INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA

POR: ROCO ARENAS CARRILLO

La fenomenologa se ocupa de la conciencia con todas las formas de vivencias, actos y correlatos de los
mismos, es una ciencia de esencias que pretende llegar slo a conocimientos esenciales y no fijar, en
absoluto, hechos.[1] Es una meditacin lgica que pretende superar las propias incertidumbres de la
lgica, orientndose hacia y con un lenguaje o logos que excluya la incertidumbre. La fenomenologa ha
reflexionado, se ha apoyado, ha combatido, contra el psicologismo, contra el pragmatismo, contra una
etapa del pensamiento occidental. Ha sido una meditacin sobre el conocimiento, un conocimiento del
conocimiento; y su clebre "poner entre parntesis" consiste en primer lugar en dejar atrs una cultura,
una historia, en retomar todo saber remontndose a un no saber radical.
El trmino significa el estudio de los fenmenos, es decir de lo que aparece en la conciencia, lo dado;
se trata de explorar precisamente eso que es dado, la cosa misma en que se piensa, de la que se habla[2],
en sntesis, de la constitucin de la conciencia. Se trata de recuperar al sujeto racional que est detrs de
todo hecho y que directamente se pone como razn, pero sta no se deriva de nada, es absoluta, desligada, no depende de hechos. Tampoco la vida subjetiva con sus modos de experiencia puede ser
derivada de los hechos del mundo, sino al revs, stos toman su sentido en aqulla. La fenomenologa no
parece tratar de la realidad sino de la representacin de la realidad, as parece ser desde el momento en
que la propia fenomenologa exige prescindir de la realidad, de la naturaleza, del mundo objetivo. La
fenomenologa devela el estilo fundamental, o esencia, de la conciencia del dato inmediato anterior a toda
tematizacin cientfica, que es la intencionalidad. En lugar de la tradicional conciencia que ingiere o
digiere el mundo exterior, la fenomenologa revela una conciencia que no es nada, salvo una relacin con
el mundo. [3]
Edmund Husserl (1859-1938), como fundador de la escuela fenomenolgica, se dio a la tarea de describir
el mtodo fenomenolgico, previa depuracin del psicologismo. l inaugur la aprehensin de la cosa
misma, ms ac de toda predicacin, en un combate con el lenguaje, contra s mismo para alcanzar lo
originario[4]. La concepcin del hombre, para Husserl, consiste en la restauracin del sujeto racional que
no est anclado en los hechos, como la psicologa, sino en la razn; trata de revelar que el hombre no es
un hecho mundano, sino el lugar de la razn y de la verdad, de la subjetividad trascendental. El problema
del psicologismo consiste en que se ve al hombre slo como parte del mundo, como un hecho en el
mundo, pero si slo somos hechos en el mundo, entonces difcilmente podremos concebirnos como

sujetos del mismo, puesto que la razn no est causada por las circunstancias mundanas: la razn es lo
que es por s misma. La fenomenologa de Husserl pretende reconstruir un sujeto racional que sea a la
vez sujeto del mundo y objeto en el mundo.[5]
Tomando en cuenta que el mundo, la realidad, no es sino el conjunto de mis experiencias reales y
posibles, la vida subjetiva no se deriva entonces de los hechos del mundo, sino al contrario. En la
percepcin de una cosa lleva a la conciencia de sta, y luego a la vivencia: La conciencia humana es
intencional, es decir produce actos cuya caracterstica es el no quedarse en s mismos sino ir ms all, por
lo que la conciencia intencional es en sus actos conciencia-de[6], lo que permite que se represente
mediante la actitud natural y la actitud fenomenolgica; la primera es la que se mantiene en la vida
ordinaria, la objetiva; y la segunda es en la que se interrumpe para fijarse en la experiencia de las cosas en
un tiempo subjetivo. La fenomenologa propone que se pase de la actitud natural a la actitud
fenomenolgica describiendo los fenmenos de la conciencia, sus intencionalidades, y para conseguir y
garantizar que as sea tienen que darse dos operaciones simultneas: la epoj y la reduccin eidtica. La
epoj es poner entre parntesis algo del mundo ordinario, lo suspende para entonces volver a los actos, a
las cosas mismas a fin de alcanzar el residuo fenomenolgico de la conciencia trascendental, o bien la
esencia, o descubrir un nuevo reino de la experiencia, o crear una nueva. La reduccin se refiere a reducir,
re(con)ducir la realidad como tal a la representacin de la misma en el sujeto, para hacer de ella una
experiencia de la realidad, que es lo que constituye a la conciencia. Reducir es en el fondo transformar
todo lo dado en algo que se nos enfrenta, en fenmeno, y revelar as los caracteres esenciales del yo.
La caracterstica intencional de la conciencia dice que a todo acto de conciencia, a todo acto intencional
(reduccin), le corresponde un objeto intencional. En este objeto se debe distinguir lo que est dado, o sea
el estado de cosa que se percibe de l, del objeto real que no es dado ni dable (inmanencia
fenomenolgica). La tarea del acto intencional consiste en intuir el objeto, en tanto representacin. La
intuicin, en tanto posicin de la conciencia, puede ser categorial o esencial, si es categorial se estarn
captando los contenidos no sensibles tales como estructuras o nmeros; si es esencial se referir a datos,
procesos, objetos percibidos por los sentidos, en s constituye el modelo de toda vivencia originaria;
aunque capta una pura esencia que le es dada en esa sola intuicin, ya que es directa, inmediata, y slo
aprehende un estado del objeto que se pretende intuir. La diferencia entre intuir y percibir, es que sta
ltima se da desde una actitud natural, y la intuicin corresponde ya a la actitud fenomenolgica.
Una vez intuido y aprehendido el objeto mediante la intuicin esencial se tiene acceso a las esencias, que
vienen siendo unidades ideales de significacin que se dan en la conciencia intencional. La esencia o
eidos del objeto est constituida por lo invariable que se mantiene idntico a travs de las diversas
intuiciones del objeto, de tal manera que la esencia se experimenta en una intuicin vivida en una
donacin originaria.

[1] Husserl, E. Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica. F.C.E., 3a.
ed., Mxico, 1986. p. 10.
[2] Lyotard, J. -F. La Fenomenologa. Ed. Paids, Barcelona, 1989. (Paids Studio, 76). p.11.
[3] Para Husserl, el mundo es el conjunto total de los objetos de la experiencia y del conocimiento
emprico posible de los objetos, es decir, que no existe mundo del cual yo no pueda tener una experiencia.
Husserl, Op. cit. p. 19.
[4] Lyotard, op. cit. p. 56.
[5] San Martn, Javier. La Fenomenologa de Husserl como utopa de la razn. Anthropos, 1987,
Barcelona. (Filosofa, 10). p. 43.
[6] bid. p. 48.

Edmund Husserl
(Alemania, 1859-1938)

Filsofo alemn,

iniciador de la corriente filosfica denominada

fenomenologa. Naci en Prossnitz, Moravia (hoy en la

Repblica Checa), el 8 de abril de 1859, y estudi ciencias, filosofa y matemticas en las

universidades de Leipzig, Berln y Viena. Husserl fue discpulo de los matemticos Kronecker y
Weirstrass, del que fue ayudante en 1883, ao en el que conoci al psiclogo Brentano, del
que adopt el concepto de intencionalidad. Su tesis doctoral vers sobre el clculo de
variaciones. Se interes por la base psicolgica de las matemticas y, poco despus de ser
nombrado profesor en la Universidad de Halle, escribi su primer libro, Filosofa de la
aritmtica (1891), en el que sostuvo la hiptesis de que las leyes matemticas tienen validez
independientemente de cmo el pensamiento llegue a formularlas y a creer en ellas. Husserl
se refut a s mismo en su obra Investigaciones lgicas (1901), considerada como un vigorosa
polmica en contra del psicologismo en la lgica y una reorientacin radical del pensamiento
puro. Un filosofar radical que nos permite el acceso a la conciencia trascendental y a la
subjetividad pura. "La conciencia de ser conciencia en algo".
Para Husserl, la labor del filsofo es la superacin de las actitudes naturalista y psicologista
mediante la contemplacin de las esencias de las cosas, que podan ser identificadas de
acuerdo a las leyes sistemticas que rigen la variacin de los objetos en la imaginacin.
Admiti que la conciencia est permanentemente dirigida hacia las realidades concretas y
llam a este tipo de atencin intencionalidad. La conciencia, adems, posee estructuras
ideales invariables, que llam significados, que determinan hacia qu objeto se dirige la
mente en cada momento dado. Durante sus aos de estancia en la Universidad de Gotinga
(1901-1916), Husserl atrajo hacia sus teoras a muchos estudiantes que fundaron la escuela
fenomenolgica y escribi su obra ms influyente, Ideas: una introduccin a la
fenomenologa pura (1913).
Despus de 1916 Husserl ense en la Universidad de Friburgo. La fenomenologa haba sido
criticada como un mtodo solipsista en esencia, limitando al filsofo a la simple
contemplacin de significados particulares; por ello, en Meditaciones cartesianas (1931),
Husserl trat de demostrar cmo la conciencia individual puede ser orientada hacia otras
mentes, sociedades y mbitos del devenir histrico. Quiso, incluso, construir una teora
antiintelectualista de la conciencia del tiempo. Husserl muri en Friburgo el 6 de abril de
1938; los nazis le haban impedido ensear desde 1933. La fenomenologa de Husserl tuvo
gran influencia sobre un joven colega de Friburgo, Martin Heidegger, que desarroll la
fenomenologa existencial, y ms tarde sobre Jean-Paul Sartre y el existencialismo francs. La
fenomenologa perdura como una de las tendencias ms vigorosas en la filosofa
contempornea, y su huella se ha dejado sentir tambin con fuerza en la teologa, la
lingstica, la psicologa y las ciencias sociales. eMe

Edmund Husserl
Educacin y vida temprana.
Husserl naci entre una familia juda en el pueblo de Prossnitz en Moravia, entonces
una parte del Imperio Austraco. Aunque hubiera una escuela tcnica juda en el pueblo,
padre de Edmund, un mercader de la ropa, tuvo los medios y la inclinacin para mandar
al chico lejos a Vienna en la edad de 10 en comenzar su educacin clsica alemana en el
Realgymnasium de la capital. Un ao posterior, en 1870, Edmund transfiri al
Staatsgymnasium en Olmtz, ms cerca al hogar. El fue recordado all como un
estudiante mediocre que no obstante am las matemticas y la ciencia, "de cutis rubio y
plido, pero del apetito bueno." El se gradu en 1876 y fue a Leipzig para estudios de
universidad.

En Leipzig Husserl estudi las matemticas, la fsica, y la filosofa, y l fue intrigado

particularmente con la astronoma y ptico. Despus que dos aos que l fue a Berln en
1878 para estudios adicionales en matemticas. En Viena l recibi un doctorado en
Filosofa en 1882 con su trabajo titulado Contribuciones a la teora del calculo de
variaciones .
En el otoo de 1883, Husserl se mudo a Viena para estudiar con el Filsofo y Psiclogo
Franz Brentano. Husserl tenia 24. La critica de Brentano de cualquier Psicologa
orientaba puramente hacia las lneas cientficas y psicofisiologicas.
Husserl recibi un decisivo ultimtum de Brentano y de su circulo de estudiantes. El
espritu de la iluminacin con su tolerancia religiosa y su bsqueda por un razonamiento
filosfico, estaba muy vivo en el circulo.
La lucha de Husserl para una fundacin racional ms estricta encontr su
corroboracin aqu. Desde el inicio, tal fundacin signific para el, solo un acto
terico pero el significado moral de la responsabilidad en el sentido de la tica
autnoma. En Viena Husserl se convirti a la fe evanglica luterana, y un ao despus
en 1887 se caso con Malvine Steinschneither, la hija de la escuela secundaria de un
profesor de Prossnitz. Como su enrgica y sutil esposa, ella fue su apoyo indispensable
hasta su muerte, en todas sus cosas de su vida diaria.
Literata en Halle
En 1886 Husserl se dirigi, con la recomendacin de Brentano, donde Carl Stumpf, el
mas viejo de los estudiantes de Brentano, quien ya haba desarrollado su propia
Filosofa y era profesor de Filosofa y Psicologa en la Universidad de Halle. En 1887
Husserl califico como literata en la Universidad .
Se haba hecho muy amigo de Stumpf, y dependa de l para sugerencias en la
formacin de sus propios conceptos descriptivos. El tema de la tesis de Habilitacin:
En el concepto de Numero: Anlisis psicolgico, en esta obra Husserl ya se
mostraba en la transicin de sus investigaciones matemticas hacia una reflexin ante
el recurso psicolgico de los conceptos bsicos de la matemtica.
El titulo de esta lectura inaugural en Halle fue en las metas y problemas de la
metafsica. En el sentido tradicional es el estudio del ser . Sin embargo, el texto esta
perdido, se ve claro que Husserl ya haba entendido su mtodo del anlisis de la
ciencia para hacer la va hacia un universo de Filosofa y Metafsica.
Durante sus enseanzas en Halle (1887-1901) luego fueron vistas por Husserl como sus
aos ms difciles. El tambin dudaba sus habilidades como filosofo y imaginaba que
podra suspender su ocupacin.
El problema de unir un anlisis psicolgico de la conciencia con los temas de la
Filosofa de las matemticas y Lgica no tenan concordancia. Pero de esta crisis
emergi que los textos de la Filosofa de la Lgicas y de las matemticas deban
comenzar con el anlisis de la experiencia que estaba ante todo pensamiento formal.

Los frutos de esta intercalacin fueron presentados en Investigaciones Lgicas, el

cual empleaba un mtodo de anlisis que Husserl ya designaba como La
Fenomenologia. El significado revolucionario de ese trabajo solamente fue
reconocido gradualmente, porque su mtodo no pudo ser concebido dentro de ninguna
orientacin filosfica que haya sido popular.
Influencia como profesor
Despus de la publicacin de las investigaciones lgicas, Husserl fue nombrado, por
la instigacin David Hilbergt, un matemtico formalista, dndole la posicin de
Literato Universitario por la universidad de Gottingen. Durante sus enseanzas en
Gottingen, desde (1901-1916), fue importante como recurso del movimiento
fenomeolgico y marco la formacin de una escuela que trataba expandirse hacia otras
tierras en diferentes direcciones.
El anlisis Fenomenolgico de la realidad experimentada, de la realidad que se
presenta como conciencia, no solamente atrajo a los estudiantes alemanes los cuales
estuvieron insatisfechos con el Neo-Kantianismo que despus prevaleci sobre
Alemania pero que tambin muchos jvenes filsofos extranjeros los cuales venan de
tradiciones Empiristicas y de Pragmatismo. Durante su vida Husserl produjo mas de
40,000 paginas escritas en Galbelberger escritos escenogrficas.
En los ao en Gottingen, Husserl diseo un esquema de la fenomeolgia como una
ciencia filosfica universal. A parte del afecto que los estudiantes de Husserl le tenan,
su posicin entre su colegas en Gotingen eran difcil. Su nombramiento como profesor,
en 1906, resulta de la decisin del ministro de educacin se opuso hacia el pensamiento
de la facultad.
Los representantes humanitarios de la facultad tenan poca apreciacin de la filosofa,
pero los cientficos naturales estaba decepcionados de porque Husserl no haba ido a la
facultad de ciencia. Su llamada en 1916 hacia la posicin de profesor universitario en
la Universidad de Freiburg significa un nuevo comienzo para Husserl en todo respecto.
Su lectura inaugural Pura fenomenologia, su rea de investigacin y sus mtodos
circunscribi su programa de trabajo. Despus la Primera Guerra Mundial la cual
impacto el viejo mundo europeo en ese sentido l haba iniciado sus lecturas Primera
Filosofa, la tesis de la fenomenologia, con su mtodo de reduccin, es el camino
hacia el recomienzo de una nueva vida.
Las enseanzas de Husserl, en su ltimo periodo de vida, asumi un estilo diferente de
ese de Gottigen. En 1919 la ley de la facultad de la universidad de Bonn derramo sobre
el titulo Dr. Jur. Honoris Causa. Fue el primer profesor Alemn despus de la
guerra, de ser invitado a ensear a la universidad de Londres en 1922. Renuncio esa
llamada prestigiosa en la universidad de Berln como sucesor de Ernst Troeltsch para
as dedicarse plenamente a la fenomenologia.
Cuando se retiro en 1928 Martn Heidegger se convirti en su sucesor. Husserl lo vea
como su legitimo discpulo. Heiddeger escribi Ser y el tiempo, y esto le dio a la
fenomenologia un cambio que la llevara hacia un camino distinto. Husserl se
decepcion y esto enfro la relacin de ambos.

Aos despues.
Despus de la muerte de Hittler la habilidad de Husserl no se termino. Sino que esta
experiencia le dio un levante , la ocasin para concentrarse mas en la fenomenologia
como una fuente de preservar la libertad de la mente . l fue excluido de la
universidad.
Condenado al silencio, en 1935 recibi una invitacin para existir a la sociedad
cultural en Viena . De ah hablo de su libro Filosofa de la crisis de la vida y el
hombre europeo.
De ah l crculo filosfico de la universidad de Praga lo ayud a publicar sus
manuscritos. A travs del circulo, Hussel recibi una invitacin para asistir a la
Universidad Checoslovaca y Alemana en Praga en 1935.
Fuera de las enseanza Hussel escribi su ultimo libro la crisis de ls ciencia Europea
y la fenomenologia trascendental, 1936. El siguiente periodo hasta el verano de 1937
l estaba totalmente entregado a continuar este trabajo, en el cual Hussel desarrollo
por primera vez su concepto Vida-mundo.
En el verano de 1937, la enfermedad que le hizo imposible continuar su trabajo
comenz a desarrollarse. Desde el comienzo de 1938 l vea solo una tarea: de ser capaz
de morir como un prestigioso filsofo.
No comprometido a cierto credo de la iglesia, l tuvo el respeto para toda autenticas
creencias religiosas, as como su filosofa lo demandaba el reconocimiento de cada
experiencia autntica como tal. Sin embargo, es evidente que Husserl caracteriz por
mantener la reduccin de la fenomenologia no solo como un mtodo pero como una
conversacin religiosa.
Pero, l poda rehusar ayuda espiritual en su muerte, Ya eh vivido como un filosofo,
dijo, y quiero morir como filosofo, en cambio, el poda explicar unos das antes de su
muerte:Dios me ah recibido en su gracia y me ah dejado morir. Husserl muri en
Abril de 1938, y sus cenizas fueron enterradas en el cementerio de Gunterstal cerca de
Freiburg.
Desarrollo de la fenomenologa
Husserl se refut a s mismo en su obra Investigaciones lgicas (1900-1901),
considerada como un vigorosa polmica en contra del psicologismco en la lgica y una
reordenacin radical del pensamiento puro. Un filosofar radical que nos permite el
acceso a la conciencia trascendental y a la subjetividad pura. "La conciencia de ser
conciencia en algo. Su mtodo concede absoluta primaca a la conciencia, a partir de la
que se construye tanto el mundo objetivo como la intersubjetividad, basada en la
experiencia de los otros.
Fenomenologia es una escuela de la filosofa cuyo propsito principal es estudiar los
fenmenos, o las apariencias, de la experiencia humana al procurar suspender toda
consideracin de su realidad objetiva o la asociacin subjetiva. Los fenmenos
estudiados son esos experimentado en varios actos del conocimiento, principalmente

actos de cognitiva o perceptual, pero tambin en tal acta como la valoracin y la

apreciacin esttica.
Husserl pens para desarrollar un mtodo filosfico que estaba desprovisto de todas
presuposiciones y que describira los fenmenos enfocndose exclusivamente en ellos,
al excluir de todas preguntas de sus orgenes causales y su posicin fuera del acto del
conocimiento del mismo. Su puntera deba descubrir las estructuras y las relaciones
esenciales de los fenmenos as como tambin los actos del conocimiento en que los
fenmenos aparecieron, y para hacer de esto una exploracin fiel y posible, sea
desorganizada por presuposiciones cientficos o culturales.
En su concepcin original de la Fenomenologia, la idea de Husserl de amontonar
presuposiciones no importantes de la ciencia rechazando todos los compromisos
precedentes a teoras del conocimiento, ambos desarrollaron formalmente sistemas as
como los filosficos y sos los cules esparce nuestro ordinario pensar (" la actitud
natural"). Husserl intento, a travs de esta suspensin, o poniendo entre parntesis, los
compromisos extraordinarios para ir ms all de las elecciones usuales del Idealismo y
el Realismo a "las cosas mismas.
En su trabajo posterior, sin embargo, Husserl expandi su mtodo Fenomenologico para
incluir lo que l llam "la reduccin Fenomenologica . En esta reduccin, las opiniones
no slo eran extraordinarias, pero tambin todas las creencias acerca de la existencia
externa de los objetos del conocimiento, les eran dada importancia.
Esta suspensin de toda referencia a la realidad de la cosa experimentada dej al
filsofo con nada pero con el experimento mismo, el cul Husserl dividi entre "noesis"
(el acto del conocimiento) y la "noema" (objeto del conocimiento). Aqu la lnea entre el
idealismo y la Fenomenologia lleg a ser enturbiada, aunque la suspensin de la
creencia en la realidad de un objeto del conocimiento no fuera la misma cosa como
negar que existe.
Hay una considerable diversidad en el uso en que los sucesores de Husserl han hecho de
su mtodo. Max Scheler, un asistente de Husserl, lo adapt a la experiencia religiosa y
tica, y Martn Heidegger, un estudiante de Husserl, lo aplic a tales experiencias como
terror y temor y con la cual gener lo que ahora se conoce como Fenomenologia
existencial.
Los filsofos franceses Jean Paul Sartre y Maurice Merleau Ponty emplearon tambin
los mtodos de Fenomenologia para sus programas existenciales, as como el filsofo
alemn Karl Jaspers. A travs de estos filsofos, especialmente Jaspers, el mtodo
Fenomenolgico ha influido pensamientos psicolgicos, particularmente ese de ciertos
psiquiatras Europeos, tal como Ludwig Binswanger.
La Fenomenologa ha influido tambin en el pensar religioso neo -Thomist. Aunque
relacione obviamente, La Fenomenologia se debe distinguir del Fenomenologimo.
Husserl se opone a la separacin entre un mundo de realidad ,en s, correspondiente a
las afirmaciones de la ciencia fsica matematizada - y un mundo de apariencias o
fenmenos sensoriales meramente subjetivos.

Aport asimismo anlisis detallados de las estructuras mentales implicadas en la

percepcin de objetos particulares; describiendo de modo muy minucioso. As, aunque
la fenomenologa no asume la existencia de nada, no es sin embargo una disciplina
descriptiva; de acuerdo con Husserl, la fenomenologa se dedica, no a inventar teoras,
sino a describir las "cosas en s mismas".
Pensamientos sobre la Filosofa
Husserl insiste en la vida de que la filosofa se haya en un nivel o demisin distintos de
los de las ciencias naturales. Ellos parecen estar en contradiccin con el resonante
articulo que Husserl public en "Logos" sobre "la filosofa como ciencia rigurosa". Pero
debe tenerse presente que la ciencia de la que se trata aqu es propiamente hablando, un
"saber', un "saber riguroso " o "saber estricto" que constituye el patrn para el rigor de
las ciencias, incluyendo las cienciasnaturales.
En el primero de los 3 mencionados perodos en la evolucin de Husserl incluye sobre
todo trabajos cuya orientacin o , ms exactamente , cuyo modo de pensar es
sensiblemente anlogo al de autores como Bretano, Carl Stumpf, Anton Marty, Alexius
Von Meinong y otros.
Lo que pude llamarse la escuela de Brentano impresion a Husserl en el sentido de
llevarle a la aludia concepcin de la Filosofia como una ciencia rigurosa alejada de toda
especulacin y atenta a fundamentos , conceptos bsicos etc. Al comienzo Husserl trat
los conceptos matemticos en forma Psicologica o que parecia tal pero muy pronto se
oriento hacia un objetivismo.
Ya dentro de este ultimo comenz a desarrollar su forma caracterstica de pensar que no
abandono nunca y que puede describirse en las siguientes palabras de Spiegelberg : "Un
sistema al revs ".
En efecto, aunque para ciertos filsofos contemporneos el pensamiento de Husserl ,
especialmente en de las ultimas "Fases" , tiene mucho de "Especulativo", o fue nunca tal
en el espritu del propio Husserl , el cual consideraba que pensar filosficamente
equivala a describir pulcramente "lo que vea". Para Husserl, la labor del filsofo es la
superacin de las actitudes naturalista y psicologista mediante la contemplacin de las
esencias de las cosas, que podan ser identificadas de acuerdo a las leyes sistemticas
que rigen la variacin de los objetos en la imaginacin.
Admiti que la conciencia est permanentemente dirigida hacia las realidades concretas
y llam a este tipo de atencin intencionalidad. La conciencia, adems, posee
estructuras ideales invariables, que llam significados, que determinan hacia qu objeto
se dirige la mente en cada momento dado.
Idealismo Fenomenolgico, Husserl en sus Meditaciones cartesianas viene a decir que
slo se alcanza el yo trascendental con la aplicacin total de la epoj fenomenolgica:
"El mtodo radical y universal por medio del cual me aprehendo como un yo puro, con
la vida de mi conciencia que me es propia, en la cual el mundo objetivo es para m. El
mundo objetivo toma su realidad de m mismo. No es ms que co-rrelato intencional del
yo trascendental. En los ltimos aos de su vida Husserl ve en la Fenomenologa el
camino para liberar a la humanidad europea de esa decadencia histrica que,
pardicamente, se muestra justamente en el triunfo de las ciencias modernas.

Slo volviendo a s mismo, a su viva subjetividad precategorial, el hombre podr abrirse

a la comprensin del mundo segn el telos de la razn, hasta restituir a las mismas
ciencias un sentido y una finalidad universal. Estas ideas, - expuestas en su ltima e
inacabada obra Crisis de las ciencias europeas- influyeron, sin duda, en el renacimiento
de la Fenomenologa despus del existencialismo de los aos cincuenta y sesenta.
La Fenomenologa descriptiva, el punto de partida de las investigaciones de Husserl es
el concepto de "intencionalidad" de Brentano: todo acto de la consciencia es
intencional. Husserl aplica este concepto "psicologstico" a los conceptos de las
matemticas. En Filosofa de la aritmtica observa que los conceptos ltimos y
elementales de la matemtica (todo, parte, unidad, etc.) "se sustraen a toda definicin
lgico-formal. Lo que se puede hacer en estos casos es mostrar nicamente los
fenmenos (psquicos) concretos de o con los que stos son abstrados y aclarar el modo
de esta abstraccin". Pero luego abandon el psicologismo, motivado por el
descubrimiento de que el fundamento de las leyes lgicas no est en las leyes
psicolgicas, son de orden distinto. As como las leyes psicolgicas se establecen segn
probabilidades, esto es, inductivamente a partir de los datos empricos, las leyes de la
lgica, en cambio, son vlidas a priori, apodcticamente y universales, sin tener que
depender de las leyes naturales.
La Fenomenologa trascendental, para Husserl se hace necesario aclarar la naturaleza de
los objetos o "fenmenos" que la Fenomenologa describe. Para ello propone -a partir de
Ideas relativas a una Fenomenologa pura- el mtodo de la "reduccin
fenomenolgica" (por l denominado con el trmino griego epoj, que significa
retencin), para alcanzar la dimensin en que los fenmenos se manifiestan en plena
"evidencia" y como datos primeros.
La epoj pone entre parntesis o no hace uso de la realidad. No se niega el mundo
natural, simplemente se "deja fuera". Una vez operada la reduccin, emerge el campo
trascendental de la conciencia.
sta es la dimensin en la cual debe operar la descripcin fenomenolgica, en cuanto
terreno de evidencias intuitivamente originarias que ninguna reduccin puede poner en
duda. La Fenomenologa es un idealismo que no consiste ms que en la
autoexplicitacin de mi ego como sujeto de todo posible conocimiento, llevada a cabo
de modo consecuente en la forma de una ciencia geolgica sistemtica, y esto con
respecto al sentido de todo lo que es, que debe poder tener justamente un sentido para
m, el ego".
Como interpretar los textos de Husserl
Husserl haba empleado ya la metfora espacial. Esta basada en hechos o algo material,
y el formal, respectivamente. Estas esferas estn conectadas slo por la habilidad de la
mente para pasar entre ellos tan fcilmente como circular dentro de cualquiera de ellos;
ellos no se conectan por si mismos, cuando eran.
Eso no, ninga casualidad que obtiene entre ellos. "El movimiento entre" y "el
movimiento dentro de" son por supuesto las elaboraciones adicionales sobre la metfora
espacial, y sirven para designar la habilidad del conocimiento a fluir , para concentrarse,

demorar, combinar, enfocar, o dispersar como hace. Tales actos del conocimiento
pertenecen a estas esferas. Ellos son materiales. Ellos son "psicolgicos."
La tarea de Husserl es la de obtener de esas esferas en otro "campo" que es bastante la
diferencia de ellos. Ser la esfera del conocimiento absoluto, o el del conocimiento
cuando esta no va a ninguna parte. Husserl mismo insisti en que los lazos de la
continuidad a travs de la evolucin de su pensar eran mas significativos que cualquier
comienzo falso, los cuales luego tuvieron que ser repudiados.
Todava en dos asuntos que uno debe tomar gravemente la discusin crtica que surge
del disyunciones en el Husserl ha pens: (un) la pregunta si caracterice Husserl como
realista o idealista, y (b) la pregunta de cul la etapa de la evolucin de Husserl si
cualquiera se debe tomar como la versin definitiva por lo cual todas las otras versiones
deber ser leda. Husserl l mismo, escribiendo como su propio crtico luego en vida,
tom una posicin en cada uno de esos asuntos.
Frases
Cualquiera que piense seriamente en llegar a ser un filsofo debe 'una vez en su vida'
retractarse s mismo y atentara, dentro de s mismo, para derrocar y renovar todas las
ciencias que, hasta entonces, l ha estado aceptando.
Obra La Fenomenologia y la Crisis del Hombre europeo
Capitulo III
Esta parte que trataremos, es l capitulo III. De lo que este capitulo mayormente se basa
es en la crisis de la existencia europea, que se manifiesta como una vida corrupta, con
un destino oscuro, sin ningn destino impenetrable. Pero, se manifiesta y se entiende en
el fondo. Como una presuposicin de esta comprensin, sin embargo, el fenmeno
Europa deber ser sostenido en su centro esencial.
Para obtener el concepto de lo que no es esencial en la presente crisis, el concepto
Europa se tendra que desarrollar como que una teleologa histrica de metas infinitas
de la razn, para esto se tendra que mostrar cmo el mundo Europeo naca de ideas de
la razn, del espritu de la filosofa. La crisis entonces podra aclararse como el
desplome aparente del racionalismo.
La crisis de la existencia Europea puede finalizar de slo una de dos maneras: en la
ruina de una Europa enajena de su sentido racional de la vida, la cual caera en un odio
brbaro del espritu, o en el renacimiento de una Europa con un espritu filosfico, por
un herosmo de la razn que vence definitivamente el naturalismo. El gran peligro de la
Europa es la fatiga.
Siempre se menciona en alemn la frase hombre Europeo . La nocin del horizonte,
en el texto, La fenomenologia y la crisis del hombre europeo, toma una significado
algo ms ancho. Anteriormente este se referia principalmente,a esos elementos que
acompaa el conocimiento que se dan, sin es el acusativo del acto del conocimiento
bajo consideracin.

Husserl vio la necesidad y la universalidad como las notas que caracterizan una
objetividad genuinamente vlida. Para la objetividad universal, aqu Husserl da a la
intuicin del trmino.
Le Sigue una decisin de traducir a Geist como espritu antes que como mente, nosotros
estamos forzados a una traduccin un tanto incmoda de la abstraccin presente. La
vergenza llega a ser aguda cundo se le hace referencia a la espiritualidad de los
animales, pero no es probable que esa mentalidad sera algo menos vergonzosa.
Dnde hay conciencia, hay espritu, y en los animales hay conciencia. Para Husserl, el
conocimiento del ser es una marca de su personalidad antes que su espiritualidad. En
este textos Husserl insiste en reflejar que la nica realidad que el mundo puede tener,
para uno, el cual se acercase cientficamente tendra una realidad fenomenal.
Si nosotros lo tuvisemos que entender cientficamente, nuestro anlisis del debe ser
puramente fenomenologico, es el mundo del fenmeno que debemos analizar. Ahora,
sin embargo, nosotros prevemos una ciencia que es, por as decirlo, absolutamente
subjetiva, cuyo objeto exstese aunque si o no el mundo existiese.
Al comenzar el captulo se puede percibir que Husserl nunca se cans de insistir de que
no puede haber ninguna ciencia natural que la ciencia misma. Husserl sostiene que la
logstica puede ser slo una Fenomenologia transcendental (constitutiva). No slo es
Europa, segn Husserl, el lugar de nacimiento de la filosofa y las ciencias, sino es
tambin la filosofa y las ciencias, que ms que nada, han hecho una cultura Europea
extraordinaria, le han dad la mayora de las caractersticas que la distinguen.
Lo que no se expresa ampliamente, al comienzo de todo el filosofar de Husserl es el
juicio que le da valor a la vida racional, en el sentido de que l lo entiende, es la mejor
vida. El no culpa la filosofa de la historia para justificar este juicio. El expresa que esa
naturaleza es precisamente la que se repite constantemente (a pesar de la evolucin).
Es caracterstica de la especie natural que sus miembros siguen uno al otro en la misma
forma identificable. El espritu, sin embargo, es una totalidad progresiva, la madurez
nunca alcanzada, nunca reproduciendo en la misma forma.
Husserl nunca se concerni particularmente con la certeza histrica, an en su eleccin
de la terminologa. Esta es la manera en que algo poco manejable se indica en el inters
completo en ser descompuesto en intereses particulares en tipos o clases de seres - los
cuales son objetos de ciencias particulares. Aqu, cerca del fin de su vida, Husserl
retiene el tema que l haba desarrollado mucho, que el ideal de la filosofa y las
ciencias particulares es el mismo. Las diferencias debern ser trazadas hasta el punto de
la universalidad implicada en el uno y el otro.
Husserl expresa una penetracin profunda en la transformacin que sucede en hombres
cuando ellos empiezan a mirar ms all de los hechos hasta las ideas. La nica manera
de describir el horizonte as abierto es llamndolo infinito. Si esto comenz slo con los
griegos esta, por supuesto, abierto para ser discutido.

Todava, los griegos son el intelectuales y primeros padres del hombre Occidental. Con
la venida de la historia filosfica y cientfica de los ideales l mismo llega a ser histrico
en un sentido nuevo y ms profundo.
Es desafortunado, sin embargo, que Husserl no quiere ver la historia como una
concretizaron progresiva del ideal. Parecera que en trminos de ideas el mundo de la
comunidad cientfica esta mucho mas mezclada que esa la de la comunidad filosfica.
Husserl no le gusta admitir que las diferencias son debidas a diferencias esenciales en
las disciplinas mismas. Para Husserl, la verdad es, por as decirlo, una Idea Platnica,
con relacin a que alguna verdad particular es solo una participacin.
El Plantea que en el sentido en que l lo entiende, lo universal es inseparable de lo
esencial. La actitud que sigue el conocimiento para su propia consideracin. Es
precisamente en esto que el infinito del horizonte consiste en que no hay alguna meta
prctica asignable en las cuales sus intereses pueden terminar.
Para Husserl, el comienzo de enfocar filosfico (de cientfico) de la atencin en el
mundo representa la revolucin ms importante en la historia del pensar, en ser humano.
Al mismo tiempo, l ve esta revolucin como continua con actitudes previas, como es
una transformacin de ellos, no una eliminacin, algo es comn entre lo viejo y lo
nuevo. Esa actitud del hombre, con respecto al mundo acerca de l debe, para Husserl,
ser lo mximo de la existencia humana parece implicar alguna afinidad entre esta
posicin.
Husserl expresa que ni la filosofa ni la ciencia ni, en cuanto a eso, algn inters
profesional puede llegar a ser el inters exclusivo en cualquier vida del hombre. Pero es
verdad que uno se designa a ser filsofo, cientfico, por el inters predominante que
tiene una continuidad intencional a travs de todas las ocupaciones de su vida diaria. No
se capta un sentido concreto de s Husserl sabe un poco o nada del pensar Europeo, aqu
Husserl decide simplemente lo que la filosofa es, en una intuicin esencial, por
supuesto.
En ningn lugar, parece, que Husserl haya desarrollado esta penetracin profunda en
donde l ve la fe como una clase especial de la evidencia, permitiendo que la teologa,
tambin, que sea una ciencia. Es aceptable universalmente que para Husserl que slo la
penetracin pueda revelar las esencias y que slo un conocimiento de las esencias pueda
ser nicamente cientfico.
Si la funcin apropiada de la ciencia verdadera es conocer las esencias, all aparecen
pocas preguntas de que las ciencias de la naturaleza ni realizan ni pretenden realizar esta
funcin. Si, adems, las esencias son, slo en la medida en que como ellos son
constituido, en el conocimiento (ltimamente espritu), entonces slo una ciencia del
espritu puede colocar el reclamo legtimamente sobre el ttulo. En tal ciencia, la
existencia podra ser significativa slo como la existencia posible.
Conclusin
Es importante para el conocimiento de Husserl y de temas relacionados con la
Fenomeologia la coleccin "Phanmeologia" publicada por los archivos Husserl desde

1958. Algunas de las obras antes mencionadas han aparecido en esta coleccin, la obra
de Herbergb Spiegelberg mencionada su obrara es "the phenomelogico movement: A,
Historical " .
Husserl dejo gran cantidad de manuscritos con libros terminados pero todava no
suficientemente organizados, notas procedente de cursos y sus meditaciones, textos de
las misma obras ya publicadas durante su vida pero con numerosos comentarios y
adiciones. Los cuales fueron rescatados por el padre Franciscano Hermann Leo Van
Brena (1938).

Psicologismo
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El trmino psicologismo es utilizado con un marcado carcter reductivo del pensar

filosfico a una sola de sus disciplinas: la Psicologa.
Andr Lalande, en su Vocabulaire technique et critique de la Philosophie, seala que se
denomina psicologismo a la tendencia a hacer predominar el punto de vista
psicolgico sobre el punto de vista especfico de cualquier otro estudio (particularmente
de la teora del conocimiento o de la lgica).
El trmino surge en el s. XIX; uno de los primeros en utilizarlo es Vincenzo Gioberti,
que lo opone a ontologismo. Para Gioberti, el psicologismo es el sistema que parte del
sentido ntimo para, en seguida, realizar y construir todo lo que el hombre puede saber,
con lo que lo inteligible se reduce a lo sensible y la Ontologa a la Psicologa, mientras
que el ontologismo sigue el sentido inverso (cfr. Introduzione allo studio della filosofa,
II, Miln 1941, 62-63).
La nocin de psicologismo posee un marcado carcter polmico; Lalande, al realizar la
crtica del trmino, seala que, al igual que otros muchos nombres anlogos, el
psicologismo no se emplea ms que para desaprobar o eliminar una actitud a la cual
nos oponemos; aunque no siempre sucede as, como indica Husserl, siguiendo el
planteamiento de Stumpf, en su obra Investigaciones lgicas (trad. J. Gaos, 2 ed.
Madrid 1967, vol. 1, p. 82, nota 3). De todas maneras, como bien seala Jos Gaos, el
psicologismo no es ms que una variante o forma del positivismo; y son variedades del
psicologismo las que realizan una reduccin a la Psicologa de las ciencias normativas
de la Lgica, de la Teora del conocimiento o de la tica (cfr. J. Gaos, o. c. en bibl.).
Como psicologista hay que considerar al empirista ingls Hume, que pretende reducir
casi todo a Psicologa, ms an, a mera Psicologa emprica, de forma que la nica
realidad admisible para l es la sensible, reduciendo tambin todo conocimiento al mero
conocimiento sensible; en esa lnea se haba movido ya Locke. As se pretende reducir a
Psicologa sensitiva no slo la Lgica y la Teora del conocimiento, sino la misma
Metafsica y la tica. Despus hay que destacar como psicologista a John Stuart Mill,
para quien, segn recoge Husserl, la Lgica no es una ciencia distinta de la Psicologa
y coordinada con sta. En cuanto ciencia es una parte o rama de la Psicologa, que se
distingue de sta como la parte del todo y como el arte de la ciencia. La Lgica debe sus
fundamentos teorticos ntegramente a la Psicologa, y encierra en s tanto de esta
ciencia como es necesario para fundar las reglas del arte (J. Stuart Mill, An
examination of William Hamilton's philosophy, 5, 461, citado por Husserl,

Investigaciones lgicas, 1,82). Tambin cabe destacar a Theodor Lipps, que hace
derivar del fundamento psicolgico todas las dems disciplinas. Para Lipps, as lo
comenta Husserl, la Psicologa, y ms concretamente la psicologa del conocimiento,
ser por ende la que suministre el fundamento teortico para la construccin de un arte
lgico (Investigaciones lgicas, 1,83).

Crtica
El psicologismo ha sido duramente criticado desde sus comienzos, como es lgico. Ya
Kant, en la Lgica, haba sealado el absurdo de identificar la Lgica con la Psicologa,
o de considerar o suponer principios psicolgicos en la Lgica. El texto de Kant
(Logique, Pars 1966, 12) es utilizado por el mismo Husserl como argumento habitual
de los antipsicologistas, sujeto a contraprueba por los partidarios del psicologismo.
Hermann Lotze, con su distincin entre el contenido emprico del pensamiento y la
validez del mismo, intenta sobrepasar tambin las tesis del psicologismo, pero
manteniendo grandes contactos con las tesis kantianas. Sin duda alguna, la crtica ms
importante al planteamiento del psicologismo viene dada por la fenomenologa de
Edmund Husserl. Principalmente la crtica se desarrolla en las Investigaciones lgicas,
aunque tambin aparece en otras obras.
Husserl se plantea el problema del psicologismo al examinar las relaciones de la Lgica
con la Psicologa: Hay una direccin, precisamente la dominante en nuestro tiempo,
que tiene pronta la respuesta a las cuestiones formuladas y dice: los fundamentos
teorticos esenciales de la Lgica residen en la Psicologa, a cuya esfera pertenecen por
su contenido teortico las proposiciones que dan a la Lgica su sello caracterstico
(Investigaciones lgicas, 1,81-82). Husserl muestra cmo las tesis psicologistas
presentan un gran vaco que se encuentra en el nivel de coparticipacin, en la
fundamentacin de la Lgica y en el nivel del fundamento esencial de la misma. Pero la
crtica del psicologismo en Husserl es tanto un reexamen de las posturas psicologistas
como las de las antipsicologistas, aunque, es cierto, Husserl mantiene una cierta
afinidad con estas ltimas: Me parece incluso que la parte ms importante de la verdad
est del lado antipsicologista; slo que los pensamientos decisivos no han sido
expuestos convenientemente y estn enturbiados por muchas inexactitudes (o. c.,
1,89). La invalidez del psicologismo es fundamentalmente la misma que la del
relativismo. Los errores del psicologismo aparecen claros desde dos ngulos: desde sus
consecuencias y desde sus prejuicios.
Por sus consecuencias, el psicologismo se muestra como empirismo. Partiendo Husserl
de la consideracin de la Psicologa como una ciencia de hechos, y, por tanto, de pensar
que sus leyes no poseern exactitud, sino que slo son generalizaciones de la
experiencia, muy valiosas sin duda, pero vagas (o. c. 1,91), llega a la consecuencia de
que, al hacer depender la Lgica de la Psicologa, no haramos ms que hacer de la
Lgica un repertorio de generalidades empricas sin la exactitud propia de los principios
lgicos. Por otro lado, sigue comentando Husserl, al tener que basarnos en la induccin,
con ello no se demuestra la validez de la ley, sino tan slo la probabilidad ms o
menos alta de esta validez (o. c. 1,93).
De igual manera, y sta es una tercera consecuencia empirista del psicologismo, dice
Husserl: Si el conocimiento de las leyes lgicas tuviese su fuente en los hechos
psicolgicos... poseeran necesariamente un contenido psicolgico en un doble sentido:

seran leyes para los hechos psquicos y supondran o implicaran la existencia de estos
hechos. Pero esto es falso. Ninguna ley lgica implica un matter of fact, ni siquiera la
existencia de representaciones, o de juicios, o de otros fenmenos del conocimiento.
Ninguna ley lgica es... una ley para los hechos de la vida psquica, ni para las
representaciones, ni para los juicios, ni para ninguna otra vivencia psquica (o. c.,
1,100).
Por sus consecuencias, el psicologismo se presenta tambin, sigue sealando Husserl,
como un relativismo escptico o antropologismo, ya que toda teora que considera las
leyes lgicas puras como leyes emprico-psicolgicas a la manera de los empiristas o
que las reduce de un modo ms o menos mtico a ciertas `formas primordiales' o
funciones del entendimiento `humano', a la conciencia en general, a la constitucin
psicofsica del hombre, al intellectus ipse, que, como facultad innata, precede al
pensamiento real y a toda experiencia, etc., es eo ipso relativista (o. c., 1,153-154); con
lo que inicia una dura crtica al antropologismo de la lgica de Sigwart (pargrafo 39), a
B. Erdward (pargrafo 40)
Respecto de los prejuicios de los que parte el psicologismo, Husserl seala en concreto
tres. Al primero de ellos, que considera la necesidad de fundamentar las leyes del
conocimiento en la psicologa del conocimiento, Husserl opone la necesidad de
distinguir entre normas lgicas puras y reglas tcnicas de un arte de pensar
especficamente humano (Investigaciones lgicas, 1,188), consignando a continuacin
el hecho de que las leyes lgicas se refieren a contenidos ideales. Ante el segundo
prejuicio, que consiste en pensar que el contenido de la lgica (representaciones, juicios,
etc.) son fenmenos psquicos, Husserl seala que la diferencia entre el punto de vista
psicolgico... y el punto de vista objetivo e ideal no es secundaria y meramente
subjetiva; determina la distincin de ciencias esencialmente distintas (o. c., I, 206). Al
tercer prejuicio, que expresa la consideracin de una reduccin de la lgica a una
psicologa de la evidencia, Husserl se opone afirmando que el empirismo desconoce la
relacin entre la verdad y la evidencia, como desconoce en general la relacin entre lo
ideal y lo real en el pensamiento. La evidencia no es un sentimiento accesorio, que se
adhiera a ciertos juicios de un modo accidental o con sujecin a ciertas leyes naturales.
No es un carcter psquico... la evidencia no es otra cosa que la vivencia de la verdad
(o. c., 1,218-219).

Definicin del psicologismo

Los trminos relativismo, escepticismo y subjetivismo comprenden un
amplio conjunto de teoras y tendencias intelectuales diversas, que sin
embargo tienen un parentesco subyacente.
A pesar de las mltiples
diferencias especficas tienen una caracterstica comn.
Todos ellos
consideran a la razn como dependiente de alguna manera de algo que es de
carcter no-racional. Esto es lo esencial de lo que Husserl denomin
psicologismo. En su poca se conceba el organismo humano, es decir, el
objeto de la psicologa, como la fuente no-racional de la razn. Desde la poca
de Husserl, los filsofos empiristas han concebido a la psicologa o ciencia de
la naturaleza humana, como la ciencia fundamental a la que son relativos
todas las dems ciencias.
Por cierto Husserl adopt el nombre de
Psicologismo para la tendencia a relativizar la razn o a hacerla dependiente

de algo distinto de ella misma. De hecho, sin embargo, esa polmica se dirige
contra un conjunto de teoras mucho ms amplio de lo que a primera vista
sugerira este trmino. De este modo, incluye especficamente, las varias
fuentes idealistas de la racionalidad: Verstand, Vernunft, Bewasstsem, incluso
Bewasstsein berhampt (L.U I, p. 124)[1], cualquier cosa o substancia o absoluto
que se afirma que determina o influye o incluye los actos intencionales de la
razn. Afirmar la dependencia de la razn de cualquier entidad no racional es
ser posible el Psicologismo en el sentido de Husserl.
Es fundamental darse cuenta que el psicologismo representa ms bien una
tendencia ms que un tipo especfico de teora. Cualquier concepcin que, por
ejemplo, hiciera relativas o dependientes a las categoras de un estadio del
desarrollo humano o a la constitucin psicofsica de la especie homo es claramente
psicologista. Pero, se puede recurrir en el psicologismo de manera mucho menos
obvia. Incluso la utilizacin de una frase tal como mi mente es psicologista en la
medida en que sugiere que la razn es algo determinado por m o entendido en m.
Todas las expresiones similares, como por ejemplo mente grupal, o la mente de una
determinada poca, o incluso la mente, son psicologistas. Por supuesto, tales
expresiones pueden ser utilizadas legtimamente. En este ltimo caso, ellas indican lo
que ha sido aprehendido o afirmado como verdadero por cierta persona o ciertas
personas. Pero si usamos estas expresiones sin extremas precauciones, en el
discurso comn en la poca actual, representan al psicologismo, porque significa que
la razn como tal est esencialmente influida o determinada por alguna entidad
particular o especfica. No importa si esta entidad sea concebida como subracional u
supraracional. Referirse a la mente anglica o incluso a la mente divina es incurrir en
psicologismo porque es sugerir que la razn puede estar sometida a determinaciones
tanto accidentales como esenciales de una fuente externa. La razn, doquiera que se
realice, es pura y simplemente razn. Negar esto es incurrir en psicologismo.

Esquema de la polmica de Husserl

En los captulos III a X del primer volumen de las L.U Husserl no se interesa en
varias aberraciones metafsicas con las que est indisolublemente unido. Se limita a
un examen del estatuto lgico de la doctrina, cualquiera que sea la forma particular
que adopte.
Despus de considerar la distincin entre el acto mental psicolgico y la
intencin del acto (cap. III), y la explcita reduccin de la ltima a la primera por lgicos
tales como Mill, Sigwart y Lipps (cap. III), procede a examinar, en primer lugar, las
consecuencias fatales de esta confusin (captulos IV, V, VI) y luego, en segundo lugar
los prejuicios errneos sobre los cuales descansa (cap. VIII). Resumir, dejando fuera
el captulo sobre el relativismo (cap. IX), estas dos fases de la investigacin.
a)

Las consecuencias del psicologismo

El intento de afirmar el relativismo de la razn, conduce a consecuencias que

son no tanto falsas cuanto sin sentido, es decir que no tienen la capacidad de ser
verdaderas o falsas.

En primer lugar, hablar de lo que es verdad para una cierta especie o gnero de
seres implica que el mismo contenido es falso para una especie o gnero de seres.
Pero el mismo contenido no puede ser a la vez ambas cosas, es decir, verdadero y
falso. Por lo tanto, la tesis del relativista contradice el sentido de las palabras que
utiliza para afirmarla. Tal tesis es, hablando en estricto rigor, algo sin sentido. En
segundo lugar, hacer a la verdad dependiente de la constitucin o conformacin de
cierta especie es basarla sobre un hecho temporal e individualmente determinado.
Por supuesto, la verdad acerca de un hecho no debe ser confundida con el hecho.
Pero es an ms absurdo confundir la verdad en general con ciertos hechos o
acontecimientos individuales. Lo que es significado por el juicio 2+2= 4 no debe ser
confundido con el acto temporal mediante (o por) el cual juzgamos que 2+2= 4.
Hacerlo es un absurdo. En tercer lugar, si la verdad es esencialmente determinada o
cualificada esencialmente por la constitucin humana se sigue que si esta constitucin
fctica cesase de existir, cesara tambin de existir la verdad. Esto equivale a
sostener que es verdad que no hay verdad. Y esta conclusin es un puro non
sense. Sin embargo, el antecedente es lgicamente posible. Puede ser falso, pero
ciertamente no es un absurdo, el que la especie humana, o cualquier otra especie
constituida fcticamente, pudiera cesar de existir.
De aqu que toda esta
argumentacin hipottica sea un absurdo lgico, porque junta un antecedente
lgicamente posible con una conclusin lgicamente imposible.
En cuarto lugar, si la existencia fctica de una especie, por ejemplo, el hombre,
causa su propia existencia verdadera, estamos forzados a concluir que este ser fctico
es causa sui. El absurdo de una tal afirmacin aparece mucho ms clara si
consideramos la verdad (posible con respecto a cualquier ser fctico) que ya no existe.
En este caso nos veramos forzados por la tesis del relativismo, a afirmar que este
ser es la causa de su verdadera no existencia. Finalmente, en quinto lugar, no
podemos subjetivizar la verdad sin subjetivizar todo aquello a que apunta
(intenciona) la verdad. No habra pues un mundo an sich (en s), sino slo un mundo
para esta o aquella variedad de ser. Este ser, junto con el contenido de su conciencia,
pertenece tambin al mundo. De aqu que si cambiase su constitucin en ciertos
respectos, no slo tendra que negar su propia existencia, sino que el mundo mismo
cesara de existir, puesto que no existira una tal especie particular que estuviese en
posicin, que pudiera, afirmar su existencia (la del mundo).
b)

Las fuentes inmediatas (o prximas) del Psicologismo

Estos absurdos surgen primaria u originariamente de una tendencia,

profundamente asentada, a confundir estructuras intencionales, de un carcter
puramente formal, con los actos psicolgicos individuales (o particulares) mediante los
cuales (o por los cuales) dichas estructuras son intencionadas. Hay tres tipos
fundamentales de argumentos que se utilizan habitualmente para tratar de justificar
esta confusin de la lgica con la psicologa.
En primer lugar, se ha sostenido errneamente, incluso por aquellos firmemente
dispuestos a defender la autonoma de la lgica, que los principios lgicos slo son
normas o reglas que gobiernan el pensamiento vlido o legtimo y lo distinguen del
pensamiento no vlido o ilegtimo. Prima facie, esto parecera proporcionarnos un

medio de combatir el psicologismo. De hecho, esta posicin est entregndose, sin

darse cuenta, en manos del Psicologismo. La norma como tal, es considerada o
mirada psicolgicamente para ser utilizada como una gua psicolgica. En la medida
en que el estatuto riguroso y exacto de tales normas permanezca sin ser aclarado, es
natural suponer que son simplemente caractersticas ms o menos accidentales de la
constitucin fctica de ciertos individuos o ciertas especies. Una de las secciones ms
valiosas de las Logische Untersuchungen (pp. 154 de la edicin alemana) muestra con
una claridad muy convincente que toda norma descansa en alguna estructura
intencional de la forma a es b, que puede ser directamente aprehendida como
verdadera o falsa. Cualquier contenido puro de esta forma puede servir como norma
cuando es juzgado til para proseguir argumentando lgicamente: (a es b) es c y c
vlido. Por lo tanto las ltimas normas de la lgica (a es b) no requieren
demostracin ulterior. Son estructuras ideales que estn en la cima de todas las
deducciones como axiomas (L.U. pp. 1167).
En segundo lugar, puede plantearse la cuestin acerca de si el contenido de la
lgica no consiste en juicios, pruebas, conclusiones, verdad, probabilidad, necesidad,
etc. Cmo podramos considerar todo esto sino como sucesos o acontecimientos
psquicos? Juzgar, probar y concluir son formas de actividad psquica. Acaso la
verdad, la probabilidad, la necesidad no deben ser vividas y experimentadas
psquicamente? Sin duda esta es la fuente fundamental del psicologismo, un caso de
la falacia de conversin de accidente a dicto secundum quid ad dictum simpliciter. Los
actos intencionales especiales, mediante los cuales la forma y la estructura son
intencionadas humanamente se confunden con aquello que es intencionado mediante
ellos. Esta distincin entre el acto intencional y aquello que es intencionado fue
reconocida por la filosofa clsica (Cfr. p.g. Santo Toms S. Th. I, Q 85, art. II) pero
fue desconocida por los pensadores modernos.
Como seala Husserl, est
completamente ausente en Hume y de toda la tradicin emprica que proviene de l.
En el principio de Berkeley ese est percipi, el olvido de esta distincin est en la raz
del idealismo. Como indica Husserl es difcil, an para la ms superficial descripcin
de los procedimientos matemticos, pasar por alto la distincin entre los procesos
psquicos de contar, sumar, multiplicar y dividir y las sumas, productos y cuocientes
intencionados por dichos actos. Esta estructura intencional es discernible en todo tipo
de conocimiento. En todo caso el acto de intencionar es distinto de aquello que es
intencionado y en modo alguno es el primero una causa del segundo.
La tercera fuente del psicologismo es la tendencia a confundir la evidencia con
el sentimiento subjetivo de evidencia.
El segundo tiene muchas condiciones
psicolgicas tales como concentracin, prctica, etc., pero es esencialmente
dependiente de la presentacin real de la evidencia misma.
No importa cuan
distorsionado pueda estar el sentimiento, es un sentimiento de evidencia, vale decir, la
aprehensin de una estructura ideal como tal, del tipo a x b = b x a. Tal estructura, ya
sea aprehendida psicolgicamente o no, determina una posible aprehensin. Cada
una de tales aprehensiones, cuando es ejecutada humanamente (concreta,
psicolgicamente), determina un particular sentimiento de evidencia, que es parte de
la experiencia de un individuo particular y sujeta a variadas condiciones accidentales,
psicolgicas. Cuando este sentimiento de evidencia se confunde con la evidencia
misma, parece como si sta ltima fuera o estuviera tambin determinada

externamente y la verdad misma fuese distorsionada. Se invierte el orden correcto:

estructura ideal que determina la aprehensin de la estructura, que determina la
experiencia de la aprehensin;
esta inversin produce el siguiente orden,
condiciones psquicas accidentales que determinan la experiencia de la aprehensin
que se confunde con aquello que es aprehendido y que determina la estructura ideal.
Esta ltima interpretacin, que ignora el carcter intencional de todo sentimiento,
prepara el camino para el relativismo.
[1] Entendimiento, razn, conciencia, conciencia en general.

FENOMENOLOGA
MOVIMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX CARACTERIZADO POR SU PRETENSIN DE
RADICAL FIDELIDAD A LO DADO, A LO QUE REALMENTE SE OFRECE A LA EXPERIENCIA, PARA
DESCRIBIR LOS RASGOS ESENCIALES, LAS ESENCIAS DE LAS DISTINTAS REGIONES DE LA
REALIDAD QUE EN ESTA ACTITUD SE MUESTRAN.

La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima

palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las
apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta
realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los
fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las
cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo
que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento
fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual
el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente
conceptual. A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la
intuicin al mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas,
varias formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la
conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen
presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemticos, las leyes
lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La virtud
del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer
adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de
propia.
Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en
el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades
contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa
es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la
realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico,
esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo
describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta
captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir
los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la
voluntad y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el
conocimiento o la libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin
emprica o percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las
cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de
intuicin eidtica.

El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la

conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se
muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una
conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la
fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje
ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad,
a la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad
ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo
acto de conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La
conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o
pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de
conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las
que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La
percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo,
el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante
tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de
sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen.
La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas
interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico
como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes
principales son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son
reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un
nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos
de actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento
es Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms importantes Alexander
Pfnder (1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich von Hildebrand (18901978), Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Maurice
Merleau-Ponty (1908-1961).

Qu es la fenomenologa?
Fenomenologa
La fenomenologa de Hursserl puede comprenderse como un mtodo y un 'modo
de ver'. El mtodo, se construye tras la depuracin del psicologismo. Resulta
necesario mostrar que las leyes lgicas son lgicas puras y no empricas,
trascendentales o procedentes de un supuesto mundo inteligible de naturaleza
metafsica. Es preciso tambin, desde este enfoque, mostrar qu ciertas
operaciones como la abstraccin o el jucio no son actos empricos sino de
naturaleza intencional. Esta conciencia, no aprehende los objetos del mundo
naturales como tales objetos ni consituye lo dado en cuanto objeto de
conocimiento: aprende puras significaciones en cuanto son simplemente dadas y
tal como son dadas. Dicha depuracin se lleva a cabo a travs del mtodo
fenomenolgico.

El mtodo fenomenolgico
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar un actitud radical,
esto es la de la 'suspencin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la
creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a
esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad
natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo propone

colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la

existencia espacio-temporal del mundo.
En stesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:

Examinar todos los contenidos de la conciencia

Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.

Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible

atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza

La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las

proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier
creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este
mtodo como un positivismo absoluto.

EL EXISTENCIALISMO Y LA FENOMENOLOGA
Un modelo existencial de la Logoterapia
INTRODUCCIN

El Existencialismo y la Fenomenologa
Emmanuel Kant, filsofo alemn plantea que el NUOMENO, es la
realidad esencial, incognoscible, y el FENOMENO, es la
manifestacin, algo que se constata en la realidad y es cognoscible.
La fenomenologa del ser es la existencia.
Existencia es "el ser que nace, el ser que sale de otro, (ex- aliosistere), el que No Es, sino que est hacindose en el devenir.
La psicologa fenomenolgica se basa siempre en un concepto
filosfico existencial. La fenomenologa existencial trata de
caracterizar la naturaleza de la experiencia que una persona tiene de
su mundo y de s misma. Intenta incluir todas las experiencias
particulares en el marco total de su ser-en el-mundo. Las cosas que
hacen, sienten y dicen las personas tienen un sentido dentro de su
marco existencial.
La fenomenologa actualmente muy en boga, se opone a la psicologa
tradicional tanto como a la psicologa de laboratorio. Rechaza el
positivismo, que aplicado al hombre lo deshumaniza, (el conocimiento

cientfico no logra comprender el ser, generaliza, reduce, elimina en

otras casos el sentimiento y lo subjetivo, que es muy valioso para el
ser humano).
Pertenecen a ella Edmund Husserl (1859-1938), Brentano (18581938), Karl Jaspers (1883-1969), Martn Heidegger (1889-1976),
Jean Paul Sartre (1905-1980), Maurice Merleau Ponty,(1908-1961).
Para esta escuela no es suficiente el mero registro de los hechos:
considera necesario penetrar su significado. Parte de lo individual: el
hombre en situacin, el hombre inscrito en su circunstancia y pretende
llegar a lo universal, el ser del hombre.
Para Brentano y Hursserl toda conciencia es conciencia de algo. As
como no tiene sentido hablar de conciencia sin contenido, tampoco
puede existir contenido alguno sin una conciencia que lo aprehenda.
En la representacin "algo" es representado, en el juicio "algo" es
juzgado, en el amar "algo" es amado. En el mbito de la conciencia
ser es aparecer; algo "es" en tanto es percibido y no antes.
Brentano hace la diferencia entre fenmenos fsicos (vacos y no
trascendentes, ya que no llevan ms all de s) y psquicos
(intencionales porque estn dirigidos hacia algo, se relacionan con un
contenido). Algo existe cuando mi conciencia lo aprehende, cuando yo
como sujeto y un objeto nos encontramos vinculados a travs de mi
conciencia activa de ese objeto.
Tambin para Sartre la conciencia es conciencia de algo, es
trascendente. No existe sin un contenido, y slo en la medida que
existe denota una esencia.
Considera, basndose en Heidegger, que nuestra autoconciencia
entre en vigencia en tanto somos para otro, para alguien que tiene
conciencia de nosotros.
Ese otro descubre mi realidad y pone en evidencia mi existencia:
tiende el puente entre yo y yo mismo.
Sartre dice que, en general, la psicologa, al estudiar un hecho
psquico, lo enfoca despojndolo de su significacin y es justamente la
significacin lo esencial de todo hecho humano en tanto conducta
organizada.
El cuerpo desempea un papel importantsimo porque es a travs de
l que la conciencia se conecta con el mundo.

Heidegger considera que el hombre es siempre hombre en situacin

(en la sociedad, en la familia, en la guerra).
El hombre no empieza a existir antes de trascender sino que existe en
la trascendencia y como trascendencia.
La trascendencia se define como "ser-en-el-mundo", es decir en
relacin directa de familiaridad con las cosas. Pero adems existimos
con otros y los otros existen conmigo. Esa coexistencia con el prjimo
es lo que nos permite comprenderlo.
En Jaspers la vida se entiende como dinamismo, devenir, voluntad.
Soy un yo por y con otros, y para alcanzar nuestra posesin es preciso
la intervencin del prjimo, es decir, la comunicacin. Ni yo ni el otro
somos slidas estructuras de ser antes de dicha comunicacin. La
comunicacin existencial nace en diversas situaciones de la vida
cotidiana.
Merleau Ponty afirma que el conocimiento de s por uno mismo es
indirecto y debo descifrar mi propia conducta como descifro la de otro,
(se opone a la introspeccin).
Para la fenomenologa el hombre es una unidad psicofsica ligada al
mundo, est siempre comprometido y en situacin. El conocimiento
psicolgico debe apoyarse por lo tanto en un conocimiento esencial de
lo psquico. De ah se desprende que la psicologa fenomenolgica
(que se basa siempre en un concepto filosfico existencial), se oponga
a la psicologa de laboratorio, pues entiende que la conducta del
hombre debe estudiarse en situacin y con una significacin.
Uno de los mximos representantes de la fenomenologa es Edmund
Husserl, autor de: Fenomenologa trascendental, Lgica Formal y
Crisis de la Ciencia Europea. Habla del "eidos, la esencia de las
cosas, a las que solo se llega por la intuicin".
"En todos los casos, el anlisis fenomenolgico debern detectar el
contenido pleno de la formacin significativa y la historia esencial de la
significacin."
Interesa el sentimiento, que es el modo de detectar la significacin de
las situaciones. El sentimiento es la respuesta del hombre a la
situacin. El hombre se revela como siempre proyectado a travs del
sentimiento y como siempre proyectando un mundo.

El sentimiento es un modo de responder a una situacin y

transformarla como un nuevo mundo proyectado. Mi proyeccin
elegida, el significado que le otorgo a la situacin, es lo que yo siento.
La actitud frente a la situacin confirmada por el sentimiento es una
verdadera rplica solicitada: mi propio acto, que puede ser las muchas
formas como me siento, en las que me elijo y me proyecto, me revelo
a m mismo.
No tengo presente ningn motivo mayor que la significacin de la
situacin para m, significado que extraigo de mi historia pasada...
La fenomenologa se propone saber cuales son las significaciones de
los actos de odiar, amar, desear, encolerizarse, alegrarse, etc., estas
significaciones o significados constituyen la esencia real de los
sentimientos.El sentimiento es el modo de detectar la significacin de
las situaciones, mi proyeccin elegida. "La mirada ontolgica nos
seala que somos precisamente seres que constituyen mundos, seres
abiertos a posibilidades...el hombre es un ser-en-el-mundo..."
Dinmica Social y Contenido Fenomenolgico de la Expresin y Significacin
Luz Mara Guerrero. Magster en Antropologa y Desarrollo. Universidad de Chile

Introduccin
El objetivo de este trabajo es responder la pregunta: qu relacin existe entre dinmica
social y contenido fenomenolgico de la expresin y significacin? Para ello, se
proceder con una exposicin de los contenidos fenomenolgicos de la expresin y
significacin, desarrollado en la Investigacin Primaria de Husserl, para continuar con
un caso de dinmica social. Esto permitir mostrar cmo se aplican las vivencias de
significacin fenomenolgicas al tema de la dinmica de las "barras bravas". Los lmites
de la argumentacin estn dados por la consideracin de dos textos, la Investigacin
Primaria de Investigaciones Lgicas (Husserl, 1929) y Diagnstico Antropolgico de
las Barras Bravas y de la Violencia ligada al Ftbol (Recasens, 1996).
Investigacin Primaria (Husserl, 1929)
Expresin y Significacin
La argumentacin de esta seccin consta de cuatro partes. La primera corresponde a una
descripcin de las distinciones esenciales entre los conceptos de expresin y signo,
diferenciando entre significar como acto y la significacin misma, elementos que
conforman una unidad ideal frente a la multiplicidad de actos posibles. La segunda parte
corresponde a una caracterizacin de los actos que confieren significacin. Una tercera
parte desarrolla el tema de las expresiones de significacin vacilante y ocasionales por

esencia, entregando una solucin a dichas dificultades. El cuarto y ltimo captulo,

analiza el contenido fenomenolgico e ideal de las vivencias de significacin.
Para llevar a cabo este cometido, se describir la Investigacin Primaria de
Investigaciones Lgicas de Husserl.
Distinciones Esenciales
El captulo 1 de la Seccin Investigacin Primaria comienza con la descripcin de
distinciones esenciales de los conceptos que permiten analizar el contenido
fenomenolgico de las vivencias de significacin.
Husserl parte mencionando el doble sentido del trmino signo, para lo cual establece
una distincin entre los trminos signo y expresin, anlisis que resume de la siguiente
manera:
"Todo signo es signo de algo; pero no todo signo tiene una significacin, un "sentido",
que est "expresado" por el signo. En muchos casos no puede ni siquiera decirse que el
signo "designe" aquello de lo cual es llamado signo... los signos, en el sentido de
indicaciones (seales, notas, distintivos, etc.) no expresan nada, a no ser que, adems
de la funcin indicativa, cumplan una funcin significativa"...el significar -en el
discurso comunicativo- va siempre unido con cierta cantidad o proporcin de seal, es
decir, que en el discurso comunicativo, la expresin, adems de significar es, ms o
menos, una seal, la cual funda por su parte un concepto ms amplio, porque justamente
puede presentarse separada" (Husserl, 1929: 233).
A partir de esta distincin, el autor analiza el concepto de signo desde su relacin con el
concepto de indicacin, el cual es denominado seal, cuyo sustento est dado por la
creacin arbitraria de cosas, procesos o determinaciones de stos con un propsito
indicativo, que hace referencia a la accin de inscribir el signo y al sentido de la seal
misma, con referencia a lo que hay que indicar y al objeto sealado.
El carcter indicativo de un signo estara dado, segn Husserl, por su capacidad
inherente de servir efectivamente de seal para un individuo, permitiendo la elaboracin
de un acervo comn de seales basado en la:
"Circunstancia de que ciertos objetos o situaciones objetivas, de cuya existencia alguien
tiene conocimiento actual, indican a ese alguien la existencia de ciertos objetos o
situaciones objetivas - en el sentido de que la conviccin de que los primeros existen, es
vivida por dicho alguien como motivo (motivo no basado en inteleccin) para la
conviccin o presuncin de que tambin los segundos existen" (Husserl, 1929: 234).
Para el autor, la conexin entre objetos o situaciones objetivas permite el
entretejimiento de varios actos de juicio en un solo acto de juicio, estableciendo una
unidad descriptiva objetiva que los agrupa, a partir del conocimiento de un nexo ideal
de los contenidos de dichos juicios.
As tambin, la asociacin de ideas permite producir caracteres y formas de juicios
peculiares en el sentido descriptivo, as como objetos y procesos que no se encuentran
en los contenidos mismos vividos, sino que se manifiestan y son mentados

intencionalmente, constituyendo la conciencia individual, donde las cosas son

configuradas como unidades intencionales coexistentes que parecen copertenecientes.
Para Husserl,
"Toda unidad de experiencia, como unidad emprica de la cosa, del proceso, del orden y
relacin, es una unidad fenomnica, merced a la palpable mutua implicacin de las
partes y aspectos de la objetividad aparente, partes y aspectos que unitariamente se
destacan. Y en este sealar hacia adelante y hacia atrs, lo individual mismo no es el
mero contenido vivido, sino el objeto que aparece (o su parte, o su nota, etc.), el cual
slo aparece porque la experiencia presta un nuevo carcter fenomenolgico a los
contenidos, no valiendo ya stos por s, sino para representar un objeto distinto de ellos.
En la esfera de estos hechos se haya tambin el hecho de la seal, segn el cual un
objeto o una situacin objetiva no slo recuerda otro y de esta suerte lo seala, sino que
el uno da testimonio del otro e incita a admitir que este otro tiene tambin existencia; y
ello de un modo inmediatamente palpable, de la manera descrita" (Husserl, 1929: 238).
Posteriormente, Husserl define la funcin comunicativa de la expresin, donde el que
habla produce un discurso en funcin de manifestarse acerca de algo, otorgndole un
sentido que quiere comunicar al que escucha.
Las expresiones en el discurso comunicativo funcionan como seales de los
pensamientos del que habla, es decir, seales de las vivencias psquicas que pertenecen
a la intencin comunicativa y que dan sentido al discurso. Husserl plantea que en toda
expresin se incluye un discurso, signos, gestos y ademanes; sin embargo, las
manifestaciones involuntarias contenidas en esa expresin no "significan" algo para el
receptor en el sentido preciso de signos verbales, sino slo como seales indicativas, por
cuanto no estn unidas fenomnicamente con las vivencias exteriorizadas, no cuentan
con la intencin de presentar "pensamientos" en modo expresivo.
Ya que el contenido de las expresiones son las vivencias psquicas del hablante, el
discurso asume una funcin notificativa, donde la comprensin de la notificacin
consiste en que
"...el oyente aprehende o simplemente percibe al que habla y lo percibe intuitivamente
como una persona que habla" (Husserl, 1929: 240).
Para el autor, mientras este acto subjetivo es notificado, queda expresado algo objetivo e
ideal, ya que su contenido conceptual puede ofrecerse como la misma unidad
intencional en mltiples posibles vivencias mentales.
La mutua comprensin entre los interlocutores exige la correlacin de los dos actos
psquicos, que se desenvuelven en el notificar y en el tomar nota de las notificaciones,
respectivamente. De lo contrario, el discurso del hablante pierde significacin, ya que
"...el pensamiento no ha de ser slo expresado en el modo de una significacin, sino
tambin comunicado por medio de la notificacin, cosa que slo es posible en el
verdadero hablar y or...en el discurso solitario no hablamos en el sentido propio, en el
sentido comunicativo, no nos comunicamos nada, sino que nos limitamos a
representarnos a nosotros mismos como personas que hablan y comunican... los actos
son vividos en el mismo momento" (Husserl, 1929: 242).

De lo anterior, Husserl desprende la articulacin de dos componentes en la constitucin

de la expresin: por una parte, el fenmeno fsico (discurso a ser expresado) y, por otra
parte, los actos que le dan significacin y, eventualmente, plenitud intuitiva al
fenmeno, elementos que permiten diferenciar entre lo que significa o dice y aquello
acerca de lo cual se dice.
La aparicin de la expresin se verifica en la presencia de un sonido verbal con sentido
(acto de dar sentido o intencin significativa) y de un cumplimiento de sentido, referido
a la significacin del objeto. Primeramente se da un
"...acto de significar, que encuentra su sostn en el contenido intuitivo de la
representacin verbal, pero que es esencialmente distinto de la intencin intuitiva
dirigida a la palabra misma. Con este acto estn frecuentemente fundidos de peculiar
manera aquellos otros actos (o complejos de actos) que hemos llamado cumplimiento y
cuyo objetivo aparece como aquel objeto que significa en la significacin y
respectivamente es nombrado mediante la significacin" (Husserl, 1929: 246).
Es as como en las expresiones se puede aludir a la presencia de un objeto con distintas
significaciones o contenidos; a expresiones que pueden tener la misma significacin,
pero aludir a distintos objetos, cambiando la representacin que da sentido al trmino.
Tambin estn aquellas expresiones que nombran el mismo objeto y tienen igual
significacin.
Segn Husserl, en estos casos la expresin contiene la relacin de tres elementos que
permiten otorgarle referencia objetiva, a saber: los contenidos de los actos (situacin
objetiva); la notificacin en general (actos de dar y cumplir sentido); y la referencia al
objeto (expresin acerca de algo). En este acto de significar o mentar el objeto en
cuestin, la significacin misma puede cambiar, sin embargo la direccin objetiva
permanece idntica, por cuanto existe una unidad de coincidencia entre el contenido de
la expresin como objeto, como significacin impletiva y como significacin
intencional. Al respecto, plantea que
"Una expresin tiene, pues, en este sentido una significacin cuando a su intencin
corresponde un cumplimiento posible; o, dicho con otras palabras, la posibilidad de una
intuicin unitaria. Esta posibilidad es entendida evidentemente como posibilidad ideal,
no se refiere ni a los actos contingentes de la expresin ni a los actos contingentes del
cumplimiento, sino a sus contenidos ideales, a la significacin como unidad ideal -que
aqu debemos designar como significacin intencional- y a la significacin impletiva
que se acomoda a aquella en cierto respecto. Esa referencia ideal es aprehendida por
abstraccin ideatoria sobre la base de un acto de unidad de cumplimiento. En el caso
contrario aprehendemos la imposibilidad de la significacin impletiva, porque vivimos
la "incompatibilidad" de las significaciones parciales en la unidad intencional del
cumplimiento" (Husserl, 1929: 255).
El autor termina este captulo sealando que una expresin tiene significacin cuando su
intencin significativa se cumple efectivamente, cuando su comprensin est apoyada o
animada en representaciones significativas, aun cuando sea de modo parcial, remoto o
impropio, otorgndole claridad y exactitud a la expresin.
En resumen, podemos sealar que:

1) El trmino Signo se vincula con una doble connotacin: Seal, elemento que hace
referencia a algo (funcin indicativa) y Expresin, correspondiente a la indicacin y
sentido de algo, mediante un fenmeno fsico y los actos que dan significacin (funcin
significativa).
2) Ambos elementos constituyen un acervo comn de seales y un nexo ideal de los
contenidos de juicios, a partir de los cuales se conforma la conciencia individual.
3) Las expresiones son objetivas cuando conjugan tres elementos: los contenidos de los
actos (situacin objetiva); la notificacin en general (actos de dar y cumplir sentido) y la
referencia al objeto (expresin acerca de algo).
4) Las expresiones cumplen una doble funcin: a) Funcin comunicativa de la
expresin y b) Funcin notificativa de la expresin.
5) El cumplimiento de ambas funciones otorga significacin a las expresiones, mediante
la notificacin y aprehensin de notificaciones; y su apoyo en las representaciones
significativas.
Caracterizacin de los Actos que confieren Significacin
El segundo captulo de la Investigacin Primaria comienza con la discusin en torno a
la significacin en la relacin entre expresin y representaciones imaginativas.
Husserl postula que si bien las expresiones verbales van acompaadas de
representaciones imaginativas, su existencia no puede constituir la significacin de la
expresin, ni la ausencia puede entorpecer tampoco su significacin, por cuanto
"... la plena comprensin de las expresiones, su sentido pleno y vivo, persiste despus de
desaparecida la imagen y, por tanto, no puede residir en dicha imagen" (Husserl, 1929:
260).
Para l, la significacin de las expresiones reside en el carcter del acto que da sentido,
es decir, en la asociacin compatible entre el objeto representado y el signo con el cual
se le vincula, donde la imagen de la cosa mentada es realmente adecuada como tal
imagen suya. Para llevar a cabo una clara conciencia del sentido de una expresin es
necesario acudir a la intuicin correspondiente, en la cual se aprehende lo que
propiamente est mentado en la expresin. Considerando esta implicancia
"Si falta la intuicin, queda siempre en la expresin (es decir, en la conciencia sensible
de la expresin) un acto de la misma especie que aquel que, en otro caso, es referido a la
intuicin y eventualmente produce el conocimiento de su objeto. Y as el acto, en que el
significar se ejecuta sigue existiendo en uno y otro caso" (Husserl, 1929: 263).
A partir de esto, el autor plantea que el conocimiento en un sentido riguroso supone
significaciones intuitivamente cumplidas, donde las significaciones universales de las
palabras hallan un perfecto cumplimiento, que permite establecer relaciones
apriorsticas entre la significacin y el conocimiento o intuicin aclarativa. Husserl dice
que

"...las significaciones de las palabras- o dicho ms exactamente, las intenciones

significativas de las palabras- terminan en representaciones correspondientes,
escuetamente intuitivas, y en ciertas elaboraciones o formaciones mentales de las
mismas" (Husserl, 1929: 266).
Posteriormente, Husserl plantea que no puede admitirse como idnticas para todas las
expresiones la descripcin equivalente de representaciones simblicas y de signos con
sentido, limitando su diferenciacin a los sonidos verbales, ya que existen casos donde
la significacin permanece idntica, mientras que la palabra cambia (por ejemplo, las
diferencias idiomticas). Al respecto, nos dice:
"Los signos materialmente diferentes valen para nosotros como sinnimos; nos
producen inmediatamente la impresin de ser "lo mismo", an antes de que la fantasa
reproductiva pueda ofrecernos imgenes que se refieran a las intuiciones
correspondientes a la significacin. As tambin en expresiones equvocas nos
convencemos fcilmente de que verificamos y podemos conocer el sbito cambio de
significacin, sin necesidad en lo ms mnimo de intuiciones concomitantes. La
diferencia descriptiva que aqu se ofrece evidente no puede referirse al signo sensible,
sino que tiene que referirse al carcter del acto, carcter que justamente vara de modo
especial" (Husserl, 1929: 267).
De esta forma Husserl aade al carcter de conocido el de comprendido, como algo
nuevo que no altera el contenido en sentido sensible, pero que le presta un nuevo
carcter psquico. El autor nos seala que:
"La aprehensin comprensiva, en la cual se realiza el hecho de ser significativo un
signo, mantiene relacin de afinidad con las aprehensiones objetivadoras (que se
verifican en distintas formas), en cuanto que todo aprehender es, en cierto sentido, un
comprender o interpretar, ...{donde se constituye para nosotros la representacin
intuitiva de un objeto}... Slo en la reflexin psicolgica se hacen las sensaciones
objetos de representacin. La representacin perceptiva se produce por el hecho de que
el complejo de sensaciones vividas est animado por cierto carcter de acto, cierta
aprehensin, cierta mencin; y por eso es por lo que el objeto percibido aparece,
mientras ella no aparece, como tampoco el acto en que el objeto es percibido se
constituye como tal" (Husserl, 1929: 269).
A esta idea, el autor aade que el contenido de la sensacin proporciona un material
constructivo anlogo para el contenido del objeto por ella representado, manteniendo
una relacin de afinidad genrica. En las expresiones, esta analoga correspondera a
una aprehensin primaria, donde el signo o expresin es un objeto fsico dado aqu y
ahora ( por ejemplo, un sonido verbal).
Desde esta primera aprehensin, Husserl establece una segunda aprehensin u
objetividad mentada en el carcter significativo del signo, donde el acto fundado se
convierte en expresin en sentido pleno y propio, en la cual
"...el significar es un carcter de un acto, carcter teido de tal o cual matiz y que
supone un acto de representacin intuitiva como su necesario fundamento" (Husserl,
1929: 269).

El captulo termina asumiendo la dificultad de analizar la significacin de las

expresiones con o sin intuicin ilustrativa, especficamente la comprensin de la
funcin de las representaciones destinadas a hacer intuitiva la significacin, campo
privilegiado para el anlisis fenomenolgico, no soslayable por quienes asumen una
postura lgica.
En resumen, podemos decir que:
1) La significacin de las expresiones est dada por la relacin entre el objeto
representado y el signo con el cual se le vincula (representaciones simblicas).
2) La significacin de las expresiones requiere de la realizacin de un proceso de
intuicin o reflexin psicolgica, en el cual se da una aprehensin primaria y una
segunda aprehensin.
3) La aprehensin secundaria permite otorgar objetividad a una expresin.
4) El proceso de aprehensin de las expresiones permite obtener conocimiento y
establecer relaciones apriorsticas entre significacin y conocimiento
La Vacilacin de las Significaciones Verbales y la Idealidad de la Idealidad de la
Unidad Significativa
En el tercer captulo de la Investigacin Primaria Husserl inicia su exposicin
planteando que las expresiones hacen referencia al objeto y a las vivencias psquicas
presentes en el que se expresa.
A partir de ello, distingue entre expresiones en las cuales el objeto es nombrado y, al
mismo tiempo, notificado (proposiciones interrogativas, imperativas, optativas), y
aquellas expresiones donde el contenido nombrado y el notificado difieren
(proposiciones enunciativas que se refieren a cosas exteriores, como las vivencias
psquicas del hablante).
Al respecto, el autor plantea que existen expresiones cuya significacin cambia de caso
en caso, dependiendo de las caractersticas de la representacin de las personas
enfrentadas (por ejemplo, la expresin "Te deseo Felicidad"), como tambin
expresiones donde la multivocidad no es de naturaleza tal que pueda variar la idealidad
y objetividad de la significacin de dichas expresiones. (por ejemplo, la palabra gata
alude a un animal y al instrumento para levantar un auto).
Sin embargo, esta distincin queda limitada por la multivocidad esencial de algunas
expresiones, donde la unidad de significacin puede sufrir variaciones.
Sobre ellas, Husserl define la distincin entre expresiones esencialmente subjetivas y
ocasionales y las expresiones objetivas. En ese sentido, plantea:
"Decimos que una expresin es objetiva, cuando liga (o puede ligar) su significacin tan
slo mediante su contenido vocal aparente y es comprendida, por tanto, sin necesidad de
tener en cuenta la persona que se manifiesta y las circunstancias de su manifestacin.
Una expresin objetiva puede ser equvoca ...con varias significaciones, dependiendo de

circunstancias psicolgicas... {pero ser objetiva mientras} despierte y signifique

efectivamente una de esas significaciones... Por otra parte, decimos que una expresin
es esencialmente subjetiva y ocasional...cuando le pertenece un grupo conceptualmente
unitario de posibles significaciones, de tal suerte que le es esencial orientar su
significacin actual, en cada caso, por la ocasin y por la persona que habla y la
situacin de sta" (Husserl, 1929: 273).
Husserl ejemplifica cada uno de estos tipos de expresiones. Un ejemplo de expresin
objetiva correspondera a aquellas expresiones teorticas, sobre las cuales se construyen
los principios y teoremas, las pruebas y las teoras de las ciencias abstractas.
Por su parte, aquellas expresiones que hacen referencia a un pronombre personal
carecen de sentido objetivo, por cuanto el interlocutor se mienta a s mismo,
otorgndole una significacin indicativa a la palabra, la cual favorece la aparicin de la
representacin indicada. A estas expresiones se suman aquellas coaccionales, donde el
que habla da expresin normal a algo que se refiere a s mismo (aqu, despus, abajo,
ayer, etc.) que est pensado con referencia a l mismo (tal es el caso de las
percepciones, dudas, deseos, rdenes, temores, esperanzas, convicciones).
Para aclarar esta distincin, Husserl se basa en Paul, planteando que:
"...algunas (palabras en empleo ocasional) hay que, por esencia, estn determinadas para
designar algo concreto, pero, sin embargo, no poseen en s mismas referencia a algo
concreto determinado, sino que la reciben mediante la aplicacin individual. Entre ellas
estn los pronombres personales, los posesivos, los demostrativos y los adverbios
demostrativos, y tambin palabras como ahora`, hoy, ayer. Pero, a mi parecer, lo
ocasional en este sentido se sale de la oposicin planteada por la definicin. La
significacin usual de estas clases de expresiones implica que deban a la ocasin la
determinacin de su significacin, esto es, el ser ocasionales en otro sentido. Las
expresiones de significacin usual (en el sentido de Paul) pueden dividirse en las de
univocidad usual y las de multivocidad usual; las ltimas, a su vez, pueden dividirse en
expresiones que vacilan entre significaciones determinadas, y de antemano indicables...
y expresiones que no hacen tal. Entre estas ltimas se hallan nuestras expresiones de
significacin esencialmente ocasional, en cuanto que orientan su significacin segn
cada caso particular, siendo usual el modo en que lo hacen (Husserl, 1929: 277).
Posteriormente, Husserl manifiesta que si consideramos el contenido propiamente
expresado de un trmino y lo que ocasionalmente mienta ese trmino, podemos
encontrar expresiones que estn tan abreviadas que, sin los elementos complementarios
de la comprensin ocasional, son inaptas para dar comprensin a un pensamiento
concluso (por ejemplo, expresiones como Fuera!).
Segn el autor, la vaguedad de estas expresiones est conectada con aquellas que
designan gneros y especies relativamente simples de determinaciones, que se funden
continuamente unas en otras, donde
"Los caracteres tpicos que se ofrecen sobre la base de la percepcin y experiencia, por
ejemplo, los caracteres tpicos de las figuras espaciales y temporales, cromticas y
sonoras, etc., determinan expresiones significativas, las cuales, a consecuencia de los
trnsitos fluyentes de estos tipos (dentro de sus gneros superiores), han de hacerse

tambin fluyentes... Pero estas esferas estn vagamente delimitadas, rebosan sobre
esferas correlativas del gnero circundante y condicionan otras esferas de trnsito, en las
cuales la aplicacin es vacilante y completamente insegura" (Husserl, 1929: 278).
Desde esta concepcin, Husserl plantea la siguiente pregunta: Divdense, pues, las
significaciones mismas en objetivas y subjetivas, en fijas y ocasionalmente variables?
Para resolver esta cuestin, nos dice que el contenido que mienta la expresin subjetiva,
aunque orienta su significacin segn la ocasin, es una significacin idealmente
unitaria, por cuanto si se mantiene idntica la intencin significativa que de momento le
conviene, puede ser sustituida por expresiones objetivas. Para ello, el autor se basa en la
idea que
"Todo lo que es, es cognoscible "en s" y su ser es un ser de determinado contenido, un
ser que se halla documentado en tales o cuales "verdades en s". Lo que es, tiene sus
propiedades y relaciones determinadas fijamente en s; y si es un ser real, en el sentido
de la naturaleza exterior, tiene su extensin y posicin fijamente determinada en el
espacio y en el tiempo, sus modos fijamente determinados de permanencia y variacin.
Ahora bien, lo que est determinado en s fijamente, debe poderse determinar
objetivamente y lo que se puede determinar objetivamente ha de poder expresarsehabando idealmente- en significaciones verbales fijamente determinadas... hace falta no
slo el necesario nmero de signos verbales bien diferenciados, sino sobre todo el
correspondiente nmero de expresiones exactamente significativas" (Husserl, 1929:
280).
De esta forma, la vacilacin de las significaciones de las expresiones reside en los actos
que dan sentido a las expresiones, situacin que no significa que cambien las
significaciones mismas.
Posteriormente, el autor establece una relacin entre la lgica y las significaciones
ideales, donde el investigador objetivo realiza cuatro pasos para descubrir las
significaciones:
1) Define expresiones de significacin objetiva adjudicndole un signo a los conceptos
que tienen el carcter de unidad ideal de significacin.
2) Establece proposiciones, a partir de las cuales afirma y juzga las situaciones objetivas
y las proposiciones (premisas y consecuencias) edificadas en otras proposiciones y
conceptos.
3) Establece relaciones entre proposiciones o significaciones de enunciados vlidas,
categorialmente aprehendidas.
4) A partir de las categoras el investigador funda leyes.
Estas leyes corresponden a aquellas que se refieren a meras complicaciones de las
significaciones en nuevas significaciones, prescindiendo de las relaciones ideales entre
la intencin significativa y el cumplimiento significativo (funcin cognoscitiva de las
significaciones); y aquellas referidas a las significaciones respecto de su objetividad y
falta de objeto, a su verdad y falsedad, a su congruencia y contrasentido, elementos que

estn determinados por la forma categorial de las significaciones. Estas ltimas

corresponden a las leyes lgicas, donde se incluye a
"Todos los enunciados vlidos sobre la existencia y verdad, que pueden establecerse con
abstraccin de toda materia de conocimiento y sobre la base de las meras formas de
significacin" (Husserl, 1929: 280).
Para finalizar este captulo Husserl plantea que esta construccin de unidades ideales de
significacin por parte del investigador implica considerar que
"... lo que esencialmente da la pauta en la conciencia es la significacin y no el
significar, el concepto y la proposicin y no la representacin y el juicio, entonces la
significacin habr de ser necesariamente el objetivo general de la investigacin en la
conciencia que trata de la esencia de la ciencia" (Husserl, 1929: 283).
En resumen, podemos sealar que:
1) La expresin est compuesta por dos elementos: a) referencia al objeto, b) vivencias
psquicas.
2) Una expresin puede ser: Subjetiva (cuando el interlocutor se mienta a s mismo).
Objetiva (Significacin en contenido vocal de la expresin).
3) En ambos tipos de expresin se establece una significacin idealmente unitaria, que
otorga objetividad a las expresiones.
4) La constitucin de significaciones idealmente unitarias permite la conformacin de
una pauta de conciencia, compuesta por tres elementos: significacin, concepto y
proposicin.
5) La pauta de conciencia gua al Investigador Objetivo, quien: a) Define las
expresiones objetivas, b) Establece proposiciones, c) Relaciona significaciones y d)
Funda leyes.
El Contenido Fenomenolgico e Ideal de las Vivencias de Significacin
El cuarto captulo de Investigacin Primaria se inicia aclarando que la esencia de la
significacin reside en el contenido de la vivencia, la cual representa una unidad
intencional idntica frente a la multiviocidad de las vivencias reales o posibles del que
habla y del que piensa. Husserl resume esta enunciacin planteando que:
"... a diferentes significaciones, y respectivamente a expresiones que funcionan con
diferente significacin, pertenecen tambin en el contenido intenciones significativas
caracterizadas de diferente modo; mientras que todas las expresiones comprendidas en
igual sentido estn provistas de la misma intencin significativa, como carcter psquico
igualmente determinado. Y por esto es por lo que las vivencias de expresin, que se
diferencian tan notablemente en su contenido psicolgico, se convierten en vivencias de
la misma significacin" (Husserl, 1929: 286).

Esta enunciacin permite realizar, segn el autor, una distincin entre el contenido
psicolgico y lgico de las expresiones, basado en la idea que
"...en repetidos actos de representar y juzgar, miento -o puedo mentar- idnticamente lo
mismo, el mismo concepto, la misma proposicin...{en la cual}no me refiero para nada
a la vivencia individual o al momento de la vivencia de una persona... este discurso
reflexivo tiene realmente como objeto lo que en el discurso directo constituye la
significacin...lo que en la citada proposicin miento-o si la oigo- aprehendo como su
significacin, es idnticamente lo que es, piense yo y exista y existan en general
personas y actos pensantes o no" (Husserl, 1929: 287).
Segn Husserl, las significaciones adquieren, de esta forma, una unidad ideal que
agrupa la multiplicidad de las singularidades individuales, otorgndole una identidad de
especie o significacin ideal, que se caracteriza por constituir
"...una clase de conceptos en el sentido de "objetos universales", signos de la validez de
ciertos juicios donde se pregunta si en esto, como en todo, no habr de concederse
evidentemente el ttulo de "objeto que verdaderamente es" al correlato de la validez del
juicio, a aquello de que se juzga" (Husserl, 1929: 288).
Posteriormente, el autor plantea que la idealidad de las significaciones corresponde a un
ideal con respecto a su significacin particular a partir de la cual se constituye una
"unidad de la multiplicidad", que se distingue del objeto representado, por cuanto
"Cuando, por ejemplo, hacemos un enunciado, juzgamos sobre la cosa en cuestin y no
sobre la significacin de la proposicin enunciativa, no sobre el juicio en sentido lgico.
Este no se nos hace objetivo hasta que verificamos un acto mental reflexivo, en el cual
no slo reportamos la vista sobre el enunciado llevado a cabo, sino que ejecutamos la
necesaria abstraccin (o mejor dicho ideacin). Esta reflexin ... es un elemento normal
del pensar lgico. Lo que caracteriza ste es la conexin teortica y la consideracin
teortica, a ella enderezada, que se verifica en reflexiones escalonadas sobre los
contenidos de los actos mentales ejecutados" (Husserl, 1929: 290).
Para el autor, la realizacin de este proceso reflexivo permite concebir una unidad de
ideacin que conjuga contenido y significacin de ese contenido, otorgndole
objetividad a la expresin.
Por ltimo, Husserl plantea la imposibilidad de afirmar que existe una conexin
necesaria entre las unidades ideales, as como que todas las unidades ideales de esa
especie sean significaciones expresas, ya que
"Estas forman un conjunto-ideal y cerrado- de objetos genricos, a los cuales les es
accidental el ser pensados y expresados. Hay, pues, incontables significaciones
meramente posibles, no llegando nunca a expresin e incluso no pudiendo llegar nunca
a expresin, a causa de las limitaciones de las fuerzas cognoscitas en el hombre"
(Husserl, 1929: 291).
En resumen, podemos decir con respecto a la unidad ideal de significacin que:

1) Las unidades ideales de significacin agrupan la multiviocidad de las vivencias reales

o posibles del que habla y del que piensa. (significacin particular).
2) A partir de la multiviocidad de las vivencias se crean las unidades de ideacin,
mediante un proceso reflexivo.
3) Las unidades de ideacin estn compuestas por dos elementos que otorgan
objetividad a la expresin, a saber: contenido y significacin de contenido.
4) Las unidades de ideacin permiten la elaboracin de conceptos (conjunto de objetos
genricos).
5) Los conceptos otorgan validez a los juicios sobre el objeto que se juzga, permitiendo
la creacin de unidades ideales de significacin.
Diagnostico Antropolgico de las Barras Bravas y de la Violencia Ligada al Ftbol
(Recasens, 1996)
El autor comienza enunciando el objetivo de esta investigacin, correspondiente a la
deteccin de algunos factores incidentes en la violencia generada antes, durante y
despus de los partidos del ftbol profesional, centrndose en dos barras de ftbol
(denominadas barras "bravas"): la de "Los de Abajo" del club Universidad de Chile, y la
de "La Garra Blanca", del club Colo-Colo.
La argumentacin de esta seccin consta de dos partes. La primera parte corresponde a
la sistematizacin, ordenamiento, anlisis e interpretacin de informacin, obtenida
mediante mtodos y tcnicas cualitativas (observaciones participantes y artificiales,
entrevistas en profundidad a miembros de las barras, historias de vida de barristas). La
segunda parte es un relato etnogrfico, correspondiente a una observacin directa de la
barra de "Los de Abajo", durante un partido de ftbol jugado por la Universidad de
Chile.
I Parte
Recasens divide esta parte en siete secciones, correspondientes a:
1. Antecedentes. Descripcin de los objetivos de la investigacin, de los lmites de sta,
de las tcnicas de recoleccin de informacin utilizadas y de la estructura del trabajo.
2. Espectadores, Hinchas y Barristas. Recasens centra este captulo en el
establecimiento de una distincin entre las tres categoras de grupos asistentes a los
partidos de ftbol, a partir de su comportamiento y "razn de estar" en los estadios;
como de su participacin activa, pasiva o no participacin en hechos de violencia ligada
al ftbol.
3. Las Barras Bravas. El autor divide este captulo en cinco secciones, realizando una
descripcin somera sobre las tres barras ms importantes del ftbol nacional, a saber:
"Los de Abajo", del Club Universidad de Chile; "La Garra Blanca", del Club Colo Colo;
y "Los Cruzados", del Club Universidad Catlica. A estas secciones agrega el anlisis
de la importancia del Bombo en el estadio, smbolo importante para las barras, por

cuanto coordina a los barristas durante el desarrollo de un partido, especficamente,

cundo cantar y gritar, cundo cambiar de cancin y cundo saltar.
El autor finaliza esta parte describiendo la relacin entre el uso de drogas y la
participacin activa en las barras. Recasens plantea que el uso de drogas y alcohol por
parte de los barristas es reconocido como algo comn, pudiendo constatar la existencia
de consumo de una variedad de drogas que permiten la mantencin de un estado fsico
favorable para bailar, gritar y alentar permanentemente a su equipo.
4. Una Revisin de "Graffittis". El autor realiza una revisin de graffittis alusivos a las
barras bravas, los cuales seran utilizados como una manera de "marcar" territorio; de
propagar una devocin a la barra a la que se pertenece y al club de ftbol que se sigue;
de expresar su descontento poltico; y de expresar su devocin a grupos rockeros
(clsico, satnico y/o pesado).
5. La Violencia. A partir de las opiniones vertidas por los barristas, el autor menciona
como detonadores de la violencia a los siguientes factores: Cobros de los rbitros
estimados injustos o parciales, as como intervenciones casuales y desafortunadas de
stos, que perjudican a un equipo; Juego "sucio" por parte del equipo contrario y/o
lesiones casuales o intencionales causadas a un jugador del equipo; Resultado del
partido, ya sea favorable o adverso; Su propio equipo, cuando juega mal y/o pierde; La
fuerza pblica, percepcin negativa hacia los carabineros; La barra contraria, debido a
injurias e insultos lanzadas entre unas y otras, por provocaciones que afectan la
propiedad del club o sus smbolos, o por sentimientos ajenos al ftbol, generalmente
ligado a factores polticos, generando una "sugestatibilidad elevada"; Los dirigentes y
los medios de comunicacin; Los "infiltrados".
6. Presencia de factores polticos. Recasens plantea que el fin en la prctica de la lucha
poltica y la identificacin de los jvenes de las poblaciones con la oposicin al
gobierno militar, signific la prdida de un espacio, el cual deba ser reemplazado por el
ofrecido durante la campaa poltica.
Esto, junto a la presencia de resentimientos por los problemas que tuvo la Universidad
de Chile y el club deportivo de sta durante el gobierno militar, as como los beneficios
obtenidos, simultneamente, por Colo Colo, llevan a los barristas a generar una
violencia y una agresin que se da dentro de los parmetros de una ritualizacin
normatizada en algunos casos, como mero vandalismo en otros.
7. Jvenes, Espacios y Acontecimientos. Segn el autor, el estadio es utilizado como un
espacio para el desahogo de los sentimientos de opresin e inseguridad, que derivan en
resentimiento contra algo o alguien que perciben de manera difusa o, a veces,
identificado claramente. El estadio constituye un espacio de desarrollo y afirmacin
biosocial, utilizado por los jvenes para definirse y marcar sus diferencias.
Paralelamente, Recasens plantea que la ausencia de acontecimientos significativos a
nivel social, derivado de la inexistencia de polticas culturales y recreacionales a nivel
poblacional, lleva a los pobladores a vivir encuentros sociales de preparacin del
momento que se vivir en un partido determinado. Por ltimo, el autor nos dice que el
joven pasa por un proceso de peninsularizacin, donde se plantea la negacin absoluta
de lo otro.

La II Parte corresponde a un relato etnogrfico realizado durante un partido de ftbol

profesional, entre los equipos del club de Universidad de Chile y del club de Palestino.
Dinmica Social y Contenido Fenomenolgico de la Expresin y Significacin
Cabe entonces el intento de responder a la pregunta de este ensayo: Qu relacin existe
entre dinmica social y contenido fenomenolgico de la expresin y significacin?
En primer lugar corresponde establecer una asociacin entre las distinciones esenciales
de los conceptos que permiten analizar el contenido fenomenolgico de las vivencias de
significacin, planteadas por Husserl en su primer captulo, y algunos elementos
constitutivos de la barra "Los de Abajo".
Husserl parte mencionando el doble sentido del trmino signo. Por una parte, analiza el
concepto de signo desde su relacin con el concepto de indicacin, el cual es
denominado seal. Tal es el caso de las banderas, colores utilizados por el equipo de
ftbol, el chuncho, insignias, gorros diseados y utilizados por los hinchas de un equipo
que les permiten identificarse con ste y al mismo tiempo, diferenciarse de los hinchas
de los otros equipos de ftbol.
A esta distincin agrega la de signo como expresin, donde el signo, adems de cumplir
una funcin indicativa, tiene una significacin. En algunas banderas y gorros alusivos a
la Universidad de Chile, se han dibujado diez estrellas, las cuales no slo aluden a los
astros, sino tambin a los campeonatos nacionales obtenidos por el club durante su
carrera profesional.
A partir de esta capacidad inherente del signo de servir efectivamente de seal para un
individuo, se da la elaboracin de un acervo comn de seales. En el club deportivo
"Universidad de Chile", el color azul corresponde a un signo identificatorio del club, a
partir del cual se disean las camisetas de los jugadores, las banderas, gorros, insignias,
etc., constituyndose en una unidad descriptiva que agrupa diferentes signos.
El establecimiento de una unidad descriptiva objetiva permite producir caracteres y
formas de juicios peculiares, donde las expresiones son configuradas como unidades
intencionales coexistentes que parecen copertenecientes. Tal es el caso de la asociacin
del club deportivo Universidad de Chile con un len, que cuenta con caractersticas de
destreza, rapidez e ingenio en la caza de animales, que son asociadas con las
caractersticas deportivas de los jugadores del equipo de ftbol durante un partido.
De esta forma, se construye una unidad fenomnica, donde la experiencia presta un
nuevo carcter fenomenolgico a los contenidos, no valiendo ya stos por s, sino para
representar un objeto distinto de ellos. En la barra de "Los Abajo", la identificacin
individual de los barristas con el equipo de ftbol de la Universidad de Chile es
contenida en un nuevo concepto que agrupa esas situaciones personales:
"el bulla", donde "...se cumple un deseo de hermandad; se salta, se canta, y se abraza
uno con quien no conoce y se comparte una alegra un sentimiento, una entrega. Estoy
aqu, me reconocen y yo los reconozco, me siento seguro entre ellos, puedo expresar
mis emociones, no hay vergenza ni tampoco represin" u opiniones como "... yo ya era
azul de corazn. Desde ese momento comenz un camino al lado de la "U" que solo

terminar con la muerte... pero no era slo la barra lo que me una al resto, era el
equipo, nuestros dolos eran los jugadores" (Recasens, 1996:3).
Considerando estas distinciones, ahora nos remitiremos a los signos como expresin
discursiva que cumple una funcin comunicativa y una funcin notificativa. La
produccin de un discurso en funcin de manifestarse acerca de algo, donde se da una
mutua comprensin entre los interlocutores se puede ejemplificar en los cantos con los
cuales "Los de Abajo" alientan a su equipo durante un partido, instancia en la cual se
manifiesta el respaldo al equipo o a un jugador, el descontento por un mal partido o la
alegra por una gran presentacin. As tambin, es posible visualizar la aprehensin del
discurso, cuando existe un ir y venir de cantos entre barras contrarias, principalmente
cuando juega la "U" y Colo colo.
De lo anterior, Husserl desprende la articulacin de dos componentes en la constitucin
de la expresin: el fenmeno fsico y los actos que le dan significacin y,
eventualmente, plenitud intuitiva al fenmeno, elementos que permiten diferenciar entre
lo que significa o dice y el objeto al que se hace referencia.
Esto implicara la existencia de expresiones que aluden a la presencia de un objeto con
distintas significaciones o contenidos; como es el caso del concepto de len, el cual
refiere al mamfero, pero que en la barra de "Los de Abajo", hace alusin al equipo de
Universidad de Chile, estableciendo una relacin entre las caractersticas del animal y
las que el equipo de ftbol debe manifestar como tal.
As tambin, es posible encontrar expresiones que pueden tener la misma significacin,
pero aludir a distintos objetos, cambiando la representacin que da sentido al trmino.
Por ejemplo, en la barra "Los de Abajo" existe una cancin que alude al sacrificio de los
jugadores, incitndolos a jugar bien y al mismo tiempo alude a asumir su calidad de
hombres y las caractersticas fsicas desprendidas de esta condicin:
"Pongan huevos, huevos los azules,
pongan huevos, huevos sin parar,
que esta tarde cueste lo que cueste,
esta tarde tenemos que ganar"
Por ltimo, Husserl distingue a aquellas expresiones que nombran el mismo objeto y
tienen igual significacin. En este ejemplo de dinmica social, la barra del equipo de
Universidad de Chile es nombrada "Los de Abajo", Bulla, Chunchos, Azules.
Indiferente de estas variaciones en las expresiones, es posible establecer una relacin de
tres elementos que permiten otorgarle referencia objetiva a una expresin, a saber: los
contenidos de los actos (situacin objetiva); la notificacin en general (actos de dar y
cumplir sentido); y la referencia al objeto (expresin acerca de algo). Para aclarar esta
relacin nos basaremos en el siguiente ejemplo:
"Vamos, vamos Leones
salgan campeones
Yo al Bulla lo quiero
lo llevo adentro del corazn"

En esta cancin existe una alusin al equipo de ftbol, objeto al que se hace referencia
en la expresin. En ella se expresa el sentimiento de afecto de la barra hacia el "bulla",
(en este caso el equipo de ftbol y la barra misma) y se solicita al equipo que juegue
bien para que salga campen, notificando al oyente (los jugadores) el sentido de la
expresin, cuyos contenidos son aprehendidos por l y dndose, posteriormente, un
mejoramiento en su desempeo futbolstico, otorgndole significacin a la expresin.
Una vez aclaradas estas distinciones, nos centraremos en la significacin de las
expresiones, dada por la asociacin compatible entre el objeto representado y el signo
con el cual se le vincula.
Al respecto, es posible establecer una relacin entre la autodenominacin de la barra y
el concepto "bulla" donde la imagen de la cosa mentada es realmente adecuada como tal
imagen suya.
"Ellos se autodenominan como "bullangueros", en el sentido de revoltosos, bulliciosos.
Y el trmino "bulla", derivacin del anterior, lo utilizan para designar al club"
(Recasens, 1996: 27).
La concordancia entre ambos elementos permitir construir significaciones universales
de las palabras, a partir de las cuales es posible establecer relaciones apriorsticas entre
la significacin y el conocimiento. Tal es el caso de las canciones que aluden a
significaciones entendidas a priori por los asistentes al estadio:
"Porque te quiero tanto te vine a ver / "Todo el bulla est esperando el gol, la "U"
porque te quiero tanto te vine a alentar / est esperando el gol, la "U"
sale bulla, t eres mi pasin / est esperando el gol
te llevo dentro de mi corazn" / ese gol ya llegar
y "Los de Abajo" celebrarn
ese gol ya llegar
y "Los de Abajo" celebrarn".
La primera cancin relaciona el trmino "bulla", con el equipo de ftbol, mientras la
segunda cancin lo vincula con la barra. En ambos casos es posible establecer una
relacin a priori entre el trmino y el significado de ste, impidiendo confusiones en el
oyente.
Con ello se establece una diferencia descriptiva no referida al signo sensible, sino al
carcter del acto, carcter que justamente vara de modo especial, aadiendo al carcter
de conocido el de comprendido.
As tambin es posible establecer una relacin entre la dinmica de "Los de Abajo" y el
proceso de aprehensin primaria y secundaria planteada por Husserl.
En las expresiones, el contenido de la sensacin proporciona un material constructivo
anlogo para el contenido del objeto por ella representado, as como un carcter
significativo del signo que supone un acto de representacin intuitiva como su necesario
fundamento, aprehensiones posibles de visualizar en la siguiente cancin:

"El bulla va caminando para Pedreros

el indio pide custodia porque cag
vamos a romper los baos y el alambrado
para ver cual hinchada es la mejor
Oh, oh, oh, oh, oh , oh
Porque el bulla es un sentimiento
a balazos se van a tirar"
En el ejemplo, la primera aprehensin correspondera a la alusin a dos objetos: el bulla
(barra de "Los de Abajo") y el indio (barra de Colo Colo), ambos presentan una
significacin independiente del contexto en el que se sitan.
En la cancin, la barra de "Los de Abajo" manifiesta un sentimiento de repudio hacia la
barra de Colo Colo por la destruccin anterior de la infraestructura del Estadio Nacional
(donde la "U" juega como local), haciendo una invitacin a medir qu barra es mejor,
no slo cantando sino en trminos de su fuerza, donde el otro encarna un"enemigo" al
que hay que vencer a toda costa, pues
"En el colocolino personifico todas las "trancas" sufridas. Es justo pegarle. No tendra
ningn remordimiento despus. Sera como haberle ganado a los malos. Quizs encarne
al "contrario" a quien no puedo pegarle, y lo hago con l" (Recasens, 1996: 15).
A un segundo nivel, es posible visualizar un discurso donde la violencia hacia el
exterior ofrece la oportunidad de fortalecer la unidad del grupo, de la barra y de
concretar una negacin absoluta del otro, situacin que permite la construccin de una
identidad por diferencias, por cuanto
"...para existir en la indivisin se tiene la necesidad de la figura del enemigo, en quien
poder leer la imagen unitaria de su ser social... en declaraciones de miembros de la barra
de "Los de Abajo": "voy y le pego porque es "indio" [hincha o barrista del Colo Colo];
o "- Les pegamos a los "indios" para que sepan cual es el equipo local en el nacional"
(Recasens, 1996: 4).
Lo anterior, nos permite reafirmar la idea de Husserl que plantea que las expresiones
hacen referencia al objeto y a las vivencias psquicas presentes en el que se expresa, en
este caso los miembros de la barra de "Los de Abajo".
A partir de esta distincin podemos encontrar expresiones en las cuales el objeto es
nombrado y, al mismo tiempo, notificado, como
"Ce-ache-, ch
ele-e , le
Chi, chi, chi, le, le, le
Universidad de Chile
Y dale, y dale,
y dale, Bulla, dale"
Tambin existen expresiones donde la multiviocidad de significaciones no es de
naturaleza tal que pueda variar la idealidad y objetividad de la significacin de dichas

expresiones. Por ejemplo, la palabra Universidad de Chile hace alusin a la Universidad

del mismo nombre y, al mismo tiempo, al club de ftbol profesional, la "U".
En cambio, en la siguiente opinin de un barrista es posible ejemplificar aquellas
expresiones donde el contenido nombrado y el notificado difieren:
"En la barra de "Los de Abajo" se cumple un deseo de Hermandad; se salta, se canta y
se abraza uno con quien no conoce y se comparte una alegra, un sentimiento, una
entrega. Estoy aqu, me reconocen y yo los reconozco, me siento seguro entre ellos,
puedo expresar mis emociones, no hay vergenza ni tampoco represin" (Recasens,
1996: 3).
En este caso es posible visualizar que la alusin al objeto (la barra de "Los de Abajo")
es vista desde las vivencias psquicas de quien se expresa, otorgndole una significacin
que cambia de caso en caso, por cuanto remite a su subjetividad y no a la aprehensin
de una unidad ideal de significacin, como sera la asociacin entre "Los de Abajo" y
barra del equipo de Universidad de Chile.
De esta forma, es posible encontrar multiviocidad de significaciones, dependiendo de
las caractersticas de la representacin de las personas enfrentadas, presentndose una
variacin en la idealidad y objetividad de la significacin de dichas expresiones.
Ahora bien, desde la distincin entre expresiones esencialmente subjetivas y ocasionales
y las expresiones objetivas planteada por Husserl, es posible establecer relaciones con la
dinmica social de "Los de Abajo", planteada en los siguientes discursos.
En la opinin de un barrista se plantea:
"Yo ya era "azul" de corazn. Desde ese momento comenz un camino al lado de la "U"
que slo terminar con la muerte... pero no era solo la barra lo que me una al resto, era
el equipo, nuestros dolos eran los jugadores" (Recasens, 1996: 1).
En esta expresin se hace referencia a un "yo", donde el interlocutor se mienta a s
mismo, dndole una significacin indicativa a la palabra, la cual favorece la aparicin
de la representacin indicada.
Sin embargo, esta expresin carece de objetividad, por cuanto su significacin est dada
por la ocasin, por la persona que habla y la situacin de sta. Similar situacin ocurre
con aquellas expresiones donde el que habla da expresin normal a algo que se refiere a
s mismo, que est pensado con referencia a l mismo, como la siguiente cancin de
aliento:
"A pesar de todo
yo estoy aqu
Porque soy de Abajo
muero por ti"
Una ltima relacin entre las expresiones ocasionales planteadas por Husserl y aquellas
que se dan en la dinmica social ejemplificada corresponde a aquellas donde el
contenido propiamente expresado est tan abreviado que, sin los elementos

complementarios de la comprensin ocasional, son inaptas para dar comprensin a un

pensamiento concluso. Tal el es caso de la siguiente cancin:
"Ohh, oh, oh, oh
Dale Len" (bis)
Es posible comprender la expresin recin planteada, si nos remitimos a la dinmica de
"Los de Abajo", donde
"Cada cierto tiempo, en plena accin del partido, comienza un juego de breve duracin
en el que los barristas de ambas barras estudiadas, pegan carreras cortas, de no ms de
tres metros, sin ton ni son, golpendose con los hombros de manera bastante impetuosa
como para derribar a algunos" (Recasens, 1996: 16).
Es as como los tipos de expresiones antes mencionados requieren de un grupo
conceptualmente unitario de posibles significaciones, por cuanto la vacilacin de las
significaciones de las expresiones reside en los actos que dan sentido a las expresiones,
situacin que no significa que cambien las significaciones mismas.
Es posible, entonces, realizar una distincin entre el contenido psicolgico y lgico de
las expresiones, donde se mienta el mismo concepto, independiente de la vivencia
individual o el momento de la vivencia de una persona, situacin que constituye la
significacin del concepto mentado.
En tal sentido, podramos afirmar que en la dinmica de la barra "Los de Abajo", la
alusin al trmino "bulla", podr ser aprehendido adecuadamente por sus integrantes,
considerando las distintas significaciones a las cuales se refiere. (bulla= barra, equipo de
ftbol y club deportivo), adquiriendo una identidad de especie o significacin ideal.
Por lo tanto, la realizacin de este proceso reflexivo permite concebir una unidad de
ideacin que conjuga contenido y significacin de ese contenido, otorgndole
objetividad a la expresin.
Conclusiones
Es el momento de llevar a buen trmino el objetivo enunciado al principio de este
ensayo, retomando nuestra pregunta de investigacin: Qu relacin existe entre
dinmica social y contenido fenomenolgico de la expresin y significacin?
En primer lugar podemos mencionar que para comprender una dinmica social
determinada es posible utilizar el contenido fenomenolgico de las vivencias de
significacin, ya que en la vida cotidiana y en la investigacin fenomenolgica creamos
y usamos unidades ideales de significacin para interpretar la realidad y comprender la
parte de ella que es importante para nosotros.
Al interior de la dinmica social se da la creacin arbitraria de cosas, procesos o
determinaciones de signos con un propsito indicativo, haciendo referencia a lo que hay
que indicar y al objeto sealado. Algunos signos, adems, cumplen una funcin
significativa, fundando un concepto ms amplio.

Esto permite la elaboracin de una unidad descriptiva objetiva que agrupa estos
conceptos, donde la existencia de ciertos objetos o situaciones objetivas permite la
conviccin o presuncin de que tambin las expresiones derivadas de ellos existen,
constituyendo la conciencia individual, donde las cosas son configuradas como
unidades intencionales coexistentes que parecen copertenecientes.
Ahora bien, el establecimiento de unidades ideales de significacin est basado en la
interaccin de significados de los componentes del mundo social, donde las personas se
relacionan intersubjetivamente unas con otras, comprendiendo recprocamente sus
conciencias y obteniendo conocimiento, principalmente mediante el lenguaje.
En este proceso, el que habla produce un discurso en funcin de manifestarse acerca de
algo, otorgndole un sentido que quiere comunicar al que escucha. Al ser comunicado,
el oyente percibe al que habla y lo percibe intuitivamente como una persona que habla.
As, el acto subjetivo es notificado, expresando algo objetivo, cuyo contenido
conceptual puede ofrecerse como la misma unidad intencional en mltiples posibles
vivencias mentales. Estas unidades ideales de significacin superan los rasgos
individuales y particulares, centrndose slo en caractersticas genricas y homogneas
derivadas de la aprehensin de las significaciones que dan sentido a las expresiones.
En esta aprehensin de las significaciones, la mutua comprensin entre los
interlocutores exige la correlacin de los dos actos psquicos, que se desenvuelven en el
notificar, apoyado en representaciones significativas, y en el tomar nota de las
notificaciones, respectivamente.
De esta forma, la significacin de las expresiones reside en la asociacin compatible
entre el objeto representado intuitivamente y el signo con el cual se le vincula, donde la
imagen de la cosa mentada es realmente adecuada como tal imagen suya, sin necesidad
de tener en cuenta la persona que se manifiesta y las circunstancias de su manifestacin.
Mediante este proceso reflexivo, las significaciones adquieren una unidad ideal que
agrupa la multiplicidad de las singularidades individuales, otorgndole una identidad de
especie o significacin ideal, que se distingue del objeto representado, por cuanto
ejecutamos una necesaria ideacin, en la cual reflexionamos escalonadamente sobre los
contenidos de los actos mentales ejecutados.
Esta situacin permite otorgarle referencia objetiva a las expresiones, al concebir una
unidad de ideacin que conjuga contenido y significacin de ese contenido, a partir de
las cuales creamos un acervo comn de conocimiento.
En segundo lugar, si consideramos que la construccin de unidades ideales de
significacin implica el conocer y comprender las expresiones, es necesario relacionar
al individuo con el entorno en el que se desenvuelve.
Mediante la construccin de unidades ideales de significacin de las expresiones, el
individuo desarrolla las herramientas necesarias para aprehender el mundo social.
Sin embargo, existe una distribucin social del conocimiento, la cual est dada por la
posicin particular de los individuos en la estructura social, limitando la construccin de
unidades ideales de significacin a la dinmica social en la cual el individuo se inserta.

De ah, la imposibilidad de afirmar que existe una conexin necesaria entre las unidades
ideales de significacin, as como que todas las unidades ideales de una especie sean
significaciones expresas, ya que stas forman un conjunto de objetos genricos, a los
cuales les es accidental el ser pensados y expresados.
Por tanto, existen incontables significaciones meramente posibles, no llegando nunca a
expresin e incluso no pudiendo llegar nunca a expresin, debido a las limitaciones de
las fuerzas cognoscitas en el hombre, dadas por su interaccin en la dinmica social.
Una tercera y ltima relacin est dada por la existencia de representaciones ilustrativas
en la comprensin de la significacin de las expresiones. Si bien la construccin de
unidades ideales de significacin reside en la significacin y en el objeto mentado, las
representaciones con o sin intuicin ilustrativa, que se producen en toda dinmica
social, permiten rescatar elementos intuitivos de apoyo para la aprehensin de las
expresiones, facilitando el traspaso de conocimiento en la interaccin de los individuos.
Pasemos a abordar algunas consecuencias de esta mirada para las Ciencias Sociales.
Husserl plantea que la construccin de unidades ideales de significacin por parte del
investigador implica considerar que
"...lo que esencialmente da la pauta en la conciencia es la significacin y no el
significar, el concepto y la proposicin y no la representacin y el juicio, entonces la
significacin habr de ser necesariamente el objetivo general de la investigacin en la
conciencia que trata de la esencia de la ciencia" (Husserl, 1929: 283).
Dentro del proceso intersubjetivo de establecimiento de significaciones, de la
comprensin, la interpretacin y la autointerpretacin, el cientfico social es capaz de
estudiar fenomenolgicamente las unidades ideales de significacin que existen en la
dinmica social y que son compartidos por toda la colectividad de los actores.
En este modo de acercamiento a la realidad, el investigador debe construir modelos
racionales de significacin de la dinmica social, que le permitan analizar las conductas
humanas que se dan en el mundo social.
En primer lugar, en la definicin del objeto de estudio, el investigador debe determinar
qu aspecto del mundo social va a ser estudiado y cmo debe abordarse, considerando
que ste debe ser relevante para el asunto que est en el mundo social.
Un segundo elemento a considerar es el sentido que le otorga el cientfico social a las
proposiciones construidas por los actores, haciendo referencia a la necesidad cientfica
de construir unidades ideales de significacin de los actores en la dinmica social, que
tengan sentido tanto para los propios actores como para sus semejantes.
Por tanto, la construccin de las unidades ideales de significacin requiere un alto grado
de coherencia, claridad y nitidez y compatibilidad con los principios de la lgica formal.
Estas deben ser compatibles con el cuerpo de conocimiento cientfico existente o deben
demostrar la inadecuacin de al menos parte de ste.

Por ltimo, las unidades ideales de significacin creadas deben basarse en el significado
subjetivo que tiene la accin para los actores reales de la dinmica social abordada, y ser
compatibles con l.
El cumplimiento de estos criterios permitir al cientfico social crear unidades ideales de
significacin que son vlidas para la obtencin de significados subjetivos de los actores
del mundo social y para cumplir los requisitos de una ciencia rigurosa.
De esta forma, un acercamiento riguroso implicar acercarse intersubjetivamente a la
realidad observada, posibilitando la aprehensin de las significaciones, mediante el
conocimiento y comprensin de las expresiones vertidas por los actores que constituyen
el objeto de estudio, as como de la dinmica social en la que se desenvuelven.
Sin embargo, si bien el investigador social puede acercarse cientficamente al
conocimiento de la dinmica social, mediante la construccin de unidades ideales de
significacin, no puede estudiar los significados "subjetivos" de las acciones.
Las expresiones subjetivas son componentes de la realidad definidos significativos, a
travs de nuestra propia construccin mental, por cuanto forman parte de la conciencia
profunda del actor, y como tales son inaccesibles tanto para el actor como para el
observador cientfico. nicamente el actor puede captar retrospectivamente los
significados, una vez que la accin ha terminado y se ha (o no) alcanzado el objetivo.
Ahora bien, cuando las acciones ya han ocurrido, las razones que las explican son
accesibles tanto para el actor como para el cientfico social, adquiriendo un carcter
"objetivo", que le permite ser estudiada retrospectivamente, mediante mtodos
cientficos.
De este anlisis emerge como limitacin fenomenolgica en el conocimiento del mundo
social, la imposibilidad de conocer acabadamente el objeto de estudio, debido a que la
construccin de unidades ideales de significacin limita la investigacin a acervos
comunes de conocimiento, marginando los significados particulares que pueden ser
incorporados en las expresiones y acciones por quienes las realizan.
As tambin, se hace difcil para el investigador fenomenolgico la prediccin de
tendencias de accin o significacin de la parte de la dinmica social que est
conociendo. De esta forma, el cientfico social puede anticipar el futuro slo de una
manera general y no le resulta posible describirlo en detalle.
Para finalizar podemos mencionar que la misma relacin prevalece en la dinmica de la
barra "Los de Abajo", que hemos tenido oportunidad de examinar. La construccin de
una dinmica social particular es producto de la creacin de unidades ideales de
significacin comprensibles para sus miembros, a partir de los contenidos de las
expresiones y las significaciones acerca del mundo social en que ellos se sitan.
Bibliografa
Husserl, Edmund. 1929 (1997). Investigacin Primaria en "Investigaciones
Lgicas".Barcelona, Espaa. Ediciones Altaya S.A.

Recasens, Andrs. 1996. "Diagnstico Antropolgico de las Barras Bravas y de la

Violencia ligada al Ftbol" Editorial Bravo y Allende, Santiago.
TODOS ANALTICO-SINTTICO, FENOMENOLGICO Y HEURSTICO
El Anlisis y la Sntesis
De modo introductorio, es necesario decir que los mtodos de investigacin utilizan en su
estructura sistemtica las operaciones lgicas como el anlisis, la sntesis, la induccin y la
deduccin. A la vez, trabajan con conceptos y definiciones que ayudan a construir el sistema
terico de la investigacin.
En el caso de los conceptos, podemos decir que los definen como construcciones lgicas
creadas partiendo de impresiones de los sentidos, de percepciones o incluso de experiencias
bastante complejas[1] considerndolos como los cimientos de todo pensamiento y
comunicacin humanos[2]
Los conceptos tienen dos partes fundamentales en su estructura: la comprensin, que es
entendida como el conjunto de objetos que conforman un concepto, y la extensin como el
conjunto de objetos sobre los que recae la aplicabilidad del concepto mismo. Partiendo de
aqu, podemos decir que uno de los caminos para la valoracin de un concepto es la forma
analtica-sinttica.
Ambos son correlativos, es decir, uno presupone al otro. El anlisis por su lado, pretende llegar
a conocer las partes bsicas del objeto y que componen su realidad. La sntesis consiste en la
unin de dichas partes pero como una totalidad que considera todas las relaciones implcitas
entre esas partes.
El mtodo Fenomenolgico
Empleado y propuesto por Husserl, la fenomenologa es el mtodo que intenta comprender,
de forma inmediata el mundo mediante una visin intelectual de los objetos mismos. Esta
captacin intuitiva reproduce en la conciencia del sujeto los datos inmediatos y originarios del
objeto a manera de esencias puras.[3]
Es un mtodo individualista que postula a un sujeto que parte de su experiencia personal,
vivencias, emociones, etc., que utiliza posteriormente en su trabajo de investigacin. Es decir,

reconsidera los contenidos de la conciencia en vez de plantearse y cuestionarse si estos son

reales o no, imaginarios, etc., y los asume en cuanto son puramente dados. De ah que se
llame fenomenologa, pues se basa en lo que describe la conciencia que es lo que ella misma
produce: el fenmeno; antes de todo concepto, aceptando ese fenmeno tal y como es en su
naturaleza misma, como esencia nos dice Husserl.
El sujeto es aqu un sujeto relativo al tiempo, es definido desde la intersubjetividad (considera
la alteridad) y es un sujeto en el mundo (espacialmente).
Se apoya en tcnicas de origen cualitativo que generen datos descriptivos que respondan a la
bsqueda en el rea de los fenmenos sociales donde se expresa la conducta humana y lo que
la gente dice y hace a partir de su comprensin, relacin e interpretacin de la realidad
El mtodo Heurstico
Propuesto en 1985 por los filsofos Douglas y Moustakas, el mtodo heurstico se plantea no
slo como mtodo sino como una visin y actitud ante el trabajo de investigacin. Implica la
autoinvestigacin, autodescubrimiento y el dilogo del sujeto consigo mismo[4]
El trmino heurstico se deriva del verbo heurino que significa encuentro, bsqueda o arte de
la bsqueda. De este modo, comprendemos el por qu el descubrimiento de una pregunta
significativa para el sujeto es el punto clave e inicial de la investigacin.
Considera antes que nada al investigador como participante interactivo en la bsqueda por el
conocimiento, es decir, nos plantea una relacin diferente (a la del mtodo cientfico clsico)
entre sujeto y objeto y reconoce y provoca la conexin entre lo que est afuera y lo que esta
dentro del propio investigador, esto es, las vivencias, la experiencia, los sentimientos, las
emociones, el pensamiento, etc. Este tipo de investigacin enfatiza los procesos
aproximatorios y constructivos dentro de ella.
Entre las tcnicas y recursos ms usuales que utiliza se encuentra la empata, la fantasa, la
analoga, la inversin, etc. Entre los tericos que han analizado y contribuido a este mtodo se
encuentra Bunge quien plantea reglas a seguir en el proceso heurstico. Aqu estn algunas de
ellas:
Claridad en el planteamiento del problema
Identificacin de incgnitas que generan el problema
Descubrir presupuestos del problema
Localizar el problema
Analizar el problema
Simplificar
Seleccionar el mtodo adecuado a la naturaleza del problema

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Bibliografa:
GUTIRREZ, Pantoja Gabriel. Metodologa de las Ciencias Sociales Vol. 2, Ed. Harla, Coleccin
Textos Universitarios en Ciencias Sociales, Mxico, 1986.
REYES, Crdoba Bladimir. Introduccin a la metodologa de la investigacin en las Ciencias
Sociales, Universidad Veracruzana, Coleccin Textos Universitarios, Mxico, 2003.
ZORRILLA, Arena Santiago. Introduccin a la metodologa de la investigacin, Ed. Aguilar Len y
CAL editores, Mxico, 1989.
[1] Santiago Zorrilla Arena. Introduccin a la metodologa de la investigacin, Ed. Aguilar Len
y CAL editores, Mxico, 1989, pg. 62.
[2] dem.
[3] Bladimir Reyes Crdoba. Introduccin a la metodologa de la investigacin en las Ciencias
Sociales, Universidad Veracruzana, Coleccin Textos Universitarios, Mxico, 2003, pg. 153.
[4] Ibd., pg. 130.