Gettinger2014

Wie kann man seinen inneren Schatten

ausleuchten?
Was ist berhaupt mit innerem Schatten der eigenen Person gemeint?
All das, was einem nicht bewusst ist, aber einem dennoch innerlich bewegt, antreibt,
was unser Erleben und das Verhalten in Situationen bestimmt. Also das, was man innere
Antreiber nennt, welche einem in je gegebenen Situation im Griff haben.
Kann man diesen Schatten der eigenen Person berhaupt ausleuchten? Und wenn wie?
Mit unserem Alltags-Bewusstsein geht das nicht. Unser Alltagsbewusstsein ist weil
praktisch / pragmatisch ausgerichtet - nmlich notwendigerweise selektiv: Wir nehmen
selektiv wahr, wir fokussieren auf die aktuell wesentlichen Aspekte im Innen und Auen,
um Entscheidungen treffen zu knnen, um handlungsfhig zu sein. Dabei blenden wir alles
aus, was uns momentan als unwesentlich erscheint (Gestaltwahrnehmung in Form von
Figur/Hintergrund - Bildung). Man kann diese Form von Bewusstheit auch "spotlight
consciousness" nennen, also eine Art des Wahrnehmens mittels eines fokussierenden
Bewusstseins-Strahls (Achtsamkeit in Form des Ausleuchtens des Dunkel des Seins mittels
einer Taschenlampe):

Wir mssen zur Ausleuchtung des Schattens der eigenen Person also in einen anderen
Bewusstseins-Zustand wechseln, um Licht in dieses Schattenreich unserer Seele bringen zu
knnen. Und was meinen wir - so gesehen dann mit Licht? Gemeint in diesem Fall das
Licht ungeteilter Aufmerksamkeit (auch floodlight-consciousness, Flutlicht-Bewusstsein
genannt), auch freischwebende Aufmerksamkeit genannt, also eine
Aufmerksamkeitshaltung, welche sich am Kipp-Punkt zwischen aktiv und passiv
ansiedelt:

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Dann spiegelt sich alles, was gerade geschieht, im klaren Spiegel unserer Achtsamkeit. Wir
folgen den inneren und ueren Impulsen und Eindrucken nicht aktiv, wir tun nichts, auer
wahrzunehmen, was von selber gerade auftauchen und wahrgenommen werden will, was also
spontan auftaucht und wieder abtaucht; wir nehmen wahr, wie unser Krper von selbst
reagiert bzw. nicht reagiert, etc. Kurz und gut: Wir mischen uns nicht aktiv ins Geschehen
ein, sondern gehen in eine Beobachterhaltung ohne Beobachter. Wir sind ganz da, d.h.
gehen ohne inneren Widerstand ganz mit dem mit, was immer da gerade im Spiegel der
Bewusstheit auftaucht.
Die paradoxe Formulierung Beobachtung ohne Beobachter zeigt schon an, wie seltsam und
ungewohnt diese Form von Bewusstheit fr unser Alltagsbewusstsein ist. Denn in diesem
ungewhnlichen Bewusstseinszustand whlt man nicht entscheidet man nicht, ist das
Alltagbewusstsein eine Zeitlang eingeklammert (d.h. in reiner Achtsamkeit suspendiert) .
Sigmund Freud hat dies folgendermaen formuliert:
So wie man nmlich seine Aufmerksamkeit absichtlich bis zu einer gewissen Hhe anspannt,
beginnt man auch unter dem dargebotenen Materiale auszuwhlen; man fixiert das eine Stck
besonders scharf, eliminiert dafr ein anderes, und folgt bei dieser Auswahl seinen
Erwartungen und Neigungen. Gerade dies aber darf man nicht....., denn sonst, schreibt
Freud, .....ist man in der Gefahr, niemals etwas anderes zu finden, als man bereits wei....
Man halte alle bewussten Einwirkungen seiner Merkfhigkeit ferne und berlasse sich vllig
seinem unbewussten Gedchtnisse, oder rein technisch ausgedrckt: Man hre zu und
kmmere sich nicht darum, ob man sich etwas merke. 1
So also, und nur so, kann man den inneren Schatten der eigenen Person
ausleuchten.
Auf diese Weise erschlieen sich einem die alltglich verschlossenen Dimensionen der
eigenen Person, die gewhnlich abgeschatteten Seiten der eigenen Person. Die
Mathematikerin und Philosophin Simone Weil hat diesen Sachverhalt auf schne Weise und
sehr anschaulich so ausgedrckt:
Die Aufmerksamkeit besteht darin, das Denken auszusetzen, den Geist verfgbar, leer und
fr den Gegenstand offen zu halten, die verschiedenen bereits erworbenen Kenntnisse, die
man zu benutzen gentigt ist, in sich dem Geist zwar nahe und erreichbar, doch auf einer
tieferen Stufe zu erhalten, ohne dass sie ihn berhrten ..... Der bergang zum Transzendenten
vollzieht sich, wenn die menschlichen Fhigkeiten Verstand, Wille, menschliche Liebe an
eine Grenze stoen und der Mensch auf dieser Schwelle verharrt, ber die hinaus er keinen
Schritt tun kann, und dies, ohne sich von ihr abzuwenden, ohne zu wissen, was er begehrt,
und angespannt im Warten.
Dieses aufmerksam wartende berschreiten der Begrenztheit unseres Alltagsverstands
darf aber nicht verwechselt werden mit dem heute vorherrschenden beschleunigten
berschreiten gesetzter Grenzen vermittels des Alltagsverstands; es bedeutet vielmehr den
Wechsel in eine andere Dimension von Bewusstheit.
1

Freud, S. (1999). Ratschlge fr den Arzt bei der psychoanalytischen Behandlung [1912]. In: Gesammelte
Werke Chronologisch geordnet, Bd. VIII: Werke aus den Jahren 1909 1913. Frankfurt/Main.Fischer. Seite
376ff