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Para entender as concepes de Marx sobre o trabalho, preciso incialmente realizar

um esboo sobre o seu mtodo, para ai sim partir para as questes que dizem respeito ao
trabalho e sua apropriao pelo capitalista.

Nos manuscritos econmico filosficos, parte do pressupostos da economia poltica,


aceita sua linguagem e suas leis.
A partir da prpria economia nacional, com suas prprias palavras, constatamos que o
trabalhador baixa condio de mercadoria e de mais miservel mercadoria, que a
misria do trabalhador pe-se em relao inversa potncia (Macht) e grandeza
(Grosse) da sua produo, que o resultado necessrio da concorrncia a acumulao
de capital em poucas mos, portanto a mais tremenda restaurao do monoplio, que no
fim a diferena entre o capitalista e o rentista fundirio (Grundrentner) desaparece,
assim como entre o agricultor e o trabalhador em manufatura, e que, no final de contas,
toda a sociedade tem de decompor-se em duas classes dos proprietrios e dos
trabalhadores sem propriedade. p. 79.
Toma a rigor o que merece ser explicado (Do ponto de vista capitalista):
A economia nacional no nos d esclarecimento algum a respeito algum a respeito do
fundamento (Grund) da diviso entre trabalho e capital, entre capital e terra. Quando
ela, por exemplo, determina a relao do salrio com o lucro de capital, o que lhe vale
como razo ltima do interesse do capitalista; ou seja, ela supe que deve
desenvolver. p. 79.
Viso fechada dos economistas:
Vimos como inclusive a troca parece ele um fato meramente acidental. As nicas rodas
que o economista nacional pe em movimento so a ganncia e a guerra entre os
gananciosos, a concorrncia. p. 79.
Anlises vulgares:
Justamente pelo fato de a economia nacional no compreender a conexo do
movimento, ela pode novamente opor, por exemplo, a doutrina da concorrncia
doutrina do monoplio, a doutrina da liberdade industrial doutrina da corporao, a
doutrina da diviso da posse da terra doutrina da grande propriedade fundiria, pois a
concorrncia, liberdade industrial, diviso da posse da terra eram desenvolvidas e
concebidas apenas como consequncias acidentais, deliberadas, violentas [e] no como
[consequncias] necessrias, inevitveis, naturais do monoplio, da corporao e da
propriedade feudal. p. 80.
Pesquisar a relao entre esses termos:
Agora temos, portanto, de conceber a interconexo essencial entre a propriedade
privada, a ganncia, a separao do trabalho, capital e propriedade da terra, de troca e

concorrncia, de valor e desvalorizao do homem, de monoplio e concorrncia etc.,


de todo estranhamento (Enfremdung) com o sistema do dinheiro. p. 80.
Preocupao com o fato dado, mas no sua explicao:
Supe na forma do fato (Tatsache), do acontecimento, aquilo que se deve deduzir,
notadamente necessria entre duas coisas, por exemplo entre diviso do trabalho e troca.
Assim o telogo explica a origem do mal pelo pecado original (Sundenfall), isto ,
supe como um fato dado e acabado, na forma da histria, o que deve explicar. p. 80.
Valorizar-se o objeto, desvaloriza-se o trabalhador:
Com a valorizao do mundo das coisas (Sanchenwelt) aumenta em proporo direta a
desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt). O trabalho no produz somente
mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na
medida em que produz, de fato, mercadorias em geral. p. 80.
A diferena de estranhamento e alienao:
Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como
desefetivao (Entwirklinchung) do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e
servido ao objeto, a apropriao como estranhamento (Entfremdung) como alienao
(Entaussering). p. 80.
Quanto mais se produz, mais o trabalhador perde:
A apropriao do objeto tanto aparece como estranhamento (Entfremdung) que, quanto
mais objetos o trabalhador produz, tanto menos pode possuir e tanto mais fica sob o
domnio do seu produto, do capital. p. 81.
(...) quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando (ausarbeitet), tanto mais
poderoso se torna o mundo objetivo, alheio (fremd) que ele cria diante de si, tanto mais
pobre se torna ele mesmo, seu mundo interior, [e] tanto menos [o trabalhador] pertenci a
si prprio. p. 81.
Ele no o que o produto do seu trabalho. Portanto, quanto maior este produto, tanto
menor ele mesmo . p. 81.
Conforme o trabalhador se apropria do meio natural, mais o trabalhador perde o que
necessrio para si:
Quanto mais, portanto, o trabalhador se apropria do mundo externo, da natureza
sensvel, por meio do seu trabalho, tanto mais se priva dos meios de vida segundo um
duplo sentido: primeiro, que sempre mais o mundo exterior sensvel deixa de ser um
objeto pertencente ao seu trabalho, um meio de vida do seu trabalho, que o [o mundo
exterior sensvel] cessa, cada vez mais, de ser meio de dia no sentido imediato, meio
para a subsistncia fsica do trabalhador. p. 81.
O trabalhador apenas um sujeito fsico:

Segundo este duplo sentido, o trabalhador se torna, portanto um servo do seu objeto.
Primeiro, porque ele recebe um objeto do trabalho, isto , recebe trabalho; e segundo,
porque recebe meios de subsistncia. Portanto, para que possa existir, em primeiro
lugar, como trabalhador e, em segundo, como sujeito fsico. O auge desta servido que
somente como trabalhador ele [pode] se manter como sujeito fsico e apenas como
sujeito fsico ele trabalhador. p. 82.
(...) quanto mais o trabalhador produz, menos tem para consumir; que quanto mais
valores cria, mas sem valor e indigno ele se torna. p. 82.
A economia nacional oculta o estranhamento na essncia do trabalho porque no
considera a relao imediata entre o trabalhador (o trabalho) e a produo. p. 82
A relao imediata do trabalho com os seus produtos a relao do trabalhador com
os objetos da sua produo. p. 82.
O ato do trabalho em si, tambm estranhamento:
Mas o estranhamento no somente no resultado, mas tambm e principalmente, no ato
de produo, dentro da prpria atividade produtiva.
O trabalhador no faz suas atividades por voluntariedade:
O seu trabalho no portanto voluntrio, mas forado, trabalho obrigatrio. O
trabalho no , por isso, a satisfao de uma carncia, mas somente um meio para
satisfazer as necessidades fora dele. (...) O trabalho externo, o trabalho no qual o
homem se exterioriza, um trabalho de auto-sacrifco, de mortificao. (...), como se ele
no trabalho no pertencesse a si mesmo, mais a um outro. (...) Ela pertence a outro, a
perda de si mesmo. p. 83.
O homem se torna um animal:
(...) e em suas funes humanas s [se sente] como animal. O animal se torna humano,
e o humano animal. p. 83.
Esta relao ao mesmo tempo a relao com o mundo exterior sensvel, com os
objetos da natureza como um mundo alheio que se lhe defronta hostilmente. (...) A
energia espiritual e fsica prpria do trabalhador, a sua vida pessoal pois o que a vida
seno atividade como uma atividade voltada contra ele mesmo, independente dele,
no pertencente a ele p. 83.
O homem depende da natureza (parte do seu corpo):
(...) quanto mais universal o homem [] do que o animal, tanto mais universal o
domnio da natureza inorgnica da qual ele vive (...) A natureza o corpo inorgnico do
homem, a saber, a natureza enquanto ela mesma no o corpo humano. O homem vive
da natureza significa: a natureza o seu corpo, com o qual ele tem de ficar em num
processo contnuo de no morrer. p. 84.

Os 4 tipos de alienao:
Na medida em que o trabalho estranhado 1) estranha do homem a natureza, 2) [e o
homem] de si mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital; ela estranha do
homem o gnero [humano]. Faz-lhe da vida genrica apenas um meio da vida
individual. Primeiro, estranha a vida genrica, assim como a vida individual. Segundo,
faz da ltima em sua abstrao um fim da primeira, igualmente em sua forma abstrata e
estranhada. p. 84.
A vida produtiva porm, vida genrica (...). A vida mesma aparece como um meio de
vida.
O homem faz da sua atividade vital mesma um objeto de sua vontade e da sua
conscincia. Ele tem atividade vital consciente. p. 84
O engendra prtico de um mundo objetivo, a elaborao da natureza inorgnica a
prova do homem enquanto um ser genrico consciente, isto , um ser que se relaciona
com o gnero enquanto sua prpria essncia ou [se relaciona] consigo enquanto ser
genrico. p. 85.
O homem produz para alm de suas necessidades:
O animal forma apenas segundo a medida e a carncia da espcie qual pertence,
enquanto o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer espcie, e sabe
considerar, por toda a parte, a medida inerente ao objeto; o homem tambm forma, por
isso, segundo as leis da beleza. p. 85.
O estranhamento se d quando a vida genrica se torna um meio de subsistncia:
A conscincia que o homem tem do seu gnero se transforma, portanto mediante o
estranhamento, de forma que a vida genrica se torna para ele um meio.
O trabalho estranhado por conseguinte: 3) do ser genrico do homem, tanto da natureza
genrica espiritual dele, um ser estranho a ele, um meio da sua existncia individual.
Estranha do homem o seu prprio corpo, assim como a natureza fora dele, tal como a
sua essncia espiritual, a sua essncia humana. 4) uma consequncia imediata disto, de
o homem estar estranhado do produto do trabalho, de sua atividade vital e de seu ser
genrico o estranhamento do homem pelo [prprio] homem.
A humanidade abandona essa essncia em si e se isola:
Em geral, a questo de que o homem est estranhado do seu ser genrico quer dizer
que um homem est estranhado do outro, assim como cada um deles [est estranhado]
da essncia humana. O estranhamento do homem, em geral toda relao qual o homem
est diante de si mesmo, primeiramente efetivado, se expressa, na relao em que o
homem est para com o outro homem. p. 86.
Pode se terceirizar essa fora estranha para entidades sobrenaturais, mas:

O ser estranho ao qual pertence o trabalho no pertence ao trabalhador, para qual o


trabalho est a servio e para fruio do qual [est] o produto do trabalho, s pode ser o
homem mesmo. p. 86.
Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, um poder estranho [que] est
diante dele, ento isto s possvel pelo fato de [o produto do trabalho] pertencer a um
outro homem fora do trabalhador. Se sua atividade lhe martrio, ento ela tem de ser
fruio para um outro e alegria de viver para o outro, No os deuses, no a natureza,
apenas o homem mesmo pode ser este poder estranho sobre o homem. p. 86.
Por isso o homem acaba subjugado por outro homem:
(...) ento se relaciona com ele de forma tal que um outro homem estranho (fremd) a
ele, inimigo, poderoso, independente dele, o senhor deste objeto. Se ele se relaciona
com a sua prpria atividade como uma [atividade] no-livre, ento ele se relaciona com
ela como a atividade a servio de, sob domnio , a violncia e o julgo de outro homem.
- p. 87.
O homem se coloca como intermedirio do trabalhador e seu meio de trabalho:
No mundo prtico co-efetivo (pratikische wirkliche Welt) o auto-estranhamento s
pode aparecer atravs da relao prtica-efetiva (praktiches wirkliches Verharltnis) com
outros homens. O meio pelo qual o estranhamento procede [ele] mesmo um [meio]
prtico. Atravs do trabalho estranhando o homem engendra, portanto, no apenas sua
relao com o objeto e o ato de produo enquanto homens que lhe so estranhos e
inimigos; ele engendra tambm a relao na qual outros homens esto para a sua
produo e o seu produto, e a relao na qual ele est para com estes outros homens.
p. 87.
Atravs do trabalho estranhado, exteriorizado, o trabalhador engendra, portanto, a
relao de algum estranho ao trabalho do homem situado fora dele com este
trabalho. A relao do trabalhador com o trabalho engendra a relao do capitalista (ou
como se queira nomear o senhor do trabalho) com o trabalho. p. 87.
A propriedade privada o que leva o trabalho no estranhamento:
A propriedade privada , portanto, o produto, o resultado, a consequncia necessria
do trabalho exteriorizado, da relao externa (dusserlichen) do trabalhador com a
natureza e consigo mesmo. A propriedade privada resulta portanto, por anlise, do
conceito de trabalho exteriorizado, isto , de homem exteriorizado, de trabalho
estranhado, de vida estranhada, de homem estranhado. p. 87.
(...) nada concede ao trabalho, e tudo a propriedade privada (...) assim como no salrio
tambm o trabalho aparece no como um fim em si, mas como o servidor do salrio.
Salrio apenas um suborno pela alienao:

Salrio uma consequncia imediata do trabalho estranhado, e o trabalho estranhado


a causa imediata da propriedade privada. Consequentemente, com um dos lados tem
tambm de cair o outro. p. 88.
A emancipao da propriedade privada impede a emancipao universal:
Mas esta [ltima] est encerrada porque a opresso humana inteira est envolvida na
relao do trabalhador com a produo, e todas as relaes de servido so apenas
modificaes e consequncias dessa relao. p. 89.
Determinar a essncia universal da propriedade privada, tal como se constituiu
enquanto o resultado do trabalho estranhado, em sua relao com a propriedade
verdadeiramente humana e social. p. 89.
Pois, quanto se fala em propriedade privada, acredita-se estar tratando de uma coisa
fora do homem. Quando se fala do trabalho, est-se tratando, imediatamente, do prprio
homem. p . 89.
(...) a apropriao aparece como estranhamento, como exteriorizao, e a
exteriorizao como apropriao, o estranhamento como a verdadeira civilinizao.
p. 89.
1 O no trabalhador tambm alienado; 2 O estranhamento como comportamento
terico; 3 Auto-explicativo.
Em primeiro lugar, de se notar que tudo o que aparece no trabalhador como atividade
de exteriorizao, o estranhamento, aparece no no-trabalhador como estado da
exteriorizao, do estranhamento. Segundo, que o comportamento efetivo, prtico do
trabalhador na produo e com o produto (como estado espiritual aparece no notrabalhador que est diante dele como comportamento terico. Terceiro. O notrabalhador faz contra o trabalhador tudo o que o trabalhador faz contra si mesmo, mas
no faz contra si mesmo tudo o que faz contra o trabalhador. p. 90.