UNIVERSIDAD DE CHILE

AXIOLOGA
ENSAYO FINAL

Lucas Velasco Castro

Licenciatura en Filosofa

Axiologa 26.06.2014
Sandra Baquedano / Ral Villarroel
Facultad de Filosofa y Humanidades
Departamento de Filosofa

B.
Escribir acerca de los antecedentes de un filosofo, es como indagar y merodear por alrededor
de su tumba cientficamente, no para llorar sobre su tumba y sentir compasin por l, si no
ms bien, recolectar sus huesos en busca de las pistas de su muerte, asumindolo objeto de
ciencia. Ya no como reconocimiento, no por bsqueda de verdad a travs de su pensamiento,
ahora, por alejamiento de sus propias teoras, asumiendo que esto encontrar fundamentos
fuertes y solidos que tal vez sus palabras no cuentan. Ahora su teora camina artificialmente,
revivida y caminando ayudada de cierta ayuda medico/cientfica para verla, tal vez, hacer una
reaparicin auspiciosa y reveladora, pero la verdad, estamos alejndonos de ella, conocindola
y tenindola lejos, sin placer a tocarla y sentirla, sintiendo temor de empaparse de teora sin
(aparente) respaldo cientfico. Sucede esto con Nietzsche? Tal vez nos estamos intentando
alejar de su teora al acercarnos tanto a sus detractores, pensando que las palabras bueno,
malo, malvado tienen otra raz y ya no la que sus escritos menos filolgicos y ms
filosficos nos pueden entregar. Esta dems agregar, que es complejo incluso el otro camino,
acercarse hasta tocar la medula de un giro filosfico tan potente, que nos quiere comunicar un
conocimiento a travs de un uso psicolgico, un acercamiento a la naturaleza humana mas
visceral que la misma ciencia, que se comunica con la sensacin de lo agradable y lo
desagradable, pero no hacia el lector solamente, si no, estas sensaciones como base de todo un
fuerte sistema de pensamiento que es meramente humano, demasiado humano.
Esta base de pensamiento no se haya en una sola parte, pero bsicamente podemos notar, que
su lugar de indagacin esta en las bases naturales de la bsqueda de poder, en realidad su
bsqueda esta mas all de un fin meta histricos, de la bsqueda por significaciones ideales y
de los poco claros propsitos teleolgicos, es la oposicin misma y descarnada por el bsqueda
de origen. Nietzsche desconfa de esta sensacin de origen de la moralidad, por eso es
peligroso, atenta con nuestra historia de manera genealgica, es peligroso con un doble filo,
puesto que nos corta el suelo de nuestras creencias y forja sobre el una concepcin de mundo
poco cientfica (an siendo l, admirador de estas y la lgica).
En HDH, Nietzsche nos muestra como el humano, el cientfico, el filosof y el religioso, han
tenido hace largos aos un error de base, buscar las bases de la vida, fuera del humano, fuera
de nosotros mismo, pero comparados a nosotros, sintiendo siempre que todo est en relacin

con nuestros parmetros de verdad dnde estn nuestros parmetros de verdad, o mas bien,
como fueron forjados? En luchas constantes por el poder, en la dicotoma, asumiendo
verdades con un sesgo histrico, no haciendo wirkliche Historie, historia real, solo falta
metafsica, toman como verdad, la constancia de la actualidad del sujeto, creando de ella,
creencias sobre el origen del hombre, buscar un tal origen, es intentar encontrar lo que
estaba ya dado, lo aquello mismo de una imagen exactamente adecuada a s; es tener
por adventicias toda las peripecias que han podido tener lugar, todas las trampas y todos
los disfraces. 1 sta es la sublimacin, el estado perdido, la falsa bsqueda y el pecado
filosfico cometido por aos y aos. Hacer una qumica de la ideas, es buscar esa piedra
angular lanzada tan lejos que fue perdida pero no inmaterializada.
Esa bsqueda nos har encontrar no cualquier cosa, el estado volatizado es una autoconciencia
propia, que deja entrever nuestra naturaleza vil. Nietzsche logra entrever, a travs de una cierta
psicologa y una historia efectiva, que el humano ha estado en una bsqueda del placer y un
agotamiento del sufrimiento por medio de las relaciones de poder y de fuerza. Llevo al hombre
en cada etapa de su historia a ponerse en discordia con los otros, a separarse y diferenciarse a
manera de violencia, rechazando los nobles a los plebeyos, sujetos desgraciados y sin poder de
auto conservacin, creando por su contra parte el mas puro resentimiento. Aprender a vivir es
entonces saber mantener el status quo de la vida, lograr retener la posicin placentera y alejarse
de lo vil y poco honroso. Por otra parte el resentimiento y su ideal de supremaca, logr en los
sujetos plebeyos, generar instancias de coercin, asegurando su vida a travs del miedo la
bajeza y la venganza, creando un sistema de valores, dejando establecido los limites de lo
bueno y lo malo, atravesando con una estaca el corazn de los guerreros, convirtindolos
en malvados, impuros y negadores de la vida.
Esto es lo que ha sido el desarrollo teolgico judeo/cristiano, convertir cualquier valor pasado
en valor malvado, la supresin de la vida como la conocamos a una de castigo al cuerpo y
pone al alma y lo eterno como bien superior. Miles de aos despus, tras no menores
confrontaciones de poder y luchas de verdad, estamos solamente frente a la sublimacin de la
verdad, solo teniendo la incertidumbre de una ciencia inexacta para los ojos que creen en la
ciencia a ojos cerrados. Solo tenemos olvido compensado con genealoga.

1

Foucault, Michel, Microfsica del poder, Ediciones La Piqueta, Madrid, 1992

A.
Tal vez con dificultad puede sentirse que estos pensamientos se entrecruzan inevitablemente,
que, en cierto sentido, hablan de cosas diferentes. Heidegger en su teora del ser pierde de vista
(tal vez buscndolo) todo otro pensamiento que no est en el ser mismo, en vista del ser y
recordndolo, as Jonas mostrara una faceta distinta, preguntndose por el sujeto, la
humanidad y su historia, el compromiso de la razn con el planeta tierra y el devenir histrico
tecnolgico del cual ha estado en punta de la lucha el avance cientfico y la ciencia en su
camino. Pero es precisamente ah donde est la disputa, donde esta el centro de atencin de la
razn humana, si es que debe preocuparse de cosas que no apuntan al verdadero conocimiento
o si debe tener toda sus facultades en la mayor cantidad de reas, no siendo ciega, sorda o
muda frente a las consecuencias de su accionar.
Heidegger piensa que el verdadero conocimiento esta en no olvidar el ser, que ha sido el eterno
olvido de la historia de la humanidad. El ser solamente se hace patente en olvido, la
manifestacin de la verdad del ser es el olvido de l. Este es un olvido con huellas, pistas de su
encuentro en el fundamento de su principio. Al presentrsenos escondido la humanidad
completa estara ponindole atencin a asuntos del ente mismo, asumiendo el ente como ser, la
verdad de lo ente y no ve que el ser esta manifestndose siempre. Heidegger condena el actuar
comn y corriente, el que ha seguido parte de la ciencia. El comprende que el actuar es llevar a
cabo la plenitud de su esencia, la plenitud del actuar humano es el pensar y la plenitud del
pensar est en pensar lo que es, y lo que es es el ser. Ahora bien este pensar el ser est
ofrecido por el lenguaje y es por medio del lenguaje en donde el ser est manifestado. Ahora
todo este pensar puede estar dirigido correctamente hacia lo que tiene valor real, no quiere
decir que las cosas consideradas como arte no tengan valor, si no que pensar las cosas
valorativamente logran hacer que dicho objeto de atencin real pierda si dignidad. Las cosas
solamente estaran pensadas para el hombre por cuanto valor tienen para l, hacen que lo que
es ese algo en su ser, aun teniendo completo su hospedaje en el ser, sea perdido y olvidado,
cambiado de foco, una subjetivacin. La dignidad de las cosas esta en ser ese algo que es, estar
en el claro del ser, y para el actuar del pensar, es pensar el ser en el claro del ser, no fuera de l.
Es all donde se piensa esencialmente, es all donde est el verdadero valor y acto valorativo, la
dignidad de las cosas yace all, es dejar que el ente sea.

Para Jonas esto claramente estara siguiendo tambin el curso histrico de las ciencias, que lo
nico que hacen es permitir la longevidad del humano, asegurar la estancia de la vida en la
tierra, un instinto de supervivencia descarnado que ya no mira hacia los lados si no que arrasa
con lo que se encuentra con tal de vivir.
Jonas ve que el humano est en toda su historia, solamente hacindose cargo de su podero,
olvidando su responsabilidad, mientras en el pasado el hombre viva a la par, usando la
naturaleza y ocupando sus cosas en pro de s mismos, no tenan responsabilidad alguna con
ella puesto que no eran capaces de daarla tan fuertemente, ella recuperndose tambin con el
paso del tiempo sin generar un desgaste desmedido. El crecimiento del hombre en tanto su
razn le permite, logr ampliar tambin sus ambiciones de poder y dominacin, su avance
tecnolgico dejaron a la mano la supremaca del homo faber, ser que solamente construye sin
pensar en sus consecuencias. Absorbidos por este avance desmedido en pos del propio
humano, el sujeto pas a ser objeto, objeto de la individualizacin, del desarrollo personal,
pensando solamente en el presente y en un futuro muy en porvenir de l mismo. El uso de
valor que Jonas propone, est en el principio de responsabilidad, en valorar a toda la existencia
como si furamos nosotros mismos, unido al imperativo categrico kantiano: Obra de tal modo
que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la Tierra.
El tiempo. Lo que est por debajo en estos anlisis de Heidegger y Jonas, es su ocupacin del
tiempo, mientras Heidegger piensa sin tiempo, una historia que va mas all del pasado, el
presente y el futuro, Jonas piensa un mundo que tiene en vista el pasado, debe tener una fuerte
conciencia del presente y aun mas responsabilidad por el futuro. En ambos autores existe una
percepcin del sujeto, en Heidegger condicionada por ser quien puede actuar en pos del ser, en
toda la historia humana, cada vez con mas fuerza, en Jonas un ser humano que es capaz de
reconocer su naturaleza y tomar conciencia, dispuesto a valorar, para Heidegger es necesario
olvidar el valor a las cosas no verdaderas, que no son pensar el ser, puesto que la nica
dignidad posible es, ha sido y ser, pensar al ente como ser, dejar que el ente sea.