UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA MESTRADO

UBERLNDIA, 10 DE JUNHO DE 2013
DISCIPLINA: HISTORIOGRAFIA
DOCENTE: PROF. DR. LEANDRO JOS NUNES
DISCENTE: MUNS PEDRO ALVES
Resenha de:
RANCIRE, Jacques. O conceito de anacronismo e a verdade do historiador. In: SALOMON, Marlon
(org.). Histria, verdade e tempo. Chapec, SC: Argos, 2011, p. 21-49.

Nascido em 1940, na Arglia, porm erradicado na Frana, Jacques Rancire professor de

filosofia da Escola de Graduao Europeia na Sua e professor emrito da Universidade de Paris (St.
Denis). Foi aluno de Louis Althusser, com quem comps em coautoria a obra Como ler O Capital, de
1965. Movido pela insatisfao com os modelos tericos e polticos consagrados, Rancire rompeu
com o marxismo estruturalista de Althusser aps os acontecimentos de maio de 1968 na Frana. A
partir de ento adota uma perspectiva terica bastante particular que estabelece um dilogo com
autores desde a filosofia grega antiga at o pensamento francs contemporneo (THE EUROPEAN
GRADUATE SCHOOL, 2013, online). Sua principal obra intitula-se A noite dos proletrios: arquivos do
sonho operrio (1988), publicada em 1981.
Meu primeiro contato com o autor se deu durante a graduao atravs da leitura da obra O
desentendimento (1996), na qual o autor retorna aos filsofos gregos para estabelecer uma crtica
fase atual da democracia ocidental cujo modelo tem esvaziado a potncia participativa e litigiosa da
poltica para adequar suas decises s demandas do mercado internacional.
O texto que aqui resenho trata-se de uma anlise crtica de Rancire sobre o conceito de
anacronismo extrado da obra de Lucien Febvre, O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio
de Rabelais (2009). Rancire elenca trs questes principais a partir do problema que o anacronismo
est colocado por Febvre: 1) Por que para o historiador o anacronismo um pecado sem perdo? 2)
O que o anacronismo representa para ser este pecado? 3) O que deve ser o historiador para dar ao
anacronismo esse estatuto de pecado?
Com este triplo questionamento, Rancire acredita ser possvel investigar a fundo a questo da
verdade no discurso do historiador. Assim, arisca a seguinte hiptese que percorrer seu texto: a
constituio do discurso cientfico implica um n de questes filosficas que no tem nada a ver com
questes ditas de metodologia ou de epistemologia da histria. Isto , o autor pretende suspender as
respostas que fundamentam a verdade da histria a partir de princpios metodolgicos ou
epistemolgicas, por acreditar que elas no so de tal natureza. E qual natureza elas seriam? Para
Rancire, esse n de questes, que envolve o tempo, a palavra e a verdade, resolvido atravs de
procedimentos poticos na construo da narrativa. A potica, neste caso, deve ser compreendida
como uma tcnica de construo da intriga, de disposio das partes e ao modo de enunciao
apropriado e que tem no livro chamado Potica, escrito por Aristteles, seu modelo. As trs principais
regras de estruturao do texto potico so: em latim, inventio, dispositio e elocutio, ou em grego,
dinoia (o pensamento que determina o tema), lexis (a elocuo, a retrica ou a fala) e taxis (a
disposio das partes; um arranjo ou esquema) (RANCIRE, 2005). Conforme o autor, a histria
resolve atravs de elementos literrios suas questes de ordem filosfica. Sendo assim, o
anacronismo um conceito potico que serve como soluo para a questo da verdade na
historiografia.
O dicionrio, consultado pelo autor, descreve o anacronismo como a ao de situar um fato,
um uso, um personagem, etc. numa poca distinta daquela a que eles pertencem ou convm
realmente (2011, p. 22). O anacronismo seria ento uma falta para com a cronologia geral. Mas
porque o privilgio do anacronismo como o pior de todos os pecados? Interroga Rancire. Ora, por

causa do duplo sentido do prefixo ana: que designa tanto um movimento de trs para a frente,
quanto um de baixo para cima. Rancire escreve o seguinte:
O anacronismo no coloca em jogo apenas um problema de sucesso horizontal na
ordem dos tempos, mas um problema vertical da ordem do tempo na hierarquia dos
seres. um problema de partilha do tempo, no sentido da parte que cabe a cada qual.
A questo do anacronismo est ligada quilo que o tempo tem, em verdade, como
parte, numa ordem vertical que conecta o tempo ao que est acima do tempo, ou seja, o
que comumente se chama de eternidade (2011, p. 23, grifos meus).

, portanto, eu adiantaria, um problema poltico da distribuio dos lugares que so ocupados na polis
para dizer que tempo pertence a cada qual. O tempo aqui tem o sentido no s de crena, como o autor
colocar a frente no texto, mas tambm de ocupao. O tempo do cientista historiador no o mesmo
tempo que o do seu objeto histrico. Pois um feito de sabedoria e o outro de ignorncia (sobre o
tempo).
O anacronismo est ligado a duas formas de remontar ou de recuar ao tempo. (1) A do tempo
que no se pode datar: o tempo lendrio. O maior exemplo deste na Idade Clssica o amor de Dido
por Enas, em Virglio. A falta de Virglio contra a histria envolve personagens ficcionais, sem
realidade histrica, e o envolvimento de duas ordens cronolgicas com regimes de verdade distintas
(a cronologia romana e o tempo mtico). Cabe ento notar que o anacronismo primeiro decide o
direito da poesia ou da fico antes de definir os deveres do historiador. E vai ser no debate sobre os
direitos de fico que sero definidas as caractersticas do conceito que os historiadores herdaro
(ibid., p. 24). A regra aparece no sculo XVI e a seguinte: os direitos da fico so inversamente
proporcionais proximidade do tempo. Isto , quanto mais prximo do tempo, mais real e menos
fictcio ser a narrativa, quanto mais aproximemos do tempo, menos podemos inventar.
(2) Por outro lado, o anacronismo relaciona-se com outro pecado que no est ligado ao
tempo lendrio. O pecado contra a ordem hierrquica segundo a qual o tempo das sucesses depende
de um tempo que ignora a sucesso: o puro presente ou a eternidade (ibid., p. 25). Isto quer dizer que
para estabelecer alguma ordem entre os tempos, necessrio renunciar a sucesso, a mudana, ao
efmero para assegurar uma verdade durvel, estvel e contnua. Sobretudo porque as pocas
marcam regimes de verdade especficos, relaes da ordem do tempo com a ordem do que no est no
tempo; vive-se esse regime de verdade de cada poca como uma eternidade. Em duas palavras, a
diferena entre Chronos e Aion (tempo e eternidade). Rancire busca na economia crist de revelao
uma maneira para compreender o resgate do tempo como a Eternidade. A remisso da culpa crist
passa necessariamente por um remontar do tempo, enquanto diferena ou desvio, para torn-lo
idntico ao eterno, promovendo uma redeno. Ento, abole-se a sucesso e coloca-se uma imagem da
eternidade do verdadeiro em vez de uma heterogeneidade de partes sucessivas. A seguir, o autor
apresenta as duas imagens da eternidade do verdadeiro no tempo:
(a) Ordem causal: lei de causa e efeito que se efetiva atravs de um ente que est antes e depois
dos acontecimentos.
(b) Permanncia: o tempo coagulado das pocas que funciona sob uma lei de imanncia de
seus prprios fenmenos.
A primeira imagem e a primeira forma de resgate do tempo, Polbio a chama de symplok.
Esta faz com que tenhamos uma totalidade significante em vez de um acontecimento aps o outro. O
historiador tem como fundamentao a Potica de Aristteles contra a qual formulava uma resposta
afirmao do filsofo segundo a qual a poesia era mais filosfica do que a histria, pois aquela era o
domnio sobre o geral, enquanto esta, do particular. Assim, Polbio pretende compor o enredo da
histria articulando uma totalidade, segundo a necessidade ou a verossimilhana. Eixos a partir dos
quais se efetivaro a economia do texto e a persuaso do leitor conforme a possibilidade de ter
acontecido de tal forma. Edipo-Rei exemplar, neste sentido, a obra de Sfocles considerada por
Aristteles uma das melhores obras de arte, pois o autor conseguir amarrar todos os acontecimentos
em torno de um nico eixo: quem matou Laio? Sem falar na inevitabilidade do destino necessidade
de fazer a vontade da profecia dos deuses do orculo (SFOCLES, 2005). No caso de Polbio ele narrar

como os cinqenta anos de vitria dos romanos sobre os outros povos no foi obra do acaso, mas da
Providncia. Uma manifestao da verdade divina na ordem do tempo humano atravs da necessidade
ou da verossimilhana.
A segunda imagem ainda se trata de reconstituir o tempo como uma totalidade, s que neste
caso ela no composta por um entrelaamento de causas e efeitos conforme um princpio de
transcendncia (Providncia, Deus, necessidade), mas de imanncia com princpio de copresena e de
copertencimento dos fenmenos. Quer dizer, essa imagem de tempo em vez de vir de algo externo,
Deus, por exemplo, vem dos prprios fenmenos que so descritos como o prprio tempo e que
unitariamente e regularmente demonstram a verdade deste. O tempo aqui funciona como semelhana
ou substituto da eternidade (RANCIRE, 2011, p. 28). Ele est contido em cada singularidade dos
fenmenos, e sempre idntico. Cada fenmeno , portanto, expresso de um todo. Ranke
compactuava com tal histria na medida em que afirmava que no era necessrio conhecer todos os
fenmenos ou indivduos para conhecer o todo, j que o divino (e a totalidade da histria) estava em
cada um destes (RANKE, 2010). Neste sentido, o pecado do anacronismo atenta contra a presena da
eternidade no tempo. Desmente-a! Fica subentendido que, para Rancire, esta eternidade enganosa,
tendo em vista as contradies, os antagonismos e os desacordos com o tempo1 que, por sua vez, so
os princpios da mudana, do prprio do tempo como oposto da eternidade. H, portanto, num tempo,
descontinuidade, no-semelhanas, diferenas.
Depois desta longa explicao, Rancire retorna a Febvre (e aos Annales), para afirmar que o
fundamento da cientificidade dele tambm de ruptura terica. Primeiro com a histria dita dos
acontecimentos (sucesso de prncipes, batalhas e tratados escritos por cronistas). No entanto, chama
ateno que para o anacronismo ser vlido (uma questo de sucesso) preciso haver uma
contradio desse pressuposto de ruptura. Segundo, a ruptura com a ideia de resgate do tempo
providencial. Ento, o que definir a cientificidade do discurso histrico? (a) O tempo longo dos ciclos
e das estruturas que se impe ao tempo curto dos acontecimentos (diacronia os trs tempos
desenvolvidos por Braudel). (b) A espessura do social, que a juno ou coincidncia dos modos de
fazer, de ser e de pensar das atividades produtoras e reprodutoras at as representaes uma
sincronia, portanto (RANCIRE, 2011, p. 30).
A hiptese de Rancire sobre o privilgio do tempo longo e da profundidade do social em
detrimento dos acontecimentos se d para a atuao de um determinado tipo de tempo no qual a
eficcia da eternidade est dissimulada nele. Um tempo que sua semelhana e continuidade, que
assegura sua prpria verdade. Daqui, finalmente, ele destaca como exemplo o livro O problema da
incredulidade no sculo XVI. Nele, Febvre no quer simplesmente livrar Rabelais da acusao de
atesmo, mas solidificar sua teoria do tempo-semelhana como expresso da verdade. Trata-se de
refutar a ideia de Lefranc que disse que Rabelais estava frente de seu tempo (mas poderia ser atrs
ou desencaixado da eternidade de uma poca). De todo modo, o anacronismo aqui no aparece como
uma questo de fato, mas de pensamento. Para isso, ele recorre a uma potica do possvel. Para
Febvre, no cabe questionar se algo no existiu, mas se poderia ter existido. A resposta : impossvel!
A Igreja e a religio ocupavam toda a parte da vida dos homens, desde o nascimento morte. Seu
tempo no lhes dava tempo para serem incrdulos. A regra ento se aplica a Rabelais.
Deste modo, a reflexo desemboca-se na constatao de que o tempo idntico crena.
Pertencer ao tempo pertencer crena. No crer na crena de seu tempo, significa para Rabelais no
existir. Ou ele no existiu ou ele foi crente.2 Em Polticas da escrita (2005), Rancire direciona a
mesma crtica aos chamados ps-modernos, que nada mais contatam do que o fim, a ausncia.
Dizem: no h mais possibilidades. Aqui a rigidez do realismo constri uma homogeneidade cultura
que atua para ausentar as perspectivas de mudana do futuro. Na frmula de Febvre, a crena nada
mais que a forma subjetiva do tempo. Ela a semelhana do agente histrico com seu tempo. E essa
semelhana precisamente o substituto da eternidade que garante a posio de verdade do discurso
do historiador (2011, p. 36).
Deve ser compreendido a partir de uma descrio da poca ou sinnimo desta.
Ao se colocar a questo da existncia de um precursor crtico da religio naquela poca, Febvre (2009) aponta que para que isso
ocorresse era preciso que o sujeito se apoiasse na cincia e na filosofia do perodo, uma impossibilidade, haja vista que se encontravam
impregnadas de religio. Ainda assim, caso haja um desses homens, ento ele no digno de ser objeto histrico, caberia ao historiador
deixar Rabelais em paz. O que demonstra uma recorrncia potica que controlava a dignidade dos seus personagens, temas e gneros.
1
2

Ao citar Paul Veyne, que se utiliza de um procedimento semelhante ao da potica do possvel,

Rancire detecta, neste sentido, no haver razes para o cristianismo ter nascido no tempo de Jesus
(no qual o Evangelho judaico preponderava) e nem ter morrido no tempo de Rabelais (no qual o
cristianismo tomava conta de todo o tempo). Conforme o mesmo argumento, os Evangelhos eram
verdadeiros porque era impossvel algum da poca question-los. Em ltima instncia, a crena
torna-se o objeto da cincia histrica, haja vista que ela a idntica aos pensamentos e as aes dos
homens no tempo. Significa assemelhar-se ao tempo sob o modo da crena, isto , no conhec-lo
de fato. Ser feito de tempo ser feito de ignorncia. Pois, apenas do outro lado, do lado do homem de
cincia, a semelhana da crena conhecida pelo o que ela realmente . Ele conserva a semelhana (a
eternidade), porm elimina sua identidade com a ignorncia, j que detm o conhecimento do puro
presente.
Neste sentido, opera-se dois desdobramentos: primeiro, o historiador resgata o tempo e torna
ele parecido com a eternidade; fixa os seres que participam da condio temporal identidade da
crena/semelhana garantindo, assim, uma primeira verdade da histria. ltimo, o historiador d o
objeto da cincia como o outro dela, seu dessemelhante, ou seja, a crena, que feita de tempo, logo
de ignorncia; vincula, por conseguinte, o carter coercitivo da verdade a uma coero social
evidenciando o jogo poltico de quem pode falar o que o tempo, quem conhece e quem o ignora.
Na Repblica de Plato, o tempo tem papel na partilha: h os que tm tempo e os que no tm.
Ento, a ausncia de um outro tempo, que fixa os artesos nos seus lugares. O tempo garante a
distribuio social e a distribuio epistmica dos papeis. Estabelece aqueles que mandam e aqueles
que obedecem, ou, aqueles que sabem e aqueles que no sabem. Como na cidade platnica do reifilsofo: A relao da ordem temporal com a ordem da eternidade deve ser garantida por
especialistas, segundo uma estrita distribuio. Esse estatuto do poder-saber expressa que o
historiador aquele que est no mais-que-presente e pode, por isso, contemplar a eternidade e saber
dela, est na cincia, no na crena. No entanto, O que ameaa a cidade filosfica platnica so os
artesos sados de sua condio, que querem tratar mais do que do prprio afazer, se ocupar dos
assuntos da cidade ou mesmo da filosofia. Da mesma forma, o que ameaa a cidade cientfica
historiadora so as palavras e os pensamentos que saem da estrita obedincia da crena semelhante
ao tempo (ibid., p. 40).
Assim, o problema filosfico do duplo tempo, dos que sabem e dos que no sabem, resolvido
atravs dos elementos poticos: dispositio e elocutio. Sobretudo, quando se usa a lgica do verossmil e
do inverossmil ao no se poder demonstrar atravs de documentos. Ademais, recorre a um processo
de ordem sinttica que cria na narrativa um mais-que-presente na qual a regra geral e a ilustrao
particular so indiscernveis alm disso, para diminuir a insegurana do leitor, o presente do
indicativo usado embora o texto remete-se ao passado. Estas operaes contra o anacronismo
emblematizam um uso do tempo em que este absorveu as propriedades de seu contrrio, a
eternidade.
Para Rancire, a ideia de anacronismo como erro contra o tempo precisa ser desconstruda
para desatar dois ns: o tempo como possvel e como eternidade.
O conceito de anacronismo anti-histrico porque ele oculta as condies mesmas de
toda historicidade. H histria medida que os homens no se assemelham ao seu
tempo, medida que eles agem em ruptura como o seu tempo, com a linha de
temporalidade que os coloca em seus lugares impondo-lhes fazer do seu tempo este ou
aquele emprego. Mas essa ruptura mesma s possvel pela possibilidade de conectar
essa linha de temporalidades com outras, pela multiplicidade de linhas de
temporalidade presentes em um tempo (RANCIRE, 2011, p. 47).

Por ltimo, o autor destaca que no h anacronismo, porm existem modos de conexo que
podemos chamar positivamente de anacronias. Estas se do quando acontecimentos, noes,
significaes tomam o tempo de frente para trs e fazem circular sentido de uma maneira que escapa
a toda contemporaneidade, a toda identidade do tempo com ele mesmo. Esse o poder de fazer a
histria que os historiadores deveriam tomar como ponto de partida ao invs de escamote-la em
benefcio de uma pretensa respeitabilidade cientfica.

Referncias:
FEBVRE, Lucien. O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais. Traduo
Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
RANCIRE, Jacques. A noite dos proletrios: arquivos do sonho operrio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988.
RANCIRE, Jacques. O conceito de anacronismo e a verdade do historiador. In: SALOMON, Marlon
(org.). Histria, verdade e tempo. Chapec, SC: Argos, 2011, p. 21-49.
RANCIRE, Jacques. O desentendimento: filosofia e poltica. So Paulo: Ed. 34, 1996.
RANCIRE, Jacques. Polticas da escrita. So Paulo: Editora 34, 1995.
RANKE, Leopold v. O conceito de histria universal [1831]. In: MARTINS, Estevo R. (org.). A histria
pensada. So Paulo: Contexto, 2010, p. 202-215.
SFOCLES. Rei dipo. Traduo J. B. de Mello e Souza. No localizado: Editora eBooks Brasil, 2005.
THE EUROPEAN GRADUATE SCHOOL. Graduate & Postgraduate Studies. Jacques Rancire
Biography. Disponvel em: <http://www.egs.edu/faculty/jacques-ranciere/biography/> Acesso em:
03 jun. 2013.