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Cf. Benedicto XVI, Carta Apostlica Ubicumque et semper, art. 1 2; art. 3 nn. 2-4
Cf. Benedicto XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, nn. 96, 105 y 122
6
Sagrada Eucarista celebrada por el papa Benedicto XVI en la Baslica de San Pedro el 16 de octubre de 2011
7
Benedicto XVI, Carta Apostlica Porta fide, n.7
5
Por su parte, el papa Benedicto XVI, desde que inici su ministerio petrino, ha manifestado su
honda preocupacin por el secularismo que est corroyendo el sustrato cristiano de muchos pases de
antigua tradicin cristiana y que han comenzado a vivir un indiferentismo religioso, desarrollando una
mentalidad en la cual, de hecho, Dios est ausente de la existencia humana. Su preocupacin, sin
embargo, no se refiere de manera exclusiva a los pases europeos, por los cuales sin duda alguna
manifiesta una enorme inquietud, sino que su corazn de pastor lo ha llevado tambin a expresar su
afliccin por lo que sucede en Amrica Latina, la cual est viviendo un cierto debilitamiento de la vida
cristiana en el conjunto de la sociedad y de la propia pertenencia a la Iglesia catlica debido al
secularismo, al hedonismo, al indiferentismo y al proselitismo de numerosas sectas, de religiones
animistas y de nuevas expresiones seudo-religiosas8.
Situacin de Europa
Al final del II milenio Juan Pablo II lanzaba una acuciante invitacin a Europa: Yo, obispo de
Roma y Pastor de la Iglesia universal, te lanzo, o vieja Europa, un grito lleno de amor: Vuelve a
encontrarte. Se t misma. Descubre tus orgenes, reaviva tus races. Revive aquellos valores autnticos
que hicieron gloriosa tu historia y benfica tu presencia en los dems continentes. Reconstruye tu vida
espiritual, en un clima de respeto con las dems religiones y con las genuinas libertades. 9 El Papa, de
manera casi dramtica, muestra su preocupacin por la situacin de Europa, que de haber sido un
continente en el que el cristianismo haba impregnado la vida, no slo religiosa, sino tambin social y
cultural de los pueblos, a partir del Renacimiento con sus tendencias inmanentistas se dej permear de
un proceso de secularizacin que la ha llevado a separarse de la Iglesia y despus de la fe cristiana,
produciendo el crecimiento de nuevos modelos culturales que se declaran ajenos al cristianismo. As
Europa se presenta ahora como un continente, no ms cristiano, sino pluralista, en donde los cristianos
son minora, y en donde el nmero de personas indiferentes frente a la religin es muy alto. As, pues, el
anuncio del Evangelio hoy en Europa ya no es ante un mundo religioso, sino ante una sociedad laica y
cientfico tcnica, que rechaza la religin como supersticin o como residuo de pocas pasadas que
no han sido iluminadas por la razn, Por ello el Papa habla de la necesidad de una segunda
evangelizacin de Europa.
Ante esta realidad, ampliamente tenida en cuenta durante la II Asamblea especial para Europa
del Snodo de los Obispos, escriba Juan Pablo II:
En varias partes de Europa se necesita un primer anuncio del Evangelio: crece el nmero de las
personas no bautizadas, sea por la notable presencia de emigrantes pertenecientes a otras
religiones, sea porque tambin los hijos de familias de tradicin cristiana no han recibido el
Bautismo, unas veces por la dominacin comunista y otras por una indiferencia religiosa
generalizada. De hecho, Europa ha pasado a formar parte de aquellos lugares tradicionalmente
cristianos en los que, adems de una Nueva Evangelizacin, se impone en ciertos casos una
primera evangelizacin.10
Hay que tener en cuenta, adems, que la Iglesia en Europa cuenta con la presencia numerosa del
protestantismo, en sus diversas realidades, y con las cuales desarrolla un permanente dilogo
ecumnico. Existe, en general, un respeto mutuo, de tal manera que no existe el fenmeno de una
migracin religiosa entre las distintas comunidades cristianas.
8
Benedicto XVI, Discurso inaugural de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, (Aparecida, 13 de
mayo de 2007), N. 2
9
Juan Pablo II, Discurso en Santiago de Compostela (9 de noviembre de 1982).
10
Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia in Europa, 46
3
La mayor preocupacin tanto catlica como protestante es enfrentar con fuerza el embate del
secularismo, que ha ido creando una mentalidad en la que Dios ha pasado a un segundo plano y de
hecho est ausente, en todo o en parte, de la existencia y de la conciencia humana, creando una cultura
del relativismo, con mentalidad hedonista y consumista y con predominio del individualismo. 11
El Documento de Aparecida nos dice que nos encontramos ante un cambio de poca cuyo nivel
ms profundo es el cultural. Estamos viendo cmo se ha desvanecido la concepcin integral del
hombre y su relacin con el mundo y con Dios; tambin cmo se ha sobrevalorado la subjetividad
individual, se han debilitado los vnculos comunitarios y se ha dejado de lado la preocupacin por el
bien comn; percibimos la fuerte inestabilidad, la creacin de nuevos y arbitrarios derechos
individuales, el desmoronamiento de la familia, la banalizacin de la sexualidad, la creciente cultura de
muerte. Observamos el temor de asumir compromisos duraderos y, en cambio, que todo resulta
prcticamente desechable, se prefiere vivir da a da, sin programas a largo plazo ni apegos personales,
familiares y comunitarios. En el mundo actual prevalece el consumismo, en donde todo deseo puede
ser satisfecho por los productos que tienen un carcter eficaz, efmero y hasta mesinico (cf. DA 44-51).
La Iglesia en Amrica Latina, como tambin en Europa, se enfrenta a un contexto de
fragmentacin, en donde hay una gran pluralidad de posiciones, diversificacin de lenguajes y de
comportamientos que abren paso a un proceso de secularizacin cada vez ms acentuado, en el que
prcticamente se quiere construir el mundo como si Dios no existiera. Esta realidad, que en s podra
abrir muchos espacios a una maduracin de la fe y a una presencia ms activa de la Iglesia y a su accin
evangelizadora, sin embargo se ve hoy cada vez ms impedida porque la secularizacin se ha ido
transformando en secularismo, que pretende una separacin radical de lo religioso, de tal modo que
habra que concebir la fe como algo no solo irrelevante, sino algo que se coloque nicamente en el
mbito individual, sin que pueda tener incidencia alguna en la vida pblica y en la sociedad. Ms an, el
secularismo que nos est invadiendo, cree que el mundo es adulto y autnomo y por consiguiente no
necesita de Dios. Centra todo en el hombre, y por lo tanto Dios resulta una hiptesis intil y un opositor
a la libertad humana que es necesario eliminar.12
La situacin concreta de Amrica Latina nos muestra que es urgente continuar y reforzar todo el
trabajo que se est realizando para poner en marcha la Nueva Evangelizacin, pues aunque todava la
fe o la creencia en Dios sigue muy arraigada y nuestros pueblos tienen una piedad popular bastante
desarrollada, sin embargo sta ltima tiene muchas expresiones ambiguas y el influjo del secularismo
ha ido llevando a un creciente agnosticismo. Adems, el continente latinoamericano, a pesar de que
durante cinco siglos tuvo el catolicismo como la religin de las mayoras, ahora sufre el creciente
aumento de grupos de corte pentecostal y la agresividad contra la Iglesia por parte de algunos
movimientos religiosos.
Este crecimiento de numerosas agrupaciones cristianas que acogen a muchos de nuestros
fieles, nos debe llevar a tomar conciencia de que la disminucin de catlicos est revelando un
problema cualitativo en su accin pastoral. En efecto, tenemos que ser conscientes de que un
porcentaje (no indiferente) de catlicos abandona la Iglesia, mientras otro sector importante se dice
catlico, pero no cree lo que la Iglesia profesa. Asimismo cada vez ms crece el nmero de catlicos
11
12
que no tienen conciencia de pertenencia eclesial y viven su fe desde una perspectiva individual, no
comunitaria.
El problema que se descubre en todo esto es que no estamos ante un rechazo de Dios, sino un
rechazo de la Iglesia, pues se va a buscar a Dios en otros grupos religiosos. Ciertamente el problema es
grave, pues si no logramos poner remedio y la situacin religiosa sigue igual, se prospecta que en el ao
2035, si continua el fenmeno de migracin religiosa tal como se encuentra en la actualidad, habr un
41% de catlicos y otro 41% de evanglicos, mientras que los que dirn no profesar ninguna religin
crecern a un 16%. En el fondo no estamos tanto frente a un problema doctrinal en cuanto tal, sino a un
problema vivencial, e incluso de tipo metodolgico. 13
Fallas en la accin pastoral
Quiz lo que ms nos preocupa en Amrica Latina y es ms notorio es el crecimiento de tantos
grupos religiosos de corte evanglico, que se van propagando por todas partes y que van sonsacando a
muchos fieles de nuestras parroquias. Frente a este problema de la desercin de muchos catlicos,
pensamos que lo primero que tenemos que hacer es ver cmo contraponernos a la proliferacin y al
proselitismo de las sectas, pero no tomamos conciencia de que lo que tenemos que afrontar es
preguntarnos seriamente el por qu se van nuestros fieles, interrogarnos por qu deja de asistir a la
Iglesia, a los sacramentos. Frente a la atraccin de las sectas, Benedicto XVI les deca a los Nuncios en
Amrica Latina poco antes de inaugurar la Conferencia General en Aparecida, que se deben buscar
soluciones adecuadas que lleven a nuestras comunidades a una adhesin a Cristo para testimoniar una
fe madura y llena de alegra.
El documento de Aparecida nos da una primera aproximacin a esta grave inquietud:
Segn nuestra experiencia pastoral muchas veces la gente sincera que sale de nuestra Iglesia no
lo hace por lo que los grupos no catlicos creen, sino fundamentalmente por lo que ellos
viven; no por razones doctrinales sino vivenciales; no por motivos estrictamente dogmticos,
sino pastorales; no por problemas teolgicos sino metodolgicos de nuestra Iglesia. Esperan
encontrar respuestas a sus inquietudes. Buscan no sin serios peligros responder a algunas
aspiraciones que quizs no han encontrado, como debera ser, en la Iglesia (DA 225).
En efecto, muchas veces nos hemos preocupado por administrar los sacramentos, pero sin
hacer el esfuerzo serio de formar autnticos discpulos de Cristo a travs de un proceso que debe
comenzar con la experiencia de un encuentro personal con Jesucristo. Aqu podemos indicar la
principal falencia en nuestro actuar pastoral, pues lamentablemente ha estado ausente y en muchos
casos es desconocido el primer anuncio, basado en el kerigma, que en cuanto cimiento de la vida
cristiana constituye una realidad imprescindible y una prioridad en la tarea de la Iglesia.14 Sin este
primer y fundamental paso, tampoco se logra una profunda vivencia eclesial y un serio compromiso
misionero.
Cuando se interroga a algunos de los que han abandonado la Iglesia acerca del por qu se han
ido, muchos responden que en el grupo religioso al que ahora pertenecen han encontrado a Dios y esto
les ha transformado su vida, experiencia que no haba logrado en la Iglesia Catlica. Se trata, por tanto
de algo vivencial que le ha tocado el corazn. Muchos incluso hablan de que en ese momento volvieron
13
Cf. Norberto Strotmann, Jos Luis Prez Guadalupe, La Iglesia despus de Aparecida. Cifras y Proyecciones, p.199
Cf. Redemptoris missio, 44. Para una ampliacin de lo que ha sido esta gran carencia: cf. Red Nacional de Nueva
Evangelizacin, Misin kerigmtica diocesana, pp. 20-22
14
a nacer. Normalmente han llegado a esa experiencia de encuentro con Cristo a travs de una
predicacin ms kerigmtica y del testimonio personal de quien lo evangeliza, lo cual conmueve a la
persona y se siente animado a iniciar un cambio de vida. A esto se aade que en esos grupos
encuentran comunidades en donde son acogidos y acompaados, de tal manera que all se sienten
verdaderamente miembros de una comunidad, en donde pueden compartir y profundizar sus propias
experiencias. A partir de esa doble realidad, descubrimiento personal de Dios y vivencia fraterna y
comunitaria, encuentran en esos grupos ayudas para profundizar su fe y de acercamiento a la Palabra
de Dios. La formacin viene a ser parte fundamental de la pertenencia a esos grupos religiosos, con el
fin de que los nuevos miembros se conviertan tambin en evangelizadores. 15
2. La evangelizacin, tarea fundamental de la Iglesia
Si los pueblos de Europa y, a travs de ella, los de Amrica Latina son cristianos es porque bajo la
accin del Espritu Santo, hubo hombres y mujeres que realizaron una seria labor evangelizadora, que
llev a los pobladores de estos pueblos a conocer, amar, celebrar y seguir la persona de Jesucristo, el
Hijo de Dios hecho hombre para nuestra salvacin. Por esta razn, antes de dar una palabra sobre la
Nueva Evangelizacin, es oportuno recordar qu es evangelizar, ya que sta es la razn propia de la
Iglesia.
La dinmica de la evangelizacin
Hoy para nosotros no resulta extrao encontrarnos en medio de comunidades cristianas y or
hablar de Cristo prcticamente en todo el mundo. Sin embargo, cmo fue el origen de esta fe?
En el momento en que nace Jess e inicia su vida pblica, el pueblo elegido estaba esperando la
llegada del Mesas, cuyos rasgos y misin no eran muy claros, ya que algunos politizaban y otros
espiritualizaban al personaje que habra de venir. Benedicto XVI, tratando de explicar esta espera, dice
que es necesario leer en el libro del Deuteronomio el sentido de la promesa: El Seor suscitar un nuevo
profeta como Moiss (cf. Dt 18,15), es decir, alguien que haya hablado cara a cara con Dios (cf. Ex 33,11).
Y ste es Jess, quien en el comienzo de su misin habla de Dios como Padre y se comunica con l
constantemente retirndose al monte para estar all a solas con l. Cuando predica a la multitud les dice
que l ha venido a cumplir la voluntad de su Padre (cf. Jn 4,34), y vive su relacin con Dios, no solo
como amigo, sino como Hijo. As, pues, Jess puede hablar del Padre, y llamarlo Abba, esto es
pap (Mc 14,36), porque solo l es el Hijo y vive en comunin filial con el Padre. 16
El cuarto evangelio nos ha dejado plasmado el impacto que produjo la persona de Jess en los
dos primeros discpulos que lo encontraron. Ellos escuchan a Juan el bautista que dice que Jess es el
Cordero de Dios y, llenos de curiosidad, van detrs de l. Jess, al ver que le seguan les pregunta: qu
buscan? (Jn 1,38). Como ellos queran saber dnde viva, a esa pregunta sigui la invitacin a tener una
gran experiencia: vengan y lo vern (Jn 1,39). Es tan impactante ese primer encuentro que Andrs va
a buscar a su hermano Simn (Pedro) para comunicarle la noticia: Hemos encontrado al Mesas es
decir a Cristo y de inmediato lo lleva hasta Jess (cf. Jn 1,41s).
La misin fundamental de la Iglesia se encuadra en esa misma dinmica, esto es, comunicar su
experiencia viva y continua de Jess. En otras palabras, su misin es la evangelizacin, la cual tiene
como fin ltimo el anuncio claro e inequvoco de Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y
15
16
resucitado que ofrece la salvacin a todos los hombres. Este anuncio, una vez escuchado y asimilado,
ha de llevar a una adhesin de corazn, a un seguimiento del Seor Jess, para que acogiendo esa
Palabra de vida, la persona se convierta en alguien que da testimonio y anuncia.17 As, pues, quien ha
encontrado a Jess vivo y ha sido evangelizado tambin debe evangelizar. Cabe muy bien recordar el
mpetu evangelizador de Pablo, que deca: predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria;
es ms bien un deber que me incumbe. Ay de m si no predico el Evangelio (1Co 9,16).
La Iglesia por tanto tiene una triple tarea: el anuncio de la Palabra de Dios, a travs de la
predicacin y del testimonio (kerygma), la celebracin de los sacramentos, que hacen presente a Cristo
en medio de la comunidad (leitourgia) y el servicio de la caridad (koinonia). La evangelizacin conlleva
por lo tanto estos tres elementos que se implican mutuamente y no pueden separarse.
El aspecto fundamental de la evangelizacin es entonces lograr que la persona tenga un
encuentro personal con Cristo vivo. Un encuentro que llene su existencia, que le d sentido y profunda
alegra a su vida, que permita a la persona a cumplir con gozo su vocacin inicial y busque
continuamente a ser mejor hombre o mejor mujer en medio de su familia, de su mbito de trabajo, en la
sociedad. El cristiano, al escuchar y seguir el Evangelio ha de buscar ser cada vez mejor cristiano y estar
lleno del espritu de Cristo, pleno de amor, de solidaridad, de perdn y de misericordia, de tal manera
que permita con su vida que en todos los ambientes se perciba el buen olor de Cristo, pues como dice
San Pablo: Porque nosotros somos el aroma de Cristo ofrecido a Dios, para los que se salvan y para los
que se pierden (2 Co 2,15).
El encuentro con Cristo, exige que lo sigamos, que tratemos de conocerlo y caminemos a su
lado, pues, como deca el Papa en Madrid durante la JMJ, cuando no se camina al lado Cristo, que nos
gua, nos dispersamos por otras sendas, como la de nuestros propios impulsos ciegos y egostas, la de
propuestas halagadoras pero interesadas, engaosas y volubles, que dejan el vaco y la frustracin tras
de s.18 Ms an, deca el Papa; Quien cede a la tentacin de ir por su cuenta o de vivir la fe segn la
mentalidad individualista, que predomina en la sociedad, corre el riesgo de no encontrar nunca a
Jesucristo, o de acabar siguiendo una imagen falsa de l.19 As, pues, nuestro encuentro con Cristo no
es algo hecho en solitario, no es una experiencia que me acomodo a mis sentimientos y caprichos, sino
un encuentro que debo hacer al interior de una comunidad. Hemos recibido en la comunidad cristiana
la fe y es en ella donde debemos igualmente transmitirla. Dice el Papa: Tener fe es apoyarse en la fe de
tus hermanos, y que tu fe sirva igualmente para la de otros.
El objeto fundamental de ese encuentro personal con el Seor ha de ser el de llevar a la
conviccin de que Dios nos ama. sta es la gran verdad de nuestra vida, la cual da sentido a todo lo
dems, pues no somos fruto de la casualidad o la irracionalidad, sino que en el origen de nuestra
existencia hay un proyecto del amor de Dios.20
Nueva evangelizacin, no reevangelizacin
17
La expresin Nueva Evangelizacin surgi como tal durante la III Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano realizada en Puebla. All los obispos expresaron que existen Situaciones
nuevas que nacen de cambios socio-culturales y requieren una Nueva Evangelizacin: emigrantes a
otros pases; grandes aglomeraciones urbanas en el propio pas; masas de todo estrato social en
precaria situacin de fe; grupos expuestos al influjo de las sectas y de las ideologas que no respetan su
identidad, confunden y provocan divisiones (AG 6). A lo largo de este documento se reafirma que la
Iglesia tiene el desafo de renovar la tarea de evangelizacin para que ayude a los fieles a vivir su vida
cristiana ante los nuevos condicionamientos que ha planteado el cambio de una sociedad rural a una
urbano-industrial, como tambin para responder a los embates del movimiento secularista, que
representa una amenaza a la fe y a la cultura de los pueblos de Amrica Latina.
La Iglesia al hablar de Nueva Evangelizacin hace hincapi en el hecho de que no se trata de una
re-evangelizacin, como si la primera hubiera estado mal hecha o fuera incompleta. Tampoco se trata
de anular la evangelizacin ya realizada y mucho menos de anunciar un nuevo evangelio. No
podemos olvidar que el mismo Seor nos previene al respecto, cuando nos dice: un letrado que se ha
hecho discpulo del reino de los cielos se parece al dueo de una casa que saca de su tesoro cosas
nuevas y cosas viejas (Mt 13,52). De igual manera hoy necesitamos tomar el gran tesoro del Evangelio y
sacar de all, del mismo tesoro de siempre, cosas nuevas.
Hay que partir entonces del reconocimiento de que gracias a la accin de los primeros
evangelizadores, que proclamaron esa Buena Nueva en el Continente americano, el cristianismo ha sido
fuente de progreso y desarrollo no solo para la Iglesia, sino para la sociedad entera, y ha entrado a
formar parte de la cultura. Por consiguiente, la evangelizacin realizada hasta el momento, constituye
un motivo de profunda accin de gracias. El Documento de Aparecida de manera muy expresiva nos
dice que debemos dar gracias a Dios, no slo la riqueza natural de nuestro Continente, sino ante todo
porque nos ha sido dado Jesucristo, la plenitud de la Revelacin de Dios, un tesoro incalculable, la
perla preciosa (cf. Mt 13, 45-46), el Verbo de Dios hecho carne [] que, con su muerte y resurreccin,
rompi las cadenas opresivas del pecado y la muerte, que revela el amor misericordioso del Padre y la
vocacin, dignidad y destino de la persona humana. (DA, 6).
Ya el papa Juan Pablo II, cuando utiliz esa expresin en su famoso discurso en Hait en el ao
1983, explcitamente afirm que no se trataba de una reevangelizacin, e invit al continente
americano a celebrar los 500 aos de la evangelizacin con una seria reflexin sobre la historia de este
acontecimiento, pero tambin con alegra y orgullo, mirando con gratitud todo el trabajo realizado en
estos cinco siglos para anunciar el Evangelio y edificar la Iglesia. Mirada de fidelidad a vuestro pasado
de fe. Mirada hacia los desafos del presente y a los esfuerzos que se realizan. Mirada hacia el futuro,
para ver cmo consolidar la obra iniciada. 21
La Iglesia, entonces, debe hacer un esfuerzo para responder a los nuevos desafos que presenta
el mundo actual y para concretizar la accin evangelizadora en la situacin propia de la comunidad a la
cual va dirigida, saliendo al encuentro de aquellos ambientes que aglomeran muchsimas personas pero
cuya evangelizacin ha sido hasta cierto punto descuidada, como ocurre por ejemplo en el campo
universitario, en las fbricas, en el entorno de la clase obrera, en medio de los polticos, de los
intelectuales, en el mundo de la comunicacin social, en la cultura digital, etc. Para lograr esto, se hace
necesario la evangelizacin de la cultura, o mejor de los forjadores de la cultura actual, y de manera
especial una Nueva Evangelizacin, que comience a nivel de las persona, de la familia y de la parroquia,
para afrontar el amplio fenmeno de la secularizacin.
21
Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea del CELAM, Hait, 9 de marzo de 1983
8
Se trata entonces de una evangelizacin, cuyo contenido es el mismo de siempre, pero que debe
ser novedosa en el modo como se realice para que llegue al corazn del hombre de hoy. El Papa Juan
Pablo II precisaba que la novedad se refera particularmente a: nueva en su ardor, nueva en sus
mtodos, nueva en sus expresiones.22
Cuando el Papa estuvo en Santo Domingo en 1984 como preparacin a la celebracin del quinto
centenario de la evangelizacin de Amrica Latina afirm que esa conmemoracin nos llama a una
Nueva Evangelizacin de Amrica Latina que despliegue con mayor vigor como la de los orgenes- a un
potencial de santidad, un gran impulso misionero, una vasta creatividad catequtica, una manifestacin
fecunda de colegialidad y comunin, un combate evanglico para dar dignidad al hombre, para generar
[...] un gran futuro de esperanza. Se trata de realizar la civilizacin del amor. Amrica Latina tiene,
como su vocacin originaria, la de dar el testimonio de una novsima civilizacin cristiana. 23
Ahora bien, hay que tener en cuenta que tanto Juan Pablo II, como Benedicto XVI son muy
conscientes de que al hablar de Nueva Evangelizacin no se puede pensar en una frmula nica para
todas las Iglesias, pero, a su vez, pone de relieve que todas las Iglesias estn necesitadas de un
renovado impulso misionero, en el que haya una apertura al don de la gracia, se proclame de modo
fecundo la Palabra de Dios y se busque una profunda experiencia de Dios.
La novedad de la Nueva Evangelizacin
Como ya hemos indicado, no se trata de un mensaje nuevo, distinto al de siempre, pues
predicamos el mismo Jesucristo de ayer, hoy y siempre, ni tampoco de nuevas estrategias o mtodos
novedosos y llamativos para atraer a la gente. En realidad se trata de volver al amor primero del que
nos habla el libro del Apocalipsis, cuando reprocha a la Iglesia de feso dicindole pues tengo algo
contra ti, pues has abandonado tu amor del principio (Ap 2 ,4). La Nueva Evangelizacin est
encaminada a hacer posible que el hombre y la mujer de esta sociedad secularizada vuelvan a sentir la
alegra de la presencia, de la cercana, del amor de Dios en sus vidas. Por consiguiente, la novedad
tenemos que buscarla en el Evangelio mismo que se anuncia: es la Buena Nueva, es la proclamacin
llena alegra de la llegada del Reino de Dios prometido desde haca siglos en las Escrituras (LG, 5). Por
eso al nacer Jess en el humilde pesebre de Beln, el ngel les dijo a los pastores: No teman, pues les
anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: les ha nacido hoy, en la ciudad de David, un
salvador, que es el Cristo Seor (Lc, 2,10-11). La Buena Nueva es entonces el anuncio del misterio
Pascual de Cristo, de su muerte y resurreccin, que desde la era apostlica la Iglesia ha venido
anunciando con fidelidad a todo el mundo.24
La Nueva Evangelizacin consecuentemente debe estar encaminada hacia una renovada
escucha de la Palabra de Dios, para hacer irradiar la frescura, la novedad perenne, podramos decir, la
fascinacin del Evangelio.
La novedad en este caso no significa algo desde el punto de vista temporal, como aquello que
surge o aparece por primera vez, sino ms bien en el sentido cualitativo, como algo novedoso en
cuanto se presenta de manera atrayente, maravillosa, llena de vida. Evangelizacin, entonces, nueva
en el sentido de mostrar el verdadero camino para encontrar a Cristo que viene a dar respuesta a las
22
Ibid.
Cf. Juan Pablo II, Homila en el estadio olmpico de Santo Domingo, Repblica Dominicana, 12 de octubre de 1984
24
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 571.
23
inquietudes ms profundas del ser humano, y a indicar cul es el verdadero sentido de nuestra
existencia, ms an, como lo expresaba el Card. Ratzinger, se trata de entregar a Cristo mismo, puesto
que l es el Camino (Jn 14,6) y el nico capaz de destruir la pobreza ms profunda que puede tener el
hombre, que consiste en la incapacidad de alegra, en el tedio de la vida considerada absurda y
contradictoria. La incapacidad de alegra supone y produce la incapacidad de amar, produce la envidia,
la avaricia todos los vicios que arruinan la vida de las personas y del mundo. Por eso, hace falta una
Nueva Evangelizacin. Si se desconoce el arte de vivir, todo lo dems ya no funciona. Pero ese arte no
es objeto de la ciencia; slo lo puede comunicar quien tiene la vida, el que es el Evangelio en persona
25
.
Pero por otra parte, esa novedad debe estar profundamente arraigada en el corazn de quien lo
anuncia. Para realizar la Nueva Evangelizacin tenemos que dejarnos impregnar por Cristo, tenemos
que tener ese corazn nuevo y espritu nuevo del que hablaba el profeta Ezequiel:
Derramar sobre vosotros un agua pura que os purificar: de todas vuestras inmundicias e
idolatra os he de purificar y os dar un corazn nuevo, y os infundir un espritu nuevo;
arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Os infundir mi
espritu, y har que caminis segn mis preceptos, y que guardis y cumplis mis mandatos. Y
habitaris en la tierra que di a vuestros padres. Vosotros seris mi pueblo, y yo ser vuestro Dios.
(Ez 36, 25-28)
Ese espritu nuevo que aparece en este texto, no es algo distinto al Espritu de Dios mismo, que
se nos da en el bautismo, para que podamos nacer a una nueva existencia, en la que dejemos atrs la
obstinacin al mal, la indiferencia, la soberbia, el individualismo y lleguemos a despojarnos del hombre
viejo con sus obras y revestirnos del hombre nuevo (cf. Col 3,9-10), con un corazn nuevo, un corazn
de carne que, animado por el Espritu Santo, nos impulse a actuar por amor (cf. Rm, 5,5). Slo as se
hace realidad la invitacin que Jess haca a Nicodemo -y que nos hace a todos nosotros- de nacer de
nuevo cf. Jn 3,1-8), es decir, de abrirnos a la accin del Espritu Santo, de convertirnos, de renunciar al
pecado y a la lejana de Dios y de entrar en una relacin de amistad y de amor filial con Dios.
Si logramos ese cambio radical, lograremos llenarnos del gozo de la cercana de Dios en nuestra
vida, descubriremos la presencia de Cristo a nuestro lado, y nos llenaremos de una alegra incontenible,
que nos debe llevar a compartirla con los dems. De ah, por ende, que para hacer Nueva
Evangelizacin, la persona ha de estar enteramente enamorada del Seor, alguien que ha saciado su
sed de Dios, con la Palabra de Cristo, como lo hizo la mujer samaritana. Cristo no viene jams a
quitarnos algo, sino a darnos el don de Dios, a envolvernos en su amor. Cristo es el que est sediento
por colmar nuestra sed; y si lo aceptamos nos saciaremos de su Espritu, y como la samaritana
saldremos a proclamar su mensaje (Cf. Jn 4,29).
Evangelizacin nueva en su ardor, nueva en sus mtodos, nueva en sus expresiones
Nueva en su ardor: se trata del entusiasmo, la alegra, el vigor y la conviccin con el que se
anuncia el Evangelio. La clave est en que quien hace el anuncio de Cristo, sea un hombre nuevo,
alguien que haya aceptado la conversin y est profundamente unido a l para lograr la santidad. Este
nuevo ardor es volver a predicar como lo hicieron los primeros discpulos, que siendo hombres incultos,
transformaron el mundo, es decir, con lo que el lenguaje neotestamentario llama la parresia (Hch 5,
25
Cf. Joseph Ratzinger, La nueva evangelizacin, Conferencia pronunciada en el Congreso de catequistas y profesores de
religin, Roma, 10 de diciembre de 2000
10
28-29): la valenta para no callar la verdad, la audacia para ir hacia aquellos que hasta el momento no
quieren escuchar, el obrar impulsados por el fuego del amor divino.
Nueva en sus mtodos: se trata de una verdadera renovacin pastoral, para dejar de lado los
mtodos de siempre y buscar el modo de salir al encuentro de los alejados. En otras palabras es poner
todo lo que est a nuestro alcance para pasar de una pastoral de conservacin a una pastoral
misionera, en la que se propongan procesos evangelizadores. Aparecida nos habla de la necesidad de
una conversin pastoral, que tenga muy en cuenta el contexto histrico en el que vive la Iglesia para
que, en fidelidad al Espritu Santo, busque responder a los desafos que se presentan para el
cumplimiento de su misin. Esto, lgicamente debe llevar a vivir y promover una espiritualidad de
comunin y participacin (cf. DA 367-368), en la que se de amplio espacio al dinamismo de los laicos y
de los jvenes.
Nueva en sus expresiones: se trata de buscar un lenguaje que, sin traicionar el sentido profundo
de los misterios de nuestra fe, sea comprensible al mundo de hoy, que se adapte a las diversas
situaciones y a las diversas culturas. Las nuevas expresiones exigen, por consiguiente, que sean algo
vivencial, en el que el testimonio de quien evangeliza es muy necesario. La Escritura nos da ejemplos de
esta realidad: en el Antiguo Testamento el testimonio del pueblo de Israel arrastraba a gentes de otros
pueblos: En aquel tiempo, diez extranjeros de las dems naciones agarrarn por la ropa a un judo y le
dirn Queremos ir con ustedes, porque hemos odo que Dios est con ustedes (Zac 8,23). En el Nuevo
Testamento, los primeros cristianos convencieron con el amor que se tenan y as fue creciendo la
comunidad (Hch, 2,42-47). Asimismo es necesario recurrir a las nuevas tecnologas de comunicacin,
para poder llegar a donde la gente hoy ms se comunica, entrando a ese mundo, a esa cultura digital.
Respecto a la era digital en la que nos encontramos, hay que tener en cuenta, como nos dice
Benedicto XVI, que las nuevas tecnologas no modifican slo el modo de comunicar, sino la
comunicacin en s misma, por lo que se puede afirmar que nos encontramos ante una vasta
transformacin cultural. Junto a ese modo de difundir informacin y conocimientos, nace un nuevo
modo de aprender y de pensar, as como nuevas oportunidades para establecer relaciones y construir
lazos de comunin. Tenemos entonces que hacer el esfuerzo para comunicar el Evangelio a travs de
los nuevos medios, lo cual significa no slo poner contenidos abiertamente religiosos en las
plataformas de los diversos medios, sino tambin dar testimonio coherente en el propio perfil digital y
en el modo de comunicar preferencias, opciones y juicios que sean profundamente concordes con el
Evangelio, incluso cuando no se hable explcitamente de l. Asimismo, tampoco se puede anunciar un
mensaje en el mundo digital sin el testimonio coherente de quien lo anuncia. 26
3. Requisitos para la Nueva Evangelizacin
Primero que todo es necesario, como dice Juan Pablo II, dar primaca a la gracia (NMi, 38), es
decir tenemos que ser conscientes de que es el Espritu Santo quien obra en la Iglesia. No podemos
caer en la tentacin de pensar que son nuestras obras y nuestros programas los que producen los
resultados, la conversin. Si as procediramos, sera reducir la Nueva Evangelizacin a una mera puesta
en prctica de nuevas estrategias. El no dar primaca a la accin de Dios, nos podra llevar a algo similar
a lo que le sucedi al Profeta Jons: es l el profeta que permite ver con nitidez la eficacia de la Palabra
del Seor, pues habla en nombre de Dios y logra que se convierta toda la ciudad de Nnive, pero al
mismo tiempo es el prototipo del hombre que se rebela a la accin divina que se realiza a travs suyo.
Al respecto el Card. Ratzinger comenta que desde un principio Jons siente temor del xito de su
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Benedicto XVI, Mensaje para La XLV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 24 de enero de 2011
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predicacin y de que no se vaya a cumplir el castigo que anuncia; por consiguiente l quisiera que sobre
los habitantes recayera la sentencia divina y no la gracia y la misericordia de Dios. Ms an Jons no es
capaz de reconocer que el Seor primero lo salv a l del peligro, para luego salvar por l a una ciudad
que no perteneca al pueblo elegido. La reaccin de Jons es muy desconcertante frente a la
conversin del pueblo y al hecho de que Dios haya perdonado a sus habitantes, pues se enoja
terriblemente contra Dios, ya que considera que su seriedad proftica ha quedado mal parada y pide a
Dios que le quite la vida (Jon 4,1-4).
Es necesario, adems, vivir como autnticos discpulos misioneros. El discipulado es una realidad
que no se puede vivir de manera aislada, individual, sino que hay que vivirla en comunidad. El Seor fue
escogiendo y llamando a sus discpulos. Hoy tambin nos llama a cada uno de nosotros y nos da una
misin. Tenemos que vivir el gozo de sentirnos llamados y amados por el Seor. Por tanto hay que
sentarse a los pies del Maestro para profundizar en su conocimiento y en su doctrina. Pero no lo
podemos hacer solos, sino acompaados de nuestros hermanos, en profunda comunin.
En la tarea de la Nueva Evangelizacin es necesario abrir un amplio espacio de accin a los laicos,
los cuales estn invitados por el Seor a participar de la misin de la Iglesia, a partir del momento
mismo en que han recibido el sacramento del Bautismo. Como en los primeros tiempos de la Iglesia, a
imitacin de Aquila y Priscila (cf. Hch 18; Rm 16, 3s), hay que dar la posibilidad para que muchos laicos
colaboren activa y eficazmente en la labor evangelizadora, preocupndose por ofrecerles una buena
formacin para que haya un laicado maduro y responsable. 27
Por otra parte, hay que tener gran generosidad. Durante el hermoso viacrucis que se realiz en
Madrid durante la reciente JMJ, Benedicto XVI deca: Vosotros que sois sensibles a la idea de compartir
la vida con los dems, no pasis de largo ante el sufrimiento humano, donde Dios os espera para que
entreguis lo mejor de vosotros mismos: vuestra capacidad de amar y de compadecer.
Puesto que la Nueva Evangelizacin quiere responder a los grandes desafos que presenta el
mundo de hoy a la misin de la Iglesia, es urgente que se haga el esfuerzo por conocer muy bien el
contexto socio cultural y religioso en el que estn insertadas aquellas personas a las cuales va dirigido
ese primer anuncio, que introduce toda la tarea de nueva evangelizacin y que ha de dar mucho
relieve a todo el proceso de iniciacin cristiana, con el fin de que la Buena Nueva llegue a tocar
profundamente el corazn de esas personas.
Ahora bien, sabemos por la tradicin de la Iglesia que la comprensin de lo que corresponde a su
misin, no se reduce al anuncio y a la celebracin de la Buena Nueva. stos constituyen una parte,
fundamental e importantsima, de la misin eclesial. Pero como bien lo expresaba el papa Pablo VI
para la Iglesia el primer medio de evangelizacin consiste en un testimonio de vida autnticamente
cristiana, entregada a Dios en una comunin que nada debe interrumpir y a la vez consagrada
igualmente al prjimo con un celo sin lmites. As, pues, toda la actividad de la Iglesia debe ser una
expresin de amor y de servicio, que ha de buscar el bien integral del ser humano. Ms an, en muchas
circunstancias ese amor habla por s solo y se constituye en una forma de evangelizar, pues a travs de
su actuacin as como por su hablar, su silencio, su ejemplo- hacemos creble lo que anunciamos y lo
que celebramos.28
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que nos ama y que nos invita a que participemos de su amor, amndolo a l y amndonos entre
nosotros como hermanos.
b) La vivencia comunitaria. Nuestros fieles buscan comunidades cristianas, en donde sean acogidos
fraternalmente y se sientan valorados, visibles y eclesialmente incluidos. Es necesario que
nuestros fieles se sientan realmente miembros de una comunidad eclesial y sean
corresponsables en su desarrollo. Eso permitir un mayor compromiso y entrega en y por la
Iglesia.
Aqu juega un papel muy importante el seguimiento y acompaamiento a quien ha dado ya el primer
paso, el cual espera sentirse integrado en su comunidad, sentirse miembro de ella, valorado y con una
responsabilidad. Esto solo lo podr lograr a travs de una pequea comunidad, en donde se viva la
fraternidad, como elemento esencial de la vida cristiana plena.30 Bien dice el Santo Padre que estamos
llamados a buscar nuevos caminos de evangelizacin, caminos que podran ser pequeas
comunidades donde se vive la amistad que se profundiza regularmente en la adoracin comunitaria de
Dios.31 De ah la insistencia en que la parroquia sea de verdad, una comunidad de comunidades. Si la
comunidad no le permite que adquiera un sentido de pertenencia, menos lograr que tenga un sentido
de identidad en la Iglesia.
c) La formacin bblico-doctrinal. Junto con una fuerte experiencia religiosa y una destacada
convivencia comunitaria, nuestros fieles necesitan profundizar el conocimiento de la Palabra de
Dios y los contenidos de la fe, ya que es la nica manera de madurar su experiencia religiosa. En
este camino acentuadamente vivencial y comunitario, la formacin doctrinal no se experimenta
como un conocimiento terico y fro, sino como una herramienta fundamental y necesaria en el
crecimiento espiritual, personal y comunitario.
A partir de una primera evangelizacin de tipo kerigmtico y bblico, se debe continuar con una
catequesis de profundizacin que haga comprender muy bien lo que significa ese encuentro con el
Seor, por consiguiente con una catequesis que permita un mayor conocimiento de la persona de
Jesucristo y de su Iglesia, con el fin de que no se quede todo en un momento fuerte de emocin,
pasado el cual se contine sin cambio alguno. Esta formacin ha de reforzar su compromiso vivencial y
comunitario en la Iglesia.
d) El compromiso misionero de toda la comunidad. Ella sale al encuentro de los alejados, se interesa
por su situacin, a fin de reencantarlos con la Iglesia e invitarlos a volver a ella.
Pero ese volver a la Iglesia ha de llevarlos a hacerlos sentir importantes en lo relativo a su misin.
Este aspecto es muy necesario, pues en la Iglesia nadie puede ser pasivo, puesto simplemente para
escuchar o seguir rdenes, sino que debe haber un compromiso evangelizador. Aparecida entonces nos
habla de que todo discpulo tiene que ser misionero.
5. Realidades que deben estar presentes en la Nueva Evangelizacin en Amrica Latina
En Amrica Latina se observa un deseo profundo de bsqueda de sentido de la vida y de la
trascendencia, una capacidad de interrogarse y de compartir las inquietudes; un deseo de experimentar
y de vivir realidades nuevas; un intercambio cultural y una gran movilidad humana (cf. DA, 52-55), todo
lo cual abra nuevos horizontes a la accin eclesial.
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optimismo. Juan Pablo II nos deca: Duc in altum!, hay que remar mar adentro, y para ello es necesario
recordar el pasado con gratitud, pues Jesucristo ha muerto de una vez para siempre, para que todos
podamos vivir por siempre para Dios. Asimismo hay que vivir el presente con entusiasmo, porque Cristo
ha resucitado y se ha quedado entre nosotros, en nuestros corazones, en nuestros tabernculos, en el
rostro de los pobres, hasta el final de los tiempos. Tambin hay que mirar el futuro con confianza,
porque Cristo vendr otra vez en gloria para darnos la bienvenida a su reino donde no habr fin. 34
Tenemos que suscitar, a partir de las experiencias vividas, un dinamismo nuevo, con gran
creatividad, buscando iniciativas concretas. No podemos volver la espalda a nuestro compromiso. Jess
mismo nos lo advierte: Quien pone su mano en el arado y vuelve su vista atrs, no sirve para el Reino
de Dios (Lc 9,62). En la causa del Reino no hay tiempo para mirar para atrs, y menos para dejarse
llevar por la pereza.
Hoy, ms que nunca, nos corresponde a todos ser evangelizadores de los dems: de su familia,
de sus amigos y compaeros y de todos aquellos cuya fe es dbil o tienen miedo de entregarse al
Seor. El compromiso que ustedes han adquirido al implementar y desarrollar el SINE, como estrategia
evangelizadora dentro de los planes diocesanos o parroquiales de pastoral, constituyen una realidad de
enorme importancia para colaborar en el desarrollo de la Misin Continental y para dar solidez a la
formacin de autnticas comunidades cristianas, evangelizadas y evangelizadora. Su compromiso
misionero, su entrega generosa en favor de la evangelizacin y su testimonio de vida cristiana, hace de
ustedes en verdad unos autnticos protagonistas de la Nueva Evangelizacin.
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