Nuestra concepcin al respecto es terico-prctica, no

ideolgica, por tanto somos crticxs y opuestxs al "marxismo" y al

"anarquismo" como ismos, como ideologas, y, en consecuencia,
crticxs y opuestxs a su falsa dicotoma y a su falsa sntesis. Como
proletarixs anticapitalistas o revolucionarixs concientes, nosotrxs
somos crticxs y antagnicxs de toda explotacin, opresin y
alienacin y, por tanto, de toda ideologa (al igual que lo es
explcitamente Marx en La ideologa alemana y en toda su obra
y su vida). Subrayamos: de toda ideologa o de la ideologa en
cuanto tal, en tanto falsa conciencia, pensamiento alienado, o
conjunto de ideas que no alcanzan el estatuto de verdad
(prctica) y que se hacen una representacin imaginaria,
ilusoria, fantasiosa, mutilada, distorsionada, engaosa, etc., de
la realidad, para justificar determinadas prcticas alienadas y
alienantes dentro de la sociedad de clases, en especial el
poder de la clase dominante o los anhelos de poder de una
clase o grupo subordinado. El problema es que la ideologa
dominante no solo est en la clase dominante sino tambin en
nuestra clase, incluso en sus minoras radicales, como resultado
objetivo de la realidad objetiva social e individual, pero tambin
como rezago de ciertas tradiciones polticas (en especial desde
la II Internacional, no se diga de la III: ya que ambas
constituyeron la ideologizacin socialdemcrata -kautskista y
luego leninista- de la teora revolucionaria de Marx y, ms que
nada, el encuadramiento burgus-radical histrico de nuestra
clase en lucha). Con esto queremos decir que una cosa es la
teora revolucionaria y otra muy distinta -y distante- la ideologa
revolucionaria. La segunda es la degradacin, autoalienacin,
falsificacin o "traicin" de la primera. Por eso hay que criticarla
y abolirla, al igual que hay que criticar y abolir la "estructura" de
tal ideologa o "superestructura": las relaciones y los agentes
sociales capitalistas, donde sin duda se hallan las izquierdas del
capital, ideolgicas por excelencia.
As pues, una cosa es la teora revolucionaria o comunista de
Marx -y de quienes asumieron su mtodo y sus tesis centrales- y
otra el marxismo precisamente como "ismo", es decir como
ideologa (o como "ciencia", igual de burguesa). En ese sentido,

asumimos y desarrollamos la teora comunista de Marx -y de los

mejores o autnticxs seguidores/continuadores de Marx:
consejistas, bordiguistas, situacionistas, otras minoras
comunistas, etc.- y criticamos y rechazamos la ideologa
"revolucionaria" llamada "marxismo" (no solo de los marxistasleninistas, sino incluso de los marxistas no leninistas, o marxistas a
secas). En ese sentido, aplicamos el mtodo de Marx al propio
marxismo, pero no somos marxistas. El mismo Marx protestaba:
"yo no soy marxista". Flores Magn tambin deca "yo no soy
magonista".

Con esto, obviamente, estamos diciendo que tampoco somos

"marxistas libertarios" o "anarco-marxistas". No somos ni seremos
eclcticxs. Y como antiideolgicxs -y antidogmticxs-, no nos
interesa re-unir ideolgicamente lo que ideolgicamente se ha
separado; no nos interesa tal o cual "ismo". Lo que realmente
nos interesa es utilizar la(s) teora(s) revolucionaria(s) como lo
que en realidad es(son): arma crtico-prctica revolucionaria,
arma para criticar y abolir el capitalismo, arma para la
autoemancipacin integral del proletariado o para la
revolucin social comunista. Lo que realmente nos interesa, en
sntesis, es apropiarnos, desarrollar y realizar la teora-prctica
antagonista o revolucionaria inmanente del proletariado, el
programa histrico de nuestra clase, el programa comunista.
En esa misma medida, no caemos ni en el colectivismo
burrocrtico ni en el individualismo voluntarista, pues como
deca el mismo Marx, la contraposicin entre individuo y
sociedad es falsa: ambos se producen, condicionan y
reproducen mutuamente, son una sola unidad orgnica, solo
que condiciones de autoalienacin real (la sociedad de clases,
la sociedad burguesa). Por eso el ser genrico, colectivo, social,
humano, real, al igual que el individuo real, total y social, sern

una sola realidad histrica desajenada solamente mediante la

revolucin comunista, la cual, precisamente, abole la sociedad
de clases y establece una comunidad humana real, es decir,
"una asociacin donde el libre desenvolvimiento de cada unx
sea la condicin del libre desenvolvimiento de todxs" (Manifiesto
Comunista). Y esto vale tanto para los fines como para los
medios revolucionarios, es decir tanto para la sociedad futura
como para el movimiento de lucha del presente, o sea para la
organizacin revolucionaria que se dote nuestra clase para
actuar como tal o como fuerza histrica (el "partido histrico"),
por lo cual hay que concebir a sta no como contra-estado o
estado dentro de otro estado (jerrquicamente y
politicistamente), sino como comunidad real proletaria,
revolucionaria, humana, de lucha y de vida integral, basada en
la libre asociacin y la libre cooperacin en pos de la
autoliberacin.
De igual manera, tenemos claro que "libertad sin igualdad es
privilegio, igualdad sin libertad es esclavitud" (Bakunin). Es decir
que es ilusorio y hasta reaccionario plantear la revolucin social,
total, integral o de la vida cotidiana en trminos individuales y
ahistricos (individualistas y cotidianistas, si se quiere), porque el
capitalismo, la lucha de clases, el proletariado y la revolucin
comunistas son realidades histricas y sociales; lo que, sin
embargo, como hemos visto, no niega ni anula lo cotidiano y lo
individual, sino que lo pone en un plano de totalidad dialctica
histrica y concreta (que, en este caso, significa de mutua
incidencia -entre lo uno y lo otro- en el movimiento
revolucionario de negacin de la negacin o de salto histrico
cualitativo). En otras palabras: para nosotrxs, no hay liberacin
individual sin liberacin colectiva o social y viceversa; de igual
manera, no hay revolucin social de la vida cotidiana si no hay
revolucin social histrica y viceversa.

As pues, tenemos claro que ningn "estilo de vida" "alternativo"

(muy propio de las deplorables "culturas juveniles") es
revolucionario, pero tambin que una revolucin histrica que
no supera toda forma de explotacin, opresin y alienacin no
es una autntica revolucin social o total (en contraposicin
real con una revolucin poltica o "parcial", en la acepcin que
le daba Marx a esto). Teniendo en cuenta, adems, que las
alienaciones/opresiones sexual (o de gnero), racial, etrea,
ecolgica, etc., etc., estn incluidas pero a la vez
"sobredeterminadas" por la explotacin o dominacin de clase.
Por lo tanto, la autoliberacin material o de clase incluye,
abarca o comprende toda otra autoliberacin humana. Es en
este sentido que se puede hablar de praxis revolucionaria
integral, de clasismo revolucionario integral, de autoliberacin
integral o de comunismo integral.

Y todo esto, quepa decirlo, no solo como proyecto histrico sino como praxis
desde aqu y ahora, en nuestra cotidianeidad pero tambin en nuestra
proyectualidad histrica -social e individual-, no solo actuando hacia el
comunismo sino desde el comunismo, no solo luchando por hacer la revolucin
sino por ser la revolucin -como bien dice Gilles Dauv (sus textos en espaol
pueden encontrarse en www.comunizacion.klinamen.org). Lejos de todo
utopismo, de todo moralismo y de todo inmediatismo, ojo (que son siempre
idealistas y reformistas, incluso reaccionarios), esto es lo que entendemos por
"movimiento real que anula y supera el actual orden de cosas" (Marx, La ideologa
alemana). Dicho de otro modo, entendemos la praxis comunista como una
perspectiva, una tendencia, un germen, o mejor dicho como una "tensin"
(Bonanno) entre el modo de ser burgus del mundo y del hombre y el modo de
ser comunista o autnticamente humano del mundo y del hombre, entre el viejo y
el nuevo ser social, humano, como la asuncin vital de la contradiccin pero
para superarla; tensin, germen, perspectiva o tendencia que solo se realizar
completamente con la revolucin, y ms concretamente, con la dictadura
revolucionaria del proletariado; tensin que, no obstante y a la vez, se va
plasmando en toda nuestra praxis cotidiana, en todas nuestras actividades y

relaciones vitales concretas, en tanto comunidad de lucha y de vida, y no solo

como "militantes" sino como humanxs o individuxs reales. Un ej: es ilusorio y
reaccionario creer que se puede ser totalmente libres, iguales, solidarios,
integrales, etc. dentro de la esclavitud asalariada/estatal o servidumbre voluntaria
que constituye el capitalismo (tipo "autogestin", cotidianismo, etc.); pero, por
eso mismo, hay que tensionar, bregar, luchar como clase por serlo, por vivirlo,
tanto subjetiva como objetivamente, y eso solo se consigue con la praxis
revolucionaria integral (histrico-cotidiana y social-individual). Todo lo anterior
nos permite a lxs proletarixs comprender nuestro propio movimiento histrico y
real de autoemancipacin, el comunismo, como crtica y alternativa a la vez, como
punto de partida y punto de llegada, como fin y como medio, como movimiento
de lucha del presente y como sociedad futura, como programa, "transicin" (ver
ms abajo) y realizacin de ese programa a la vez; como ser histrico y orgnico,
como comunismo integral... Sorprende que en su resea nos coloquen a nosotrxs
como sus imaginarios "rivales" y que, despus de tergiversarnos y hasta
falsearnos, uds. salgan teniendo "la razn". Tambin es extrao que no nos hayan
mandado esa resea directamente a nosotrxs va mail. En fin, sea como fuere, esa
frase de "los muertos que vos matis, gozan de buena salud" ms bien se aplica
para su resea de la reunin-debate y no para nuestra intervencin en la misma;
en este caso, no se nos aplica a nosotrxs, ms bien se la devolvemos
comedidamente a uds. Es ms, en vista del anacrnico e ideolgico "marxismo"
que uds. tanto enaltecen y nos restriegan, les decimos, irnicamente con el
mismo Marx: "dejad que los muertos entierren a los muertos"