Bil Dungs Roman

Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung......................................................................................................S. 3
2. Einfhrung in den deutschen Bildungsroman...........................................S. 5
2.1. Zum Begriff Bildung.......................................................................................S. 5
2.2. Historischer berblick........................................................................................S. 6
2.3. Geschichte der Gattung Bildungsroman.............................................................S. 7
2.3.1. Verwendung des Gattungsbegriffs..........................................................S. 8
2.3.2. Problematik der Gattungsbestimmung....................................................S. 9
2.4. Eine typisch deutsche Gattung?........................................................................S. 10
2.5. Charakteristik des Bildungsromans..................................................................S. 11
2.6. Literaturwissenschaftliche Diskussion.............................................................S. 12
2.7. Konzeption des Protagonisten..........................................................................S. 14
2.8. Bildungsroman um Jahrhundertwende und im 20. Jahrhundert.......................S. 15
2.8.1. Situation in der Gesellschaft..................................................................S. 15
2.8.2. Situation in der Literatur.......................................................................S. 15
2.8.3. Strukturtypus des Bildungsromans der Jahrhundertwende...................S. 16
3. Kurzbiographie - Hermann Hesse..................................................................S. 18

3.1. Der Sonderfall Hesse........................................................................................S. 21
4. Peter Camenzind............................................................................................S. 23
4.1. Inhaltsangabe....................................................................................................S. 23
4.2. Zur Entstehung des Werkes..............................................................................S. 25
4.3. Einflsse auf das Werk.....................................................................................S. 26
4.3.1. Peter Camenzind und Der grne Heinrich.....................................S. 26
4.3.2. Andere Einflsse...................................................................................S. 27
4.4. Autobiographische Merkmale im Buch............................................................S. 27
4.5. Peter Camenzind - ein Bildungsroman.........................................................S. 28
4.6. Chronologie des Werkes...................................................................................S. 28
4.7. Formen der Liebe im Roman............................................................................S. 30
4.7.1. Liebe zu den Frauen..............................................................................S. 30
4.7.2. Menschenliebe.......................................................................................S. 30
4.7.3. Das Verhltnis zwischen Dichtertum und Liebe..................................S. 31

4.8. Bildungskonzeption des Helden.....................................................................S. 32
4.9. Strukturelle Merkmale....................................................................................S. 33
4.10. Die Rolle des Vaters im Roman....................................................................S. 34
4.11. Die Rolle des Lebensfreundes.......................................................................S. 35
4.12. Das Motiv der Natur......................................................................................S. 36
4.13. Ergebnis der Lebensreise des Helden............................................................S. 37
4.14. Fazit...............................................................................................................S. 39
5. Das Glasperlenspiel........................................................................................S. 40
5.1. Inhaltsangabe...................................................................................................S. 40
5.2. Einfhrung in das Glasperlenspiel...............................................................S. 43
5.3. Entstehung und Wesen des Werkes.................................................................S. 44
5.4. Struktur und Aufteilung...................................................................................S. 46
5.4.1. Einzelne Teile des Werkes....................................................................S. 47
5.4.2. Die Erzhlweise im Werk......................................................................S. 49
5.5. Innere Bildung und Entwicklung des Helden..................................................S. 50
5.5.1. Charakteristik Josef Knechts.................................................................S. 50
5.5.2. Personen, die sich am Knechts Erwachen beteiligten...........................S. 51
5.5.3. Knechts Tod als weitere Bildungsstufe.................................................S. 52
5.5.4. Lebensgesetz des Helden.......................................................................S. 53
5.6. Das Glasperlenspiel eine Utopie?.............................................................S. 55
5.6.1. Das Glasperlenspiel als Zukunftsvision.............................................S. 56
5.7. Aktualitt des Werkes......................................................................................S. 57
5.8. Bildungsprinzipien im Werk............................................................................S. 58
5.8.1. Das Wesen der Bildung im Werk..........................................................S. 58
5.8.2. Das Prinzip der Polaritt und des Dualismus........................................S. 59
5.8.3. Das Prinzip des Dienens........................................................................S. 61
5.8.4. Die Bedeutung der Synthese.................................................................S. 62
5.8.5. Musik als Bildungsmittel.......................................................................S. 62
5.8.6. Absenz der Frauen im Werk..................................................................S. 63
5.9. Die Existenz der pdagogischen Provinz im Werk.........................................S. 64
5.9.1. Entstehung und Struktur Kastaliens......................................................S. 64
5.9.2. Das Spiel der Spiele...........................................................................S. 66
5.10. Fazit...............................................................................................................S. 67
6. Hesses pdagogische Ideen und Vorstellungen............................................S. 69

7. Peter Camenzind und Das Glasperlenspiel: Ein Vergleich..............S. 72
8. Resmee.................................................................................................................S. 74
Literaturverzeichnis...............................................................................................S. 76
1. Einleitung
Meine Dichtungen sind alle ohne Absichten, ohne Tendenzen entstanden. Wenn ich
aber nachtrglich nach einem gemeinsamen Sinn in ihnen suche, so finde ich
allerdings einen solchen: vom Camenzind bis zum Steppenwolf und Josef Knecht
knnen sie alle als eine Verteidigung (zuweilen auch als Notschrei) der
Persnlichkeit, des Individuums gedeutet werden.1 (Hermann Hesse)
Werke Hermann Hesses bleiben zu jeder Zeit aktuell, immer wieder entdecken
Jugendgruppen seine Bcher und whlen ihn zu ihrem persnlichen geistigen Fhrer
aus. Hesse vermittelt in seinem Werk keine Wahrheiten oder Lebensprinzipien. Er
schildert eigene Erlebnisse und Erfahrungen. Hermann Hesse erklrte oft, er sei kein
Vertreter einer festen Lehre, sondern nur Mensch der Wandlungen, ein Suchender auf
weitem Weg zum wahren Leben. Seine Werke orientieren sich an das Individuum. Aus
allen menschlichen Tugenden hatte er den Eigensinn am liebsten, denn er den
Gehorsam gegen sich selbst und nicht gegen die Massen fordert. So entdeckt man in
seinem ganzen Werk immer wieder in verschiedenen Formen die Motive des Protests
gegen die Konsumgesellschaft und ihren Herdensinn. Obwohl Hesse kein
Fachpdagoge war, weihte er sein Werk der Problematik der menschlichen Entwicklung
und Erziehung ein.
In der vorliegenden Diplomarbeit beschftige ich mich mit dem Wesen des
Bildungsromans und seiner Form im Werk Hermann Hesses, zur Analyse whlte ich
mir den ersten und letzten Roman von diesem Autor und zwar Peter Camenzind und
Das Glasperlenspiel aus. Der Schwerpunkt meiner Arbeit beruht auf ausfhrlicher
Analyse dieser Werke was die Angehrigkeit zu dieser Gattung betrifft, inwiefern es
sich bei diesen Romanen tatschlich um die Bildungsromane handelt.
Im ersten Teil beschftige ich mich mit dem Begriff Bildung und Bildungsroman
nher, wobei ich mich vor allem auf den Zeitraum der Jahrhundertwende und Beginn
des 20. Jahrhunderts konzentriere, in dem Hermann Hesse lebte. Diese Romanform
entstand in Deutschland und ist dort hufig verbreitet. Sie schildert den Lebensweg
eines jungen Mannes, der sich mit verschiedenen Weltbereichen auseinandersetzt, um
die Erkenntnis ber sich und ber die Welt um sich herum zu gewinnen.
Zitiert nach: UNSELD, Siegfried: Hermann Hesse Werk und Wirkungsgeschichte, Insel Taschenbuch
Verlag, Frankfurt am Main 1985, S. 5
Darauf knpft der Lebenslauf des Autors und Inhalte der einzelnen Werke an. Diesen
Teil halte ich fr wichtig, da er sich auch mit den Umstnden befasst und fr richtiges
Verstndnis von dem Text notwendig ist.
Im Folgenden untersuche ich die einzelne Werke, was die Struktur, Aufbau und
Merkmale des Bildungsromans anbelangt. Zum Schluss vergleiche ich beide Werke und
erwhne auch Hesses eigene pdagogische Ideen.
Der Sinn und gleichzeitig auch das Ziel dieser Arbeit ist, nicht nur die Merkmale des
Bildungsromans zu erkunden, sondern auch pdagogische Grundgedanken im Werk
Hermann Hesses zu ermitteln.
2. Einfhrung in den deutschen Bildungsroman

Wenn wir uns mit dem Bildungsroman beschftigen sollen, mssen wir zuerst
festlegen, wie und wodurch sich diese Gattung kennzeichnet. Das Genre Bildungsroman
ist in der Literaturforschung problematisch zu bestimmen, sowohl was die generische
Definition betrifft, als auch die Frage, welche Werke dieser Romanart zuzuordnen sind.2
Wir mssen zuerst ermitteln, welche Kriterien diese Romanart prgen oder wie sie sich
selbst abgrenzt, bevor wir uns mit den einzelnen Werken befassen werden.
Gehren unter die Bildungsromane nur die Werke, die nach der Goetheschen
Bildungsvorstellung (Wilhelm Meister) geschrieben wurden, oder darf man dazu auch
Romane des 20. und 21. Jahrhunderts zhlen?
Manche Forscher sind der Meinung, dass man mit dem Ende des Zweiten
Weltkrieges auch das Ende des Bildungsromans beobachten kann. Seit dieser Zeit sind
aber manche Werke in anderen Lndern Europas, in den USA und natrlich auch in
Deutschland entstanden, die diese Hypothese eher widerlegen.
2.1. Zum Begriff Bildung

Es ist nicht einfach den Begriff Bildung zu erklren. Die grundlegende, whrend
des 18. Jahrhunderts entstandene Voraussetzung fr den Bildungsprozess ist die
selbstreflexive Individualitt. Diese erweist sich dann als unberechenbar. Das heit, dass
man den Prozess der Selbstbildung nicht vorhersehen kann. Seit dem 18. Jahrhundert
verbreitete sich die Idee, dass whrend des individuellen Bildungsprozesses der junge
Erwachsene einen bestimmten Charakter gewinnen soll.3 Ein Bildungsprozess des
Individuums sei eigentlich die Folge von Entwicklungsphasen, wobei sich dieser
Prozess auch krisenhaft vollziehen und die Identittsbildung ganz misslingen kann.
Vgl. MAYER, Gerhart: Der deutsche Bildungsroman : Von der Aufklrung bis zur Gegenwart, J.B.
Metzlersche Verlagsbuchhandlung, Stuttgart 1992, S. 11
3
Ebd. S. 13
Mit der Entstehung der modernen Bildungsidee entstanden auch viele verschiedene
Bildungstheorien. Bildung sei Verhltnis des einzelnen zum Ganzen, Prozess des
individuellen Hineinwachsens in einen gesellschaftlichen Zusammenhang.4
Man kann die Bildung von zwei ganz unterschiedlichen Perspektiven betrachten, die
sich im 19. Jahrhundert entwickelten. Erstens ist es der neuhumanistische
Bildungsbegriff in der Nachfolge Humboldts, Ideal der harmonischen, allseitig
gebildeten Persnlichkeit.5 Zweitens geht es um die durch pragmatische
Utilittsgesichtspunkte betonende Auffassung von Bildung.6 Hier legt man Wert auf
die Kenntnisse und praktische Fertigkeiten des Individuums. Im Falle des
Bildungsromans verliert fr uns aber diese Begriffsbestimmung an Bedeutung.
2.2. Historischer berblick

Das Wort Bildung fhrt auf das griechische paideia, lateinisch humanitas zurck.
Die Griechen verwendeten diesen Begriff, um sich von den Barbaren abzugrenzen und
zwar durch Sprachverfgung, Schriftgebrauch und gemeinsame Geschichte.7 Im
Mittelalter verstand man unter Bildung das Abbild (imago), Gestaltung (formatio) und
Nachbildung (imitatio).8 Im Zentrum stand die Gottesbildlichkeit - der Mensch sollte
nach ihr geformt werden.
Whrend der Aufklrungszeit legte man in der Bildung Wert auf rationelle
Fhigkeiten
des
Individuums.
Hegel
spricht
von
der
so
genannten
humanittsphilosophischen Bildung. Die Naturwissenschaftler des 18. Jahrhunderts

schufen die neue botanisch-morphologische Auffassung.9 Die Antike beeinflusste in
dieser Zeit das Bildungskonzept auch und wurde teilweise zum Vorbild (Vorstellung,
dass in der Antike der Mensch seine hchste Bildungsstufe erreichte), durch sie lie sich
auch Goethe inspirieren. Seine Bildungsvorstellung setzt sich in der Aufklrung durch
und betont die Ganzheit und Harmonie des Menschen. Der Bildungsroman erlebte in
dieser Zeit den Aufstieg und wurde zur allgemein anerkannten Gattung.
4
JACOBS, Jrgen/KRAUSE, Markus: Der deutsche Bildungsroman : Gattungsgeschichte vom 18. bis
zum 20. Jahrhundert, C. H. Beck, Mnchen 1989, S. 145
5
Ebd.
6
Ebd.
7
SELBMANN, Rolf: Der deutsche Bildungsroman, J.B. Metzler Verlag, Stuttgart; Weimar 1994, S. 1
8
Vgl. Ebd. S. 1
9
Erklrung: die gttliche Leitung zum Beispiel bei dem Wachsen der Pflanze wurde geleugnet.
Seit dem 19. Jahrhundert wurde die Bildung zum Besitz, der Prestige gewhrleistete.
In der Gesellschaft gehrte sie zu den entscheidenden Kriterien, wie sich die sozialen
Schichten abgrenzten. Ungebildetheit wurde zum Kennzeichen der niedrigeren
Schichten der Gesellschaft, des Proletariats. Zu dieser Zeit brach die groe Welle der
Bildungskritik aus, die Gesellschaft rief nach Umwertung der Bildungskonzeption. Die
Folge war die Verbreitung der elitren Bildungsvorstellungen einerseits und die
Versuche, die naturwissenschaftlich-technische Entwicklung in den Bildungsbegriff
aufzunehmen10 andererseits.
Nach 1945 versuchte die DDR den Zusammenhang von Bildung und
Arbeiterbewegung zu bewahren, in der BRD wurde das neuhumanistische
Bildungskonzept wiederentdeckt. In der Gegenwart ist die Bildung keine zentrale
Kategorie ffentlicher Auseinandersetzungen und nationaler Identittsfindung mehr.11
2.3. Geschichte der Gattung Bildungsroman

Der Aufstieg des Romans ist whrend des 18. Jahrhunderts in der Zeit der
Frhaufklrung und des Klassizismus in Deutschland zu beobachten. Als erster
deutscher Bildungsroman wird allgemein Geschichte des Agathons von Christoph M.
Wieland anerkannt. Es geht in diesem Werk noch um keine Entwicklungsgeschichte,
sondern die abenteuerlichen Erlebnisse der Hauptfigur werden geschildert. Erst sptere
Romane weisen die Merkmale der Entwicklung und Integration des Individuums auf.
Mit Wilhelm Meister Lehrjahre und Wanderjahre von Johann Wolfgang von Goethe
entstand das grundlegende Werk des Bildungsromans, dessen Struktur spter bewundert
und oft nachgeahmt wurde.
Im 19. Jahrhundert verbreiteten sich in der Gesellschaft Krisengefhle und Zweifel,
die Technik entwickelte sich rasch, sowohl in Produktion als auch in Kommunikation,
das Jahr 1848 wurde zum Revolutionsjahr in ganz Europa. Das Verhltnis zwischen
dem Mensch und seiner Umwelt komplizierte sich, wurde problematischer. Der
Bildungsroman erlebte seinen Aufstieg und wurde zur reprsentativen und fhrenden
10
11
Ebd. S. 6
Ebd.
Literaturgattung.12
Kellers Der Grne Heinrich bereicherte die Gattung um neue
Merkmale und zwar die autobiographischen Zge und Desillusionsthematik (Georg

Lukcs).
Das 20. Jahrhundert ist laut Robert Musil die Zeit des Umbruchs, Chaos, Zerfall der
Werte.13 Die traditionelle Darstellung des Romans erlebte in dieser Zeit auch ihre Krise.
2.3.1. Verwendung des Gattungsbegriffs

Die ersten Autoren der Bildungsromane und Denker um 1800 wie z.B. Goethe,
Herder, Schiller u.a. haben den Gattungsbegriff Bildungsroman noch nicht gebraucht
(obwohl er schon in der Gesellschaft bekannt war), da sein Ideenkomplex noch nicht
existierte.
Erst im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts offenbarten sich die ersten
Bemhungen, das theoretische Konzept zur Menschenbildung zu formulieren. Seit

Beginn des 20. Jahrhunderts hat sich diese Gattungsbezeichnung schon allgemein
eingebrgert.
12
JACOBS, Jrgen/KRAUSE, Markus: Der deutsche Bildungsroman : Gattungsgeschichte vom 18. bis
zum 20. Jahrhundert, C. H. Beck, Mnchen 1989, S. 147
13
Vgl. Ebd. S. 199
2.3.2. Problematik der Gattungsbestimmung

Es kommt bei der Gattung Bildungsroman oft zum Streit, ob das Werk schon ein
Bildungsroman, noch keiner oder keiner mehr ist.14 Laut Selbmann ist aber wesentlich,
dass die Texte in Kernmerkmalen bereinstimmen. Die Varianz der peripheren
Merkmale ist dann mglich, sogar wnschenswert.
hnliche Romanformen wie Erziehungs- oder Entwicklungsroman knnen leicht mit
dem Bildungsroman verwechselt werden. Melitta Gerhard bezweifelt, dass es gar
mglich ist, den Bildungsroman von den zwei anderen Gattungen eindeutig zu
differenzieren, da die Bildung auch Elemente von Entwicklung und Erziehung umfasst.
Ortrud Gutjahr prsentierte eine eigene Idee der Gattungsabgrenzung und zwar:
Entscheidender Unterschied zu den beiden verwandten Romantypen ist jedoch,
dass im Bildungsroman die Fhigkeit, das eigene Gewordensein und damit gerade
Erziehung und Entwicklung kritisch zu hinterfragen, als grundlegendes
Bildungsvermgen zum Thema wird.15
14
15
Ebd. S. 27
GUTHJAHR, Ortrud: Einfhrung in den Bildungsroman, WBG Verlag, Darmstadt 2007, S. 13
2.4. Eine typisch deutsche Gattung?

Es gibt unterdessen eine Spielart des Romans, die allerdings deutsch, typischdeutsch, legitim-national ist, und dies ist der autobiographisch erfllte Bildungs- und
Entwicklungsroman.16 (Thomas Mann)
Das Genre Bildungsroman wird oft als eine fr die deutsche Literatur
charakteristische Gattung angesehen. Der Begriff selbst steht fr den Romantypus, der
in Deutschland im spten 18. Jahrhundert entstand und in dem der Bildungsgang eines
jugendlichen Protagonisten zumeist von der Kindheit bis zur Berufsfindung oder
Berufung zum Knstler thematisiert wird.17 Da der Begriff fr die deutsprachige
Literatur spezifisch ist, wird er auch in anderen Sprachen als Terminus technicus
verwendet.
Sich mit der eigenen Innerlichkeit zu beschftigen wird als typisch deutsche
Eigenschaft angesehen, sie war fr diese Epoche charakteristisch und in ihr
verwirklichte sich die Voraussetzung fr die Entstehung der Bildungs- und
Entwicklungsromane. Diese Tendenz des deutschen Volkes wurzelt in der unpolitischen
Haltung der Bevlkerung, Missachtung des Brgertums und staatlicher Zersplitterung.
Die jungen Leute beschftigten sich viel lieber mit ihrem Inneren als mit dem
ffentlichen Leben.
Seidler behauptete, der Bildungsroman spielt besonders in der deutschen Literatur
eine groe Rolle und ist der deutsche Beitrag zum groen Romanschaffen der
Weltliteratur18 Auch um die Jahrhundertwende wurde weiterhin der Bildungsroman als
typisch deutsche Gattung angesehen. Laut Anders Krger sei der Bildungsroman:
...eine Romanart, die ein ganz ausgesprochen nationales Geprge trgt, die sie
eigenartiger, individueller kein anderes Volk aufzuweisen hat, den deutschen
Bildungsroman, der im letzten Jahrhundert ganz eigentlich der Roman der Dichter
und Denker war und es voraussichtlich auch bleiben wird.19
Es sind aber seitdem manche Werke in der ganzen Welt entstanden, die die
Merkmale des Bildungsromans (Generationskonflikt, Selbstbildung, Selbsterprobung im
Beruf etc.) aufweisen und deshalb hindert nichts daran, sie auch als Bildungsromane zu
bezeichnen.
16
Zitiert nach: Ebd. S. 26.

Ebd. S. 7.
18
HISAHIRO, Hayashi: Der deutsche Bildungsroman von Goethe bis Thomas Mann,
http://www.gsid.nagoya-u.ac.jp/bpub/research/public/forum/29/01.pdf
19
Zitiert nach: GUTHJAHR, Ortrud: Einfhrung in den Bildungsroman, WBG Verlag, Darmstadt 2007,
S. 18.
17
10
2.5. Charakteristik des Bildungsromans

Die Voraussetzung des Bildungsromans ist die Idee der Bildsamkeit des
Individuums.20 Zum zentralen Thema werden die Entwicklungsgeschichte des Helden,
Suche nach Orientierungsmustern und Bestimmung seines Standortes in der
Gesellschaft. Die Suche nach Orientierungsmustern ist oft krisenhaft und mit der
Selbstfindung und innerer Progression des Helden verbunden.
In der Geschichte entfaltet sich das Leben des Helden von seiner Kindheit an bis ins
Erwachsenenalter. Der Held erarbeitet sich sein eigenes individuell bestimmtes
Verhltnis zur Welt aufgrund der Auseinandersetzung zwischen dem Ich und der
Gesellschaft. Das Individuum bildet sich innerlich, wobei es die Gesellschaft und den
Staat als fremde Gewalt erfhrt. Der Protagonist setzt sich mit der Umwelt und
Ordnungen auseinander, verfolgt sein Ziel, um seinen Wnschen entsprechend eine
angemessene Lebensform zu finden. Der Bildungsgang gleicht dabei einem
Reifungsprozess, bei dem natrliche Anlagen in einem gesellschaftlichen Umfeld ber
Konflikt- und Krisenerfahrungen zur Ausbildung gelangen.21
Manche Philosophen und ihre Ideen beeinflussten whrend der Jahrzehnte die
Gestaltung dieser Gattung. Wie sich die Bildungsvorstellung im Laufe der Zeit nderte,
so kann man auch Vernderungen im Bildungsroman beobachten. Zum Beispiel mit der
Philosophie von Rousseau drang in diesen Romantypus naturgeme Erziehung, mit
Herder und Lessing das Humanittsideal ein.
Im Bildungsroman kann man auch autobiographische Merkmale entdecken. Der
Wunsch, individuelle Existenz zur Anerkennung zu bringen, wie er der neuen Form der
Autobiographie zugrunde liegt, prgt auch die Gestaltung des Bildungsromans.22 Diese
zwei Gattungen (Bildungsroman und Biographie) stehen sich sehr nah sowohl in der
Thematik als auch in der Darstellungsweise. Was die Unterschiede zwischen ihnen
betrifft, knnte man sagen, dass whrend die Autobiographie meist aus der
Altersperspektive geschildert und mit der Lebensbilanz verknpft ist, wird im
Bildungsroman ein Heranwachsender in der Phase suchender Selbsterprobung zur
Hauptgestalt.23
20
Metzlersche Verlagsbuchhandlung, Stuttgart 1992, S. 18.
21
GUTHJAHR, Ortrud: Einfhrung in den Bildungsroman, WBG Verlag, Darmstadt 2007, S. 8.
22
Ebd. S. 38.
23
Vgl. Ebd.
11
2.6. Literaturwissenschaftliche Diskussion

Der Gattungsbegriff Bildungsroman wurde zum ersten Mal am Anfang des
19. Jahrhunderts von dem Philologen Karl von Morgenstern (17701852) in Vortrgen
und Abhandlungen benutzt. Morgenstern befasste sich hier mit dem Wesen des
Bildungsromans. Nach ihm bedeutet die Bildung nicht nur Lebenserfahrung und
Entwicklung des Autors, er weist auch auf die Bildung des Helden und des Lesers hin.
Auerdem schliet dieser Begriff den Entwicklungsprozess, das Ende solches Prozesses
und den Inbegriff der kulturellen Werte ein.
Die Bildungsroman-Forschung begann mit Wilhelm Dilthey. Er erfand den Begriff
zwar nicht, doch fhrte er ihn in die literaturwissenschaftliche Diskussion ein. Ich
mchte die Romane, welche die Schule des Wilhelm Meister ausmachen []
Bildungsromane nennen. Goethes Werk zeigt menschliche Ausbildung in verschiedenen
Stufen, Gestalten, Lebensepochen.24
Dilthey also benutzte die Benennung
Bildungsroman fr Werke des Wilhelm-Meister-Typus. Das Goethesche Werk Wilhelm

Meister Lehrjahre diente lange Zeit als Vorbild und Muster fr andere, nachfolgende
Romane.
Weiter erwhnte Dilthey, dass im Bildungsroman der Entwicklungsgang einer
zentralen Figur erzhlt wird, der ber bald bereichernde, bald desillusionierende
Erfahrungen zur Selbstfindung und zum Eintreten in bejahte Bindungen fhrt.25 Da
diese Definition wenig spezifiziert ist, muss diese Romanart durch andere Romantypen
abgegrenzt werden, wie zum Beispiel Schelmen-, Gesellschafts- oder Abenteuerroman
etc. Laut Dilthey schildert der Bildungsroman die Geschichte eines jungen Mannes, der
in das Leben eintritt, nach Freundschaft und Liebe sucht, begegnet ihnen, muss aber
auch mit harten Realitten kmpfen, unter den Lebenserfahrungen reift er heran und
schlielich findet er sich selbst und seinen Platz im Leben.26
Der Literaturwissenschaftler Georg Lukcs befasste sich mit dem Bildungsroman
auch und przisierte das Grundproblem der Gattung. Der Bildungsroman sei die Suche
nach einem Lebenssinn in einer als fremd und feindlich erfahrenen Welt, wobei der
Weg des problematischen Helden auf das Ziel einer harmonischen Lsung ausgerichtet
24
Zitiert nach: SELBMANN, Rolf: Der deutsche Bildungsroman, J.B. Metzler Verlag, Stuttgart; Weimar
1994, S. 15
25
Zitiert nach: JACOBS, Jrgen/KRAUSE, Markus: Der deutsche Bildungsroman: Gattungsgeschichte
vom 18. bis zum 20. Jahrhundert, C. H. Beck, Mnchen 1989, S. 20.
26
Vgl. Ebd. S. 25.
12
ist.27 Von Belang ist dabei der Ausgleich des Helden mit der Welt. Diese seine
Gattungsbestimmung gehrt zu den bedeutendsten.
Ernst L. Stahl neigte auch zu der Tradition der Goethezeit. Melitta Gerhard war
dagegen der Meinung, dass es sich im Falle des Bildungsromans um einen nachGoetheschen Entwicklungsroman handelt. In die Diskussion ber diese Gattung trugen
auch andere Literaturwissenschaftler und Denker wie zum Beispiel Lothar Khn, Fritz
Martini, Hans Borcherdt und andere bei.
Rolf Selbmann erwhnte auch das Konzept des so genannten Antibildungsromans.
Seiner Theorie nach steht im Mittelpunkt der Handlung die Bildung und es ist nicht
wichtig, ob die Bildungsgeschichte gelingt, bruchlos verluft, zu Fehlbindungen fhrt,
dem Helden verloren geht usw.28 Falls sie misslingt, geht es um den schon erwhnten
Antibildungsroman.
27
28
Ebd. S. 28.
SELBMANN, Rolf: Der deutsche Bildungsroman, J.B. Metzler Verlag, Stuttgart; Weimar 1994, S. 33.
13
2.7. Konzeption des Protagonisten

Im Mittelpunkt des Romans steht die individuelle Entwicklungsgeschichte einer
zentralen Figur.29 Den Bildungsgang des Protagonisten bestimmen verschiedene
Kennzeichen. Zu den Hauptkennzeichen gehren: Bildung des Helden, Liebe als
Bildungserfahrung, Lernen durch Irrtum, die Passivitt des Helden, Kritik und
Selbstreflexion, Stufengang der Entwicklung.30 Jacobs fhrt hnliche Aspekte wie
Gutjahr ein, er nennt aber dazu noch Auseinandersetzung mit dem Elternhaus,
Einwirkung von Mentoren, Selbsterprobung in einem Beruf und Begegnung mit der
Sphre der Kunst als bestimmend.31
Besonders die Kritikfhigkeit und stufenweise Entwicklung spielen in der
Bildungsgeschichte des Protagonisten eine wichtige Rolle. Der Held (oder der Erzhler)
schildert ironisch eventuell humorvoll seine Entwicklungsschritte. Ein Kennzeichen
des Bildungsroman ist also, dass die Hauptfigur in eine frdernde wie auch
widerstndige Welt hineinsozialisiert wird und dass sie Wnsche und Vorstellungen
entwickelt, die durch Erfahrungen revidiert werden mssen.32
Morgensterns Definition der Stufenentwicklung gehrt zu den berhmtesten:
Bildungsroman wird es heien drfen, erstens und vorzglich wegen seines Stoffs,
weil er des Helden Bildung in ihrem Anfang und Fortgang bis zu einer gewissen Stufe
der Vollendung darstellt.33
29
Ebd. S. 44.
Vgl. Ebd. S. 44-49.
31
Vgl. JACOBS, Jrgen/KRAUSE, Markus: Der deutsche Bildungsroman: Gattungsgeschichte vom 18.
bis zum 20. Jahrhundert, C. H. Beck, Mnchen 1989, S. 37.
32
GUTHJAHR, Ortrud: Einfhrung in den Bildungsroman, WBG Verlag, Darmstadt 2007, S. 48.
33
Ebd.
30
14
2.8. Bildungsroman um Jahrhundertwende und im 20. Jahrhundert

2.8.1. Situation in der Gesellschaft
Der Zeitraum um die Jahrhundertwende deckt sich mit der Wilhelminischen ra. Es
war die Zeit des Umbruchs zwischen der monarchischen Brgerkultur des 19.
Jahrhunderts und der republikanischen Gesellschaft der Weimarer Zeit.34 Industrie in
Deutschland war um die Jahrhundertwende auf hohem Niveau. Neben der politischen
Gre und wirtschaftlichen Prosperitt des Reiches wuchsen die Gefhle der
verbrauchten Traditionen und das geistige Chaos der bergangsgeneration. Das
Krisenbewusstsein in der Gesellschaft wurde immer grer und es verbreiteten sich
auch sozialistische Tendenzen marxistischer Prgung. Die Emanzipationsbewegung der
Frauen begann sich strker durchzusetzen (1894 Grndung der Bund Deutscher
Frauenvereine). Junge Menschen suchten nach eigenen Wegen der Selbsterfllung,
indem sie sich von den konventionell erstarrten Autoritten im Elternhaus, Schule,
Kirche und Staat mehr oder minder entschieden distanzierten.35
Autoren, die zwischen Jahren 1858 und 1877 geboren wurden, gehrten nicht mehr
zu der von der Wilhelminischen ra geprgten Generation. Sie suchten nach einer
humaneren Bildungskonzeption immer mehr in der Opposition zum Herrschaftssystem.
2.8.2. Situation in der Literatur

Diese gesellschaftliche Stimmung spiegelte sich auch in dem Aufbau des
Bildungsromans wider. Den avantgardistischen Bildungsroman prgte vor allem die
Suche nach unverbrauchten humanen Werten. Die Gattung stellte sich gegen die
bourgeoise Gesellschaft, wirkte destruierend und zugleich sinnstiftend. Andererseits gab
es auch Werke der konservativen Autoren, die sich bemhten, ein positives Verhltnis
des Individuums zur Gesellschaft darzustellen (vgl. Paul Ernst: Der schmale Weg zum
Glck). Es entstanden auch solche Werke, die vielleicht nicht in der offenen Opposition
34
MAYER, Gerhart: Der deutsche Bildungsroman : Von der Aufklrung bis zur Gegenwart, J.B.
Metzlersche Verlagsbuchhandlung, Stuttgart 1992, S. 173.
35
Ebd. S. 174.
15
zum Wilhelminismus verharrten, die sich aber antimodernistisch ausprgten und sich
mit Kapitalismus und Sozialismus kritisch auseinandersetzten.
Die Form des Bildungsromans bezog sich wieder auf das Wilhelm-Meister-Schema,
diesmal aber schon verkrzt. Stichworte, die diese Gattung bestimmten, lauteten:
Einzelgngertum, Ich-Isolierung, Zivilisationsfeindlichkeit, Geschichtsmystik.36
Die geschrfte Wahrnehmung der permanenten Gefhrdung des Ich ermglicht
neue Formen des Individualromans, in denen Bildungsgeschichten aufscheinen.
Als Gegenentwurf zur Wirklichkeit, als Geschichte der Seele, die auszieht, sich
kennenzulernen, findet der moderne Roman zur Gattungsgeschichte des
Bildungsromans zurck.37
2.8.3. Strukturtypus des Bildungsromans der Jahrhundertwende

Die Auseinandersetzung mit dem brgerlichen Realismus hatte die bernahme
gewisser Elemente zur Folge, die die Grundstruktur des Bildungsromans dieser Epoche
formierten. Die Thematik der Suche des jungen Menschen nach der personalen Identitt
blieb erhalten. Sie bestimmte die Form der Geschichte, die chronologisch das Leben der
Hauptfigur verfolgte. Auf Grund dieser Grundthematik endet die Geschichte in
zielgerichteter innerer Progression mit der Selbstfindung des Protagonisten.38 Der
Held wird in zentrale Position gestellt, die Nebenfiguren bilden sein soziales Umfeld,
sind ihm funktional zugeordnet und spiegeln seine Wesensart wider. Dank didaktischer
Motivation des Erzhlers strebt er nach einem positiven Leserbezug und einer klaren
bersichtlichkeit des Romanaufbaus (durch Vorreden, wertende Kommentare,
Kapitelberschriften, generalisierende Reflexionen).
Im Mittelpunkt steht die Progression des Protagonisten, er trennt sich von den
Normen und Wertvorstellungen der Gesellschaft und findet seine Lebensweise im
auerbrgerlichen Nonkonformismus. Die Geschichte bilden dann blicherweise zwei
Makrophasen: die Kindheit in einem sozial integrierten Elternhaus und die allmhliche
Selbstbefreiung aus gesellschaftlicher Fremdbestimmung.39
36
SELBMANN, Rolf: Der deutsche Bildungsroman, J.B. Metzler Verlag, Stuttgart; Weimar 1994, S. 147
Ebd. S. 148.
38
39
Ebd.
37
16
Es erscheint auch der dreiphasige, zyklische Aufbau der Fabel: Der Hauptheld
verlsst seine Heimat auf dem Lande, wandert in der Welt, die ihm entfremd ist, und
schlielich, schon desillusioniert, verlsst er auch diese Welt.
Diese Romanart tendiert zur subjektiv erzhlten Seelenbiographie, deshalb ist die
Anzahl der Figuren und die Raumbedingungen reduziert. Die Auenwelt erfllt nur die
Funktion einer stimmungshaft-atmosphrischen Grundierung der Erfahrungen des
Protagonisten.40
40
Ebd.
17
3. Kurzbiographie - Hermann Hesse

Hermann Hesse wurde am 2. Juli 1877 in Calw (Wrttemberg) geboren. Sein Vater
Johannes Hesse stammte aus Estland (dieses Land gehrte frher zum Russland) und
die Mutter Marie Gundert-Dubois ist in Indien als Missionarstochter zur Welt
gekommen. Beide Eltern waren streng glubig und arbeiteten eine Zeit lang in Indien im
Auftrag der Mission.
Hesse prgten whrend seines Lebens drei entscheidende Einflussfaktoren:
christliche, unnationalistische Gesinnung und schwbischer Pietismus der Eltern,
chinesische
Lektre
und
Schaffen
und
die
Weisheit
des
schweizerischen
Kulturhistorikers Jacob Burckhardt. Es inspirierte ihn von klein auf auch die
fernstliche Welt, da Indien das Heimatland seiner Mutter war. Hesse wuchs in einer
weltoffenen Familie auf, es wirkten auf ihn whrend seines Lebens viele
unterschiedliche Einflsse, so ist es nicht verwunderlich, dass er seine Gedanken ber
Jesus, Kirche und Konfession oft nderte. Hesse behauptete von sich selbst: Ich bin
kein Vertreter einer festen, fertig formierten Lehre, ich bin ein Mensch des Werdens
und der Wandlungen.41
Von Anfang an wurde fr ihn die theologische Laufbahn bestimmt, Hesse hatte aber
andere Vorstellungen von seiner Zukunft Von meinem 13. Lebensjahr an war mir das
eine klar, dass ich entweder ein Dichter oder gar nichts werden wolle. [] Ein Dichter
zu werden aber, das war unmglich; es werden zu wollen, war eine Lcherlichkeit und
Schande, wie ich bald erfuhr.42 Er verbrachte die Kinderjahre in Calw und Basel, dann
legte er das Landexamen ab und besuchte eine Zeit die Schule im Kloster Maulbronn.
Hier litt er unter dem Stress und floh von dem Seminar. Eine Zeit wechselte er die
Schulen und Heilanstalten. Das war aber auch nicht der richtige Weg zum Glck, Hesse
litt unter Depressionen und in der Anstalt Bad Boll beging er einen Selbstmordversuch,
glcklicherweise blieb er am Leben.
In der Buchhandlung Heckenhauer fand er eine feste Anstellung als Lehrling.
Endlich war er zufrieden, las Goethe, Schiller, Novalis, mochte Nietzsche, Chopin und
rekapitulierte sein bewegtes Ausreifen im Werk Hinterlassene Schriften und Gedichte
von Hermann Lauscher (1896-1899).
41
HILSCHER, Eberhard: Poetische Weltbilder : Essays ber Heinrich Mann, Thomas Mann, Hermann
Hesse, Robert Musil und Lion Feuchtwanger, Buchverlag Der Morgen, Berlin 1979, S. 103.
42
BALL, Hugo: Hermann Hesse: sein Leben und sein Werk, Suhrkamp Verlag, Berlin 1963, S. 53.
18
Im Jahr 1901 verwirklichte sich Hesse seinen groen Traum und unternahm eine
Reise nach Italien, 1903 besuchte er dieses Land nochmals, diesmal mit seiner
angehenden Ehefrau und Fotografin Maria Bernoulli (18681963). Mit ihr hatte er
spter drei Shne. Hesse heiratete dann noch zweimal, seine letzte Gattin war Ninon
Dolbin (1895-1966), Kunsthistorikerin und Spezialistin fr griechische Antike. Nach
seiner Rckkehr aus Italien schrieb Hesse den Roman Peter Camenzind, durch dieses
Werk, wurde er bekannt und konnte als freier Schriftsteller leben.
Mit Maria lebte Hesse von 1904 bis 1912 in Gaienhofen am Bodensee. In diesem
kleinen Dorf plante er das Leben fern der Zivilisation zu fhren. Hier schrieb er seinen
zweiten Roman Unterm Rad zu Ende.
1911 unternahm er zusammen mit seinen Freunden eine Reise nach Indien, man
knnte es als Flucht aus der Lebensidylle in Gaienhofen verstehen. Diese Reise sollte
ihm helfen, Distanz und berblick ber das Geschehen in Europa und sein eigenes
Leben zu gewinnen. Obwohl der Ausflug eher die Gegenwirkung brachte, beeinflusste
diese Reise sein weiteres Schaffen. 1912 zog er mit der ganzen Familie nach Bern um.
Als der erste Weltkrieg ausbrach, war er in der Kriegsgefangenenfrsorge ttig.
Seine Aufgabe war, fr die deutschen Kriegsgefangenen Bcher zu sammeln. Am 3.
November 1914 verffentlichte er in der Neuen Zrcher Zeitung Artikel O Freunde,
nicht diese Tne wo er an die Intellektuellen appellierte, damit sie sich abseits von
Nationalismus und Krieg halten. Dieser Artikel wurde viel diskutiert und in
Deutschland meistens negativ aufgenommen.
Das Jahr 1916 stand fr Hesse im Zeichen der tiefen Krise. Es starb sein Vater (die
Mutter schon im Jahre 1902), es erkrankte der jngste Sohn Martin an
Gehirnhautentzndung und die Ehefrau Maria an Schizophrenie. Hesse fhlte sich
erschpft und musste selbst psychiatrische Behandlung aufsuchen.
1917 schrieb er den Roman Demian und verffentlichte ihn 1919 unter dem
Pseudonym Emil Sinclair. Er lie sich scheiden und zog aus Bern nach Tessin. In
Montagnola untermietete er sich einige Zimmer im schlossartigen Gebude Cassa
Camuzzi.
Dort verbrachte Hesse 12 Jahre und schrieb seine groen Werke wie z.B. Klingsors
letzter Sommer, Siddhartha, Kurgast, Der Steppenwolf, Narzi und Goldmund. Er
malte, zeichnete und meditierte. Zwischen den Jahren 1919 und 1923 publizierte er
zusammen mit seinem Freund Richard Woltereck die Zeitschrift Vivos Voco - ein
internationales Pazifistenblatt, charakterisiert als Ruf an die Lebenden, an die Jungen
19
vor allem um Hilfe und Mitkmpfer gegen die Not der Zeit.43 Unter anderem
begegnete er in Montagnola seiner zweiten Frau Lisa Wegner (dargestellt als
Romanfigur Kamala in Siddhartha) und schlielich auch seiner dritten und letzten Frau
Ninon Dolbin geb. Auslnder.
1931 siedelte der Schriftsteller aus Casa Camuzzi in Casa Hesse ber, die sich noch
heute oberhalb von Montagnola befindet. In dieser Zeit war in Deutschland Hitler an der
Macht, viele Schriftsteller mussten ihre Heimat verlassen, manche fanden Asyl gerade
bei Hesse und in seiner Casa. Er lebte hier in Abkehr von der direkten
Auseinandersetzung mit der Epoche44, als Schweizer Staatsbrger berhrte ihn die
Situation in Deutschland nicht. Unberhrt blieb er auch was die damals neuen
literarischen
Strmungen
betrifft,
Expressionismus
oder
Neue
Sachlichkeit
beeinflussten ihn nicht, er schrieb immer, wie er wollte und was er wollte.
Viel Zeit verbrachte er im Garten, pflegte Freundschaften mit seinen Verlegern,
anderen Schriftstellern, Musikern
und arbeitete an seinem Alterswerk und
Bildungsroman Das Glasperlenspiel. Zwlf Jahre brauchte er, um den Bildungsroman

zu beendigen. Die Arbeit an ihm ermglichte ihm die Kriegszeit zu berstehen. Es galt
fr mich zweierlei: einen geistigen Raum aufzubauen, in dem ich atmen und leben
konnte, aller Vergiftung der Welt zum Trotzund zweitens der Wirklichkeit des
Geistes gegen die barbarischen Mchte zum Ausdruck zu bringen.45
Hesse wurden zahlreiche Preise verliehen, unter anderem Gottfried-Keller-Preis
(1936), Goethepreis der Stadt Frankfurt (1946), Nobelpreis fr Literatur (1946) oder
Braunschweiger Wilhelm-Raabe-Preis (1950) und viele andere. Er wurde zum
Ehrenbrger von Calw und Ehrendoktor der Universitt in Bern.
Mit dem Altersroman Das Glasperlenspiel wurde Hesses literarisches Werk
praktisch abgeschlossen. Er schrieb zwar weiter, aber nur Erzhlungen und Gedichte.
Alle Angebote fr Verfilmungen seiner Werke lehnte er ab, weil er seine Bcher in
erster Linie als Sprachkunstwerke verstand, deren Beschdigung bei der Herstellung
von Drehbchern er in jedem Falle als Degradierung und Barbarei empfand.46 Hesses
43
MIDDEL, Eike: Hermann Hesse : die Bilderwelt seines Lebens, Verlag Philipp Reclam jun., Leipzig
1972, S. 155
44
Ebd. S. 230.
45
VOLKER, Michels: Materialien zu Hermann Hesse "Das Glasperlenspiel". Erster Band, Texte von
Hermann Hesse / herausgegeben von Volker Michels, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1973, S. 2.
46
MIDDEL, Eike: Hermann Hesse : die Bilderwelt seines Lebens, Verlag Philipp Reclam jun., Leipzig
1972, S. 299.
20
Verhltnis zu Deutschland war kompliziert, er empfand Misstrauen gegenber den

Politikern und der politischen Entwicklung in Deutschland.
Hermann Hesse starb in Montagnola am 9. August 1962 im Schlaf an Hirnblutung,
schon lange Zeit litt er an Leukmie, obwohl er darber nicht Bescheid wusste.
3.1. Der Sonderfall Hesse
Hermann Hesse war Schriftsteller, Dichter, Essayist, Rezensent und Herausgeber. Er

wird oft als der letzte Ritter aus dem glanzvollen Zuge der Romantik47 bezeichnet.
Von klein auf interessierte und beeinflusste ihn die christliche und fernstliche Welt.
Aus Indien stammte seine Mutter, sein Grovater Hermann Gundert war Indologe und
beide Eltern arbeiteten in christlicher Mission. Hesse war einer der besten Kenner der
ostasiatischen Kultur er studierte chinesische Meister wie Laotse (Tao-te-king),
Konfuzius (Gesprche des Kungtse in diesem Werk machte sich Hesse mit der
Philosophie der rechten Mitte, Antinationalismus und Musikkunst vertraut), Lue Bu
We und verglich sie mit griechischen Philosophen. Durch Bhagavad Gita, Mahabharata,
Upanishaden und Buddha lernte er Milde, Gleichmut, Meditation, Joga und NichtVerletzen kennen.
Erst viel spter, in den dreiigen Jahren, wurde sich Hesse seiner christlichen
Herkunft wieder bewusst und schrieb nicht mehr ber den Fernen Osten, die
Einwirkungen auf den Geist verdufteten aber nicht (z.B. Das Glasperlenspiel
Indischer Lebenslauf).
Alte Weisheiten inspirierten ihn und er verehrte sie, ein echter Bekenner
irgendwelcher Konfession war er aber nie. Hesse erkannte, dass alle Religionen und
Weisheiten der Welt in sich das gleiche Geheimnis enthalten:
Einmal bei Buddha, einmal in der Bibel, einmal bei Lao Tse oder Dschuang Dsi,
einmal auch bei Goethe oder anderen Dichtern sprte ich mich vom Geheimnis
berhrt, und mit der Zeit merkte ich, dass es stets dasselbe Geheimnis war, stets
aus derselben Quelle kam, ber alle Sprachen, Zeiten und Denkformen hinweg.48
(Hermann Hesse)
47
Hesse, Robert Musil und Lion Feuchtwanger, Buchverlag Der Morgen, Berlin 1979, S. 128
48
JENS, Walter/KNG, Hans: Anwlte der Humanitt: Thomas Mann, Hermann Hesse, Heinrich Bll,
Kindler Verlag, Mnchen 1989, S. 224
21
Er warnte vor den Gefahren und Modetendenzen in der Welt des zwanzigsten
Jahrhunderts, den groen und raschen Verbrauch von Weltanschauungen und den
modischen Zen-Buddhismus-Rummel49 lehnte er vllig ab.
Nationalismus bedeutete fr Hesse Grundbel der Zeit. Er erlebte beide Weltkriege,
einerseits verhielt er sich passiv und unberhrt, andererseits schrieb er zeitkritische
Artikel, untersttzte Emigranten aus Deutschland und rezensierte Werke von
Antifaschisten und Juden. Er lie sich nie von kulturellen Vorurteilen und
nationalistischen Gedanken verfhren, ganz im Gegenteil: Es wurde ihm immer
bewusster, dass der Nationalismus eine Hauptursache von Unfrieden und zivilisatorischkulturellem Rckschritt auf der Erde war und ist.50 Hermann Hesse war ein groer
Pazifist. Multikulturalitt und die Idee der Globalisierung bedeuteten fr ihn
humanistische Notwendigkeit, um den Frieden in der Welt zu frdern und zu sichern.
49
50
Weltbrger - Hermann Hesses bernationales und multikulturelles Denken und Wirken
[online] URL:<http://www.hermannhesse.de/aktuelles/mehr.php?id=498&tag=02&monat=Februar&jahr=
2010)> [25.2.2010]
22
4. Peter Camenzind
4.1. Inhaltsangabe
Peter Camenzind wurde in einem kleinen Drfchen namens Nimikon in

schweizerischen Alpen geboren. Fast alle, die dort lebten, hieen Camenzind und die
ganze Bevlkerung hier war auf irgendeine Weise verschwgert. Alles hnelte sich
selbst: die Huser, Leute, wenn jemand starb, ersetzte ihn jemand anderer. Peter
verglich die Leute mit den Felsen und Bumen. Sie mussten auch harte
Lebensbedingungen ertragen und er schtzte sie dafr hart, streng gefaltet, wenig
redend, die Besten am wenigstens.51
Peter liebte das Dorf, die Dorfleute hier und vor allem die Natur. Oft floh er in die
Berge und beobachtete die Tiere, Bume, Pflanzen. Berge, See, Sturm und Sonne
waren meine Freunde, erzhlten mir und erzogen mich und waren mir lange Zeit lieber
als irgend Menschen und Menschenschicksale.52 Am liebsten hatte er die Wolken.
In der Erziehung spielten seine Eltern nur eine geringe Rolle. Sie hatten keine Zeit fr
ihn und er selbst brauchte sie zur Erziehung nicht, er war viel lieber in den Bergen. Vom
Vater kriegte er vorsorglich und regelmig den Prgel, ohne zu wissen, warum
eigentlich. Sein Onkel Konrad war eine sehr besondere Gestalt, teilweise Narr und
teilweise Schlaukopf, Peter bewunderte ihn.
Camenzind sagte von sich selbst, er sei von Natur aus faul und schchtern. Dennoch
besuchte er das Gymnasium und trotz seiner Faulheit war er im Studium
berdurchschnittlich. Freunde fand er hier aber nicht. Er verliebte sich in Rsi
Girtanner, er liebte sie heimlich und sie erfuhr es nie. Sie stammte aus der hheren
Schicht und Peter fand nie den Mut ihr zu sagen, was er fllt. So war es eigentlich mit
allen Frauen in seinem Leben. Nach dem Gymnasium studierte er Philologie an der
Universitt in Zrich. In dieser Zeit starb seine Mutter.
In Zrich begegnete er Richard. Er wurde zu seinem Freund und zusammen erlebten
sie viele schne Abenteuer. Er verliebte sich in eine Malerin aber sie lehnte ihn ab. Aus
Trauer begann Peter zu trinken, machte Schluss mit dem Studium und schrieb Artikel
51
HESSE, Hermann: Gesammelte Werke, Erster Band, Stufen, Die spten Gedichte, Frhe Prosa, Peter
Camenzind, Suhrkamp Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1987, S. 345
52
Ebd. S. 353
23
fr eine Zeitung. Immer noch hatte er das Gefhl, dass in der Zukunft auf ihn etwas
Wunderbares wartet, dass er einmal Dichter wird und ein Meisterwerk schreibt.
Als sich das Ende Richards Studium nherte, unternahmen die Beiden eine Fahrt nach
Italien. Fr Peter erfllte sich sein Traum und sie versprachen sich in der Zukunft auch
andere Ausflge zu unternehmen. Kurz danach erfuhr Peter, dass Richard in einem
Fluss ertrank. Peter begann wieder zu trinken.
Er wurde Redakteur in einer Zeitung aber bald wurde er wegen seiner Frechheit
entlassen. Eine Weile arbeitete er in Paris als Zeitungskorrespondent und erlebte die
wildeste Zeit seines Lebens. Dann ging er nach Basel und begegnete hier Elisabeth,
seine Schicksalsfrau. In der Gesellschaft hatte er einen schlechten Ruf wegen Alkohol,
trotzdem wurden sie Freunde und spter verliebte sich Peter in sie. Er sagte es ihr aber
nicht und sie verlobte sich mit einem anderen Mann.
Enttuscht und niedergeschlagen verlie er Basel und unternahm die Fahrt nach Assisi,
weil er den St. Franziskus bewunderte und sich schon lange Zeit wnschte, seine
Heimat zu besuchen. Er freundete sich mit den Menschen hier an, sie bewunderten und
liebten ihn. Hier war Peter wirklich glcklich und fand sein verlorenes
Lebensgleichgewicht.
Als er zurckkehrte, lernte er durch Zufall den Krperbehinderten Boppi kennen. Sie
wurden Freunde, Peter betreute ihn, kaufte ihm einen Rollstuhl und schlielich lebte
Boppi mit ihm in seiner Wohnung. Sie gingen zusammen oft in die Natur oder in den
ZOO, weil sie beide die Pflanzen und Tiere liebten. Spter erfuhr Peter, dass Boppi
schwer krank ist, es war aber schon zu spt ihm zu helfen und Boppi starb.
Peter fuhr nach Nimikon, um seinen Vater zu besuchen, dem es gesundheitlich
schlecht ging. Er trank zu viel und Peter entschied sich hier zu bleiben und ihn zu
betreuen. Er und sein Onkel Konrad wurden bald gute Freunde und Peter sammelte
weiter die Materialien fr sein Meisterwerk, das er vielleicht einmal schreiben wrde.
24
4.2. Zur Entstehung des Werkes

Hesses erste Studien zum Werk Peter Camenzind entstanden im August 1900
whrend seines Aufenthaltes am Vierwaldstttersee. 1901 machte er seine erste
Italienreise durch die Stdte Ober-Italiens und 1902 begann der Dichter mit der Arbeit
an seinem ersten Roman, die von dem pltzlichen Tod seiner Mutter gezeichnet war.
1903 unternahm er mit der zuknftigen Ehefrau Maria Bernoulli die zweite Reise durch
Italien und noch am 9. Juni unterschrieb er den Vertrag ber sein nchstes Werk mit
dem S. Fischer Verlag. Die Erlebnisse und Eindrcke aus den Reisen spiegelte er spter
im Werk wider, ebenso den Tod der Mutter. Am 15. Februar 1904 erschien im S.
Fischer Verlag der Roman Peter Camenzind, gewidmet Ludwig Finck (seit 1942 dem
Ehepaar Fritz und Alice Leuthold). Im Herbst dieses Jahres erhielt Hesse fr sein Werk
den Wiener Bauernfeld-Preis. Der Roman brachte ihm groe Popularitt und eine
wesentliche Finanzspritze, so dass er sich weiterhin nur seiner schriftstellerischen
Ttigkeit widmen konnte.
Obwohl der Roman aus der Zeit vor den beiden Weltkriegen stammt, atmet er nicht
Zufriedenheit und Sattheit, denn er ist Werk und Bekenntnis eines jungen Menschen,
und Zufriedenheit und Sattheit gehren nicht zu den Merkmalen der Jugend.53 Diese
Unzufriedenheit richtet der Protagonist nicht nur gegen die Gesellschaft, die er
kritisierte, aber vor allem gegen sich selbst.
53
HESSE, Hermann: Gesammelte Werke, Elfter Band, Schriften zur Literatur 1, Suhrkamp Taschenbuch
25
4.3. Einflsse auf das Werk

4.3.1. Peter Camenzind und Der grne Heinrich
Gottfried Kellers Der grne Heinrich gehrt neben J. W. Goethes Wilhelm Meister
und Adalbert Stifters Nachsommer zu den bedeutendsten Bildungsromanen der
deutschen Literatur des 19. Jahrhunderts.
Es ist kein Geheimnis, dass sich Hesse beim Schreiben seines ersten groen Werkes
gerade durch Kellers Grnen Heinrich inspirieren lie. hnlich wie Kellers Werk,
schildert Camenzind eine autobiographische Geschichte im Zeichen des Realismus und
der Romantik. Martin Pfeifer uerte sich in seiner Studie ber Hesses Werk:
Grundidee, Gesamtkonzeption und Handlungsverlauf des Peter Camenzind hat der
Dichter, als ein Schler dem verehrten Meister, dem groen schweizerischen Realisten
einfach abgeschaut.54
Und manche Stellen im Buch beweisen, dass es so wirklich ist. Kellers Roman
schildert das Leben eines jungen Knstlers, der hnlich wie Camenzind in die Welt
hinaus reist, um sich dort im knstlerischen Beruf zu besttigen. Als Knstler ist
Heinrich aber nicht erfolgreich und enttuscht gibt er den Beruf als Maler auf, da er
erkennt, dass auch die Malkunst vermarktbar ist. Er kehrt in seine Heimat zurck.
Auch Camenzind verlsst seinen Heimatort, um Dichter zu werden. Stattdessen
arbeitet er als minderwertiger Rezensent und bt seinen Beruf nur fr das Geld aus.
Vor meiner Schriftstellerei hatte ich nach wie vor selber keinen Respekt. Ich konnte
von meiner Arbeit leben, kleine Ersparnisse zurcklegen und gelegentlich auch meinem
Vater etwas Geld senden.55 Weiterer Beweis der Inspiration durch den Grnen
Heinrich ist, dass sich der Hauptheld in einer Passage im Buch als grner Peter56
bezeichnet. Die Kreise der Knstler und Literaten, in die er dank seiner Stellung in der
Gesellschaft und seinem Freund Richard gert, besttigen ihn nur darin, dass die echte
Kunst nicht in den Menschen, sondern in der Natur steckt. Er kehrt aus der
ffentlichkeit in sein kleines Heimatdorf zurck.
54
PFEIFER, Martin/POPPE, Reiner: Knigs Erlauterungen und Materialien, Bd.17, Hermann Hesse
Peter Camenzind, Unterm Rad, Knulp, C. Bange Verlag, Hollfeld 1996, S. 31
55
56
Ebd. S. 380
26
4.3.2. Andere Einflsse

Hesse beeinflusste zur Zeit der Entstehung des Romans die biozentrische
Anschauung und Konzeption des Deus absconditus (der verborgene Gott). Diese
Gedanken entfalteten sich bei ihm in der Verbundenheit mit der Natur, neuromantischer
Lebensmystik und Alleinheit des Seins.57 Hesse befasste sich im Camenzind mit
aktuellen Problemen seiner Zeit. Die Gesellschafts- und Sozialkritik im Buch richtet
sich an die immer wachsende Zentralisierung des Lebens in die Stdte zum Nachteil des
Landes. Die Familie, Schule und Wissenschaft stellen in seiner Anschauung nur
konventionelle und deshalb nicht zuverlssige Bildungswerte vor.
Beim Camenzind lie sich Hesse auch durch Rousseau und seine Vorstellung des
Menschenbildes inspirieren. Rousseau stellte sich kritisch gegen die Vergesellschaftung
der Menschen und technischen Fortschritt. Er forderte den Rcktritt zur Natur. Fr
Camenzind bedeutete die Natur viel. In ihrer Gestaltung erkannte er die Harmonie des
Weltalls.
4.4. Autobiographische Merkmale im Buch

Camenzinds Traum war Dichter zu werden. Hier spiegelt sich Hesses eigener Traum
wider, den er sich seit seiner Kindheit verwirklichen versuchte.
Interessant ist die Frauengestalt Elisabeth, Camenzinds grte Liebe. Hesse hatte die
Beziehung zur Familie La Roche, wo er wahrscheinlich auch der schnen und
unerreichbaren Elisabeth begegnete, die das Urbild zu Elisabeth im Buch war. Sogar ein
Gedicht widmete er ihr, in dem er sie mit einer weien Wolke vergleicht.
Wie eine weie Wolke
Am hohen Himmel steht,
So wei und schn und ferne
Bist du, Elisabeth.58
57
58
27
Auch eigene Erlebnisse und philosophische Ansichten wie Bewunderung des

heiligen Franziskus, Reise durch Italien, Tod der Mutter, Verhltnis zum Vater,
Einzelgngertum, positive Einstellung zum Handwerk gliederte Hesse in das Werk ein.
4.5. Peter Camenzind - ein Bildungsroman

Peter Camenzind schildert den Prozess der Suche nach Selbstbesttigung der eigenen
Existenz in der Welt, nach seiner eigenen Lebensweise. Das Werk stellt den Bildungsund Entwicklungsprozess des Helden dar. Die Erfllung und seine Lebensaufgabe
findet der Held nach vielen Irrtmern und Enttuschungen von der Welt in seinem
Heimatdorf Nimikon.
Was das Ziel des Bildungsprozesses betrifft, geht es dem Protagonisten vor allem um
die berwindung der Menschenscheu und Lebensfeindschaft, er soll nicht nur die Natur
sondern auch die Menschen lieben lernen. Peters Bildungsaufgabe ist es die eigene
Einsamkeit zu ertragen, sich von ihr zu erlsen und die Wiedervereinigung mit der Welt
zu finden. Er will die Harmonie und Gemeinsamkeit aller Dinge erreichen, dabei soll
ihm sein Dichtertum helfen. Individualismus ist hier unerwnscht, der Held muss sich
eher um die Einreihung in die Gesellschaft bemhen.
4.6. Chronologie des Werkes

Der Bildungsgang des Protagonisten entfaltet sich in drei chronologisch
eingeordneten Phasen: Kindheit, Jugend, Reife. Die Kinderjahre verbringt Peter im
Dorf, wo ihn eher die Natur als die Eltern und Schule prgt und erzieht. Von klein auf
sehnt er sich nach einem wahren, ordentlichen Leben. Da er immer lieber seine Freizeit
in der Natur als mit den Menschen verbringt, entwickelt sich bei ihm eine bestimmte
Art der Menschenscheu.
Berge, See, Sturm und Sonne waren meine Freunde, erzhlten mir und erzogen
mich und waren mir lange Zeit lieber und bekannter als irgend Menschen und
Menschenschicksale. Meine Lieblinge aber, die ich dem glnzenden See und den
traurigen Fhren und sonnigen Felsen vorzog, waren die Wolken.59
59
Ebd. S. 353
28
Auf dem Gymnasium ist er seinen Mitschlern gegenber misstrauisch und auch im
Umgang mit Mdchen zeigt sich eine bestimmte Unsicherheit und Schchternheit.
Die Jugendzeit verbringt Peter in Zrich teilweise als Student und spter als
Journalist. Hier begegnet er dem Brgertum und seinen Konventionen. Die Lebensweise
dieser Menschen belastet ihn als Anhnger des wahren Lebens. Erst dank der
Freundschaft mit Richard, einem unbeschwerten Menschen mit kindischer Natur, darf
Peter vorbergehend das Gefhl intensiver Lebensverbundenheit.60 genieen. Der
Tod seines Freundes bedeutet fr ihn neue Qulerei, Zweifel an sich selbst und der
eigenen Existenz. Er fllt in die Schwermut zurck.
Camenzinds frhe Mnnerjahre sind durch manche strmische Vernderungen in
seinem Leben gekennzeichnet. Er irrt in der Welt herum und erst der Aufenthalt im
Heimatort Franz von Assisis bringt ihm Ruhe ins Leben. In der Nchstenliebe findet er
seinen Lebenssinn, er kehrt in sein Heimatdorf zurck und ist bereit sich dem alten
Vater zu widmen.
60
29
4.7. Formen der Liebe im Roman

4.7.1. Liebe zu den Frauen
Um von der Liebe zu reden - darin bin ich zeitlebens ein Knabe geblieben.61 Mit
diesem Satz beginnt das zweite Kapitel Peter Camenzinds. Das Verhalten des Helden zu
den Frauen prgt sich durch Passivitt und Abwarten aus. Es scheint, als ob Peter in
dem Mutter - Kind -Verhltnis sein ganzes Leben stecken blieb.
Von der Mutter her und auch aus eigenem, undeutlichem Gefhl verehrte ich die
Frauen insgesamt als ein fremdes, schnes und rtselhaftes Geschlecht, das uns
durch eine angeborene Schnheit und Einheitlichkeit des Wesens berlegen ist und
das wir heilig halten mssen, weil es gleich Sternen und blauen Berghhen uns
ferne ist und Gott nher zu sein scheint.62
Seine Art der Liebe zu einer Frau ist die Verehrung der Mutter in ihr. Da er an die
Kindheit und dadurch auch an die Mutter, die er bald verlor, gebunden ist, tritt er
gegenber den Frauen ziemlich unsicher und ohne Selbstvertrauen auf. Peter
verheimlicht in seinem Inneren die Gefhle zu den Frauen, er weigert sich ihnen zu
bekennen, was er fhlt. So verliert er aber auch die Chance auf eine Liebesbeziehung.
4.7.2. Menschenliebe
Der Aufenthalt in der Heimat Franz von Assisis und die Liebe zu ihm und zu seiner
Lehre hilft Peter das Gleichgewicht im Leben zu finden. Die Lehre des Heiligen zeigt
ihm neue Mglichkeiten und Formen. So wandelt er seine unerfllte Liebe zu den
Frauen in eine unendliche Nchstenliebe um. Ich liebe jetzt den heiligen Franz, und er
hat mich gelehrt, alle Menschen liebzuhaben, euch und die Leute von Perugia und auch
alle diese Kinder hier, und sogar den Geliebten der Erminia.63
Bestimmter Abstand zu den Frauen blieb aber weiter erhalten. Denn trotz meiner
italienischen Erfahrung hatte ich immer noch ein leises Misstrauen gegen die Frauen,
61
62
Ebd.
63
Ebd. S.447
30
als mssten sie an den hoffnungslosen Qualen der in sie verliebten Mnner ihre
grausame Freude haben.64
Als Besttigung der grenzlosen Liebe Peters prgt sich seine Freundschaft mit dem
teilweise gelhmten Boppi aus. Der Umwandlungsprozess der Liebe ist abgeschlossen.
4.7.3. Das Verhltnis zwischen Dichtertum und Liebe

Das Dichtertum spielt im Camenzinds Leben eine wichtige Rolle, denn es die
Selbsterlsung und durch diese die Erlsung der Dinge berhaupt zum Ziele hat.65
Peters erste Begegnung mit der Literatur verwirklichte sich schon whrend seines
Studiums, durch Selbststudium erweiterte er sich die Kenntnisse ber sie. Da er sich mit
ihr und mit der Natur oft beschftigte, entwickelte sich bei ihm die Vorstellung selbst
Dichter zu werden. Das Dichtertum wurde ihm zum Hilfsmittel auf dem Weg zur
Selbstbildung. Spter begann er sich aber langsam von ihm zu lsen, die irdische Liebe
schien ihm wichtiger und notwendiger.
ber seine Dichtung ist im Buch die Rede immer weniger, dagegen die Suche nach
der Liebe wird zum Zentralthema. Es geht aber nicht mehr um eine leidenschaftliche
Liebe zu einer Frau, sondern um die ruhige, dauernde Liebe zu jedem Wesen auf der
Welt. Sie ist aber zweckhaft, es ist eine Art der Selbst-Therapie und wirkt unecht. Man
kann doch nicht selbst bestimmen die ganze Welt zu lieben. Solche Liebe kommt nicht
von Herzen. Denn: Fand Peter in der Frauenliebe schon nicht das rechte Ma, so hat er
es in dieser Liebe als Charitas ebenso wenig gefunden.66 Malte Dahrendorf klassifiziert
sie als Resignation seines Bildungswillens67 Diese Liebe stillt zwar sein Leiden, zur
Vollendung fhrt sie aber nicht.
Wenn Knecht spter wieder nach Nimikon zurckkehrt, scheint sein Traum Dichter
zu werden nicht ganz unterdrckt. Er bewahrt in seinem Inneren weiterhin den
Gedanken an das groe Werk, das er einmal schreibt.
64
Ebd. S.450
DAHRENDORF, Malte: Der Entwicklungsroman bei Hermann Hesse (Dissertation), Philosophische
Fakultt der Universitt Hamburg, Hamburg 1954, S. 34
66
Ebd. S.36
67
Ebd.
65
31
4.8. Bildungskonzeption des Helden

Camenzind prsentiert sich als Einzelgnger, gegen alle Normen der brgerlichen
Gesellschaft gerichtet. Er will sich der Gesellschaft allgemein nicht anpassen, er will
seinen eigenen Weg gehen, er ist ein einsamer Knig in einem von ihm selbst
geschaffenem Traumreich.68
Peters Bildung war ursprnglich die Idee seines Oheims Konrad. Seine Projekte
endeten aber meistens schlecht oder sogar im Fiasko. Man kann deshalb schon von
Anfang an vermuten, in welchem Sinne sich die Geschichte weiter abspielen wird.
Die Extreme der Bohme ziehen Peter nicht an, er bleibt dem Kulturjahrmarkt
entfremdet. In der Moderne erkennt er nur die Welt der Schwchen, Halbheiten und
Geschwtzigkeit. Das ist nicht die Wirklichkeit, nach der er strebt. Enttuscht von der
Gesellschaft, kehrt Peter schlielich lieber nach Nimikon zurck, wo auf ihn ein
einfaches, mit der Natur verbundenes Leben wartet.
Das
Schicksal
des
Protagonisten
stellt
auch
eine
Wiedergutmachung zu den Normen und Wertvorstellungen
bestimmte
Art
der
des zeitgenssischen
Besitz- und Bildungsbrgertums69 dar. Ziemlich bald erkennt Peter, dass er in die
brgerliche Gesellschaft nicht passt und distanziert sich von ihr. Die Gesellschaft und
der Staat sind ihm gleichgltig. Seine charakteristischen Eigenschaften wie Faulheit und
Trinksucht reihen ihn nicht zu den erfolgversprechenden Burschen, die die Zukunft
gestalten.
Es offenbaren sich hier die Zge des Heimatromans obwohl das Werk selbst kein
Heimatroman ist. Es wird die Idylle des Dorfes geschildert, als Gegenpol zum Land
wird die Stadt angesehen, die etwas Fremdes, Unerwnschtes und Dekadentes darstellt
(vgl. Camenzinds Aufenthalt in Paris). Der Schluss wirkt dann eher als die Folge der
Desillusionierung statt der Bildung.
Gescheitert im ffentlichen Leben, kehrt Peter zurck, um in der Landidylle unter
den Menschen wie er selbst ist zu leben. Die Bildungsinstitutionen und sein folgender
Beruf bereicherten sein Leben nicht, sie fhrten ihn nur in eine noch tiefere Krise. Und
da Peter nicht fhig war diese Krise zu bewltigen, entfloh er ihr.
68
HESSE, Hermann: Gesammelte Werke, Elfter Band, Schriften zur Literatur 1, Suhrkamp Taschenbuch
69
32
Die echte Bildung liegt bei Peter in berwindung der Schwermut, Angst vor der
Welt. Er sollte in sich die Neigung zum animalischen Leben unterdrcken und der
menschlichen Gesellschaft sich annhern versuchen.
4.9. Strukturelle Merkmale

Im Peter Camenzind finden wir verschiedene strukturelle Merkmale des
Bildungsromans. Es wird der innere Bildungsvorgang des Haupthelden geschildert und
zwar in chronologischer Reihenfolge, obwohl mit groen temporalen Sprngen. Das ist
ein typisches Zeichen der spteren Romane von Hermann Hesse. Die wichtigsten
Phasen seiner Bildung werden aber angegeben. Den Zeitraum seiner Bildung knnen
wir in drei Phasen aufteilen: Kindheit, Jugendzeit, mittlere Mannesjahre.
Was die Sprache betrifft, blieb Hesse von den Modetendenzen unberhrt, er benutzte
gesprochenes Deutsch seiner Heimat. Die Erzhlweise des Romans wirkt frisch und
lebendig. Der Autor nutzt oft die Ich-Form, durch sie offenbart er bestimmten Grad der
Identifizierung mit dem Helden.
Fr das Werk ist die neuromantische Auffassung kennzeichnend: romantische Reise
nach Italien, Legende ber Franz von Assisi, poetische und wilde Bergnatur, Liebesleid,
Richards gttliche Heiterkeit, in Gott vershnter Tod Boppis. Auer der Romantik
finden wir im Werk auch realistische Zge.
Was die Hauptfigur betrifft, stellt sie die Zentralgestalt vor und ihr sind die
Nebenfiguren funktional zugeordnet. Und da es um die Geschichte eines
verschlossenen Mannes geht, treten in der Handlung nicht viele Nebengestalten auf. Sie
bekommen nur weinig Spielraum und ihr persnliches Profil ist vernachlssigt.
Zahlreiche Leseranreden und ironische Kommentare des Erzhlers und des
Protagonisten in Einem offenbaren, dass der Autor nicht nur lehren sondern auch
beglcken will.
Schlielich zeigt sich die Auenwelt nicht als bereichernder Faktor, denn der
Hauptheld seine Selbstbesttigung in dem Heimatort findet. Auch in dieser Hinsicht ist
der Einfluss des romantischen Bildungsromans, wie zum Beispiel des Grnen Heinrich,
in dem Werk unbestritten.
33
Als bestimmter Mangel des Romans knnte die Neigung zur totalen Ablehnung der
Zivilisation angesehen werden.
4.10. Die Rolle des Vaters im Roman

Die Figur des Vaters ist im Leben jedes Menschen sehr wichtig, er ist fr die
intellektuelle und emotionale Entwicklung des Kindes verantwortlich. Er verkrpert die
Autoritt. So ist die Vaterfigur auch fr den Helden des Bildungsromans wesentlich und
wir befassen uns mit ihr in diesem Kapitel ein bisschen nher.
Im Falle des Glasperlenspiels spielen die Eltern keine Rolle. Da Knecht als Waise
aufwchst, ist die Erziehung streng auf den Orden und auf die Gestalt Josef Knechts
bertragen. Bei Peter Camenzind blieb aber das elterliche Element erhalten.
Der Vater kann in verschiedenen Rollen fr das Kind auftreten. Er ist der Ernhrer,
Beschtzer, Erzieher und Freund.70 Falls der Vater als Vorbild akzeptiert wird, kann er
sein eigenes System der Werte auf das Kind bertragen, im anderen Fall wendet sich
der Held an die Gruppe der Jugendlichen (peer group)71oder an eine andere potentielle
positive Fhrungsfigur.
Im Peter Camenzind reprsentiert die Vaterfigur den richtungslosen, schwachen
Vater.72 Sein Einfluss ist nur minimal, zugleich gewinnt ein gleichaltriger Freund
(Richard) an Bedeutung. Der Versuch des Vaters den Sohn zu fhren oder die Macht
auf ihn auszuben wird ignoriert, als Autoritt wirkt er eher lcherlich.
Peters Vater ist ein typischer Nimikoner einfach und unauffllig. Seine Art der
Erziehung ist der regelmige Prgel, den Peter meistens grundlos kriegt:
...ich bekam eine Tracht Prgel, ohne dass der Vater oder ich selbst genauer
gewusst htte, wofr. Es waren stille Opfer am Altar der Nemesis, und sie wurden
ohne Schelten seinerseits oder Geschrei meinerseits dargebracht als schuldiger
Tribut an eine geheimnisvolle Macht.73
70
Vgl. GIESEKE, Astrid: Die Vaterfiguren im deutschsprachigen Bildungsroman des frhen 20.
Jahrhunderts (Dissertation), Dissertations- und Fotodruck Frank GmbH, Mnchen 1986, S. 20-22
71
Vgl. Ebd. S.132
72
Vgl. Ebd. S.85
73
Camenzind, Suhrkamp Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1987, S. 352-353
34
Als Peter in die Welt geht, verliert die Figur des Vaters ganz an Bedeutung und an
der schon sowieso geringen Erziehungskraft. Ab jetzt muss der Protagonist selbst sein
Leben gestalten. Spter, als beide ihm nahesten Freunde sterben, beginnt er die
Beziehung mit dem Vater von neuem zu bilden. Er kmmert sich um ihn. Der Vater
dagegen versucht sich von dem Sohn Abstand zu halten. Einmal wird Peter
wahrscheinlich seine Rolle in der Gemeinde bernehmen, er hlt es fr eine
Selbstverstndlichkeit und einen ganz natrlichen Vorgang seines Lebens.
4.11. Die Rolle des Lebensfreundes

Peters Aufgabe war unter anderem auch sein Leben selbst zu bewltigen. Die
Kameradschaften halfen ihm selbstbewusster und sicherer aufzutreten. Aber als er den
Freund verlor befand er sich wieder auf derselben Stelle wie am Anfang. Peter musste
begreifen, dass ihn niemand vor seinem eigenen Leben schtzen kann, dass nur von ihm
selbst abhngt, wie er mit ihm klarkommt. Man darf nicht nur auf das Leben warten,
sondern man muss selbst leben.
Die Freundschaft mit Richard hilft Peter sich von der Schwermtigkeit zu befreien.
Seine offene und lebenslustige Natur lsst auch den sonst melancholischen Peter nicht
in Ruhe. Zusammen erleben sie viele lustige Abenteuer. Nach Richards Tod scheint
aber alles verloren zu sein. Peter zieht sich aus der Gesellschaft zurck, von der
Schwermut beherrscht, huldigt er dem Alkohol.
Nach mehreren Jahren tritt in sein Leben der Krppel Boppi. Dank ihm gewinnt
Peter eine ganz neue Lebensansicht, einen stillen, zufriedenen Humor, eine gtige,
weise Weltbetrachtung.74 Obwohl sich Peter um ihn kmmert, erweist sich bei nherer
Betrachtung eher Boppi als der Gebende. Peters Selbstvertrauen wird grer und die
Qualitt der Freundschaft ist vergleichbar mit der Freundschaft mit Richard.
74
GIESEKE, Astrid: Die Vaterfiguren im deutschsprachigen Bildungsroman des frhen 20. Jahrhunderts
(Dissertation), Dissertations- und Fotodruck Frank GmbH, Mnchen 1986, S. 99
35
4.12. Das Motiv der Natur

Die Natur spielt im Peters Leben eine bedeutende und unersetzbare Rolle. Gerade die
lyrische Beschreibung der Natur gehrt zu den schnsten und wertvollsten Passagen im
Buch. Die Gebirgswelt seiner Heimat bedeutet Peter viel, in den Felsen, Bumen,
Blumen und vor allem in den Wolken findet er Gott. Er liebt sie. Das Naturerlebnis
seiner Kindheit erschwert ihm spter den Umgang mit den Menschen.
Mit der Natur hngt auch das Erlebnis der Ferne zusammen. Oh, die Wolken, die
schnen, schwebenden, ratlosen! Ich war ein Kind und liebte sie, schaute sie an und
wusste nicht, dass auch ich als eine Wolke durchs Leben gehen wrde wandernd,
berall fremd, schwebend zwischen Zeit und Ewigkeit.75 Genauso wie eine Wolke will
auch er durch das Leben wandern.
Peter ist anders als die Nimikoner aus dem Dorf, er will in die Welt aufbrechen. Die
Sehnsucht nach Wanderungen, nach Entdecken neuer Landschaften lsst ihn nicht in
Ruhe. Sie entfaltet sich whrend seiner ersten Bergsteigung: Und nun verstand ich
auch die Schnheit und Schwermut der Wolken erst ganz, da ich sah, in was fr endlose
Ferne wir wanderten.76 Schlielich, nach manchen Tuschungen in der Welt, kehrte er
aber in seine Gebirgsheimat zurck. Er bevorzugt die Natur vor dem Weltrummel.
Camendzinds Naturverbundenheit wurde als positiver Gegensatz zur grostdtischen
Zivilisation verkndet.77
Auerdem kann man in Camenzind die wachsende Feindseligkeit gegenber der
Gesellschaft, Staat und Industrie zu Gunsten der Verherrlichung des Landes und
Einzelgngertums beobachten. hnlich wie Rousseau machte Camenzind den
Widerstand gegen die Gesellschaft durch und strebte dann zur Natur zurck.
75
76
Ebd. S. 356
77
KOV, Jaroslav: Zur Problematik der ersten Schaffensperiode Hermann Hesses, In: Brner Beitrge
zur Germanistik und Nordistik, Band I, MASAK, Zdenk (Hg.), Univerzita J.E. Purkyn, Brno 1977,
S. 129
36
4.13. Ergebnis der Lebensreise des Helden

Am Ende der Geschichte scheint es, dass der ganze Ausflug in die Welt nutzlos und
nur Zeitverschwendung war. Denn Peter ist nicht anders sondern gleich wie die
Nimikoner und gehrt deshalb zu ihnen. Die Reise hat ihm nichts Wesentliches
gebracht, umso weniger das erhoffte Glck. Sein Lebensplan scheiterte. Fr Peters
Natur ist die Schwerlebigkeit, Zagheit, Passivitt, Menschenscheu und Schwermut78
charakteristisch. Seine Vorherbestimmung zum Landleben spiegelt sich in Hesses
eigenem Schicksal kurz nach der Entstehung des Werkes wider und zwar in der Ehe und
bersiedlung nach Gaienhofen im Jahre 1904. Es scheint, als ob er sich im Camenzind
seinen eigenen Traum vom Leben am Lande verwirklichte. Er schrieb einmal:
Es war die erste Zuflucht meiner jungen Ehe, die erste legitime Werkstatt meines
Berufes, hier zum erstenmal lie ich mich das Gefhl von Sesshaftigkeithier
zum erstenmal lie ich mich auf den hbschen Traum ein, mir an einem Orte
eigener Wahl etwas wie Heimat schaffen und erwerben zu knnen.79
Camenzinds Bildungs- und Lebensaufgabe war, den Weg zu den Menschen zu finden
und die eigene Stellung unter ihnen zu behaupten. Das gelang ihm aber nicht. Obwohl
er die Fortschritte whrend seines Aufenthaltes in der Welt machte, lernte er aus den
Misserfolgen nicht und fiel immer wieder in den gleichen Zustand zurck wie am
Anfang. Das einzige Weiterkommen scheint die Migung seiner Ansprche auf das
Leben zu sein. Er brauchte nicht mehr Dichter zu werden, es reichte ihm, ein einfaches
Leben wie die Nimikoner zu fhren, obwohl er am Anfang aus dieser Gesellschaft
ausbrechen wollte. Die Resignation und ein bestimmter Krampf, der sich in jedem
seinem Handeln offenbart, hindern ihm daran ein hheres Leben zu fhren.
Peter bemhte sich um eine bestimmte Art der Bildung und Erziehung seiner
Persnlichkeit, jedoch ohne Ergebnis. Schlielich musste er feststellen, dass er in die
Welt der Moderne nicht passt. Er scheiterte in seinem eigenen Bestreben und fand das
Gleichgewicht in der Beziehung zur modernen Kultur nicht.
Die Heimat stellte eher ein Hindernis auf dem Weg zur Bildung vor, sie verband ihn
mit seiner Kindheit und mit der zu frh verstorbenen Mutter. Als er zurckkam, kehrte
er auch in seine Kindheit zurck. Er blieb innerlich ein Kind und zwar nicht nur in der
Liebe, sondern in allen Bereichen seines Lebens. Die Vollendung fehlt hier. Malte
78
DAHRENDORF, Malte: Der Entwicklungsroman bei Hermann Hesse, Philosophische Fakultt der
Universitt Hamburg (Dissertation), Hamburg 1954, S. 38
79
Zitiert nach: Ebd.
37
Dahrendorf rekapituliert sein Bemhen um einen Platz in der Welt folgendermaen:

Peters Lebensreise ist sinnlos geblieben, sie hat ihn nur von seinen trichten
Glcksansprche geheilt, oder eigentlich: sie hat ihn zur Erkenntnis gefhrt, dass er sich
von seinen Lebensansprchen befreien muss, um glcklich zu werden.80
Geht es hier also um einen misslungenen Bildungsroman? Sicher nicht. Zwar kehrt
Peter in seine Heimat zurck, nicht aber ganz unverndert. Seine Stellung zum
Heimatdorf ndert sich. Von nun an braucht er nicht mehr zu fliehen, er beginnt in
Nimikon sein Leben von neuem zu gestalten. Sein Rckkehr bedeutet nicht den
Hhepunkt seiner inneren Bildung, sondern nur wieder eine weitere Entwicklung, von
derem Ende man nicht sagen kann, ob sie gut oder schlecht ausfllt.
80
Ebd. S. 40-41
38
4.14. Fazit
Peter versuchte sich von den Erziehungssystemen zu lsen und sein Leben selbst zu
gestalten. Es war wie ein Einbruch der Bergwelt in die Stadt, der aber nicht erfolgreich
war. Das Glck, so hoffte er, liegt in der Welt. Am Ende seines Bildungsweges kommen
wir zur Erkenntnis, dass es nicht so ganz wahr ist und sein Wunsch, in die groe Welt
aufzubrechen und dort zu leben, nur eine Tuschung war.
Wegen der menschlichen Vollendung, um die sich Peter bemhte, musste er dann als
Dichter in der Welt scheitern. Als sich der Protagonist dieser Tatsache bewusst wird,
kehrt er wieder nach Nimikon zurck. Fraglich aber ist, ob er zu dieser Erkenntnis
gekommen wre, wenn er sein ganzes Leben in Nimikon geblieben wre. Falls nicht,
bleibt diese Reise trotz der Serie von Enttuschungen vorteilhaft, denn er erreichte
durch sie eine bestimmte Stufe des Erwachens. Dank der Lehre des heiligen Franziskus
und Lebensfreude Boppis gelang es ihm, den Schwermut zu berwinden und
Verachtung gegen die Menschen teilweise zu beseitigen.
Hesse orientierte sich in seinem ganzen Werk auf den inneren Konflikt, auf den
Kampf der Seele, denn nur durch die Seele, durch das Innere kann der Mensch zur
wahren Erkenntnis, zur Erlsung kommen. Diese Erlsung scheint fr alle seine
Dichtungen grundlegend zu sein. Ob Peter Camenzind auf dem richtigen Weg zur
Erlsung ist, bleibt fraglich, sicher aber ist, dass der Schluss des Romans eher resignativ
als hoffnungsvoll ausklingt.
Zum Schluss dieses Kapitels noch ein paar Worte ber das Werk von dem Autor
selbst:
Sie werden auf den ersten Blick sehen, dass mein Werkchen unmodern, ja
antimodern ist. Auch an formalen Mngeln wird es nicht fehlen. Dagegen ist Volk
und Land aus langen, liebevollen Beobachtungen dargestellt und es steht nichts
Erfundenes und Unerlebtes drin. Den Schwerpunkt sollte die seelische
Entwicklung des Sonderlings Peter bilden, alles Nebenher ist daher skizzenhaft
behandelt.81
81
Zitiert nach: UNSELD, Siegfried: Hermann Hesse Werk und Wirkungsgeschichte, Insel Taschenbuch
39
5. Das Glasperlenspiel
5.1. Inhaltsangabe
Der Erzhler schildert Leben und Wirken des Magister Ludi Josef Knecht von seiner
Kindheit bis zum Tode. Die Handlung spielt sich im 23. oder 24. Jahrhundert ab (die
Jahresangaben fehlen) in einer kleinen pdagogischen Provinz namens Kastalien.
Kastalien wurde berhmt durch ihre hohe Konzentration der Eliteschulen und als
Standort des Glasperlenspiels. Knecht kam nach Kastalien als kleiner Knabe. Zuerst
besuchte er die Schule in Eschholz dann studierte er in Waldzell.
Von Anfang an war er von Kastalien und dem Schulsystem hier begeistert. Er durfte
jede Kunst, jede Wissenschaft studieren, die er auswhlte. Waldzell war auerdem Sitz
des Magister Ludi, der das Glasperlenspiel leitete und jedes Jahr mit anderen Magistern
vorbereitete. Josef traf hier verschiedene Personen, manche wurden seine Freunde,
bedeutend ist vor allem seine Freundschaft mit Plinio Designori. Dieser Junge gehrte
nicht zum Orden wie die Mehrheit seiner Mitschler. Knecht wird in der Zukunft einen
Beruf im Dienst des Ordens ausben, zum Beispiel als Lehrer, Erzieher, bersetzer.
Diesen Beruf darf er sich nicht selbst auswhlen, sondern der Orden bestimmt, fr
welche Beschftigung er sich am besten eignet. Natrlich knnten sie den Orden auch
verlassen, aber das tun sie meistens nicht. Dagegen Plinio und ihm hnliche, es sind
nicht viele, leben in zwei Welten. Die Welt der Kenntnisse, Weisheit und
Wissenschaften stellt Kastalien dar, die zweite Welt vertritt die Realitt dort drauen
hinter dem Zaun der Schule, dort haben die Studenten ihre Familien. Plinio besucht
Waldzell, um die beste Bildung zu bekommen. Aber er bleibt dort nicht fr immer. Er
wird einmal in wirklicher Welt leben. Zuerst sind Plinio und Knecht Feinde, dann
werden sie Freunde. Und Josef beginnt sich die Fragen zu stellen. Welche Welt ist die
wirkliche, die wahre?
Knechts Studienjahre waren die glcklichste Zeit seines Lebens. Er konnte beliebige
Fcher studieren, beliebige Seminare besuchen und auch beliebig lang studieren. Die
Aufnahme in den Orden bedeutete fr ihn das Ende seiner Freiheit. Jetzt war er dem
Orden verpflichtet und musste ihm dienen.
40
Er erfllte hervorragend alle Aufgaben und Missionen dank seiner Begabung,

Charme und gewisser Kunst, andere Leute zu berzeugen knnen. Eine Mission bte er
in dem Benediktinerkloster Mariafells aus. Hier lernte er Pater Jakobus kennen, der ihm
die Augen fr Geschichte ffnete.
Als er spter zum Magister Ludi ernannt wurde, empfand er wenig Glck und immer
grere Verpflichtung. und wer hher steigt und grere Aufgabe bekommt, wird
nicht freier, er wird nur immer verantwortlicher.82
Die Beliebtheit des Glasperlenspieles in der Welt war nicht mehr so gro wie frher.
Knecht hatte eine schwierige Aufgabe vor sich: das Glasperlenspiel fr nchstes Jahr
vorzubereiten und seine Beliebtheit dadurch zu steigern.
In dieser Zeit erfuhr er, dass sein Freund, Lehrer und Vorbild, der Musikmeister,
krank war und wahrscheinlich bald verstirbt. Als er ihn besuchte, sah er, dass er nicht
krank ist, sondern dass er sich an der Schwelle in eine andere Welt befand. Dieser
Prozess ist mit dem Tod des menschlichen Krpers verbunden. Knecht fhlte sich in der
Anwesenheit seines alten Lehrers ganz anders, wie verwandelt. Auerdem fhlte er,
dass aus dem Meister bestimmtes Licht, Ruhe und Frieden ausstrahlt. Er fragte danach
seinen Freund Ferromonte (der Musikmeister lehnte die Konversation ab, er nutzte eine
andere Kommunikationsform, die Josef aber nicht verstehen konnte). Ferromonte
leugnete zuerst, dass er nichts Besonderes bemerkte, dann stimmte er aber zu. Trotzdem
wollte er diesen Zustand, in dem sich der Meister befand, nicht anerkennen, weil es
unerklrbar war und er an solche bersinnliche Erscheinungen nicht glaubte. Er musste
aber zugeben, dass dieser Greis etwas Ungewhnliches erlebt und dass es viel mehr als
der Tod ist.
Der Musikmeister starb und Josef veranstaltete das groe Jahresspiel und bte weiter
sein Amt aus. Er war gewissenhaft und verantwortlich, erfllte mit spielender
Leichtigkeit alle Aufgaben. So verliefen mehrere Jahre.
Eines Tages begegnete er wieder seinem alten Freund Plinio Designori und fhrte
mit ihm einen besonderen Dialog. Plinio war traurig, die Welt war zu hart fr ihn und er
konnte ihre Schwere nicht weiter ertragen. Er erzhlte Josef seine Lebensgeschichte.
Nach dem Studium in Waldzell versuchte er auch in der ueren Welt nach den
kastalischen Regeln zu leben. Das war aber nicht mglich. Er fhlte sich verzweifelt
und gespalten.
82
HESSE, Hermann: Das Glasperlenspiel, Aufbau-Verlag Berlin und Weimar, Berlin 1985, S. 89
41
Josef entschied sich ihm zu helfen. Er wollte sich von Kastalien befreien, acht Jahre
war er als Magister Ludi im Amt und jetzt hatte fast keine Krfte mehr. Sein Wunsch
war, kleine Schler zu unterrichten, so wie frher der Musikmeister. Bevor er eine
Beschftigung findet, wird er bei Plinio und seiner Familie leben und seinen Sohn Tito
erziehen. Als Gegenleistung hilft er dem Freund das verlorene Gleichgewicht durch
Meditation wieder zu entdecken.
Knecht verlie Kastalien heimlich, weil sein Abschiedsgesuch von dem Orden
abgelehnt wurde. Von Plinio erfuhr er, dass der kleine Tito auf ihn im Gebirge wartet,
wo sich ihr Ferienhuschen befindet. Als er dann an Ort und Stelle war, kam ihm Tito
entgegen. Josef fhlt sich nach der Reise aber nicht wohl und ging lieber bald schlafen.
Am Morgen des nchsten Tages trafen sich die zwei am See, der sich in der Nhe des
Hauses befand. Die Sonne ging auf und sie waren von diesem Augenblick berwltigt.
Tito schlug vor zum anderen Ufer des Sees zu schwimmen. Obwohl Josef kein guter
Schwimmer war und sich immer noch schwach fhlte, stimmte er zu. Das Wasser war
aber zu kalt, Knecht berschtzte seine Krfte und ertrank. Tito versuchte ihn noch zu
retten, es war aber schon zu spt. Oh weh, dachte er entsetzt, jetzt bin ich an seinem
Tode schuldig.83
83
Ebd. S. 466
42
5.2. Einfhrung in das Glasperlenspiel

Das Glasperlenspiel ist verbunden mit der politischen Situation in Deutschland nach
dem Jahr 1930. Vielleicht wird es einmal als der groe Gegenentwurf zu den
Verbrechen des Nazi-Regimes in Deutschland anerkannt, als scharfe Analyse dieser
Zeit und gleichzeitig als Utopie, deren Zukunftserwartung Inhalte der klassischen
Utopien, wie die Rckkehr zur Natur, die der Idee des Friedens und die einer
klassenlosen Gesellschaft aufnimmt.84
Hermann Hesse schrieb das Glasperlenspiel ungefhr 12 Jahre ab 1931 bis 1942. Er
selbst betonte oft, dass die Arbeit an diesem Werk ihm das berleben der kritischen
Jahre des Zweiten Weltkriegs ermglichte. Es galt fr mich zweierlei: einen geistigen
Raum aufzubauen in dem ich atmen und leben konnte, aller Vergiftung der Welt zum
Trotzund zweitens den Widerstand des Geistes gegen die barbarischen Mchte zum
Ausdruck zu bringen.85 Der Autor setzt sich im Glasperlenspiel mit der Epoche, in der
er lebte, und mit seinem gesamten Werk auseinander.
Das Glasperlenspiel knnte als Summe aller seiner Werke verstanden werden. In
dieser Dichtung verwirklichte sich der Hhepunkt Hesses literarischen Schaffens und
praktisch wurde es somit abgeschlossen. Im Knecht vereinigen sich alle Haupthelden
der vorherigen Dichtungen.
84
Ebd. S. 201
VOLKER, Michels (Hg.): Materialien zu Hermann Hesse "Das Glasperlenspiel". Erster Band, Texte
von Hermann Hesse, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1973 S. 2
85
43
5.3. Entstehung und Wesen des Werkes

Hesse begann mit der Arbeit am Glasperlenspiel in der Mitte des Jahres 1931,
nachdem er die Erzhlung Morgenlandfahrt beendete.
Die Arbeit ging aber langsam voran, manchmal zweifelte der Autor selbst, dass er
das Buch einmal zu Ende schreibt. Hesse fhlte sich schon alt, hatte keine Lust mehr
zum Schreiben. 1933 schrieb er in einem Brief an seinen Freund Hermann Hubacher:
Seit anderthalb Jahren habe ich den Plan zu einer Dichtung und bin noch nicht
soweit gekommen, eine Zeile zu schreiben, weil ich alt werde, weil es mir zu gut
und bequem geht, weil ich jeden Tag durch die Post etc. etc. gezwungen werde,
den vielbeschftigten berhmten Mann zu spielen.86
Trotzdem entstanden in dieser Zeit die ersten Ideen und Stichworte zum
Glasperlenspiel. Im Januar 1932 wurde das Motto des Buches entworfen. Die
Einleitung entstand kurze Zeit spter, sie musste aber neu bearbeitet werden, da sie zu
aktuell und zeitbeeinflusst war.
1934 schrieb Hesse einen der drei fiktiven Lebenslufe - den Regenmacher. Dieser
Lebenslauf erschien spter in der Neuen Rundschau. Ursprnglich sollte das Buch
neben der zentralen Geschichte Josef Knechts weitere vier Lebenslufe beinhalten.
Hesse fang die Arbeit am vierten Lebenslauf an, beendete ihn aber nicht. Dieser
Lebenslauf sollte sich im 18. Jahrhundert abspielen und das Leben des schwbischen
Theologen, Schler Johann Albrecht Bengels schildern. Die Pietistensprache schmeckt
mir auch heut noch nicht, aber sie regt mich auch nicht mehr auf einige Typen, wie
Bengel, sind echte Weise und Verwandelte gewesen sie sind die einzigen Theologen
jener Zeit, die man noch lesen kann.87 Die tiefere Beschftigung mit dem Geistlichen
Johann Albrecht Bengel verweist auf die Vershnung Hesses mit dem Christentum und
mit dem Pietismus der Eltern.
1935 geriet Hesse in eine Schaffenskrise. Es waren alle seine Ersparnisse weg, seine
Freunde aus Deutschland suchten bei ihm Asyl und der Bruder Hans beging
Selbstmord. In Deutschland wurde er verleumdet, die Zeitschrift Die Neue Literatur
stempelte ihn als Volksverrter ab. Trotzdem erschienen in der Zeitschrift Corona Die
Gedichte des jungen Josef Knecht.
86
87
Ebd. S. 60
Ebd. S. 78-79
44
Im Brief an den Fischer Verlag vom 11.5.1936 hofft Hesse, die Krise sei schon
vorbei und dass er die Arbeit am Glasperlenspiel fortsetzen kann. Er schrieb den
zweiten Lebenslauf Beichtvater und andere Gedichte zum Glasperlenspiel. Whrend des
Jahres 1937 entstand der Indische Lebenslauf. Um 1939 war schon ein Drittel des
Werkes fertig (Einleitung, Abhandlung ber das Glasperlenspiel, Kapiteln Berufung
und Waldzell). Laut Hesse gilt die Einleitung zum Glasperlenspiel als der Schlssel
zum Ganzen.88 Die drei Lebenslufe betrachtet er als das am meisten Dichterische im
ganzen Buch.89 1942 war das Glasperlenspiel beendet.
Ursprnglich sollte das Werk von seinem Verleger Suhrkamp gedruckt werden. In
Deutschland wurde es aber vom Propaganda-Ministerium wegen des Kapitels, das im
Kloster abspielt, verboten und Hesse musste sich einen neuen Verleger in der Schweiz
suchen. Schlielich unterschrieb er den Vertrag mit Fretz & Wasmuth Verlag. Der volle
Titel lautete: Das Glasperlenspiel. Versuch einer Lebensbeschreibung des Magister
Ludi Knecht samt hinterlassenen Schriften. Widmung: Den Morgenlandfahrern.
Dass das Werk in Zrich gedruckt werden musste, bedeutete fr Hesse eine groe
Enttuschung, das Buch wurde fr das Leserpublikum in Deutschland bestimmt. 1942
im Brief an Rolf Conrad schrieb Hesse: Das Buch bleibt jenen Lesern, die es
erwarteten und die etwas davon htten, vorenthalten Aber so ist es ja mit allem, was
die meisten Menschen heute tun der Sinn liegt irgendwo im Metaphysischen,
vielleicht -90 Erst am 17. Oktober 1945 erhielt Peter Suhrkamp die erste
nachkriegsdeutsche Verlagslizenz und das Werk konnte somit auch in Deutschland
erscheinen.
88
Ebd. S. 202
Ebd. S. 205
90
Ebd. S. 225
89
45
5.4. Struktur und Aufteilung

Das Werk ist in Teile gegliedert: Widmung, Motto, Knechts Lebenslauf,
hinterlassene Gedichte des Studenten Josef Knecht und drei fiktive Lebenslufe. Jeder
Teil ist abhngig von dem anderen und alle zusammen bilden eine groe Dichtung.
Die Doppelwertigkeit der Dinge und Personen durchdringt das ganze Werk. Am
Anfang stellt Kastalien etwas Edles vor, durch den Prozess der Entwertung verwandelt
es sich spter in eine Institution eher negativen Charakters. Weiteres Merkmal der
Doppelwertigkeit finden wir auch in Knechts Auszeichnung als Magister Ludi. Diese
Wortverbindung stammt aus dem Lateinischen und bezeichnet sowohl den Spielmeister
als auch den Schulmeister.
Im Glasperlenspiel vermischen sich verschiedene Religionen und Kulturen das
Chinesische, Indische, Buddhistische und Katholische. Mit diesen Kulturen beschftigte
sich Hesse manche Jahre nher und spter wendete er die Kenntnisse ber sie und ber
Yoga und I-Ging auch in diesem Buch an.
Im Werk finden wir die Elemente des Gleichnisses und Allegorie. Das
Glasperlenspiel prgen auch manche autobiographische Merkmale. Zum Beispiel sein
eigenes Selbstbildnis verwirklichte Hesse in der Gestalt des lteren Bruders. Als ob wir
vor den Augen die Gestalt des Autors selbst htten.
Ein schmchtiger Mann, in graugelbes Leinen gekleidet, mit einer Brille ber
blauen abwartenden Augen, erhob sich von einem Blumenbeet, ber dem er
kauernd verweilt hatte, kam langsam auf den Besucher zu, nicht unfreundlich, aber
mit jener etwas linkischen Scheu, wie Zurckgezogene und Alleinlebende sie
manchmal an sich haben.91
Auch manche andere Gestalten im Roman hatten sein Gegenbild in der Wirklichkeit.
Carlo Ferromonte war Karl Isenberg, Hesses musikalisch begabter Neffe. Der Magister
Ludi Thomas von der Trave stellte Thomas Mann dar, der an der Trave geboren wurde,
Pater Jakobus den Historiker Jacob Burckhardt, Kloster Maulbronn wurde teilweise in
der Konzeption Kastaliens verbildlicht und so knnte man fortsetzen.
Das Bambusgehlz erinnert an die Casa Hesse in Montagnola, wo sich der Autor im
Garten auch so ein Stilleben einrichtete.
91
HESSE, Hermann: Das Glasperlenspiel, Aufbau-Verlag Berlin und Weimar, Berlin 1985, S. 136-137
46
5.4.1. Einzelne Teile des Werkes

Die Widmung und das Motto
Die Widmung lautet: den Morgenlandfahrern. Soll also das Werk einen Schritt
zurck bedeuten? Sicher nicht. Hesse verweist zwar auf seine vorherige Erzhlung
Morgenlandfahrt, sie bezeichnet aber eher das Vorspiel seines Gipfelwerkes. Beide
Dichtungen haben viel Gemeinsames, die Erzhlung Morgenlandfahrt wird oft als
Einfhrung ins Glasperlenspiel betrachtet oder umgekehrt, das Glasperlenspiel sei die
Fortsetzung der Morgenlandfahrt. Man kann schon in Anlehnung an die Widmung
vorahnen, dass uns eine Reise durch die Zeiten erwartet.
Das Motto erscheint im Buch in zwei Sprachen, auf Latein und auf Deutsch. Und
schon hier versucht der Dichter den Leser zu mystifizieren und sich mit ihm zu
spielen. Als Verfasser wird Albertus Secundus genannt, dieser Name ist aber erfunden.
Der richtige Verfasser ist niemand anderer als Hermann Hesse selbst. Das Motto wurde
von seinen Freunden Franz Schall (Clangor) in scholastisches Latein bertragen und
von Josef Feinhals (Collofino) revidiert. Dieser kurze Text offenbart, was das
Glasperlenspiel wirklich ist und was es werden will. Hesse zeigt uns etwas Unreales,
Erfundenes aber dagegen auch etwas Mgliches und Wnschbares. Das ganze Werk ist
eine Idee, ein Entwurf der mglichen Wirklichkeit, die nicht ausgeschlossen ist. Der
Autor macht also klar, dass Kastalien nicht existiert, dass es aber vielleicht einmal
existieren knnte.
Nach dem Motto folgt die Einleitung. Erst die vierte vernderte Fassung erschien im
Dezember 1934 in der Neuen Rundschau (die vorherige Fassung war zu politisch und
konnte deshalb in Deutschland nicht erscheinen) und bildet den schwersten aber auch
wichtigsten Teil des Buches. In der Einleitung erfahren wir mehr ber das
feuilletonistische Zeitalter, das aus fiktiven Quellen rekonstruiert wird.
Das feuilletonistische Zeitalter
Zusammen mit dem Rundschreiben Josef Knechts bildet die Beschreibung des
feuilletonistischen Zeitalters den kulturkritischen Teil des Werkes. Das Zeitalter
47
entspricht ungefhr dem 19. und 20. Jahrhundert. Es ist die Zeit der gesellschaftlichen
und politischen Unruhen, des Niedergangs und Zerfalls des Geistes und aller Werte. Die
ganze Welt befand sich in schwieriger Situation, nichts war sicher und berall
verbreitete sich Misstrauen gegenber allem und allen. Die Leute wollten Augen
schlieen vor den Problemen, die sie nicht lsen konnten. Das Feuilleton bezeichnet
hier die Entwertung des Wortes, die Popularisierung aller Bildungs- und
Wissenswerte.92 Geist wurde nicht mehr entwickelt sondern unterdrckt. Leute
verschlossen sich einfach in ihrem eigenen Weltchen, voll von Feuilletons und
Kreuzwortrtsel und die Probleme lieen sie hinter der Tr. Sie, die so viele Aufstze
lasen und Vortrge hrten, sie gnnten sich die Zeit und Mhe nicht, sich gegen die
Furcht stark zu machen, die Angst vor dem Tode in sich zu bekmpfen, sie lebten
zuckend dahin und glaubten an kein Morgen.93 So schildert der Erzhler die Zeit der
Begriffsinflation.
Knechts Lebenslufe
Hesse bezeichnete die drei hinterlassenen Lebenslufe als das am meisten

Dichterische im Buch.94 Im Regenmacher, Beichtvater und in Indischem Lebenslauf,
wiederholt sich das Leben Knechts in verschiedenen Zeiten und Kulturen, sie bearbeiten
immer wieder das pdagogische Verhltnis zwischen dem Meister und seinem Lehrling.
Diese paradigmatischen Lebenslufe bedeuten fr Knecht eine Art der Selbstbildung. Er
lernt durch ihr Schreiben die Kunst der Selbstreflexion und Selbsterkenntnis. Wir
knnen in ihnen auch andere bildende Faktoren erkennen wie zum Beispiel das LehrerSchler-Verhltnis und die Hingebung an die Gesellschaft.
Unter anderem stellen die Lebenslufe eine Fahrt durch alte Zeiten und unbekannte
Landschaften dar, sie berschreiten die Zeitgrenzen und wir knnen dank ihnen die
geistige Entwicklung der Menschheit95 beobachten.
92
VOLKER, Michels (Hg.): Materialien zu Hermann Hesse "Das Glasperlenspiel". Zweiter Band, Texte
ber das Glasperlenspiel, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1974, S. 10
93
94
95
48
Hesses Inspiration durch indische, chinesische Lehre und Christentum ist

unbestritten. Der indische Lebenslauf erinnert fern an Siddhartha und Zweigs indische
Legende Die Augen des ewigen Bruders. Das Motiv der Wiedergeburt, die sich in jedem
Lebenslauf immer wieder wiederholt, wurzelt auch in Hesses Beschftigung mit diesen
Lehren.
5.4.2. Die Erzhlweise im Werk

Im Glasperlenspiel entfaltet sich Hesses Meisterschaft in Mythisieren und
Fabulieren. Die ganze Geschichte scheint historisch zuverlssig zu sein. Hesse denkt die
imaginren Quellen und historische Parallelen aus, die er spter in der Rolle des
Erzhlers ausntzt.
Der Erzhler, der die Biografie Josef Knechts verfasst und damit geradezu einen
Beitrag zur Ordensgeschichte leistet,96 ist wahrscheinlich ein kastalischer Student. Als
Chronist beruft er sich auf verschiedene fiktive Quellen wie zum Beispiel: Archivakten,
Briefe, Augenzeugenberichte, Schlerberichte, literarische Produktion Knechts und
mndliche berlieferungen. Es kommt zum Wechsel der Ich- und Er-Form,
verschiedene Erzhlperspektiven berschneiden sich (z.B. Designori im Ein
Gesprch, drei hinterlassene Lebenslufe). Die Sprache des Erzhlers wirkt sachlich,
nchtern und unmystisch, fast wie eine Recherche im Gegenteil zu den hinterlassenen
Schriften. Die ganze Handlung wird aufgrund der Dokumente geschildert und gewinnt
somit den Charakter einer wissenschaftlichen Untersuchung.
96
Ebd. S. 11
49
5.5. Innere Bildung und Entwicklung des Helden

5.5.1. Charakteristik Josef Knechts
In Knecht trafen sich alle Hauptgestalten der Hesses frheren Werke von Camenzind
bis zum Siddhartha in der Form einer Bilanz.
Von seiner Geburt wei man nicht viel. Entweder verlieen ihn seine Eltern sehr
bald, oder wurde er Waise. Er lernte nie seine Eltern kennen, was viele Nachteile aber
auch einige Vorteile brachte. Der bedeutendste Vorteil ist, dass er sich nie entscheiden
musste, ob er in der Welt oder in Kastalien leben wird. Fr ihn war sein Weg von
klein auf bestimmt und zwar: der Orden bedeutete die einzige mgliche Variante.
Bis zum zwlften oder dreizehnten Lebensjahr besuchte er die Lateinschule in
Berolfingen, dann wurde er in die Eliteschule in Eschholz aufgenommen, zwei Jahre
spter besuchte er die Schule in Waldzell, wo er die Kunst des Glasperlenspiels lernte.
Danach folgten seine freien Studienjahre und schlielich wurde er Ordensmitglied und
Magister Ludi. Sein Weg schien direkt, stufenweise und ohne Hindernisse zu sein.
Was Knechts Natur betrifft war er eher schweigsam, schchtern und am liebsten
allein. Er war ein introvertierter Auenseiter, wie brigens alle Haupthelden in Werken
Hermann Hesses. Auf die Leute wirkte Josef weltoffen und charmant, er hatte die
Gabe sich angenehm und beliebt zu machen.97 Mit Hilfe dieser Fhigkeit knnte er die
Massen beherrschen. Trotzdem konzentrierte er sich eher auf die Bildung des
Einzelnen. Knecht hatte groen Sinn fr Humor, der aber den meisten Menschen
verborgen blieb. Sein Freund Plinio charakterisierte ihn wie folgt:
Er war ein viel grerer Schelm, als seine Leute ahnten, voll Spiel, voll Witz, voll
Durchtriebenheit, voll Spa am Zaubern, am Sichverstehen, am berraschenden
Verschwinden und Auftauchen Ich glaube, Menschen von seiner Art tun das
meiste unbewusst, wie reflektorisch, sie fhlen sich vor eine Aufgabe gestellt,
hren sich von einer Not angerufen und geben sich dem Anruf ohne weiteres hin.98
Knechts Leben entwickelte sich in Stufen, als er einer Stufe entwuchs, war er fr die
andere bereit. Er bewahrte in sich Schuldgefhle gegenber der Welt. Da er das reine
Gewissen Kastaliens war, wusste er, dass die pdagogische Provinz ihrer Umgebung,
die sie finanziell untersttzte, etwas schuldig bleibt. Deshalb musste er lehren, an die
Jugend wirken, erziehen. Er stellte sich aber nicht in die Rolle des Weltverbessers, er
97
PFEIFER, Martin: Knigs Erluterungen und Materialien, Bd.316, Hermann Hesse Das
Glasperlenspiel, C. Bange Verlag, Hollfeld 1994, S. 91
98
50
war der Suchende, der sich durch Erziehung des kleinen Tito um die
Wiedergutmachung bemhte. Nur durch die kastalische Erziehung in der Welt und
daraus folgende Synthese der Welt und Geist knnte man Kastalien retten.
Schlielich musste er Kastalien verlassen, denn es trieb ihn aus der geistigen in die
weltliche Sphre, wobei sich er gerade um die Synthese von Geist und Leben bemhte.
Er fhlte sich der pdagogischen Provinz entwachsen. Knecht blieb seinem inneren
Gesetz treu und aus diesem Grund kann das Verlassen Kastaliens nicht als Willkr oder
Ungehorsam sondern als weitere Stufe seiner Entwicklung angesehen werden.
5.5.2. Personen, die sich am Knechts Erwachen beteiligten

Auf dem Weg zur Bildung und zum Erwachen beeinflussten Knecht vor allem die
Begegnungen mit dem lterem Bruder und I-Ging (Natur), Musikmeister (Musik) und
Pater Jakobus (Geschichte). Dagegen die Freundschaften mit Plinio Designori (Welt)
und Fritz Tegularius (Einseitigkeit des Geistes) sind eher negativen Charakters,
trotzdem aber erforderlich was die innere Bildung des Haupthelden betrifft. Sie
reprsentieren das Chaos in der Welt und in der menschlichen Seele. Fritz Tegularius
stellt den Mangel Kastaliens dar. Er ist nicht fhig, im realen Leben zu fungieren und
Kastalien muss ihn vor der Auenwelt beschtzen. Sich in die Hierarchie des Ordens
einreihen kann er aber auch nicht, er unterliegt nur dem Selbstzweck des Geistes. In ihm
spiegelt sich die Drohung, welchen Kurs Kastalien langsam steuert.
Was die Freundschaft mit Plinio betrifft, stellt Plinio Knechts Gegenpol dar. Die
Auseinandersetzungen zwischen ihnen reprsentieren den ersten Anreiz zum Josefs
Erwachen. Knecht strebte nach dem Einzelnen, sein Wunsch war ein Lehrer und
Erzieher zu werden. Dagegen Designori wollte als Politiker die Massen beeinflussen
und so verlor er das Vertrauen seines eigenen Sohnes.
Auch die Begegnung mit dem lteren Bruder (Hesses Alter Ego) bedeutete im
Knechts Leben wesentliche Vernderung. Whrend des Aufenthaltes im Bambusgehlz
steigerte sich bei ihm die skeptische Anschauung Kastaliens und gleichzeitig
51
entwickelte sich seine Vorstellung ber eine richtig fungierende pdagogische Provinz.
Es bedeutete fr Josef den neuen Ansto zum Erwachen.99
Weiteren Schritt zum Erwachen machte er nach der Begegnung mit Pater Jakobus.
Beim Entstehen dieser Gestalt inspirierte sich Hesse durch den deutschen Historiker
Jacob Burckhardt.
Was den Pater Jakobus und die Historie betrifft, so hat der Pater aus alter
hnlichkeit und Verehrung den Vornamen von Jacob Burckhardt bekommen, des
Historikers, den ich vor allen anderen liebe; er wusste zu seiner Zeit viel, auch viel
voraus, mehr als zum Beispiel Nietzsche.100
Pater Jakobus half Knecht, seine Augen zu ffnen und den Orden auch im
geschichtlichen Zusammenhang zu sehen. Pater Jakobus urteilt: Geschichte treiben
heit: sich dem Chaos berlassen und dennoch den Glauben an die Ordnung und den
Sinn bewahren.101 Dank Pater erkennt Josef den Mangel Kastaliens, und weiter
entwickelt er seine Vision, wie sich die Provinz in der Zukunft gestalten sollte. Denn
man kann nicht die Jugend erziehen und dabei auf die Geschichte verzichten, wenn
diese Generation die Geschichte in der Zukunft formen soll.
5.5.3. Knechts Tod als weitere Bildungsstufe

Man knnte vermuten, dass mit Knechts Tod sein Versuch, sich in das
Weltgeschehen einzugliedern, gescheitert ist. Man knnte berzeugt sein, dass er in
Kastalien verkmmerte und deshalb des wirklichen Lebens in der realen Welt nicht
mehr fhig war. Das ist aber nicht die Hauptidee der Geschichte.
Der Tod am See ist nicht durch Zufall oder Ungeschicktheit des Protagonisten
verursacht, wir mssen uns nicht frchten, dass der kleine Tito unbelehrt bleibt. Wie
Hesse selbst betonte, geht es hier um einen Opfertod, um die letzte Stufe in Knechts
Entwicklung. Ihn hat der Musikmeister berufen, Tito erlebt seine Berufung durch
Knechts Tod.
Aber nicht in der behtenden Provinz, sondern in der Welt wird sich Titos
Entwicklung abspielen. Und wir sind Zeuge einer magischen Verwandlung: Knecht
99

100
von Hermann Hesse, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1973 S. 114-115
101
52
betritt eine neue Stufe, die nicht mehr auf dem Erden stattfindet und der junge Tito tritt
in die geistige Sphre seines Lebens ein. Josefs Aufgabe wurde erfllt, durch den Tod
bergab er seinem Schler mehr als durch eine jahrelange Ausbildung. Tito hat vor sich
seine eigene Aufgabe, von ihm erhofft man die zuknftige Mitarbeit der Welt und des
Geistes, Verwirklichung Knechts Idee des geistigen Lebens in der Welt.
Im Gegensatz zu Harry Haller im Steppenwolf flieht Knecht nicht vor dem Tod in ein
einfaches belustigendes Leben, sondern er geht dem Hingang stolz entgegen, er
transzendiert
in
eine
andere
Welt,
denn
die
alte
ihm
keine
weitere
Entwicklungsmglichkeit mehr anbieten konnte.

Tito hebt nach Knechts Ertrinken den Mantel seines Lehrers und bernimmt so im
Zeichen der Reinkarnation seine Lebensaufgabe. Von nun an ist das Schicksal
Kastaliens in seinen Hnden. In Tito sollen sich Welt und kastalische Geistigkeit
vereinigen, ebenso wie alles im Universum die Einheit bildet. Ein Leben endet und ein
anderes beginnt sich zu formen.
5.5.4. Lebensgesetz des Helden

Knechts Leben war stufenweise, es war eine Kette von erfllten Aufforderungen.
Ihm gelang die Synthese zwischen dem Geist und Leben, denn er die Wahrheit lebte. Er
spielte das berkastalische Glasperlenspiel102 (Kirchhoff)
Der Sinn seines Lebens war dienen und erziehen. Das Beste, was das Amt mir
brachte, war die Entdeckung, dass nicht nur Musizieren und Glasperlenspielen
beglckende Ttigkeiten sind, sondern auch Lehren und Erziehen,103 erklrt Josef
Knecht. Alle seine Fhigkeiten und Energie konzentrierte er an einzelnen Menschen, an
Tito.
Wenn er nach eigener Wahl Kastalien gestalten knnte, wrde es vor allem die
praktische Erziehung, Hingabe an den Einzelnen, Verantwortung gegenber dem
Universum und Kampf gegen die Erstarrung einschlieen.
Die Stichworte, die Knechts Bildung und Entwicklung durchdringen, klingen:
Berufenwerden und Erwachen. Jede Berufung fhrt zum Erwachen, wobei die Zahl der
102
Zitiert nach: DAHRENDORF, Malte: Der Entwicklungsroman bei Hermann Hesse (Dissertation),
Philosophische Fakultt der Universitt Hamburg, Hamburg 1954, S. 239
103
53
Berufungen unbegrenzt ist. Immer, in jeder neuen Lebenssituation muss man von
neuem anfangen. Das Erwachen ist dann nur Besttigung, Sichwiederfinden in neuer
Lage, neuer Stufe. Daraus ergibt sich, dass das Leben eigentlich eine Spirale ist, man
kehrt immer zurck und trotzdem steigt ins Hhere, zur Wahrheit.
Es war ein langer und anstrengender Weg, den Knecht ging. Der Bildungsprozess,
den er dabei durchmachte, fhrte zu Wahrheit, Wirklichkeit und zum Erleben der
Wahrheit und Wirklichkeit.
54
5.6. Das Glasperlenspiel eine Utopie?

Wenn man von dem Glasperlenspiel spricht, wird oft auch der Begriff Utopie
erwhnt. In den Lexika finden wir zu diesem Termin etwa folgende Definition: Utopie
ist das Wort des griechischen Ursprungs und bezeichnet ein erfundenes Land, wo der
Idealzustand herrscht. Ou bedeutet nicht und tpos bezeichnet die Stelle, das Land oder
das Ort. Es ist also ein Nichtland oder Nirgendwo.104 Das utopische Werk beschreibt
also eine Gesellschaft in der Zukunft, wo eine ideale Ordnung herrscht. Es gibt positive
Utopien: T. More - Utopia, Plato - Der Staat, aber auch negative Utopien wie z.B.: G.
Orwell - 1984. Das Wort utopisch reprsentiert dann etwas, was nur in der Vorstellung,
Fantasie mglich; mit der Wirklichkeit nicht vereinbar; fantastisch105 ist.
Kann man aber im Falle des Glasperlenspiels von einer Utopie sprechen? Der Autor
behauptete, sein Werk sei zwar eine Kulturutopie aber es zeigt auch eine Mglichkeit
des geistigen Lebens, einen platonischen Traum, nicht ein fr ewig gltig zu haltendes
Ideal, sondern eine mgliche, sich ihrer Realitt bewusste Welt.106 Es sei eine in
diversen Graden der Verwirklichung schon oft auf Erden sichtbar gewordene Idee.107
Kastalien wirkt zwar fantastisch aber eher mittelalterlich als aus einer fernen
Zukunft. Der ideale Gesellschaftszustand, ein wichtiges Merkmal der Utopie, herrscht
dort nicht (in Orwells 1984 aber auch nicht). Der technische Fortschritt wird
vernachlssigt sogar ganz ausgelassen. Es ist mglich, dass dem Autor bestimmte
futurologische Voraussetzungen fr eine echte Zukunftsvision fehlten - er benutzte im
Werk veraltete Ausdrcke wie zum Beispiel Eilpost oder Apparat. Hesse hielt nicht
viel von den ntzlichen Kulturerscheinungen, sie bedeuteten fr ihn nur weitere
Belastung der Natur, die er liebte. Hinter der Zivilisation hier ist die Erde voll von
Schlackenbergen und Abfallhaufen Mozart und Mrike haben der Welt nicht viel
gekostet, sie waren wohlfeil wie der Sonnenschein, jeder Angestellte in einem
technischen Bro kommt teurer.108 Hesse wollte also nicht ein utopisches Land
Vgl. Duden Deutsches Universalwrterbuch. 6. Auflage, Herausgegeben von Werner ScholzeStubenrecht et al., Dudenverlag, Mannheim 2007, S. 1786
105
Ebd.
106
107
108
Zitiert nach: UNSELD, Siegfried: Hermann Hesse Werk und Wirkungsgeschichte, Insel
Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1985, S. 15
104
55
einschlielich
der
technischen
Errungenschaften
darstellen.
Daher
ist
das
Glasperlenspiel eher eine Utopie des Geistes.

Der Gedanke einer Universalsprache ist hchst futuristisch. Hesses Vorstellung der
Weltsprache verwirklicht sich im Glasperlenspiel. Die zwei bedeutendsten Elemente
dieses Spieles sind Mathematik und Musik und fern erinnert diese Geheimsprache an
Computer und an binres System.
5.6.1. Das Glasperlenspiel als Zukunftsvision

Was die Chronologie betrifft, behandelt das Werk (samt den hinterlassenen
Schriften) den Zeitraum von der einstmaligen Vergangenheit bis in die Zukunft.
Knechts eigenes Schicksal wird aus der Zeit ungefhr um das Jahr 2400 geschildert. Die
Abhandlung ber das feuilletonistische Zeitalter ist in der Form des zeitkritischen
Rckblickes des Erzhlers und geht bis zu der Zeit bald nach 1900 zurck. Entstehung
und Beginn der Existenz Kastaliens erfolgt dann in dem Zeitraum nach dem ersten
Weltkrieg.
Laut Hesse stellt das Glasperlenspiel nichts Neues dar, dieser Gedanke einer
universalen Sprache war immer da. Aus diesem Grund ist Kastalien nicht nur Utopie
oder Zukunft, sondern auch Vergangenheit und Gegenwart. Ob das Glasperlenspiel
utopisches Werk ist oder nicht, bleibt fraglich. Es geht um eine Fiktion, die sich aber,
dem Motto verdankend, als unwahrscheinliche Wahrscheinlichkeit prsentiert.
Fr dieses Buch ist die Zeitlosigkeit und berschreiten der Grenzen charakteristisch.
Auf die Vergangenheit vergisst Hesse aber doch nicht, er geht von ihr aus und bleibt ihr
auch weiterhin verpflichtet. Professor Dr. Gnter Gottschalk meinte von dem
Glasperlenspiel: Das Buch wendet sich mindestens ebenso intensiv den groen
kulturellen und geistigen Werten der Vergangenheit zu wie den erhofften und
erstrebenswerten der Zukunft, von denen sich schon ein Teil verwirklicht hat.109
Friedrich Schlegel nannte Hesse einen rckwrts blickenden Prophet.110
109
GOTTSCHALK, Gnther, Beads und Bytes, Das Glasperlenspiel, das Weltwissen und das Internet
[on-line]. URL:< http://www.gss.ucsb.edu/projects/hesse/papers/GG-Vortrag.pdf >, [23.2.2010], S. 6
110
Zitiert nach: Ebd.
56
5.7. Aktualitt des Werkes

Dank der Zeitlosigkeit bleibt das Werk immer aktuell. Die Aktualitt beruht auch auf
der Darstellungsweise. Wir finden in Hesses Dichtungen keine Lsungen und
Belehrungen, es werden uns nur die Prozesse offenbart. So wirkt das ganze Werk
unverbindlich, ohne jeglicher Fixierung oder Dogmatik.
Hesse war sehr empfindlich was die Situation in der Welt betrifft. Schon bald nach
dem ersten Weltkrieg knnen wir in seinen Briefen und Rezensionen die Vorahnung
eines noch schlimmeren Krieges zu spren. Gnther Gottschalk schrieb von seiner
visionren Begabung:
Aus gutem Grund bleibt Hesse heute aktuell, besonders auch fr die Jugend und
die geistig Junggebliebenen, denn er hat, wie diese Beispiele belegen, einen
eindrucksvollen Sinn fr die Zukunft bewiesen, der immer noch gilt und seiner
innigen Beschftigung mit dem Geschick der Menschheit entspricht.111
Weiterer Grund dafr, warum das Werk auch heute gelesen wird, ist das Motiv der
Rebellion des Protagonisten gegen die Anpassung und ihr verwandten Formen wie
Unterordnung, Eigennutz, Schule etc. Diese Revolte ist vor allem durch den Kampf der
jungen Generation mit der lteren ausgeprgt. Der Eigensinn ist gegenber dem
Herdensinn gestellt. Knecht war auch kein vorbildlicher Kastalier.
Das feuilletonistische Zeitalter, das im Buch ganz ausfhrlich beschrieben wird, ist
auch eins der Merkmale der Aktualitt. Die Umweltverschmutzung, Mittelmigkeit
oder Konsum und Entwertung des Wortes wurden zu Hauptmerkmalen unserer heutigen
Gesellschaft.
Und so entdeckt man Hesses Bcher vor allem in den Krisenzeiten immer wieder.
Solange sie gelesen werden, bleibt uns vielleicht die Hoffnung auf bessere Zukunft.
111
Ebd. S. 10
57
5.8. Bildungsprinzipien im Werk

In tiefer Verzweifelung fragte Josef Knecht des Musikmeisters nach einer echten
Lehre, nach der Lebenswahrheit. Alles schien ihm voll von Widersprchen. Der weise
Musikmeister antwortete ihm, dass die Wahrheit nicht in der Welt um sich herum,
sondern in dem Leben selbst steckt. Du sollst dich auch gar nicht nach einer
vollkommenen Lehre sehnen, Freund, sondern nach einer Vervollkommnung deiner
selbst. Die Gottheit ist in dir, nicht in den Begriffen und Bchern. Die Wahrheit wird
gelebt, nicht doziert.112 Das ist das charakteristische Merkmal Hesses Einstellung zur
Bildung. Die Wahrheit und Weisheit sollte man nicht in den Bchern, sondern in sich
selbst suchen.
5.8.1. Das Wesen der Bildung im Werk

Hesse frchtete, dass mit der wachsenden Zivilisierung die Gefahr der
Vernachlssigung und Verdung des geistigen Lebens entsteht. Diese Befrchtungen
schilderte er in der Beschreibung des feuilletonistischen Zeitalters im Glasperlenspiel.
Die Bildung bedeutete fr Hesse einen dynamischen Vorgang. Sie soll stufenweise
verlaufen, jede Erreichung einer Stufe beinhaltet in sich gleichzeitig den Anfang einer
neuen, hheren Stufe. Das Gedicht Stufen, ursprnglich Transzendieren!, schrieb
Josef whrend seines ostasiatischen Studiums. In dem Gedicht geht es um eine
Mahnung, um den Lebensruf an Knecht.
Das Leben ist eigentlich das stndige durchschreiten der Rume, immer muss man
von neuem beginnen. Inspiriert durch indische Weisheit knnten wir sagen: man muss
immer neue Inkarnationen auf sich nehmen. Obwohl Knecht keine Heimat hatte, fand er
sie eigentlich in der Beweglichkeit. Der Mensch sollte dem Geist dienen und
gleichzeitig auch selbst leben.
Wir sollen heiter Raum um Raum durchschreiten,
An keinem wie an einer Heimat hngen,
Der Weltgeist will nicht fesseln und uns engen,
Er will uns Stuf um Stufe heben, weiten.113
112
113
Ebd. 485
58
Als sich der Mensch dieser Tatsache bewusst wird, ist er laut Hesse erwachen. Das
Erwachen bedeutet ein Augenaufschlagen und ein Sichwiederfinden in neuer Lage, ein
Sicheinfgen in neue Konstellationen.114 Diese Neigung entfaltet sich schon im
Steppenwolf.
Hesses Vorstellung nach sollte sich der Mensch nicht gegen das Schicksal wehren,
sondern mit ihm einverstanden sein, dann ist das Leben nicht so mhsam.
Die Bildung ist nicht nur das bernehmen der Kenntnisse, sondern auch die
Auseinandersetzung mit der Welt. Bildung ruft zu persnlicher Entscheidung
gegenber den Dingen von auen auf, sie fordert Stellungnahme.115 Und so, dem
Dualismus entsprechend, werden nebeneinander zwei Welten gestellt: die Welt der
Kenntnisse und die Welt der Erlebnisse. Das Erleben ist aber viel wichtiger als bloes
bernehmen des Wissens.
Im Gesprch mit Meister Alexander versuchte Knecht den Grund zu erklren, warum
er in Kastalien nicht mehr bleiben kann:
Mein Leben, so etwa nahm ich mir vor, sollte ein Transzendieren sein, ein
Fortschreiten von Stufe zu Stufe, es sollte ein Raum um den anderen
durchschreiten und zurckgelassen werden, so wie eine Musik Thema um Thema,
Tempo um Tempo erledigt, abspielt, vollendet und hinter sich lsst, nie mde, nie
schlafend, stets wach, stets vollkommen gegenwrtig.116
5.8.2. Das Prinzip der Polaritt und des Dualismus

Das Problem der Polaritt und echter Synthese im Leben bilden eines der
Grundthemen des Glasperlenspiels. Das Leben ist nicht statisch, sondern dynamisch, es
ist voll von Gegenstzen und Kmpfen, es bewegt sich zwischen zwei Polen. Diese Pole
gehren zusammen, sie beeinflussen sich gegenseitig. Laut Hesse vertritt die Polaritt
und der Dualismus das Grundprinzip des Weltgeschehens. Auch in der Natur hngt alles
mit allem zusammen und beinhaltet in sich sowohl das Gute als auch das Bse. Manche
Arzneipflanze kann als gutes Heilmittel aber auch wirksamer Giftstoff verwendet
werden. Um ausgeglichenes Leben zu fhren, muss die Synthese in das Leben eintreten.
Aber wie kann man sie erzielen? Nicht nur im Glasperlenspiel, die Thematik der
114
Ebd. 413
LORENZEN, Hermann: Pdagogische Ideen bei Hermann Hesse, Setzkorn-Scheifhacken Verlag,
Mhlheim (Ruhr) 1955, S. 41
116
115
59
Polaritt bildet das Grundthema aller Hesses Dichtungen. So zum Beispiel in

Siddhartha befasst sich der Hauptheld mit der Idee des Dualismus. Schlielich muss er
feststellen, dass es sich nicht nur ganz Sansara oder ganz Nirvana gibt, nie ist ein
Mensch ganz heilig oder ganz sndig.117
Die Welt ist nicht unvollkommen, sie braucht nicht besser werden. Die Welt ist in
jedem Augenblick vollstndig, sie schliet in sich sowohl das Gute als auch das Bse
ein. Genauso ist es mit der Natur, den Menschen und ihrer Seele. Sich dieser Tatsache
bewusst werden ist der erste Schritt zum Erwachen. Laut Hesse umfasst die Polaritt
den Kernpunkt des Individuums. Die Lebenskunst besteht darin, das Gleichgewicht, das
rechte Ma zwischen den Polen zu finden und zu behalten.
Das Prinzip des Dualismus charakterisiert am besten die Passage in Narziss und
Goldmund: Wir zwei, lieber Freund, sind Sonne und Mond, sind Meer und Land.
Unser Ziel ist nicht, ineinander berzugehen, sondern einander zu erkennen und einer
im andern das sehen und ehren lernen, was er ist: des anderen Gegenstck und
Ergnzung.118 Genauso sollte das Verhltnis zwischen Kastalien und Welt aussehen,
diese zwei Pole sollten sich gegenseitig ergnzen.
Dank Pater Jakobus, Plinio Designori und Altmusikmeister wurde Knecht die
Existenz der Polaritt im Leben offenbart. Der Aufbruch Knechts aus Kastalien ist im
Zeichen des Dualismus und Polaritt. Jeder Anfang hat sein Ende und ist ohne es
sinnlos.
Und jedem Anfang wohnt ein Zauber inne,
Der uns beschtzt und der uns hilft zu leben.
Wohlan denn, Herz, nimm Abschied und gesunde!119
117

118
Zitiert nach: Ebd. S.18
119
60
5.8.3. Das Prinzip des Dienens

Das Dienen bedeutet fr Hesse die Hingabe fr eine Sache oder fr den Nchsten. Es
ist das weitere Leitmotiv des Glasperlenspiels und zugleich stellt es fr den Autor die
hchste Tugend des Menschen dar. Im Brief an einen jungen Mann erklrt Hesse:
Lernen Sie, einerlei wo, einmal wirklich dienen, wirklich sich hingeben, wirklich an
die Sache zu denken, statt an sich selber das ist der einzige Weg aus Ihrer Einde
heraus.120 Es geht also nicht um Dienen irgendeiner Autoritt, sondern eigenem Geist
und der Wahrheit.
Der Name Knecht bedeutet Diener, in vernderten Variationen erscheint er auch in
den drei hinterlassenen Lebenslufen (Knecht, Famulus lateinische Form des Namens
Knecht, Dasa Knecht in Sanskrit). Er ist also von Geburt an zum Dienen verurteilt im
Gegenteil zu Wilhelm Meister, dessen Familienname den Lehrer bezeichnet. Aber wem
soll er dienen? Der junge Knecht diente dem Orden, der idealen Welt namens Kastalien.
Der ltere Knecht vertrat die Idee der Relativitt dieser Welt. Und schlielich wurde der
Diener und der Meister eine Person. Denn Knecht wurde zum Magister Ludi ernannt,
diese Wortverbindung ist lateinischen Ursprungs und bezeichnet sowohl den
Spielmeister als auch den Schulmeister. Schon wieder stoen wir auf das Motiv der
Doppelwertigkeit.
Wie ich schon erwhnte, spielt sich das Leben Josef Knechts zwischen zwei Polen
(Kastalien und Auenwelt) ab. Und durch Dienen dem Geist entdeckt er die
Mglichkeit, wie er diese zwei Pole verbinden und vershnen knnte. So wird die
Synthese erreicht.
Die unterschiedlichen bildenden Mchte, die auf Knecht sein ganzes Leben (wie zum
Beispiel Musik, chinesische und indische Lehre, Geschichte) wirkten, lehrten ihn, wie
dem Geist vollkommen zu dienen.
120
Zitiert nach: LORENZEN, Hermann: Pdagogische Ideen bei Hermann Hesse, Setzkorn-Scheifhacken
Verlag, Mhlheim (Ruhr) 1955, S. 33
61
5.8.4. Die Bedeutung der Synthese

Die Bildung ist im Glasperlenspiel als Gesamtbildung und als der Kampf gegen die
Scheinbildung verstanden. Da aber das Ganze aus Teilen besteht (Aristoteles), sollte
man sich in der Bildung um die Synthese bemhen. Das Werk weist auf die Gefahr
der Einseitigkeit und des Spezialistentum hin. Erst wenn sie abgeschafft werden, kann
man die Lebensharmonie erreichen. Die Ganzheit des Menschen ist sein hchstes Ziel,
das Vorbild solcher Persnlichkeit ist die Gestalt des Musikmeisters im Glasperlenspiel.
Im Werk ist die Synthese und innere Harmonie als Heiterkeit benannt. Wer die
Heiterkeit gewinnt, kommt zur inneren Ruhe. Der Musikmeister erreichte sie durch
Musik. Hesse lsst Knecht zu Plinio sagen:
Diese Heiterkeit ist weder Tndelei noch Selbstgeflligkeit, sie ist hchste
Erkenntnis und Liebe, ist Bejahen aller Wirklichkeit, Wachsein am Rand aller
Tiefen und Abgrnde, sie ist eine Tugend der Heiligen und der Ritter, sie ist
unstrbar und nimmt mit dem Alter und der Todesnhe nur immer zu. Sie ist das
Geheimnis des Schnen und die eigentliche Substanz jeder Kunst.121
Laut Hesse sind die Menschen in den Jugendjahren am besten bildungsfhig. So auch
Knecht richtet seine Aufmerksamkeit an die Jngste, die noch nicht verbildet sind. Man
muss ihnen den Weg zum Kern des einfachen Lebens zeigen und das Verlangen nach
der Harmonie in ihrem Inneren untersttzen.
5.8.5. Musik als Bildungsmittel

Im Glasperlenspiel wird die Musik als bedeutendes Bildungsmittel angesehen. Der
Grund dafr ist, dass sie laut Hesse den Inbegriff der Harmonie symbolisiert. Der
Mensch sollte sich ffnen fr die formenden Krfte der Musik.122 Schon das
gemeinsame Musizieren Knechts mit Musikmeister beinhaltet in sich viel tiefere
Bedeutung als nur Spiel. Die Musik formt und bildet den Geist, wie nah es an
Buddhismus, Hinduismus und an die heilende Fhigkeit des Om-Zeichens erinnert.
Dieses Musizieren ist fr Knecht und den Musikmeister eine Art der Meditation. Der
Musikmeister whlte die Musik als Mittel zur Heiterkeit aus.
121
122
Ebd. S.59
62
5.8.6. Absenz der Frauen im Werk

Im Werk erscheinen praktisch keine Frauen. Aber im Hesses Entwurf zum
Glasperlenspiel aus dem Jahr 1932 fehlte das weibliche Element nicht. Die Existenz der
Frauen wurde hier zwar nur marginal erwhnt, aber doch. Die Frauen erscheinen hier
als verschleierte Geschpfe, die auerhalb Kastaliens leben. Knecht suchte die
Gesellschaft dieser Weiber einmal im Jahr aus. Da die Frau verschleiert war, erfuhr er
nicht, ob sie schn oder hsslich ist. In die Gruppe solcher Frauen gehrten solche, die
keinen Mann fanden oder Frauen die zeitweise aus Bindung und Kultur ins Chaos der
Triebe zurck mssen. Sie tun es zuweilen mit Wissen ihrer Mnner.123
Der weibliche Aspekt, der im Bildungsroman erforderlich ist und dem Helden bei der
inneren Entwicklung hilft, fehlt im Werk. Hermann Hesse schrieb nmlich darber, was
er gut kannte und das sind die Spiele der Mnner. Dagegen die Frauen sind ihm als dem
alternden Autor ferner und geheimnisvoller geworden.
Was die Liebe betrifft, uerte sich Hesse in einem Brief an seine Leserin, dass es
nicht ausgeschlossen ist, dass sich Josef in seinem Leben verliebte, in wen aber und
wann, das bleibt Geheimnis.
123
63
5.9. Die Existenz der pdagogischen Provinz im Werk

Die Benennung Kastalien fhrt auf die Reinigungs- und Musenquelle Kastalia in
Delphi zurck, die dem Gott Apollo geweiht ist.
Die Existenz Kastaliens bezieht sich unter anderem auf Platons Politeia und Goethes
Wilhelm Meister Wanderjahre. Vor allem bei Goethe inspirierte sich Hesse beim
Entstehen der pdagogischen Provinz. Im Glasperlenspiel wird die ideale
Bildungseinrichtung geschildert, wobei aber die praktische Orientierung fehlt. Wir
finden hier nur die sterile Gesellschaft, die sich der reinen Lehre widmet, es ist das
Trophen-Museum vergangener Vernnftigkeit, ein Herbarium des Geistes, der keine
Frucht mehr trgt.124
ber die Beeinflussung durch Platon uerte sich Hesse in einem Brief vom Februar
1944: In Wirklichkeit ist Kastalien, Orden, meditative Gelehrsamkeit usw. weder ein
Zukunftstraum noch ein Postulat, sondern eine ewige, platonische, in diversen Graden
der Verwirklichung schon auf Erden sichtbar gewordene Idee.125 Hiermit verweist
Hesse an platonische Akademien und Yoga-Schulen. Hesse stellte sich aber streng
dagegen, seine pdagogische Provinz als irgendein Programm zu verstehen, es sei nur
ein Entwurf.
5.9.1. Entstehung und Struktur Kastaliens

Der Autor schuf im Buch eine fiktive Welt - Kastalien. Eine kleine Gruppe der
Gelehrten entschied sich, den Geist zu pflegen, ohne Interesse am weltlichen
Geschehen. Sie erbauten Kastalien als Gegenwelt zur Welt des feuilletonistischen
Zeitalters, als die Patronanz des reinen Geistes in der Form des Ordens. Es war ein
Versuch, dieses Zeitalter ganz zu berwinden und die Sttte des Geistes zu bauen. Und
so wie die Kirche einst die Fhrung und Erziehung der Seelen in die Hand nahm, so
124
125
Zitiert nach: LORENZEN, Hermann: Pdagogische Ideen bei Hermann Hesse, Setzkorn-Scheifhacken
Verlag, Mhlheim (Ruhr) 1955, S. 63
64
ergreifen die Kastalier Priester des Wissens, Streiter der Kultur die Erziehung und
Fhrung der Geister.126
Kastalien stellt einen Staat im Staate mit seiner ganzen Verwaltung und Brokratie
dar, von der weltlichen Politik ist es vllig unberhrt. Das Grundprinzip Kastaliens
beruht auf der Erhhung und Bewahrung des Geistes im Unterschied zur Entwertung
des Geistes in der Welt.
Ein typischer Kastalier ist selbstsicher, ausgeglichen und heiter, er lebt die
Wahrheit, verwirklicht sie an sich selber.127 Die Kastalier besitzen kein Eigentum,
leugnen die Ehe und ffentlichen Erfolg. Sie sollen das Wissen der ganzen Welt
bewahren, eigene knstlerische Produktion wurde ihnen untersagt.
Die Hauptaufgabe Kastaliens war, die Welt mit den hochgebildeten Lehrern und
ihrem Wissen zu versorgen. Es sollte der Vermittler zwischen Leben und Geist
darstellen. Somit wre die Synthese zwischen den Polen (Geben und Nehmen) erzielt
und die Folgen des feuilletonistischen ra gemildert. Diese Vereinigung der beiden
Welten wurde neben der inneren Entwicklung zur Grundaufgabe Josef Knechts.
Kastalien pflegte ein Spannungsverhltnis zur Welt. Hier lebte die geistige Elite, die
Welt umfasste dagegen das arbeitende Volk. Die geistige Elite wollte aber nicht mit der
Welt mitarbeiten, sie isolierte sich von ihr, obwohl ihre Existenz von der Welt abhngig
war. Wahrscheinlich aus Angst, dass ihre Geistesschtze wieder von der Gesellschaft
vernichtet werden knnten, verschloss sie sich in ihrem kleinen Weltchen. Um wie viel
war dann Kastalien besser als die Leute des feuilletonistischen Zeitalters, die auch vor
eigenen Problemen Augen schlossen und in eigener Welt lebten? Die pdagogische
Provinz schien von auen gesichert sein, sie war aber auch gefhrdet, genauso wie die
Auenwelt.
Diese Gemeinschaft war hierarchisch aufgebaut. Der Wunsch des einzelnen
bedeutete wenig im Verhltnis zu der Hierarchie. Und ihre Macht zu binden war gro:
Nein, es war der Orden selbst, es war die Hierarchie, in die er sich bei dieser
pltzlichen Selbstbetrachtung unbegreiflich hineingewachsen und eingebaut fand,
es war die Verantwortung, das Umfangensein vom Allgemeinen und Hheren, das
manchen Jungen alt und manchen Alten jung konnte erscheinen lassen, das einen
festhielt, das einen sttzte und zugleich der Freiheit beraubte...128
126
VOLKER, Michels (Hg.): Materialien zu Hermann Hesse "Das Glasperlenspiel". Zweiter

Band, Texte ber das Glasperlenspiel, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1974, S. 74
127
128
HESSE, Hermann: Das Glasperlenspiel, Aufbau-Verlag Berlin und Weimar, Berlin 1985, S. 192-193
65
Der, wer hier studierte, diente reiner Wissenschaft und dem Geist, er wurde von
Kastalien vor der Auenwelt geschtzt. Das Streben nach Wahrheit und die
Sauberhaltung aller Wissensquellen, Treue gegen die Gesetze und Methoden des
Geistes sind die obersten Prinzipien des geistigen Lebens.129 Die Kastalier wehrten
sich auf diese Weise gegen den Missbrauch des Geistes, der in der Welt drohte.
5.9.2. Das Spiel der Spiele

Diese Gruppe der Gelehrten entwickelte sich sein eigenes Spiel das
Glasperlenspiel. Hesse beschreibt die Urform des Gertes, auf dem das Glasperlenspiel
gespielt wurde, als ein Kugelzhlapparat von Drhten (Notenlinien) und Glasperlen
(Notenwerte) verschiedener Form, Gre und Farbe. Diese Beschreibung ist aber sehr
mangelhaft (wahrscheinlich absichtlich) und es hngt von dem Leser ab, wie er sich das
Instrument vorstellt.
Was den eigentlichen Sinn des Spieles betrifft, knnte man sagen, dass es um eine
Art der Zeichensprache aber auch Geheim- und Universalsprache ging, die alle
Wissenschaften und Knste zusammen verband, von denen am bedeutendsten Musik
und Mathematik waren. Es war eine Spielkunde und gleichzeitig auch eine Art der
Meditation. Trotzdem konnte aber das Glasperlenspiel das Ganze nicht umfassen. Als
Knecht versuchte, das I-Ging ins Glasperlenspiel einzubauen, stellte er fest, dass es
nicht vollkommen mglich ist. Denn das Spiel verhielt sich in der Beziehung zum IGing wie ein Teil zum Ganzen, wie das Ausgedachte zum Gelebten.
Die Form des Glasperlenspiels wurde auch von den hervorragenden Musikern
Morgenlandfahrern beeinflusst und der Erfinder des Spieles sei der Musiktheoretiker
Bastian Perrot aus Calw.
129

66
5.10. Fazit
Was die Grundidee Kastaliens betrifft, kommt Knecht zur Erkenntnis, das es nicht
das Ansammeln und Bewahren des Wissens sondern der Schler-Meister- oder SchlerLehrer-Verhltnis sein sollte. Dieses Verhltnis ist auch durch die Polaritt beeinflusst.
Das heit, man muss zugleich Schler und Meister, der Nehmende und der Gebende
sein. Wir Kastalier sind Schulmeister130 sagt Carlo Ferromonte im Glasperlenspiel.
Schulmeister zu sein, ist eine verantwortliche Aufgabe, von ihm hngt der Erfolg im
Leben der nchsten Generationen ab.
Hesse versuchte im Werk die Frage zu lsen, ob die Kunst nur auerhalb oder auch
innerhalb der heutigen Gesellschaft mglich ist, vor allem aber warnte er vor der
sthetisch-intellektuellen Haltung, vor der rein intellektuellen Zchtung des Geistes.
Aus diesem Grund schuf er Kastalien. Knecht erprobte beide Mglichkeiten und
schlielich musste er feststellen, dass kein Extrem gut ist. Die Synthese ist die Antwort
auf diese problematische Frage. Die immer sich strkende Konzentration auf den Geist
in der Provinz fhrte aber zu wachsender Verschlossenheit und Desinteresse an dem
Geschehen in der Auenwelt, statt ihr zu dienen und alle ihre Kenntnisse ihr zu bieten.
Die ursprngliche Idee und Schickung Kastaliens scheiterten.
Dieses Problem ist Knecht bekannt. Die Grundprinzipien des Ordens sind die
Objektivitt und Wahrheitsliebe im Studium und die Pflege der meditativen Weisheit
und Harmonie.131 Aber diese Prinzipien mssen laut Knecht im Gleichgewicht gehalten
werden, Kastalien sollte Diener des Staates und nicht Selbstzweck sein. Um das
Gleichgewicht zu erzielen, muss man die Synthese zwischen Geist und Leben zu finden.
Wir sollen nicht aus der Vita activa in die Vita contemplativa fliehen, noch umgekehrt,
sondern zwischen beiden wechselnd unterwegs sein, in beiden zu Hause sein, an beiden
teilhaben.132 So urteilt Knecht. Also nicht die Isolierung sondern das Zusammenspiel.
Weitere prgende Motive, die im Buch auftauchen ist das Stufenmotiv und Motiv des
berzeitlichen Lebenslaufes.
Das Leben ist die Polaritt. Der Weg zur Synthese ist nicht einfach, aber mglich.
Jeder Mensch muss sie selber erzielen. Knecht ist es gelungen. Obwohl er Kastalien
130
131
Vgl. HESSE, Hermann: Das Glasperlenspiel, Aufbau-Verlag Berlin und Weimar, Berlin 1985, S. 255
132
Ebd. S. 256
67
verlie, blieb er der Provinz weiter verpflichtet. Die Freiheit, die er gewann, erwies sich
als eine weitere Bildungsstufe. Diesmal wurde von ihm viel mehr als frher gefordert
und zwar sein eigenes Leben.
Man kann nicht bestimmen, was in dem Werk das Wichtigste ist, ob das Spiel,
Knecht, Kastalien oder Orden, denn das alles zusammen einen Komplex bildet.
68
6. Hesses pdagogische Ideen und Vorstellungen

Hesse war Mensch der Wandlungen, nicht einer festen Glaubenslehre. Und obwohl
er nicht in die Rolle des Erziehers gestellt worden wollte, wurde er oft fr ihn gehalten.
Sein pdagogisches Fhlen hat den Ursprung in seiner Kindheit und in dem stark
entwickelten Einfhlungsvermgen.
Immer wieder bemht sich Hesse in seinen Werken um das echte pdagogische
Verhltnis.133 Und immer wieder erscheint in seinen Dichtungen das Schler-MeisterSchema. Am strksten ist dieses Motiv im Glasperlenspiel, man kann aber diese
Tendenz schon seit Camenzind beobachten. Es ist nicht streng festgestellt, wer der
Schler und wer der Lehrer ist. Sie knnen sich die Rollen tauschen. Dieses Verhltnis
ist flexibel und sein Hauptmerkmal ist die Zucht des Geistes, denn der Lehrer hat ja
nicht dem Schler zu dienen, sondern beide dem Geist.134
Im Camenzind lehrt Richard seinen Freund Peter am Leben Freude haben, Boppi
lehrt ihn wieder worauf die Herrlichkeit des einfachen Lebens beruht. Hermine bringt
Harry im Steppenwolf ihre Lebenskunst bei. Und im Siddhartha erkennt der Hauptheld
dank der Lehre des alten Fhrmanns und des Flusses, worin das grte
Lebensgeheimnis wurzelt. Am Ende des Bildungsprozesses wird aus dem Lernenden
der Lehrende, denn: Man erwirbt nicht, um zu besitzen, sondern um weiterzugeben an
die Bedrftigen.135
Dieses Motiv prgt nicht nur Hesses Werk, sondern auch sein eigenes Leben. Er war
immer der Suchende, immer unterwegs zum Sinn des Weltalls. Hesses eigener Weg zur
Bildung war schwierig und nicht problemlos. Es dauerte ihm lange, bis er die beste
Bildungsweise fr sich fand. Er entdeckte sie vor allem in der Selbsterziehung und als
Autodidakt in der Selbstbildung. Am besten charakterisieren seine Erziehung die Worte
des deutschen Schriftstellers Rudolf Hagelstange: Wenn Erziehung scheitert, muss
Selbsterziehung an ihre Stelle treten. Das hat uns Hesse durch Leben und Werk deutlich
gemacht; dazu hat er leise aber eindringlich immer wieder aufgerufen.136 (Rudolf
Hagelstange, Gerichtstag halten ber sich selbst, 29.6.1957)
133
134
135
136
Zitiert nach: Ebd. S. 316
69
Hesse war Vertreter keiner festen Lehre oder Religion, er blieb sein ganzes Leben
lang dem humanistischen Ideal treu. Eben darum knnte ich keiner Kirche gehren,
weil dort die Hhe und Freiheit des Geistes fehlt, weil jede sich fr die beste, die
einzige, und jeden ihr nicht Zugehrenden fr verirrt hlt.137 Seine Stellung zur Kirche
widerspiegelt sich im Umgang Kastaliens mit ihr, der durch die Beachtung und Abstand
gekennzeichnet ist.
Was die Angehrigkeit einer Gesellschaft betrifft, drckte er sich dazu
folgendermaen aus: ...ich bin Eremit und habe nie irgendeiner Gemeinschaft
angehrt, auer jener der Morgenlandfahrer, eines Bundes von Glubigen, dessen
Existenzform eine sehr hnliche ist wie die Kastaliens.138 Sein ganzes literarisches
Schaffen kennzeichnet sich durch die Selbstreflexion des eigenen Lebens, es ist eine
wieder neu aufgenommene hochpsychologische Selbstdarstellung, Selbstbeobachtung,
Selbstanalyse, ja Selbstverwirklichung.139
Laut Hesse ist die Grundaufgabe des Menschen die Seele zu entwickeln, den
Stufenweg beschreiten und auf die hchste Stufe abzielen. Hermann Hesse befrchtete
die Malosigkeit, die zum gefhrlichen Leben und zu den Menschentypen fhrt, wie
zum Beispiel Hitler oder Mussolini.
Viel mehr als um die Zerstrung der Ordensgesellschaft oder die Anbetung des
Individuums geht es ihm in seinen Werken um ein aufrichtiges Leben des Einzelnen
und seine Selbstbesttigung in der Gesellschaft. Und nur fr solche Leser, die dieser
Umstnde bewusst werden, sind seine Dichtungen bestimmt.
Bildung versus Schule
Hesses Stellung zur Schulerziehung war ziemlich negativ, besonders im Unterm Rad
ist diese Tatsache markant. Diese Anschauung wurzelt in seiner eigenen
Schulerfahrung, die eher negativen Charakters war. Die Erziehung muss auch die
Individualitt
des
Einzelnen,
der
einmalig
ist,
bercksichtigen.
Hesses
Bildungsvorstellungen wurden vor allem durch Humanismus beeinflusst.
137
von Hermann Hesse, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1973, S. 283
138
Ebd. S. 278
139
JENS, Walter/KNG, Hans: Anwlte der Humanitt: Thomas Mann, Hermann Hesse, Heinrich Bll,
Kindler Verlag, Mnchen 1989, S. 161
70
Die eigenen Erfahrungen stellen im Bildungsprozess ein erhebliches Element. So

auch Knecht kann nicht sein ganzes Leben in Kastalien verbringen, er muss in die Welt
gehen und eigene Schritte machen. Der Bildungsvorstellung nach, die Hesse vertrat,
stellt er sich in die Reihe der Pdagogen, die ihren Weg nehmen von Rousseau,
Pestalozzi, Frbel, ber die Jugendbewegung zu Berthold Otto bis hin zu den modernen
pdagogischen Theorien.140
140

71
7. Peter Camenzind und Das Glasperlenspiel: Ein

Vergleich
Von Peter Camenzind bis zum Glasperlenspiel erfolgte im Werk Hermann Hesses
groe Entwicklung. Dem Autor gelang es, die rein negative Stellung zur Gesellschaft
und die Abneigung gegen die Stadt, so wie sie im Camenzind beschrieben werden, in
eine Natursymbolik des Glasperlenspiels zu verwandeln. In beiden Werken behandelt
man immer die gleichen Themen - Dualismus, Polaritt, Geist, wahre Erkenntnis,
Gegenstzlichkeit von Kunst und Leben und die Mglichkeit ihrer Synthese. Man kann
in ihnen bestimmte Abneigung von dem Knstlertum und wachsende Neigung zum
einfachen Leben beobachten. Auf das Knstlerische wird es aber nicht vollkommen
verzichtet.
Gemeinsam ist den untersuchten Werken auch die negative Darstellung des
Feuilletonismus, von dem sich der Hauptheld abwendet, um die Wahrheit in seinem
Inneren zu finden. Im Camenzind verkrpert es die Moderne, im Glasperlenspiel die
ganze Gesellschaft auer Kastalien. Die Abkehr von Industriegesellschaft und
Inklination zum Nonkonformismus prgt die Form der beiden Romane.
Beide Haupthelden sind Auenseiter, sie rebellieren auf ihre Weise gegen die
Normen der Gesellschaft. Hesse legte in seinen Bchern Wert auf den Eigensinn des
Menschen. Der Eigensinn und die Rebellion gehren untrennbar zusammen.
Auch der Tod durch Ertrinken im Wasser wiederholt sich in beiden Werken. Im
Camenzind starb Richard, Peters beste Freund, beim Baden im Fluss und im
Glasperlenspiel fand Josef Knecht den Tod im Bergsee.
Das, was im Camenzind als unfertig schien wurde im Glasperlenspiel zur
Meisterschaft
gefhrt.
Peter
Camenzind
erlebte
auf
seinem
Weg
manche
Enttuschungen, die ihn belehrten, dass sein Traum der Dichter zu werden nur ein
Irrtum war. Er kehrte dann in seinen Heimatort zurck, aber bestimmte Unzufriedenheit
und Resignation blieb in seiner Stellung deutlich. Josef Knecht stieg dagegen in seiner
Bildung stufenweise aufwrts und mit jeder Stufe war er dem Erwachen nher, bis er
die Erlsung erreichte.
In beiden Werken legte Hesse den Nachdruck auf die innere Entwicklung des
Individuums und warnte vor der Verkmmerung des Geistes. Plus ultra, immer weiter,
die Sulen des Herakles niederreien, in die Ferne, immer neue Rume durchschreiten,
72
transzendieren, auf die Vergangenheit aber nicht verzichten das ist die Schickung der
beiden Bcher. Das was im Camenzind begonnen wurde, fand spter im Glasperlenspiel
seine Vollendung. Mit diesem Hesses letzten Roman wurde sein literarisches Schaffen
praktisch abgeschlossen.
73
8. Resmee
In vorliegender Diplomarbeit versuchte ich neben der Einfhrung in den
Bildungsroman und Untersuchung der einzelnen Werke vor allem die bedeutendste
Merkmale des Bildungsromans im Schaffen Hermann Hesses zu entdecken.
Diese Gattung hat in Deutschland langjhrige Tradition. Obwohl sich Hesse
weigerte, seine Bcher zu den allgemein anerkannten Literaturgattungen zu zhlen oder
sie berhaupt als Literatur zu bezeichnen, finden wir in ihnen manche Kennzeichen
dieser Romanart. Der Autor setzte sich whrend seines Lebens intensiv mit den
erzieherischen und pdagogischen Vorstellungen auseinander, wie manche andere
Autoren zur Zeit um 1900. In seinen Romanen finden wir aber keine Belehrungen und
Anweisungen. Sie sind auf innerseelische Konflikte, ihre Auflsung und dadurch
erzielte Erlsung und wahre Erkenntnis gerichtet. Seine pdagogischen Theorien
entfaltet er nicht in der Form der Regeln, als Dichter benutzt er poetische Bilder,
Symbole, obwohl dann die Gefahr droht, dass sie dem Leser nicht alle vollkommen
verstndlich werden.
Hesses Werk ist schwer einzuordnen. Zum Beispiel im Falle des Glasperlenspiels
geht es um ein Alterswerk, eine Utopie, einen Erziehungs- und Entwicklungsroman und
nicht zuletzt um einen Bildungsroman. Wenn wir den Autor selbst fragen knnten,
wrde er uns sicher antworten, dass es eigentlich alles und gleichzeitig nichts davon ist.
Fr ihn waren es einfach Dichtungen - mglicherweise da er sich im Herzen eher als
Dichter und nicht als Schriftsteller fhlte, oder da sein ganzes Schaffen eine romantisch
poetische Tendenz durchdringt, die eher fr die Poesie als Prosa charakteristisch ist.
Der Sinn seines Werkes ist in jeder Dichtung deutlich. Hesse bemht sich um die
Verteidigung des Individuums und seiner Persnlichkeit. Seiner Meinung nach ist der
einzelne, einmalige Mensch mit seinen Erbschaften und Mglichkeiten ein zartes,
gebrechliches Ding, er kann wohl einen Anwalt brauchen.141 Diese Tatsache offenbart
sich in beiden analysierten Werken. Camenzind erlebte seine Revolte gegen die
brgerliche Gesellschaft und kehrte zur Natur und einfachem Leben zurck. Knecht
verzichtet auf das Bewahren des Geistes im knstlichen Milieu der pdagogischen
Provinz und konzentriert sich auf Bildung seines einzigen Schlers.
Im letzten Teil meiner Arbeit bemhte ich mich um Vergleich der beiden Werke und
ermittelte Hesses pdagogische Vorstellungen. Bei Peter Camenzind kann man ohne
141
Zitiert nach: Ebd. S. 5
74
Zweifel die Angehrigkeit zum Bildungsroman besttigen. Das Glasperlenspiel, der

letzte Roman von Hermann Hesse, ist nicht mehr so einfach einzuordnen. Er weist die
Merkmale sowohl des Bildungsromans als auch der Utopie auf. Dieses Werk beinhaltet
auch manche pdagogische Ideen und Vorstellungen des Autors. Die Grundmerkmale
des Bildungsromans sind im Werk jedoch enthalten: der Bildungsweg des Protagonisten
von seiner Kindheit bis zum Erwachsenenalter wird verfolgt, die Motive der
Selbstfindung, Krisenerfahrung und innere Progression des Helden fehlen da auch nicht.
So hindert meiner Meinung nach nichts daran, dieses Werk auch als Bildungsroman zu
bezeichnen.
Wie der Autor selbst behauptete, versucht er in seinem Werk so einen idealen
Lebenswandel darzustellen, in dem Liebe, Schnheit und Ordnung herrschen ... in dem
der Mensch nicht Herdenvieh wird, sondern die Wrde, die Schnheit und auch die
Tragik seiner Einmaligkeit behalten darf.142 Das ist das Kennzeichen und gleichzeitig
Schickung Hesses Lebens und Schaffens.
142
Zitiert nach: Ebd.
75
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78

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Inhaltsverzeichnis

3. Kurzbiographie - Hermann Hesse..................................................................S. 18

4.7.3. Das Verhltnis zwischen Dichtertum und Liebe..................................S. 31

6. Hesses pdagogische Ideen und Vorstellungen............................................S. 69

2. Einfhrung in den deutschen Bildungsroman

2.1. Zum Begriff Bildung

2.2. Historischer berblick

humanittsphilosophischen Bildung. Die Naturwissenschaftler des 18. Jahrhunderts

2.3. Geschichte der Gattung Bildungsroman

Kellers Der Grne Heinrich bereicherte die Gattung um neue

Merkmale und zwar die autobiographischen Zge und Desillusionsthematik (Georg

2.3.1. Verwendung des Gattungsbegriffs

Bemhungen, das theoretische Konzept zur Menschenbildung zu formulieren. Seit

2.3.2. Problematik der Gattungsbestimmung

2.4. Eine typisch deutsche Gattung?

Zitiert nach: Ebd. S. 26.

2.5. Charakteristik des Bildungsromans

2.6. Literaturwissenschaftliche Diskussion

Dilthey also benutzte die Benennung

Bildungsroman fr Werke des Wilhelm-Meister-Typus. Das Goethesche Werk Wilhelm

2.7. Konzeption des Protagonisten

2.8. Bildungsroman um Jahrhundertwende und im 20. Jahrhundert

2.8.2. Situation in der Literatur

2.8.3. Strukturtypus des Bildungsromans der Jahrhundertwende

3. Kurzbiographie - Hermann Hesse

und arbeitete an seinem Alterswerk und

Bildungsroman Das Glasperlenspiel. Zwlf Jahre brauchte er, um den Bildungsroman

Verhltnis zu Deutschland war kompliziert, er empfand Misstrauen gegenber den

3.1. Der Sonderfall Hesse

Hermann Hesse war Schriftsteller, Dichter, Essayist, Rezensent und Herausgeber. Er

Peter Camenzind wurde in einem kleinen Drfchen namens Nimikon in

4.2. Zur Entstehung des Werkes

4.3. Einflsse auf das Werk

4.3.2. Andere Einflsse

4.4. Autobiographische Merkmale im Buch

Auch eigene Erlebnisse und philosophische Ansichten wie Bewunderung des

4.5. Peter Camenzind - ein Bildungsroman

4.6. Chronologie des Werkes

4.7. Formen der Liebe im Roman

4.7.3. Das Verhltnis zwischen Dichtertum und Liebe

4.8. Bildungskonzeption des Helden

Wiedergutmachung zu den Normen und Wertvorstellungen

4.9. Strukturelle Merkmale

4.10. Die Rolle des Vaters im Roman

4.11. Die Rolle des Lebensfreundes

4.12. Das Motiv der Natur

4.13. Ergebnis der Lebensreise des Helden

Dahrendorf rekapituliert sein Bemhen um einen Platz in der Welt folgendermaen:

Er erfllte hervorragend alle Aufgaben und Missionen dank seiner Begabung,

5.2. Einfhrung in das Glasperlenspiel

5.3. Entstehung und Wesen des Werkes

5.4. Struktur und Aufteilung

5.4.1. Einzelne Teile des Werkes

Das feuilletonistische Zeitalter

Hesse bezeichnete die drei hinterlassenen Lebenslufe als das am meisten

Hesses Inspiration durch indische, chinesische Lehre und Christentum ist

5.4.2. Die Erzhlweise im Werk

5.5. Innere Bildung und Entwicklung des Helden

5.5.2. Personen, die sich am Knechts Erwachen beteiligten

5.5.3. Knechts Tod als weitere Bildungsstufe

DAHRENDORF, Malte: Der Entwicklungsroman bei Hermann Hesse (Dissertation), Philosophische

Entwicklungsmglichkeit mehr anbieten konnte.

5.5.4. Lebensgesetz des Helden

5.6. Das Glasperlenspiel eine Utopie?