/1983: p.70).

Igualmente, os MOSTEIROS que seguiam a REGRA DE SO

BENTO tambm abraavam o VOTO DO SILNCIO (Banham,
1991). Pelo texto da regra, fica sugerido que O
SILNCIO ERA PRATICADO DURANTE AS ATIVIDADES PRTICAS,
MAS NO DURANTE AS SETE HORAS (matinas, lauda, prima,
tera, sexta, nona, vspera, complina), cultos de
louvor, que ocupavam boa parte do dia monstico. Alm
da meditao e orao, os mosteiros tambm eram espaos
de trabalho, e por isso SURGIU UMA COMUNICAO
SILENCIOSA ENTRE OS MONGES, necessria para o
desempenho das vrias atividades para subsistncia de
todos, CONSTITUINDO UMA LINGUAGEM DE SINAIS MANUAIS.
Essas LINGUAGENS SINALIZADAS foram incorporadas
oficialmente nas PRTICAS MONSTICAS, segundo Banham
(1991), e buscaram-se formas de TRANSMISSO DOS SINAIS,
intra e inter ORDENS MONSTICAS, por meio de REGISTROS

INSTRUCIONAIS. Um dos mais antigos documentos

preservados (provavelmente copiado entre 910 e 1000
d.C.), da LINHA BENEDITINA, em ingls arcaico,
denominado MONASTERIALES INDICIA. No se sabe, no
entanto, o quanto o VOTO DO SILNCIO era de fato
respeitado nos vrios MOSTEIROS; tambm no se tm
registros sobre a prtica da COMUNICAO COM AS MOS,
com exceo de algumas LISTAGENS DE SINAIS produzidas
nos MOSTEIROS.
A MONASTERIALES INDICIA no inclui nenhuma indicao
sobre o ALFABETO MANUAL, o que no significa que a
ESCRITA MANUAL no fosse praticada nos MOSTEIROS.
Temos diversas pistas em textos que abordam os
PRIMRDIOS DA EDUCAO DOS SURDOS apontando para a
origem dos ALFABETOS MANUAIS como invenes monsticas,
mas nenhum documento irrefutvel.
Apesar da lacuna na LITERATURA sobre o uso do ALFABETO
MANUAL nos MOSTEIROS, no temos dvida que este sistema
tenha sido inventado no contexto MONSTICO, com
importante funo nos escritrios, principalmente.

AT O SCULO XIII, A LINHA BENEDITINA HAVIA SIDO

HEGEMNICA NA IGREJA ROMANA (OCIDENTAL)
Uma nova forma MONSTICA
1216 e com SO FRANCISCO
ORDENS eram MENDICANTES,
seu po de cada dia. Mas

surgiu com SO DOMNICO em

DE ASSISI em 1215. As duas
isto os frades mendigavam
isso no durou muito tempo.

As ORDENS RELIGIOSAS se abriram um pouco mais no

perodo do RENASCIMENTO. Havendo maior nmero de
ABADES do que MOSTEIROS, por exemplo, muitos religiosos
passaram a realizar atividades fora dos muros do
convento (Cross e Livingston, 1997), como ocorreu no
caso do ABADE CHARLES MICHEL DE LPE.

OS RELIGIOSOS PIONEIROS NO ENSINO DOS

SURDOS
PEDRO PONCE DE LEN, CONSIDERADO PRECURSOR DE
EDUCAO DE SURDOS.
Destaque especial deve ser dado a este MONGE
BENEDITINO. Consegue, atravs de ensinamentos da
DOUTRINA CRIST, desmitificar a crena defendida por
alguns mdicos de que os SURDOS possuam LESES
CEREBRAIS. Na poca, educava as CRIANAS SURDAS da
nobreza castelhana.
reconhecido como sendo o PRIMEIRO PROFESSOR DE
SURDOS, tendo estabelecido uma ESCOLA onde ensinava
FILHOS SURDOS da NOBREZA ESPANHOLA, no MOSTEIRO DE
VALLADOLID (Chaves e Solar, 1974). Envolveu-se com a
EDUCAO DE SURDOS porque no MOSTEIRO viviam Francisco
e Paulo de Velasco, irmos, os quais ele se props a
ensinar.
Os registros de sua METODOLOGIA se perderam, mas,
segundo pesquisas de Moores (1987), alguns textos
sugerem que ele comeou com a ESCRITA, apontando os
objetos correspondentes s PALAVRAS ESCRITAS, treinando
a FALA em etapa posterior.
No se sabe se usou SINAIS, mas segundo o autor, o
ALFABETO MANUAL era um recurso instrucional utilizado.
Seus alunos podiam participar na missa e confessar-se,
falavam grego, latim e italiano, discutiam fsica, e
astronomia. Isto , estavam aptos a conservar a herana
paterna.
Moura salienta que a supremacia da perda de direitos em
relao a pressupostos filosficos e religiosos,
contriburam para impulsionar as teorizaes da
ABORDAGEM ORALISTA, pois a capacidade de ORALIZAR era
critrio BATIZADOR para obtenes de DIREITOS perante a
lei.

BONET NO RECONHECEU AS CONTRIBUIES DOS

EDUCADORES ANTERIORES; PELO CONTRRIO, AFIRMOU
QUE CRIOU SUA METODOLOGIA DE TRABALHO
Na continuidade da narrativa sobre a transferncia de
saberes de um educador para o outro, Moores (1985)
indica que houve uma quebra entre as realizaes do
monge PONCE DE LEON, que morreu em 1584, e JUAN BONET,
autor da primeira publicao em 1620 contendo o
ALFABETO MANUAL, denominado de REDUCCIN DE LAS LETRAS
Y ARTE DE ENSEAR A HABLAR A LOS MUDOS.
JUAN BONET, soldado mercenrio, comeou a trabalhar em
1607 para a famlia de JUAN DE VELASCO (CUJO PAI ERA
IRMO DE FRANCISO E PEDRO DE VELASCO, OS ALUNOS SURDOS
J MENCIONADOS).
JUAN DE VELASCO morreu em 1613, e a viva manteve BONET
como secretrio do herdeiro BERNARDINO FERNANDEZ DE
VELASCO, de apenas quatro anos na poca. Ela tinha
mais dois filhos, sendo que LUIS, de trs anos, PERDERA
A AUDIO no ano anterior. BONET tomou a iniciativa de
buscar ajuda e conseguiu que RAMIREZ DE CARRION, tutor
especializado do MARQUS DE PRIEGO, tambm SURDO,
aceitasse trabalhar com o jovem LUIS. CARRION orientou
o trabalho com o jovem VELASCO de 1615 a 1619, quando
retornou para servir o MARQUS DE PRIEGO.
No ano seguinte, BONET publicou seu importantssimo
livro para a rea, em que no menciona nem PONCE DE
LEON, nem RAMIREZ DE CARRION. BONET no reconheceu as
contribuies dos educadores anteriores; pelo
contrrio, afirmou que criou sua METODOLOGIA DE
TRABALHO, investigando as possibilidades de estimular
os outros sentidos para compensar o sentido deficiente
(Peet, 1851).

BONET: TODAS AS PESSOAS DA CONVIVNCIA DA

CRIANA SURDA DEVEM USAR O ALFABETO MANUAL
BONET prope que o treinamento do SURDO seja iniciado
pela utilizao do ALFABETO UNIMANUAL, (bastante

semelhante ao que utilizamos hoje no Brasil).

Considerava que todas as pessoas da convivncia da
criana SURDA deveriam usar o ALFABETO MANUAL, desde
muito precocemente, com o ensino da fala vindo em
decorrncia do ALFABETO MANUAL e da ESCRITA.
Alm de mandar gravar representaes das CONFIGURAES
MANUAIS em gua forte, BONET realizou a seguinte
inovao com o ALFABETO, segundo Re (2000): percebendo
a dificuldade de ensinar os nomes das letras (Aleph
para A, por exemplo), DIMINUIU O ALFABETO PARA 21
SONS, eliminando os nomes das letras e valorizando a
representao sonora de cada elemento grfico.
ALGUMAS PERGUNTAS SE COLOCAM SOBRE ESTE MOMENTO DA
HISTRIA EM QUESTO, ENTRE ELAS:
COMO O ALFABETO MANUAL CHEGOU AT BONET, J QUE ELE
NO ERA LIGADO AOS MOSTEIROS?
O ALFABETO QUE ELE PUBLICOU ERA O MESMO UTILIZADO POR
PEDRO PONCE DE LEON?
OS FAMILIARES DE LUIS DE VELASCO APRENDERAM O ALFABETO
MANUAL E TRANSMITIRAM AOS PROFESSORES?
Segundo Re, BONET ensinou LEITURA e ESCRITA como
anteriores FALA. Mas tambm adicionou uma poderosa
TCNICA NOVA, tornando a LINGUAGEM VISVEL na forma do
ALFABETO DIGITAL, baseado num mtodo de COMUNICAO
SILENCIOSA j em uso em vrias COMUNIDADES RELIGIOSAS.
Esta ARTE consistia simplesmente em utilizar uma
CONFIGURAO MANUAL distinta para representar cada
LETRA DO ALFABETO, o que permitia que MESTRE e seu
ALUNO SURDO pudessem SOLETRAR PALAVRAS um para o outro
fazendo GESTOS no ar, sem o incmodo de giz, pedra ou
pedaos de papel (Re, 1999: 101).
Com base na histria traada acima, no temos dvida de
que o ALFABETO MANUAL tenha sido produto das
necessidades dos RELIGIOSOS DOS MOSTEIROS, apropriado
por BONET de alguma maneira, durante o curto perodo
(1615 a 1619) em que se envolveu na educao de LUIS DE
VELASCO.

Sabemos que outros ALFABETOS MANUAIS tambm circulavam,

como o que O ABADE DE LPE usou antes de conseguir a
publicao de BONET. possvel que houvesse
variedades diversas originadas nos MOSTEIROS, mas
algumas formas podem ter sido inventadas criativamente,
sem o processo de constituio social que marcou a
forma UNIMANUAL registrada por BONET.

ALFABETO BIMANUAL MAPEADO NA MO

Em 1680, DALGARNO, por exemplo, criou um ALFABETO
BIMANUAL mapeado na mo; ele propunha que os SURDOS
utilizassem uma LUVA com as LETRAS MARCADAS, para que
pudessem escrever rapidamente, apontando as letras na
mo. Vale destacar que este SISTEMA BIMANUAL
utilizado no REINO UNIDO, at os dias de hoje, segundo
Stokoe (2001), que chegou a travar um dilogo com um
SURDO-CEGO ingls por intermdio dessa forma de ESCRITA
MANUAL.

O ABADE CHARLES MICHEL DE LPE DESTACADO NA

HISTRIA DA EDUCAO DO SURDO POR TER
RECONHECIDO A NECESSIDADE DE USAR SINAIS COMO
PONTO DE PARTIDA PARA O ENSINO DO SURDO.
O prprio LEPE relatou como se envolveu com este
trabalho.
Duas irms gmeas surdas estavam sendo
educadas pelo PADRE VANIN, que veio a falecer. LPE
se props a dar continuidade ao ensino em 1760 por
temer que, sem professor, elas morreriam na ignorncia
de sua religio. Decidiu mudar a METODOLOGIA utilizada
anteriormente, que era o uso de gravuras para ensinar o
Cristianismo, pois entendeu que a compreenso se
restringiria ao significado literal, fsico da imagem,
e que o sentido mais profundo da f seria impossvel de
transmitir apenas por figuras visuais. Resolveu
ensinar LINGUAGEM PELOS OLHOS, ao invs de pelos
OUVIDOS, apontando os objetos com uma mo e escrevendo
o nome correspondente na pedra (lousa), com a outra.
Lembrou-se de um ALFABETO BIMANUAL que utilizara na
escola, para poder se COMUNICAR com os colegas, sem ser
descoberto pelo mestre. Com esse MTODO

ASSOCIACIONISTA, logo as meninas estavam lendo e

escrevendo os nomes das coisas. No entanto, este
sistema no permitia maiores avanos, porque no
contemplava nenhuma gramtica, nem sentidos abstratos,
essenciais para o ensino religioso, restringindo-se
nomeao de objetos presentes, visveis, perceptveis
pelos sentidos. O abade chegara a um impasse.
Num momento de INSIGHT, porm, deu-se conta de que as
meninas j deveriam possuir um SISTEMA GRAMATICAL, pois
elas se comunicavam entre si com muita fluncia. LPE
concluiu que deveria aprender a GRAMTICA com os SINAIS
de suas alunas para ento lapid-los, desenvolvendo um
mtodo para aproximar os SINAIS LNGUA FRANCESA.
O nmero de alunos aumentou, e a escola, filantrpica,
no fechava as portas a ningum. Mas, veja lpe no
se infiltrou nos grupos de SURDOS que vagavam as ruas
de Paris, como sugere Sacks. O movimento foi o
contrrio. Segundo Re (2000), os SURDOS se congregaram
em torno do espao educacional oferecido pelo ABADE,
trazendo suas formas lingsticas consigo, e tambm
aprendendo com os SURDOS da instituio que certamente
j estavam constituindo uma forma hbrida e funcional
baseada nas necessidades da prtica, e influenciada
certamente, quando convinha, pelos ensinamentos do
SISTEMA METDICO DE LPE.
O Abade de lEpe teve contato com o ALFABETO MANUAL
ESPANHOL provavelmente em 1764, segundo Re (2000). O
prprio abade conta no texto LART DENSEIGNER A
PARLER AUX SOURDS-MUETS DE NAISSANCE que estava dando
uma aula pblica, quando um sujeito se aproximou e lhe
vendeu um livro. Abrindo-o aleatoriamente, viu O
ALFABETO MANUAL DOS ESPANHIS, bem gravado em gua
forte, (Lpe, sem data: p.66), ento comprou o
livro. Espantou-se ao ver que a obra se chamava ARTE
PARA ENSEAR A HABLAR A LOS MUDOS. LPE resolveu
aprender espanhol para conseguir ler o texto. Segundo
Re, o abade percebeu que as CONFIGURAES UNIMANUAIS
eram mais eficientes, e abandonou seu velho SISTEMA
BIMANUAL. O abade tambm relata que pouco tempo
depois, uma das pessoas que assistia a suas aulas
pblicas lhe avisou que havia na biblioteca de um amigo

uma obra em latim sobre o mesmo assunto, e foi assim,

ento, que ele tomou contato com a obra do mdico suo
AMMAN, DISSERTATIO DE LOQUEL SURDORUM ET MUTORUM.

O ABADE DE LPE FEZ QUESTO DE CREDITAR

AQUELES QUE VIERAM ANTES DE SI, E COM QUEM
APRENDEU POR MEIO DE PUBLICAES
Diferentemente de outros profissionais de outras partes
da Europa que escondiam o segredo de seu sucesso de
ensino de surdos, o Abade de lpe fez questo de
creditar aqueles que vieram antes de si, e com quem
aprendeu por meio de publicaes. Convidava os
interessados a visitarem sua instituio, para que
conhecessem sua metodologia e semeassem suas idias em
outros centros, numa obra verdadeiramente missionria.
ESTE O MOTIVO PORQUE OS ESTADOS UNIDOS, E
POSTERIORMENTE O BRASIL, HERDOU O SISTEMA DE SINAIS
FRANCS, AO INVS DA METODOLOGIA ORALISTA INGLESA OU
ALEM.
A iniciativa de LPE revolucionou as possibilidades
de EDUCAO, COMUNICAO, INTERAO, e CIDADANIA PARA
OS SURDOS, um grupo que se encontrava marginalizado e
excludo, at ento. Sem desmerecer o valor de seu
pioneirismo, porm, devemos dizer que OS SINAIS
METDICOS ENSINADOS PELO ABADE seguiam palavra por
palavra a GRAMTICA DA LNGUA FRANCESA; eram
memorizados pelos surdos, que muitas vezes no
compreendiam o que estavam dizendo, escrevendo ou
sinalizando.

ROCH AMBROISE SICARD FOI O PRIMEIRO A CONSIDERAR

QUE O PAPEL DE SINTETIZAR OS GESTOS MANUAIS
DEVERIA CABER AOS USURIOS SURDOS COMO OS
PRIMEIROS INTERESSADOS
Outro abade, ROCH AMBROISE SICARD seguiu o ABADE DE
LPE no INSTITUTO DE SURDOS MUDOS EM PARIS, atuando
de 1800 a 1820. Reformulou diversos aspectos do ensino,
e valorizou mais a participao dos SURDOS na
constituio da LNGUA DE SINAIS. Foi o primeiro a
considerar que o papel de sintetizar os gestos manuais

deveria caber aos usurios surdos como os primeiros

interessados.
Um dos fatores cruciais para o estabelecimento do
SISTEMA DE SINAIS como LNGUA foi o convvio de um
nmero grande de SURDOS no INSTITUTO DE SURDOS MUDOS DE
PARIS; os novatos que chegavam se apropriavam da LNGUA
CONVENCIONALIZADA, e tornavam-se, de certa forma,
CIDADOS DE UMA COMUNIDADE pela primeira vez.

FOI PRECISO QUE OS SURDOS SE ENVOLVESSEM COM SUA

PRPRIA EDUCAO PARA QUE ELES PRPRIOS
CONSTITUSSEM A LNGUA QUE RESPONDERIA MELHOR AS
SUAS NECESSIDADES.
Certamente a LNGUA DE SINAIS dos MOSTEIROS era muito
diferente da LNGUA DE SINAIS constituda por FALANTES
NATURAIS. Analisando o MONASTERIALES INDICIA,
percebemos claramente a especificidade do lxico,
voltado s prticas de uma comunidade religiosa.
Acreditamos que entre os MONGES, provavelmente, a
LINGUAGEM GESTUAL, convencionalizada, mais parecia um
CDIGO do que uma LNGUA. Para cada SINAL, haveria uma
PALAVRA equivalente. A base lingstica dos monges era
a LNGUA ORAL, e os SINAIS funcionavam como
substitutos e complementos de sentidos subentendidos da
ORALIDADE.
Entre os SURDOS, que no colam cada SINAL a uma PALAVRA
equivalente, a LNGUA DE SINAIS ganha STATUS DE LNGUA,
com uma GRAMTICA PRPRIA, relacionada lgica dos
movimentos e ao complemento da expresso facial e
corporal que integram os sentidos. SURDOS reunidos
reinventavam o sistema, tantas vezes quanto fosse
preciso, em lugares e tempos distintos; adquiriram
coordenao, agilidade e fluncia na interao
lingstica.

OS SINAIS MONSTICOS FORAM APROVEITADOS PELAS

COMUNIDADES DE SURDOS?
No sabemos ao certo. No entanto, existem documentos
que registram que no PERODO MONSTICO, os tolos e
inocentes (loucos e deficientes mentais) que vagavam
pelos feudos, encontravam abrigo por poucos dias nos
MOSTEIROS. Eram alimentados, vestidos e tosados, e
depois mandados embora (Southworth, 1998). No seria
duvidoso que SURDOS se agrupassem nestes bandos, e
nesta peregrinao involuntria conhecessem SINAIS
MONSTICOS que incorporariam ao seu repertrio, embora
boa parte do lxico utilizado nos MOSTEIROS, de cunho
restrito s prticas religiosas, provavelmente no
tivesse funo para a interao entre os SURDOS.
Se os SINAIS MONSTICOS no foram de grande valia para
constituir o LXICO DOS SURDOS, entendemos que o
PERODO MONSTICO contribui com uma concepo do
silncio que seguramente mobilizou os pioneiros como o
FRADE BENEDITINO PEDRO PONCE DE LEON e o ABADE CHARLES
MICHEL DE LPE: que a COMUNICAO PELOS GESTOS
constitua uma forma vlida e muito eficaz de
significao.

AT MEADOS DOS ANOS 80 O USO DA LINGUAGEM

GESTUAL GREGA EM ESCOLAS DE SURDOS ERA PROIBIDO
As primeiras tentativas de EDUCAO DE SURDOS GREGOS
foram no incio do SCULO PASSADO. A primeira ESCOLA DE
SURDOS na GRCIA foi fundada em ATENAS em 1923. At
meados dos anos 80 o uso da LINGUAGEM GESTUAL em
ESCOLAS DE SURDOS era proibido.
O reconhecimento oficial da LNGUA GESTUAL GREGA foi
apenas h alguns anos atrs, com a aprovao da Lei
2817/2000.

A HISTRIA DA COMUNIDADE SURDA EM ATENAS CHEIA

DE LUTAS, PRINCIPALMENTE POR CAUSA DOS
PRECONCEITOS DE UMA SOCIEDADE, ONDE AS PESSOAS
SO PRISIONEIRAS DE MUITAS SUPERSTIES.
Devido ignorncia e ao preconceito, os SURDOS e todos
os membros de suas famlias so estigmatizados. A
maioria das pessoas ouvintes, muitas vezes, no sabe a
LNGUA GESTUAL. Na escola, o uso do SINAL, para muitos
ainda no considerado como uma LNGUA, mas apenas um
tipo de MMICA na COMUNICAO, que atende s SERES
INFERIORES.
Nas ruas, os OUVINTES fixam-se seus olhares sobre as
PESSOAS SURDAS que se comunicam em LNGUA DE SINAIS, e
fazem comentrios maldosos que no podero ser captados
pelos ouvidos silenciados pela SURDEZ. S que um SURDO
no precisa ouvir o som das palavras para saber o que
diz um olhar preconceituoso.
Eu no culpo as pessoas que olham com estranheza. No
h informao e educao", diz Nick Isar, PROFESSOR DE
LNGUA GESTUAL GREGA.

A GRCIA O 18 PAS DO MUNDO A RECONHECER A

LNGUA DE SINAIS COMO UMA EDUCAO FORMAL.
MAS...
O RECONHECIMENTO JURDICO significa que as PESSOAS
SURDAS tm o direito de serem EDUCADAS em sua LNGUA
NATURAL. Infelizmente, a REALIDADE diz o oposto.
Segundo a FEDERAO GREGA DE SURDOS, 85% dos
professores em ESCOLAS DE SURDOS no tm domnio da
LGUA DE SINAIS.
"A lei foi aprovada sem qualquer infra-estrutura. No
existe um DEPARTAMENTO UNIVERSITRIO na formao de
PROFESSORES e INTRPRETES. No existe uma SOLENIDADE
PBLICA para a entrega da CERTIFICAO OFICIAL DE
CONHECIMENTO DO SINAL, mas apenas um ATO INFORMAL
realizado pela FEDERAO", explicou o PRESIDENTE DA
FEDERAO DE SURDOS DA GRCIA, Kostas Gargalis.

CINCO RAZES PELAS QUAIS POUCOS SO OS QUE

APRENDEM E DOMINAM A LNGUA GESTUAL GREGA, COMO
UMA SEGUNDA LNGUA:
1. H total falta de instruo curricular.
2. As escolas de LNGUA DE SINAIS so limitadas.
3. O uso da linguagem feita por poucas pessoas
(cerca de 10.000), pois no h ambiente adequado para a
prtica, ou estmulos para us-la no cotidiano.
4. As pessoas ouvintes comeam a aprender a LNGUA
DE SINAIS, em uma fase crtica (acima de 18) para
aprender uma lngua.
5. Como todos os fatores acima dificultam a
aprendizagem da LNGUA DE SINAIS, o aluno precisa
gastar muito tempo em estudo sistemtico e em prtica
diria, o que no muito fcil.

NA GRCIA, O PAPEL DO INTRPRETE APENAS PARA

RESOLVER PROBLEMAS DE COMUNICAO.
importante que seja discreto. Muitas vezes so
requisitados para acompanhar os SURDOS ao mdico ou
advogado, mas nunca se envolvem no comrcio.
Para algum se tornar um INTRPRETE DE SINAIS dever
estudar com muita dedicao por pelo menos, quatro
anos; ter recebido a CERTIFICAO INFORMAL da FEDERAO
DE SURDOS DA GRCIA; e aps exame, se ESPECIALIZAR em
um ano na INTERPRETAO.

ACREDITE SE PUDER!
NA GRCIA, TEM CERCA DE 20 INTRPRETES EM NVEL
NACIONAL
[] O primeiro registro de INTRPRETES GREGOS ocorreu
em 1992, e esta PROFISSO est em funcionamento desde
1995 e tem cerca de 20 intrpretes em nvel nacional muito pouco em comparao com as necessidades que
existem.
A FEDERAO DE SURDOS DA GRCIA carece de mais
INTRPRETES DE SINAIS, mas o custo com estes
profissionais muito alto, e o MINISTRIO DA SADE E
da PREVIDNCIA j ficou durante um ano e meio sem
repassar qualquer subsdio.
Sem repasse, ns temos como pagar, e os intrpretes
no podem ficar sem receber por seus trabalhos, disse
GARGALIS COSTAS, Presidente da Federao dos Surdos da
Grcia.
OBS: Este texto um trecho de uma matria datada de
27/02/2002, extrado de um site Grego.

FONTES BIBLIOGRFICAS
REILY, Lucia - UNICAMP E PUC-CAMPINAS - A IGREJA MONSTICA E A
CONSTITUIO DA LNGUA DE SINAIS E DO ALFABETO MANUAL.
DA SILVA, Claudionir Borges UFRS CENRIO ARMADO, OBJETOS
SITUADOS: O ENSINO DE GEOGRAFIA PARA SURDOS.
CABRAL, Eduardo PARA UMA CRONOLOGIA DA EDUCAO DOS SURDOS
http://www.aparadektoi.gr/content/view/535/432/
http://hxos.blogspot.com/2007/10/blog-post.html
http://www.enet.gr/?i=news.el.article&id=132964
http://www.e-pek.gr/index.php?categoryid=17&p2_articleid=24
http://gallica.bnf.fr/Search?ArianeWireIndex=index&p=1&lang=PT&q
=Opinions+l%27%C3%89p%C3%A9e
http://www.istc.cnr.it/mostralis/eng/pannello08.htm
http://www.deafpeople.com/history/index.html