Razes

v.33, n.1, jan-jun / 2011

Dossi: Povos e Comunidades Tradicionais

(Carlos Guilherme Octaviano do Valle, Rodrigo de Azeredo Grnewald - Orgs.)

A MULTIDO POTIGUARA: PODER TUTELAR E CONFLITO NA BAA DA

TRAIO AO LONGO DO SCULO XX*
Estvo Martins Palitot
RESUMO
Este artigo apresenta uma anlise da situao histrica da imposio do poder tutelar indigenista na rea da Baa da Traio
durante o sculo XX. Tomando como ponto de partida os conflitos entre os representantes do rgo indigenista e os Potiguara,
procedemos anlise da constituio de um territrio tnico, tutelado pelo estado e voltado para a produo rural. Este contexto revela-se como o de imposio de relaes de patronagem e tutela promovidas pelo Estado sobre um territrio especfico,
junto atualizao de um recorte tnico plurissecular que atuam na reconfigurao das relaes sociais e econmicas mais
amplas do que veio, paulatinamente, se tornando o territrio dos ndios Potiguara ao longo do sculo XX.
Palavras-chave: ndios potiguara;Conflito ; Multido; Poder tutelar ;Campesinato.

THE POTIGUARA CROWD: TUTELARY POWER AND CONFLICT IN BAA DA

TRAIO ALONG THE TWENTIETH CENTURY
ABSTRACT
This article presents an analysis of the historical situation in the imposition of tutelary power in Baa da Traio indigenous
reservation during the twentieth century. Taking as its starting point the conflict between representatives of indigenous agency
and Potiguara, we analyzed the constitution of an ethnic territory overseen by the state and destined to rural production. This
context is revealed as the imposition of relations of patronage and tutelage filed by the state over a specific territory with the
upgrade of a centuries-old ethnic cropping reconfiguring working in social and economic relations wider than came gradually
becoming the territory of Potiguara Indians throughout the twentieth century.
Key words: Potiguara Crowd; Conflict; Crowd ; Tutelary power; Peasantry.

Estvo Martins Palitot. Doutor em Sociologia (UFPB), Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal da Paraba.
*O presente trabalho uma releitura dos dados e argumentos do segundo captulo de minha dissertao de mestrado (Palitot, 2005).

Razes, v.31, n.1, jan-jun / 2011

26
Pergunta Tinha muita confuso aqui do Chefe
do Posto com os caboco l do Stio, no?
Antnio Gomes No, eles fazia... porque esse
negcio de confuso nunca se acabou.
P. Por causa de arrendamento?
A. G. No, mas naquele tempo no tinha arrendamento. Esses cara de fora que vinha morar
aqui, trabalhar, pagava.
P. Pagava renda?
A. G. Pagava, era.
P. Mas no tinha briga no para ver quem ficava com o dinheiro da terra?
A. G. No, no, tinha no, eles vinha pagava todo ms, por ano. Fevereiro, arrendava o
roado. Quando no fim do ano, vinha, pagava.
Todos eles pagava. Adepois, com os tempos, foi
que... vamo deixar de, no vai pagar mais ningum, ningum num paga mais no. Vai ajudar
no tempo das festa, n. A ficaro ajudando. Dava
aqueles auxlio para as festa. Em So Francisco,
ali em So Miguel, n. Inda hoje eles ajuda nas
festa, n. Tem os noitero, n. A num paga mais
ningum, renda, no. Mas antigamente pagava.
P. Quer dizer que deixaram de pagar renda ao
Posto quando passaram a dar dinheiro para as
festas?
A. G. Foi. Que l no Recife, eles disse: No,
vamo deixar esse negcio de renda. Vamo acabar
com esse negcio de renda, porque no d certo.
A, os cara que pagava renda vo, vai pagar por
ano, tem que dar, ajudar nas festa. So nove
noite de novena que eles fazem. A cada um tem
a sua noite. Galego. Galego, tem uma noite a
se arrene aquele pessoa, d aquele auxilio n.
So Francisco. Todo canto, at completar as
nove noite. Ainda hoje eles fazem, as nove noite
de novena. Jacar. Jacar, o cacique de l rene

o povo, pede aquele dinheiro todinho e vem faz

a noite. (Seu Antnio Gomes, Forte, agosto de
2004. Grifos nossos).

Seu Antnio Gomes mora na aldeia
do Forte, na Baa da Traio PB, Terra Indgena Potiguara e, durante muitos anos trabalhou como funcionrio do Posto Indgena Nsia
Brasileira, do Servio de Proteo aos ndios
SPI1. Dos trabalhadores indgenas do Posto
nos tempos do SPI o ltimo ainda vivo. Seu
Antnio nasceu na aldeia So Francisco (conhecida como Stio) e s depois que se mudou
para o Forte, quando comeou a trabalhar no
Posto. Esta entrevista nos ajuda a compreender
o quadro de relaes sociais e polticas nas terras indgenas sob administrao do SPI, durante a maior parte do sculo XX.

A partir de sua fala, podemos perceber
o modo como o SPI atuava entre os Potiguara e
os conflitos subjacentes implantao do campo de ao indigenista, numa situao intertnica, marcada pela convivncia de distintos
grupos sociais e pela disputa em torno de recursos fundirios que deveriam ser garantidos aos
indgenas (cf. PERES, 1992). Nosso objetivo
analisar os conflitos resultantes do processo de
implantao da estrutura organizacional tutelar
do SPI sobre as formas de organizao social
e produtiva mantidas pelos Potiguara. Neste
artigo, apresentaremos primeiro os conflitos,
depois a estrutura do poder tutelar do SPI e,
por ltimo, as formas de organizao social
indgenas baseadas em regras de hierarquia e
reciprocidade, informadas por uma fronteira
tnica latente no campo poltico local.

Atualmente, os Potiguara so a maior
populao indgena na Paraba (13.729 pes-

1. Atualmente Coordenao Tcnica Local da Fundao Nacional do ndio FUNAI.

27
soas2). Esto distribudos em 31 aldeias e
nas reas urbanas dos municpios de Baa da
Traio, Marcao e Rio Tinto. Suas terras ocupam um espao de 33.757ha distribudos em
trs reas contguas. A Terra Indgena (TI) Potiguara (21.238ha); a TI Jacar de So Domingos (5.032ha) e a TI Potiguara de Monte-Mr
(7.487 ha), localizadas no trs municpios citados. Estas terras remetem-se s antigas sesmarias dos aldeamentos missionrios de MonteMr e So Miguel da Baa da Traio, criados
no litoral paraibano em fins do sculo XVII (cf.
BAUMANN, 1981).
1. O CONFLITO COMO DINMICA SOCIAL

A memria dos Potiguara sobre os acontecimentos ocorridos em torno da instncia de

administrao do Posto Indgena, durante o
sculo XX ,est marcada por momentos de
enfrentamento e violncia entre os ndios e os
agentes desse rgo, seja o Tempo de Castelo,
sejam as disputas em torno da escolha do lder
dos ndios ou o regime de trabalho pesado nas
roas e coqueirais do Posto. Por seu turno, a
documentao do SPI e da FUNAI est repleta de referncias turbulncia, rebeldia e
desobedincia dos ndios que, insuflados
pelos regionais, depredavam as matas do
Posto, vendendo madeira para a Companhia
de Tecidos Rio Tinto e impediam a cobrana
de arrendamentos, ficando eles mesmos com o
que fosse recolhido.

Os principais conflitos davam-se justamente em torno das disputas pelo controle dos
recursos e pela definio das direes que a atuao do Posto deveria tomar. Passemos, ento,
narrativa de alguns desses embates para que
o leitor possa ter uma dimenso de como eles
se processavam em meio estrutura de poder
estabelecida.

O Tempo de Castelo o marcador cronolgico atravs do qual os ndios identificam o
perodo em que o funcionrio Oriculo Castelo
Branco assumiu a responsabilidade pelo Posto
Indgena Nsia Brasileira, construdo no Forte
em 1942. Corriam os primeiros anos da dcada
de 1940, a Segunda Guerra Mundial provocava
uma intensa movimentao de tropas e representantes de agncias governamentais pelo litoral, com a instalao de bases areas militares
em Natal, Recife e Fortaleza. Castelo Branco,
ao que parece, era um militar ainda no vinculado ao SPI, que assumiu a responsabilidade do
Posto Indgena nesse perodo, tendo ingressado
formalmente no rgo depois dos fatos aqui
narrados.

Nesse mesmo ano, falece Manoel Santana, ltimo Regente dos ndios da Baa da Traio,
que exercia o cargo desde os anos 1920. Para
substitu-lo na funo, Castelo Branco decide
colocar o genro de Manoel, o ndio conhecido
como Joo Batista. Porm, os Cabocos do Stio, como so conhecidos os habitantes de So
Francisco3, j haviam escolhido Pedro Ciraco
para represent-los. Pedro Ciraco havia sido
uma espcie de segundo homem de Manoel

2. Segundo dados da Fundao Nacional de Sade.

Disponivel em: http://sis.funasa.gov.br/portal/detalhe_dsei.asp?strcddsei=25 Acesso em :18 out, 2011.
3. So Francisco, ou o Stio, considerada pelos Potiguara como a sua aldeia mais antiga e tradicional, onde as caractersticas

fsicas, o modo de vida e os rituais indgenas foram mais preservados no contato e convvio com os no-ndios.

28
Santana, e para uma parte dos ndios seria a escolha natural para a sucesso na chefia. Deuse o impasse e foi convocada uma reunio no
Posto para decidir-se quem seria realmente o
novo lder dos ndios. Segundo o relato de Seu
Antnio Gomes, a reunio deu-se da seguinte
maneira:
Pergunta. Castelo, aqui, ele era um chefe tambm?
Antnio Gomes. Era, Castelo era um chefe.P.
O povo diz que ele era ruim que era danado?
A.G. Castelo aqui... Mas a ruindade primeira
quem fez foi os... foi os caboco4 mesmo. Que
naquele tempo ... O chefe que antigamente
chamava era o tux, n. Hoje a gente chama o
cacique, mas era o tux. (...) Eles queriam botar
um chefe, que era o pai daquele Manoel Batista,
um tal de Joo Batista, a comeava por isso.
Que era at duas turma assim. Tinha a turma de
Joo Batista, que era do lado do Posto. E a outra
turma era do outro lado. A foi que comearo
esse negcio. E dessa vez, Castelo quando chegou aqui, a chamou... os ndios para fazer
uma reunio ali. A turma de Joo Batista foi
pra cima, foi l pra dentro do Posto. E a outra
turma ficou em baixo. Rapaz! A veio gente de
todo canto. A foi uma revoltao danada. Chegou a. A ele viu que era muita gente, ele disse:
Cazuza, pegue esse rifle a, fique a no porto,
no deixe ningum entrar! (...) a eles chamaram o pessoal. A ele disse: Quem for do Posto
entra, e quem no for fica l. Deixa, que ele
chamou... o chefe disse: - s para vir ndio.
Quem for particular5 no vem nenhum aqui.

Ah! Eles chamou foi todo mundo que morava

aqui dentro.
Maria Gomes Quem chamou?
A. G. Os caboco, chamaro tudinho.
M. G. Mas essa questo era por que?
A. G. Essa questo era pra botar o tux. Uns
ndios queria Joo Batista, outros no queria.
Queria Pedro Ciraco. Os caboco viram logo
Cazuza armado com rifle, n. A, o pai daquele
Miguel Ansio (...) a ele (inaudvel) l vai, l vai
e ele, e ele caindo de fora, saltando, saltando, ele
em cima, em cima atrs de tomar o rifle. A Cazuza via que ele (inaudvel) a, Cazuza deu tiro.
Mas pegou pra cima. Agora ele deu um tiro, e
soltou o rifle e correu, a foi o que eles quiseram.
A botaram o p atrs, correram atrs, e quando
chegou l embaixo, naquele barreiro ali, butaro
ele no cho e meteram pau. A, foi pau mesmo!
M. G. Em Cazuza.
A. G. Foi. Em Cazuza. Quase que mata. A
chegou: Mataram Cazuza! Pegaro Cazuza, butaro logo dentro dum carro e saram para Rio
Tinto. A, o Castelo foi e disse assim: vocs
podem ir simbora, j t liberado. Pode ir embora. A foro embora. A quando foi no outro dia,
(...) foro ver a polcia, n (...) a ele fez assim:
Quem for ndio pode chamar. ndio? Vem.
Os camarada vinha de ps a, ele dizia assim:
Vocs so ndio? , somos. A, ele prendia.
Passava trs dias. Depois de trs dias ele dizia:
Vou soltar vocs pra ir buscar os outros, virem
pra c. Mas s quero ndio, quem no for ndio
no venha, no. A todos eles vieram aqui arrancar toco aqui, arrastava carroa, fazia tudo,
rapaz, judiava demais dos caboco. (Seu Antnio

4. como os Potiguara se autodenominam, significa o mesmo que ndio.

5. Termo utilizado localmente para designar os no-ndios que vivem dentro das terras indgenas.

29
Gomes, Forte, agosto de 2004).

Num relato semelhante ao de Seu Antnio, Dona Joana, da aldeia do Galego, conta
que nessa poca as pessoas negavam que eram
ndios com medo de serem presas e obrigadas
a trabalhos forados. A priso seria numa caixa
dgua que existia ao lado do Posto onde os
caboclos ficavam detidos por dias. Ainda de
acordo com o que ela nos relatou, Castelo terminou sendo preso pelo Exrcito por maltratar
demais os caboclos e andar montado a cavalo
quase nu.

As narrativas a respeito da violncia ficaram marcadas no apenas na memria dos ndios, mas, na prpria documentao do rgo
indigenista, podemos perceber a perpetuao
dos conflitos como parte da dinmica social instaurada. Num ofcio de 1951, enviado ao Diretor do SPI por Raimundo Dantas Carneiro,
Chefe da 4 Inspetoria Regional do SPI, sediada
em Recife6, este comenta que
A vida do Posto Nsia Brasileira, desde a
sua instalao, tem sido uma verdadeira
luta, pois, a falta de boa vontade dos ndios, tem dificultado se impor ali, a disciplina e o mesmo ritmo de trabalhos que
desenvolvemos nos outros Postos desta
I.R. que seguem a orientao de seus respectivos encarregados. (SEDOC/MI.
Filme 169. Fotogramas 1003-1004).

Afirma que os ndios so envolvidos
por inimigos do SPI, que residem na Baa da

Traio e os incentivam ao consumo de lcool

e desobedincia. A mudana constante de encarregados era resultado da agressividade dos
ndios, pois
O primeiro encarregado do dito posto,
Sr. Vicente Ferreira Viana (...), foi agredido e sofreu muitos vexames por parte
dos ndios. O Sr. Oriculo Castelo Branco,
hoje inspetor deste Servio sofreu idntica agresso. O Inspetor Tubal Fialho
Viana no conseguiu encaminha-los, (...)
e por ltimo o Inspetor Leonel Carneiro
de Morais, sofreu o massacre que o deixou sem sentidos no terreiro do aludido
Posto, as 23 horas do dia 19 de fevereiro
de 1948. (SEDOC/MI. Filme 169. Fotogramas 1003-1004. Grifos nossos).

Afirma, ento, que necessrio para
administrar os ndios um chefe enrgico, prudente, sem vcios e integrado no verdadeiro esprito do SPI. O encarregado da poca era um
homem sem vcios e disposto, mas
Dadas essas circunstncias, no sei se tambm pelo receio de ser agredido, o Inspetor
Arquimedes Souto Maior Filho, atualmente
responsvel pelo Posto em apreo (...) comparece poucas vezes ao Posto, vez que est
sediado na cidade de Mamanguape, distante
6 lguas do P. I. Nsia. (SEDOC/MI. Filme
169. Fotogramas 1003-1004).

Em 1978, mais de trinta anos depois dos
fatos do Tempo de Castelo e das surras que os cabo-

6. A quarta Inspetoria Regional do Servio de Proteo aos ndios ficava sediada em Recife e era responsvel pelos postos indgenas instalados nos estados da Paraba, Pernambuco, Alagoas e Bahia. Durante certo perodo sua jurisdio se estendeu at Minas
Gerais tambm (Lima, 1995).

30
clos deram nos encarregados do SPI, um chefe de
posto da FUNAI, Hamilton Lima Soares, em depoimento prestado a uma comisso de sindicncia que
averiguava o conflito entre ndios e topgrafos que
faziam a medio do Stio do Melo, afirmou que
... j conhecendo fatos anteriores de ex-servidores do PI, terem sido atacados e feridos
no prprio Posto, e mesmo temendo uma investida contra sua prpria pessoa no Posto
onde reside com a sua famlia, retirou-se (...)
para a cidade de Baa da Traio, deixando
ali sua esposa e filha pequena e em seguida
prosseguiu (...) at a cidade de Mamanguape,
onde, atravs do telefone, fez ligao para a
residncia do Sr. Delegado da 3 DR/Funai
(Hamilton Lima Soares, termo de declarao prestado a comisso de sindicncia da
FUNAI. Baa da Traio, 09 de novembro de
1978. Anexo Baumann, 1981).
2. O PODER TUTELAR

Tais conflitos se inserem no contexto
de instaurao do poder tutelar indigenista sobre um campo de relaes intertnicas, organizadas a partir de princpios de reciprocidade
e hierarquia entre grupos distintos. A poltica
do SPI consistia em tomar os postos indgenas
como pontos avanados de conquista territorial (LIMA, 1995, p. 54-55), num primeiro momento, e depois, enquanto unidades produtivas
que se organizavam de acordo com demandas
determinadas pelas necessidades de autosustentao do Servio. Convertendo, desse modo, as
terras indgenas em patronatos agrcolas que
deveriam gerar rendas oriundas da explorao
extrativista, agrcola e pecuria das terras indgenas, ou pelos prprios ndios, ou atravs de
contratos de arrendamento com trabalhadores
nacionais. (LIMA, 1995 e Peres, 2004).

Esta racionalidade econmica do SPI
fruto da sua formao enquanto agncia colonizadora nas primeiras dcadas do sculo XX,
inspirada pelo iderio positivista e que deveria
promover a conquista territorial, a administrao populacional e da produo nas vastas
regies de fronteira interna do pas. No fortuito que o SPI tenha ao longo de sua vida institucional (1910-1967), passado pelos Ministrios do Trabalho, Indstria e Comrcio, da
Guerra e depois da Agricultura. Nesse sentido,
a ao do rgo visava no s pacificar e civilizar os ndios, mas localizar os trabalhadores
nacionais, criando centros agrcolas e povoaes (LIMA, 1995).

Alguns autores como Moonen & Maia
(1992) ressentem-se de que os Potiguara tm
a sua organizao social no sculo XX pautada pela presena do rgo indigenista oficial,
criticando as aes deste a partir de um ponto
de vista poltico, esquecendo-se de analisar
as particularidades deste modo de vida sob o
controle de uma agncia colonial, como o era o
SPI. Contudo, a crtica antropolgica a tal perspectiva est bastante sedimentada, inclusive
com a publicao de vrios livros sobre este
tema (Oliveira, 1988, 1998; Lima, 1995), nos
possibilitando uma abordagem mais criteriosa e
a proposio de uma perspectiva mais frutfera
sobre a massa documental e o material coletado
na memria social relativa esta forma de organizao das relaes sociais sob o domnio de
um rgo de estado.

Antes de partirmos para a anlise do
campo de ao indigenista na regio vejamos
como se deu a insero do SPI na rea habitada
pelos Potiguara. Corria a dcada de 1920 e os
ndios da sesmaria de So Miguel, concentrados no povoado de So Francisco, enfrentavam
srias disputas territoriais com posseiros e pro-

31
prietrios que tinham se instalado como foreiros
da Cmara Municipal de Mamanguape nas terras do antigo aldeamento, considerado extinto
por lei provincial de 1873 (DEMARQUET,
1982). O governo estadual pretendia vend-las
em hasta pblica e encontrou oposio do Sr.
Jos Campello Galvo (provavelmente o mesmo Comendador Campelo, de triste memria
para os ndios de Monte-Mr), que num artigo
publicado no jornal Correio da Manh, em
1919, afirmou que as terras ocupadas pelos
ndios no so devolutas, se estendendo desde
o Forte, limite norte da freguesia da Baa da
Traio at o Engenho Cumaru, no rio Camaratuba, numa distncia de dez quilmetros de
costa (Citado em BAUMANN, 1981, p. 72-73).
Em funo desta denncia as terras no foram
negociadas.

Seria de estranhar o fato de que, possivelmente, o mesmo corretor que tomou,
sob coao, vrios ttulos de terras indgenas em Monte-Mr e depois as vendeu para
os Lundgren, proprietrios da Companhia de
Tecidos Rio Tinto (cf. AMORIM, 1970, p. 41),
estivesse se colocando na defesa dos ndios de
So Miguel, no fosse Seu Antnio Gomes destacar a aliana estabelecida entre o Coronel
Frederico Lundgren e o Regente dos ndios
Manoel Santana. Segundo o relato, Manoel
Santana era amigo do Coronel Frederico, tendo
inclusive recebido, deste, um cavalo e uma sela
para fiscalizar a rea.

Quando os ndios da sesmaria de So
Miguel entraram em conflito com os irmos
Dantas7 e o Major Jos Ribeiro Bessa, pro-

prietrios de terrenos e coqueirais na Baa da

Traio e Cumaru, foi ao Coronel Frederico
que eles recorreram, como a nica instncia de
poder na regio capaz de apoi-los. De acordo
com Seu Antnio, os irmos Dantas empatava at os ndios tirar caranguejo no mangue,
pescar. No queria, impedindo a utilizao de
recursos essenciais sobrevivncia das famlias
indgenas.

Um grupo de dez Cabocos de So Francisco, liderados por Manoel Santana, dirigiuse ao Rio de Janeiro para reclamar a proteo
do SPI, contando para isso com passagens de
navio e um advogado, fornecidos pela Companhia Rio Tinto. Provavelmente, em resposta
a essa solicitao dos ndios, realizou-se a visita
do ajudante adido do SPI, Dagoberto de Castro e Silva, Baa da Traio, em 1923, para
averiguar as condies de instalao de um posto indgena na regio. Os intermedirios dessa
visita foram os Lundgren, que forneceram o
automvel para transporte do funcionrio do
SPI de Recife at Rio Tinto, onde ficou hospedado, e o cavalo para que percorresse as terras
dos ndios. A CTRT enviou ainda alguns de
seus agregados para acompanhar Dagoberto
durante a sua estadia na regio (cf. SEDOC/
MI. Microfilme 170, fotogramas 1557-1589 e
Peres, 1992, p.63-67). Nas dcadas seguintes, o
poder da CTRT cresceu mais e mais, enquanto
o SPI instalou um posto indgena na Baa da
Traio, definindo informalmente as fronteiras
entre o poder patronal da fbrica (na sesmaria
de Monte-Mr) e o poder tutelar do rgo indigenista (na sesmaria de So Miguel da Baa da

7. A documentao do SPI refere-se ao Dr. Franklin Dantas; Seu Antnio Gomes fala em Joo Dantas, que seria o mesmo que
disparou os tiros contra o presidente do estado, Joo Pessoa, em 26 de julho de 1930 e Dona Joana, do Galego, refere-se ainda a
Manoel Dantas, que morava na Baa da Traio e teria sido vtima da ira popular aps o assassinato de Joo Pessoa.

32
Traio) configurando uma situao histrica8
que duraria os quarenta anos seguintes (PALITOT, 2005, p. 54). Este arranjo era permeado
de conflitos entre ndios, SPI e a Companhia,
principalmente em torno da explorao das
reservas de madeira das terras indgenas.

Destaca-se, portanto, em nossa anlise
dessa situao histrica (OLIVEIRA, 1988, p.
57) a disputa pelos recursos econmicos (terra, madeiras, plantaes e mo-de-obra) entre
os ndios e os agentes do SPI/FUNAI, que vai
se estender durante todo o sculo XX, tendo
um reflexo direto na forma de organizao
social do grupo e nos movimentos de ciso e
aproximao entre as lideranas indgenas e a
estrutura do rgo, com a constituio de duas
linhagens de lderes, cuja legitimidade, de um
lado, apoiava-se na livre escolha dos ndios, do
outro, era garantida pelo exerccio do poder tutelar e da arregimentao de um grupo de parentelas pelo Posto Indgena.

O quadro histrico de atuao do rgo
indigenista na Baa da Traio marcado pelo
processo de reorientao na distribuio dos
recursos fundirios, atravs da incorporao
dos antigos ocupantes das reas indgenas como
arrendatrios do rgo. Criando, desse modo,
um mercado de terras tutelado, assim como
modificando as relaes de poder e autoridade
vigentes at ento. O Servio de Proteo aos
ndios passou a exercer um papel de mediao e dominao num cenrio conflituoso que
envolvia interesses diversos, desde o governo
estadual at o dos ndios, passando pela Companhia de Tecidos Rio Tinto, por latifundirios

e pequenos posseiros regionais. A oficializao

dos arrendamentos considerada por Peres
(1992, p. 60 e seg.) como um dispositivo de
resoluo de conflitos com as instncias governamentais que tinham ou representavam interesses sobre as terras indgenas. Nesse sentido,
cita a tentativa de acordo estabelecida entre o
SPI, representado por Antonio Estigarribia e
o governo do estado da Paraba, na figura do
presidente Joo Pessoa, ainda em 1929.

Os funcionrios do rgo indigenista
buscavam afirmar a posio do SPI de autoridade nos contextos locais, provocando adequaes e tenses com os alinhamentos polticos
j estabelecidos. Entre vrias medidas tomadas
nesse sentido ganharam destaque ao longo das
dcadas de 1940 e 1950 a demarcao das terras, a retirada dos ocupantes atravs de indenizaes e o acirramento do controle sobre os arrendamentos. De acordo com Peres
... (n)a estratgia delineada para o P.I. Nsia Brasileira, em fins dos anos 40, a demarcao tambm estava vinculada ao
processo de regularizao mencionado,
mas no como fim e sim como um meio
para limpar a rea. Devido aos conflitos existentes entre ocupantes, ndios e
os agentes do SPI, importava ento traar
precisamente a rea do posto como o locus
exclusivo e inquestionvel de controle do
rgo indigenista. Era necessrio reordenar as relaes entre ndios e ocupantes,
a partir do efetivo estabelecimento de um
territrio indgena, com seu status jurdico

8. Situao histrica uma noo que se refere a modelos ou esquemas de distribuio de poder entre diversos atores sociais. (...)
Trata-se de uma construo do pesquisador, uma abstrao com finalidades analticas, composta dos padres de interdependncia
entre os atores sociais, e das fontes e canais institucionais do conflito. (OLIVEIRA, 1988, p. 57, GRIFOS NO ORIGINALl).

33
especfico garantido pelo Estado. (1992,
p.105).

Se a estratgia oficial era delimitar a rea
de atuao do SPI e retirar dela os ocupantes
que no se adequassem s novas regras sobre
os arrendamentos, contra-estratgias foram
desenvolvidas pelos pequenos sitiantes que
viviam na regio, estabelecendo alianas com
alguns lderes indgenas. No relato que inicia
este artigo, Seu Antnio Gomes sustenta uma
verso muito interessante sobre como findou o
pagamento das rendas dos particulares para o
posto indgena.

Inicialmente, Seu Antnio distingue as
rendas que os particulares pagavam ao posto
com os grandes arrendamentos que so feitos
hoje para o plantio de cana, mas depois narra
como se forjou a aliana entre os pequenos moradores e alguns lderes indgenas frente ameaa de expulso das terras em que trabalhavam
por deciso do SPI, para acabar com os arrendamentos. Antes que o rgo finalizasse os contratos anuais, como muitas disposies davam
a entender, os arrendatrios procuravam os lderes indgenas, os noiteiros, responsveis pela
organizao das festas de So Miguel e Nossa
Senhora da Conceio e se ofereciam para continuar morando e trabalhando na rea em troca
das contribuies anuais para as festas. Desse
modo, criavam laos de reciprocidade com os
ndios e se resguardavam de possveis tentativas
de extruso. bvio, que no houve nenhuma
deciso da Inspetoria em Recife de transferir as
rendas do posto para as festas religiosas, mas a
lgica do arranjo entre cabocos e particulares

pertinente, operando atravs de relaes de

dom e contradom (GODELIER, 2001) como
poderemos observar mais adiante quando nos
detivermos s festas do padroeiro9.

Exemplo dessas estratgias foi a atuao
de Pedro Ciraco, que depois de assumir a liderana dos ndios contra a vontade do Posto, fez
valer essa lgica de alianas ao cobrar as rendas
de muitos particulares e tornou-se um elemento problemtico para os interesses do rgo indigenista. Peres (1992, p. 106-109) cita vrias
reclamaes de encarregados contra ele e os ndios que liderava, primeiro sobre a retirada de
madeiras, depois a respeito da arrecadao das
rendas que deveriam ser recolhidas no posto e
ainda sobre o controle dos coqueirais do Stio
das Cardosas (em torno de 2000 ps).

Em 1951, foi proposta a remoo de
trs famlias da rea indgena por virem cortando madeira e perturbando os trabalhos do
Posto: os Ciraco, os Csar e Antnio Cassiano.
Utilizando-se de uma retrica da mistura, o encarregado do posto, Arquimedes Souto Maior,
procurou deslegitimar Pedro Ciraco acusando
de ser um dos ndios mais mestios e que estava em constante rebeldia, incitando outros
ndios. Contudo, a Inspetoria ponderou que seria muito dispendioso transferir essas famlias
para outra rea e se negou a cumprir a solicitao do encarregado. Contudo, foi acionada a
presena de fora policial que Souto Maior solicitou para coibir os ndios (SEDOC/MI. Filme
169. Fotograma 1011).

Esta outra faceta das relaes entre o
SPI e os ndios, a da presena constante de fora policial para coibir aes mais ousadas dos

9. Vieira (2001) em sua dissertao de mestrado aborda essas relaes de trocas simblicas nas festas catlicas contemporneas
dos Potiguara.

34
tutelados, foi corriqueira e marca ainda hoje as
lembranas dos descendentes de Pedro Ciraco.
Tudo comeou com a tentativa de demarcao
das terras por parte do SPI em 1948, quando
foi contratado um agrimensor e, apesar, de terem sido pagas algumas parcelas adiantadas do
trabalho, este foi paralisado antes de finalizar
a segunda etapa, em 1949. Os ndios liderados
por Pedro Ciraco reclamavam que ,mesmo esta
demarcao, vinha deixando de fora reas ocupadas por sitiantes da vila de Mataraca, ao longo de 4 lguas do rio Camaratuba e que a Companhia de Tecidos Rio Tinto vinha ocupando
grandes extenses entre o marco das Balanas
que havia sido modificado de lugar e a Gruta
do Gurubu (PERES, 2004).

Antes disso, em fevereiro de 1948, um
grupo de ndios foi preso no Posto Indgena por
estar cortando madeira e fazendo carvo. Fato
que provocou a revolta dos cabocos do Stio,
que desceram de So Francisco para o Forte e
espancaram o chefe de posto Leonel Carneiro
de Morais, libertando os presos. Em 1949, Pedro Ciraco e seus filhos so levados presos ele
segue para a penitenciria em Joo Pessoa e
os seus filhos ficam retidos em Mamanguape,
durante alguns meses (Jos Ciraco Sobrinho,
Mangabeira, Joo Pessoa, dezembro de 2004).

Em face da falta de recursos, da presena
de muitos ocupantes no-ndios o SPI prope a
reduo da rea indgena como uma forma de
expulsar os invasores s avessas. Esta poltica,
levada a cabo ao longo das dcadas seguintes,
chamada por Peres (1992, p. 111) de insularizao de reas indgenasem que o rgo toma
como procedimento demarcar apenas aquelas
terras que esto ocupadas permanentemente
pelos ndios, evitando, assim, o confronto judicial com os ocupantes que apresentavam documentos de propriedade das terras. Tal poltica

teve como resultado o recrudescimento dos

conflitos entre administrao, particulares e ndios.

A reduo da rea indgena foi uma estratgia de resoluo de conflitos e conteno
dos problemas administrativos restringindo a
fronteira tnica oficial apenas aqueles grupos
mais prximos ao Posto, reificando uma situao de exclusivismo para os ndios da Baa da
Traio. Fato que se reproduz na demarcao
das terras indgenas, na dcada de 1980, onde
os grupos Potiguara que conseguiam demarcar
suas terras no se solidarizavam com os que haviam sido excludos da demarcao.
3. CABOCOS E PARTICULARES : O CAMPO
SEMNTICO DA ETNICIDADE POTIGUARA

Um outro elemento do universo de relaes sociais estabelecidos pela ao do rgo
indigenista, fundamental para a compreenso
da estrutura de poder vigente nos dias de hoje,
na rea indgena, so as categorias de atribuio tnica correntes no campo e, que, por
fora da ao tutelar tornam-se essenciais para
a aquisio de recursos e direitos. Estas categorias so as de caboclo e particular, apresentadas
em sua gnese institucional nos itens precedentes.

As categorias tnicas operacionalizadas no so exclusivas de um modo indgena
de perceber o contato, mas fazem parte de um
campo semntico da etnicidade (VALLE, 1993,
2004), criado pelas relaes entre os atores,
legitimados por diferenas sensveis de poder,
inclusive aquele de atribuio. A presena do
SPI e depois da FUNAI, atestando e validando
a existncia de uma fronteira tnica na regio
e incorporando uma populao heterognea
sua malha administrativa, serviu como canal

35
primordial de elaborao desse campo semntico, pois, se podemos identificar o uso histrico
dos termos ndio e caboclo, seus significados atuais s podem ser compreendidos luz
do contexto de reconhecimento de direitos
promovido pela ao indigenista. Pois,
O governo tutelar agrega s relaes rituais e

de afinidade ou parentesco uma relao

entre a identidade e o territrio indgena
(agora espao jurdico), que passa por uma
referncia aos direitos. (...) uma identificao tnica no produto apenas de uma
contrastividade, mas da composio dessas fronteiras, tnica, jurdica e territorial.
Ou, de outra forma, um modo de classificar sujeitos que os inclui tanto em grupos locais quanto em arcabouos jurdicos e polticos estatais. (ARRUTI, 2001,
p.228. grifos no original)

A primeira categoria que se apresenta nesse campo o termo caboclo. Esta seria
uma categoria social produzida pelos processos de territorializao10 dos sculos XVIII e
XIX, evidenciando o carter de incorporao
fsica e cultural dos ndios sociedade colonial
e, depois, nacional. Pude chegar a esta forma
de atribuio no s atravs da literatura sobre
o grupo e dos documentos consultados, mas
a partir das entrevistas que realizei em campo
onde, muitas vezes, para definirem o que era
ser ndio, os Potiguara argumentaram que n-

dio um termo utilizado hoje e que se refere

aos direitos jurdicos que possuem enquanto
coletividade, destacando a relao com o rgo
indigenista11 . O termo que os distinguiria enquanto grupo, antes da vigncia da situao jurdica atual, seria o de caboco, caboco velho,
caboco legtimo ou ainda caboco caranguejeiro,
que serviria como base para o entendimento
daquilo que eles eram enquanto um grupo social singular.

A categoria caboco e uma de suas variantes, o caboco caranguejeiro, associa o recorte
tnico a uma ocupao e a um determinado
modo de utilizao dos recursos naturais que
combinava a pesca com a agricultura familiar
e o assalariamento complementar (reserva de
mo-de-obra para um mercado local). Tudo
isso dentro de uma relao que envolvia a disputa pelo controle do acesso a terra e a arregimentao de trabalhadores determinados por
instncias sociais e jurdicas, herdeiras das antigas formas de organizao dos aldeamentos e
diretorias de ndios.

A criao de um campo de ao indigenista na dcada de 1930 na Baa da Traio (cf.
PERES, 1992) permite a remodelao dos significados atribudos categoria dos caboclos,
tornando-os sujeitos de direitos garantidos por
um rgo de Estado. Dentre estes direitos destaca-se aquele que reconhece a sua primazia
em relao utilizao dos recursos naturais,
principalmente a terra. o que nos lembra
Amorim (1975, p.15) a respeito da ambigu-

10. ...a noo de territorializao definida como um processo de reorganizao social que implica: i) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; ii) a constituio de mecanismos polticos
especializados; iii) a redefinio do controle social sobre os recursos ambientais; iv) a reelaborao da cultura e da relao com o
passado. (OLIVEIRA, 2004, p. 22).
11. Tal raciocnio tambm formulado pelos Atikum, da serra do Um-PE estudados por Grnewald (1993, p.71 e seg. )

36
idade existente entre os esteretipos marcados
pelos regionais contra os ndios e a situao de
tutelados que estes vivenciam, dispondo de
reservas que, pelo menos teoricamente, lhes garantem o uso no contestado do solo.

No contexto em que os Potiguara vivem
atualmente, quando certos grupos de no-ndios12 chamam algum de caboclo para desqualific-lo, acusando-o de ser um falso ndio,
um ex-ndio, relembrando justamente o processo de aculturao vivido. Num certo tipo
de aceitao da viso dominante, os prprios
Potiguara reconhecem-se como ndios misturados, referindo a pureza tnica aos seus
antepassados ou aos ndios do Xingu, que so
veiculados na mdia como prottipos do ndio
brasileiro (cf. VIEIRA, 2001)13. Porm, eles
prprios entendem que ser caboclo ser ndio,
que o seu direito s terras em que habitam
derivado dessa condio de descendentes de ndios, o que significa ser ndio, para os termos da
proteo oficial. O hibridismo do termo caboclo reinterpretado, no mais como sinnimo
de diluio, mas como vetor de diferenciao e
construo de uma identidade poltica, social
e cultural exclusiva, num contexto histrico e
social determinado14.

Se a categoria social dos caboclos pode
ser identificada como oriunda de reformulaes das formas de controle pretritas das
populaes indgenas (desde o sculo XVII), a
categoria particular parece ser fruto das lgicas
de ao do Servio de Proteo aos ndios ao
longo do sculo XX. Esse termo j aparece no

primeiro relatrio oficial do SPI sobre os ndios

da Paraba, de autoria de Dagoberto de Castro e Silva, de 1923, exatamente com a funo
de identificar os ocupantes no-indgenas das
terras que seriam alvo da proteo do rgo.
Ocupantes estes que, de acordo com a lgica
institucional da poca, deveriam ser incorporados como arrendatrios do governo federal,
enquanto soluo para os conflitos que resultavam de sua presena numa rea de ocupao
indgena.

Ressalte-se a dimenso do conflito num
cenrio de mudana social, onde o esquema de
autoridade que os funcionrios do Posto Indgena tentavam exercer vinha se opor aos padres
de alianas anteriores entre ndios e regionais.
A documentao do SPI vai falar muitas vezes
em desobedincia e turbulncia dos ndios
que no aceitavam as normas colocadas pelo
Posto e continuavam comercializando madeiras
e arrendando terras. Enquanto isso, os ndios
registraro em sua memria os enfrentamentos
com os chefes de posto por causa do exerccio
do poder e do controle dos recursos existentes
na rea indgena.

Podemos observar, portanto, que os
conflitos e a desobedincia dos ndios contra
o SPI enquadram-se em algumas das modalidades de resistncia camponesa analisadas por
James Scott (2000), pois, mesmo muitas vezes
enfrentando abertamente o poder institudo
pelo rgo indigenista, os Potiguara continuavam reconhecendo algum tipo de legitimidade
naquela instncia de controle, uma vez que no

12. Em especial fazendeiros, usineiros e outros invasores das terras indgenas.

13. Devemos ter em mente tambm que os sentidos das categorias de atribuio no so fixos no campo, variando para os diferentes atores sociais que o compem, a depender da situao e dos interesses em jogo.
14. Para uma discusso sobre essa forma de construo da identidade indgena ver Grnewald, 1997.

37
se colocavam contra o ordenamento de poder
que emanava do Posto Indgena, mas dele queriam participar, como o caso narrado na abertura do nosso texto.

A dita desobedincia, as alianas com
fazendeiros e pequenos arrendatrios ou com
a Companhia de Tecidos Rio Tinto, a cobrana
de rendas realizada pelos prprios ndios, a colheita de cocos nos stios de administrao do
SPI e a morte de cabeas de gado do rebanho
do rgo constituam-se em mltiplas estratgias para se burlar e desviar as estruturas de
controle do Posto Indgena sem, com isso, desorganizar ou inviabilizar a fonte de recursos ou
proteo que este significava. Nunca, em nenhum momento, os ndios pediram a extino
do Posto ou outra medida semelhante. Quanto
morte das reses, h um anedotrio local sobre
como as pobres vacas gordas despencavam barreira abaixo no meio da noite indo morrer na
praia, sem aproveitamento econmico algum
que no a sua distribuio entre as famlias da
aldeia.

Neste contexto, na interao entre ndios e o Posto Indgena, a violncia ser utilizada como forma de ao pelos dois lados.
As estratgias de controle exercidas pelos representantes do poder tutelar geralmente recorriam coero e violncia, causando medo
entre os ndios, como o uso de soldados aquartelados no Posto. Tal regime de fora era enfrentado pelos ndios a partir de outras formas
de violncia, desta vez coletivas. A coao era
utilizada de formas distintas pelos dois lados:
uma era a imposio do poder do Estado e de
seus agentes, a outra era a revolta da turba,
a multido, os ndios costumavam revidar a
violncia institucional a partir da ao coletiva direcionada contra o posto indgena e seu
encarregado. Neste ponto, parece ser interes-

sante ver uma aproximao com E. P. Thompson (1998) e a sua anlise sobre a Economia
Moral da Multido, na qual prope que os atos
de violncia das multides em certos perodos
histricos no sejam encarados pelos historiadores como episdicos ou exploses de fria sem
sentido, mas formas socialmente elaboradas de
ao por parte dos grupos dominados contra os
grupos dominantes em situaes de quebra de
direitos e mudanas sociais. Poderamos acrescentar, aqui, situaes de disputas dentro de
quadros de poder hierarquizados.

Percebemos, portanto, dois sentidos
para uma anlise do campo Potiguara, a partir
de uma perspectiva baseada na economia moral. De um lado, a rebelio, mais ou menos organizada a partir de princpios compartilhados
e direcionados para o enfrentamento contra a
ordem de poder, mas sem questionar as bases
da estrutura poltica em que se assentava. Estes
princpios so dados pelo prprio poder tutelar,
pois os ndios sempre utilizaram o argumento
de defender seus direitos e de que o rgo
tutor deve existir para atender seus interesses.
Por outro lado, o significado da economia moral, como um conjunto de expectativas, ganha
visibilidade quando observamos os conflitos
com o SPI a partir da racionalidade econmica
do rgo, o que entra em choque com o antigo arranjo das relaes intertnicas na regio.
esse arranjo que iremos explorar agora enquanto uma rede de relaes de reciprocidade,
um conjunto de expectativas de ao e um
consenso popular que distingue entre prticas
legtimas e ilegtimas (THOMPSON, 1998, p.
152).

38
4. A ECONOMIA MORAL DA MULTIDO
POTIGUARA

Na virada do sculo XIX para o XX, o
campo intersocietrio das antigas sesmarias dos
ndios de Monte-Mr e So Miguel era habitado por grupos sociais heterogneos, sendo os
caboclos, descendentes dos indgenas aldeados,
apenas um dos grupos, e talvez o mais pauperizado. Havia senhores de engenho (Cumaru,
Preguia, Patrcio, Trs Rios, Piabuss, Itana,
Itauninha), fazendeiros (nas margens do rio Camaratuba), comunidades de pescadores (Baa
da Traio), moradores, pequenos agricultores,
arrendatrios e foreiros, entre outros. A identidade tnica era algo tenuamente manifestado,
visto que as principais formas de organizao
social estavam marcadas pelo trabalho agrcola
e pesqueiro e pelas festas dos santos padroeiros
que, apesar de serem realizadas nas antigas
misses e lembrarem a ascendncia indgena de
alguns grupos familiares, eram festas catlicas
(oficiais) e, por isso, congregavam todos os habitantes da regio indistintamente.

O arranjo fundirio predominante neste
perodo na regio estava baseado nas demarcaes de terras, feitas na dcada de 1860, pelo
engenheiro Antnio Gonalves da Justa Arajo.
Este engenheiro foi o ator social responsvel
pela regularizao da ocupao fundiria nos
antigos aldeamentos da Paraba. Era da competncia de Justa Arajo no s a demarcao
das antigas sesmarias e a distribuio de lotes
entre os ndios casados, mas tambm a avaliao e regularizao das posses de particulares
e dos arrendamentos porventura existentes
nelas. Trabalho que ele realizou entre 1864 e
1868 (PALITOT, 2005).

Sustentamos, ento, que, depois que o
engenheiro demarcou as terras da antiga ses-

maria e as distribuiu entre os ndios, um sistema de campesinato tnico e familiar continuou

a se desenvolver e reproduzir onde os ndios
no eram ainda ameaados pelos interesses dos
arrendatrios de terras pblicas. Porm, cada
vez mais acuados pela espoliao territorial e
o avano da patronagem, os Potiguara se viam
obrigados a conviverem e disputar suas terras
com pequenos agricultores e latifundirios,
organizando redes de dependncia e reciprocidade, instituindo regimes de conduta e reconhecimento de direitos, tais como aqueles acionados nas situaes de terras de ndio, terras de
santo, terras de preto e terras de parente analisados por Almeida (1989) e Andrade (1999)
para o Maranho, e que no se enquadram nos
dispositivos fundirios da legislao vigente.

Tal situao permanece durante as dcadas finais do sculo XIX e as duas primeiras
do sculo XX, at que duas grandes agncias
entram no campo para modificar esta dinmica: uma, acelerando a ocupao das terras dos
ndios, outra contendo o mpeto dos grileiros,
normatizando o acesso terra. A primeira foi a
Companhia de Tecidos Rio Tinto (CTRT), de
propriedade da famlia Lundgren, e, a segunda,
o Servio de Proteo aos ndios (SPI). Estas
duas agncias vo implicar a diviso do campo
social Potiguara em duas situaes histricas especficas , regidas por distintas lgicas de dominao.

A Companhia vai exercer um controle
patronal e industrial sobre os ndios do antigo
aldeamento de Monte-Mr, forando a negao
da identidade indgena na sua rea de atuao.
O SPI vai estabelecer um regime tutelar de controle dos recursos territoriais e populacionais
na Baa da Traio, normatizando o acesso de
particulares s terras, atravs de arrendamentos, e buscando controlar a populao indgena

39
atravs do regime de indianidade (OLIVEIRA,
1988).

No perodo imediatamente anterior
chegada do SPI, os ndios estavam dispersos por
vrias localidades das antigas sesmarias, vivendo nas mais distintas situaes: nas vilas e povoados maiores dividiam o espao com agricultores no-ndios, s vezes sendo minoritrios;
nos engenhos e fazendas ocupavam a situao
de moradores; nos lotes entregues pelo engenheiro e na rea de Monte-Mr eram pequenos
proprietrios, assediados por grileiros; em outras localidades eram hegemnicos (como So
Francisco), mas no exclusivos; em toda a sesmaria de So Miguel ocupavam terras comuns,
garantidas pela demarcao de 1868.

As diversas situaes vividas pelos ndios
constituam uma rede de relaes sociais e espaciais informada pelo parentesco e pela ideia
de que aquelas terras haviam sido doadas aos
seus antepassados porque estes eram indgenas,
para os quias os santos padroeiros seriam uma
espcie de fiis depositrios deste contrato social.

Na Vila Monte-Mr, um dos aldeamentos onde processou-se a converso dos ndios
ao catolicismo, forjou-se tambm uma relao
especial entre a santa padroeira, Nossa Senhora
dos Prazeres, e os aldeados que a tinham como
milagrosa, pois foi achada nas matas pelos ndios.
Quem descobriu a Santa foi os caboco caando na mata, a deram ela num p de
jurema, o tronco da jurema. A ela ficou,
agasaiou-se ali em cima. A ela ficou. A
padroeira do lugar Nossa Senhora dos
Prazeres. Ai as caboca descobriro que a
terra era dela.(...)A terra era dela, j que
ela tava no p da jurema, ento a terra

pertencia a ela. A ficou a terra de Nossa

Senhora dos Prazeres. (D. Petronilia Cordeiro, Vila Regina, agosto de 2004. Acervo do GT Indgena).

Alm disso, a santa no se adaptava em
nenhum outro lugar. Contam que certa vez
ela foi levada para a igreja de So Pedro e So
Paulo, em Mamanguape, pelo Padre Joo e,
quando ele fechou a igreja, ela voltou para a
capela da Vila, se recusando a sair de l. Ento
ela foi levada para Roma para que fosse estudada, sendo enviada uma rplica para ficar em seu
lugar. A Vila Monte-Mr seguiu habitada pelos
indgenas at a primeira metade do sculo XX,
quando estes se viram forados a abandonar o
local com a chegada dos irmos Frederico e Arthur Lundgren. A instalao da Fbrica de Tecidos Rio Tinto deu incio ao regime de terror,
esbulho e negao da identidade indgena que
ficou conhecido como o Tempo da Amorosa
(cf. Peres, 2004 e PALITOT, 2005).

J na Baa da Traio, a relao entre os
ndios e o santo padroeiro to significativa
dessa forma de elaborao da identidade tnica, que as narrativas sobre o aparecimento de
sua imagem relatam a transubstanciao de um
ndio no santo,
E esse So Miguel, ele foi encontrado, So
Miguel Arcanjo, o nome dele era Arcanjo. Era um, era um, um indiozinho, um
caboco. Naquele tempo chamava caboco.
Morava ali no Tapuia (...) e ento encontraram esse Miguel Arcanjo morto. Ali era
uma mata. A enterraro ele. E ...com oito
dia.Ali era uma mata. A, a cova tava rachada em cruz. A, os ndios se reuniram,
da Baa mesmo, do Tapuia, Laranjeiras.
A, foram chamar o padre l de Maman-

40
guape, padre Joo Batista (...) a, o padre
veio e ... cavaro a cova e tiraro, que era
um santo, tava formado num santo. A,
levaro pra Roma. De Roma foi que trouxero esse que ta l em So Francisco. (D.
Joana Ferreira da Silva, Galego, agosto de
2002).

Outras narrativas destacam que, aps
a imagem ter sido encontrada, os holandeses
construram a igreja na Vila So Miguel, onde
o santo foi entronizado e ficou sendo venerado
pelos ndios. Segundo nos contou Seu Antnio
Aureliano, de So Francisco, muitos duvidavam
que o santo fosse vivo, at que, certa vez, uma
ndia, muito curiosa, espetou o brao dele com
uma agulha, sem que ningum visse, e o sangue
comeou a escorrer, causando grande admirao. Ainda contam que, assim como a imagem
de Nossa Senhora dos Prazeres, toda vez So
Miguel era retirado da igreja, retornava misteriosamente para o altar e, quando a igreja da
Vila So Miguel ruiu e os ndios levaram a imagem para a igreja da aldeia So Francisco, o cu
parou o movimento e fez-se uma noite escura e
sem vento.

Desse modo, as festas em homenagem
ao santo serviam e servem, ainda, para lembrar aos ndios os laos de parentesco e solidariedade que os unem, atravs da perpetuao
dessas narrativas e do reencontro das aldeias
nas nove noites de novena, como demonstrou
Vieira (2001) na anlise que faz sobre as trocas rituais realizadas por cada aldeia atravs de
doaes arrecadadas pelos noiteiros e da oferta

de velas e queima de fogos.

Por outro lado, estes rituais tambm
contribuem para estabelecer as relaes com os
no-ndios. Dona Joana Ferreira da Silva, do
Galego, nos relatou que vrios proprietrios e
arrendatrios das margens do rio Camaratuba
contribuam com as festas de So Miguel, na
Vila So Miguel e de Nossa Senhora da Conceio, no Stio, como mais conhecida a aldeia So Francisco. No relatrio sobre o Posto
Indgena Nsia Brasileira elaborado por Ccero
Cavalcanti, em 1966, este fala que
da foz do riacho Ventura at o fim do lugar
Sarramb, (...) encontram-se 36 locatrios
(...) em sua maioria colocados nesse setor
pelo ndio Manoel Pedro, sem os devidos
consentimentos do SPI, e que era ele quem
recebia determinadas importncias em
dinheiro dizendo o mesmo que era para as
festas das duas igreijas, So Miguel e So
Francisco. O Manuel Pedro se ititulava
de capito dos ndios e por isso mandava e desmandava dentro das terras deste
posto. (CAVALCANTI, 1966, p. 21-22,
GRIFOS NOSSOS)

Ainda hoje, esta prtica se faz presente.
Pedro Eduardo, professor da aldeia Ybykura
nos contou que o proprietrio Murilo Paraso,
que ocupa terras vizinhas sua aldeia com plantaes de cana, costuma contribuir com certas
quantias em dinheiro, todos os anos, para a
festa de So Miguel, atravs dos ndios dessa
aldeia15. Numa outra entrevista, Seu Antnio

15. Atualmente, este fazendeiro apresentou uma contestao administrativa contra a identificao da Terra Indgena Potiguara
de Monte-Mr o que abalou a sua at ento boa relao com os ndios.

41
Gomes, da aldeia do Forte, nos falou a respeito
do fim dos pagamentos de renda dos pequenos
posseiros para o Posto Indgena, que deixavam
de recolher suas dvidas com o rgo indigenista em troca de alianas com os lderes das aldeias mediadas pela contribuio nas festas dos
santos.

Tal raciocnio se apresenta como complementar aos apresentados por Vieira (2001,
p.101-108) e Peres (2004, p. 70-71) quando
afirmam que os festejos catlicos so o locus
privilegiado da produo simblica da identidade do grupo e de suas formas de organizao.
Nestes rituais destacam-se no s a atualizao
da especificidade tnica do grupo, mas tambm
as suas relaes com os outros membros do
campo intersocietrio, revelando a reproduo
de relaes sociais assimtricas diria at de
patronagem entre ndios e no-ndios, onde
estes se alternam nos plos de poder.

Mediadas por estas instncias rituais,
as relaes sociais no campo Potiguara se expressam principalmente em torno do direito
de uso da terra, reconhecido como originrio
aos ndios, mas passvel de ser redistribudo
com os no-indgenas, conquanto participem
das instncias locais de dom e contradom referentes aos santos padroeiros16. Estas normas
enfeixam quase todas as dimenses da vida
social (econmica, poltica, tnica) e refletem
no cotidiano das relaes de trabalho (as casas
de farinha, por exemplo) constituindo o que
poderamos chamar de conjunto de expectativas de ao que formam a economia moral no
campo intersocietrio Potiguara. Expectativas

compartilhadas entre os diferentes atores sociais que esto em interao nesse quadro e que
no deixam de ter em conta as relaes com o
Estado e seus corpus normativos e administrativos.
5. CONSIDERAES FINAIS

O contexto de implantao do campo de
ao indigenista nas antigas sesmarias de ndios,
na Baa da Traio e Monte-Mr, durante o sculo XX, fez-se a partir do confronto e da combinao entre diferentes expectativas dos atores
sociais envolvidos no campo. Inicialmente, os
Potiguara buscaram trazer a proteo do SPI
sobre sua regio, visando fortalecer-se contra os
fazendeiros que exibiam ttulos de propriedade
sobre suas sesmarias e contaram, para isso, com
o apoio da CTRT. Num segundo momento, o
SPI torna-se mais um patro interessado em
efetivar seu controle sobre todas as dimenses
da vida social.

O SPI, como patro, definia-se pela garantia da permanncia dos ndios nas terras e
pela sistematizao da concesso de uso das
mesmas pelos no-ndios, pois, literalmente
governava a situao intertnica em nome
dos ndios e de seus direitos. Alm disso, suas
prticas de assistncia incluam a doao de sementes, ferramentas, roupas, alimentos e remdios, cumprindo a funo de proteo tutelar e
paternalista.

Os conflitos se do a partir desse jogo de
interesses, onde os atores agem tanto a partir

Atualmente, a figura jurdica da terra indgena, reformulada pela Constituio de 1988, vem ganhando mais espao nas prticas
sociais e discursivas relacionadas ao direito de uso da terra, ao mesmo tempo em que os arranjos produtivos tradicionais perdem
espao para o cultivo comercial da cana-de-aca,o que traz conflitos de nova ordem para o campo Potiguara.

42
de regras de reciprocidade e hierarquia, como
a partir de interesses ditos objetivos. Um jogo
que, ao mesmo tempo em que contesta as bases
de argumentao dos outros figurantes, legitima o esquema de relaes que sustenta toda a
distribuio de poder no campo.

Nesse sentido, os agentes do SPI personalizam a dominao e a patronagem do rgo,
de modo que os atos de violncia fsica cometidos contra eles so resultados dessa percepo
do poder tutelar como encarnado na figura
de uma s pessoa, no caso, o encarregado do
posto indgena. Os ndios no questionam a
validade da estrutura hierrquica implantada,
mas a legitimidade dos ocupantes dos cargos de
poder, buscando sempre exercer algum tipo de
controle sobre estas figuras.

O SPI comea a atuar na rea Potiguara
por reivindicao dos prprios ndios, enquanto
uma autoridade que deve ser imparcial e reconhecer a justeza dos preitos dos caboclos frente
aos seus vizinhos no-ndios, que costumavam
desrespeitar os acordos locais de reciprocidade
e tentavam exercer maior controle sobre suas
terras. No entanto, a ao do SPI, enquanto
agncia colonial no lhe permite corresponder
s expectativas dos ndios de imparcialidade.
Os agentes do rgo mantm relaes personalistas de controle e aliana com determinados segmentos no campo poltico local e, para
cumprir a lgica produtiva do rgo, passam
a se constituir como uma nova modalidade de
patro, que alm do poder pessoal, fazia uso de
coaes militares e institucionais, provocando
um rearranjo nas relaes sociais correntes.

de Preto, Terras de Santo, Terras de Indio - uso

comum e conflitos. In: CASTRO, E. M. & HEBETTE, J. (Org.) Na Trilha dos Grandes Projetos, Belm, NAEA/UFPA, 1989.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

______.A tradio como pedra de toque da etnicidade. Anurio Antropolgico 96. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro. 1997. pp. 113-125.

ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Terras

AMORIM, Paulo Marcos. ndios camponeses:

os Potiguara de Baa da Traio. Rio de Janeiro.
Mestrado em Antropologia Social - MN-UFRJ.
1970.
ANDRADE, Maristela de Paula. Terra de ndio:
identidade tnica e conflito em terras de uso
comum. So Lus: UFMA, 1999.
ARRUTI, Jos Maurcio. Agenciamentos
Polticos da mistura: Identificao tnica e
segmentao Negro-Indgena entre os Pankarar e os Xoc. Estud.Afro-asiat, v. 23; n. 2.
Rio de Janeiro, 2001.
BAUMANN, Terezinha de Barcellos. Relatrio
Potiguara. Rio de Janeiro: Fundao Nacional
do ndio. 1981.
DEMARQUET, Snia de Almeida. Informao
Indgena Bsica IIB N03/82 AGESP FUNAI. Grupo Indgena Potiguara. Braslia. FUNAI,
1982.
GODELIER, M. O enigma do dom. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. 2001.
GRNEWALD, Rodrigo. Regime de ndio e
faccionalismo: os Atikum da Serra do Um.
Rio de Janeiro: PPGAS-Museu Nacional-UFRJ.
Dissertao de mestrado. 1993.

43
LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um Grande
Cerco de Paz. So Paulo/Petrpolis: Anpocs/
Vozes. 1995.

SCOTT, James C. Los dominados y el arte de

la resistencia. Mxico. Ediciones Era, 2000,
(Domination and arts of resistance, 1990).

MOONEN, Frans & MAIA, Luciano Mariz.

Etnohistria dos ndios Potiguara: Ensaios,
Relatrios e Documentos. Joo Pessoa: PR/PBSEC/PB. 1992.

THOMPSON, E. P. A economia moral da multido In: Costumes em Comum. So Paulo:

Companhia das Letras, 1998.

OLIVEIRA, Joo Pacheco de. O nosso governo:

os Ticuna e o regime tutelar. So Paulo, Marco
Zero; Braslia, MCT/CNPq, 1988.
______. (org.) Indigenismo e territorializao:
poderes rotinas e saberes coloniais no Brasil
Contemporneo. Rio de Janeiro. Contracapa,
1998.
______. Ensaios em Antropologia Histrica.
Rio de Janeiro. EDUFRJ. 1999.
______. (org.). A viagem da volta: etnicidade,
poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contracapa. 2004.
PALITOT, Estvo Martins. Os Potiguara da
Baa da Traio e Monte-Mr: Histria, Etnicidade e Cultura. Dissertao de Mestrado apresentada ao PPGS/UFPB-UFCG. Joo Pessoa,
2005.
PERES, Sidnei Clemente. Arrendamento e terras indgenas: anlise de alguns modelos de
ao indigenista no Nordeste (1910-1960).
Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro. PPGAS/MN/UFRJ. 1992.
______. Relatrio dos novos estudos de identificao e delimitao da Terra Indgena Potiguara de Monte-Mr. Braslia. FUNAI, 2004.

VALLE, Carlos Guilherme Octaviano do.

Terra, Tradio e Etnicidade: Um Estudo dos
Trememb do Cear. Dissertao de Mestrado,
PPGAS/ MN/UFRJ. 1993.
______. Experincia e semntica entre os
Trememb do Cear in, OLIVEIRA F., Joo
Pacheco de (org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contracapa.
2004.
VIEIRA, Jos Glebson. A (im)pureza do sangue
e o perigo da mistura: uma etnografia do grupo
indgena Potyguara da Paraba. Curitiba. Dissertao de Mestrado. PPGAS/UFPR. 2001.
DOCUMENTOS CONSULTADOS
ALBUQUERQUE, Ccero Cavalcanti de.
Relatrio sobre a situao das terras do Posto Indgena Nsia Brasileira. Baa da Traio,
Ministrio da Agricultura/SPI, 1965.
Oficio 20-IR4 de 07/03/1951. Do Chefe da IR4
para o Diretor do SPI (SEDOC/Museu do ndio. Microfilme 169. Fotogramas 1003-1004).
Processo SPI n 1996/51 e processo IR4 n
424/51. Do Chefe da IR4 ao Diretor do SPI,

44
s/d (SEDOC/Museu do ndio. Microfilme 169.
Fotograma 1011).
Relatrio referente aos ndios remanescentes
da Bahia da Traio, a nordeste da Paraba. Rio
de Janeiro, outubro de 1920. assinado: Alpio
Bandeira. (SEDOC/Museu do ndio. Microfilme 170, fotogramas 1542-1555)
Relatrio referente as terras ocupadas pelos ndios Potiguara na Bahia da Traio, municpio
de Mamanguape/PB e visita aos ndios Carij.
S/D. Assinado: Dagoberto de Castro e Silva.
(SEDOC/Museu do ndio. Microfilme 170,
fotogramas 1557-1589).
Oficio n 1478, de Dustam Miranda, Inspetor
Regional (Stima Inspetoria regional do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio) ao
procurador da republica na Paraba. Joo Pessoa, 20/09/1938. (SEDOC/Museu do ndio.
Microfilme 180, fotogramas 45-68).
Relatrio encaminhado a 7 Delegacia Regional pelo Sr. Feitor do Posto Indgena So
Francisco na Baa da Traio, deste Estado
Paraba referente ao ano de 1939 . SEDOC/
Museu do ndio. Microfilme 180; Fotograma
175.