lui Lucian,

la aproape opt ani

de cnd a trecut prin poarta cerului
i lui Dumitru,
care s-a dus i el att de curnd

Coperta: Thomas Varga, Daniela Mete

Traducere: Adina Goa
Copyright Ana Dumitran, 2007
Volumul face parte din programul de editare al grantului
Cod CNCSIS 756/2005, cu titlul Religiozitate i atitudini n
faa morii n spaiul transilvan din premodernitate pn n
secolul XX.
La apariia sa au mai contribuit financiar Preasfinia Sa
episcopul Virgil Bercea i Direcia Judeean pentru Cultur,
Culte i Patrimoniu Cultural Naional Alba.

ISBN 978-973-117-082-4

ana dumitran
poarta ceriului
cu un studiu introductiv de
preot jan

nicolae

Editura Altip
Alba Iulia, 2007

SUMAR
Studiu introductiv ..................................................................

IX

Ars moriendi n lumea romneasc din Transilvania

secolelor XVII-XVIII. O micro-istorie a predicii funebre .........

IX

Introducere ..............................................................................

Preliminarii. Obiectul cercetrii .....................................

Istoricul cercetrii ...........................................................

Principii metodologice ...................................................

O lectur la mod ............................................................

10

Repere cronologice, geografice i tematice ................

12

Tipologie, surse ..............................................................

15

Moartea ntre auditoriu i discurs .................................

17

Copiti, traductori, izvoditori, autori ...........................

23

Concluzii ..........................................................................

25

Repertoriul manuscriselor consultate .............................

29

a) fondul Bibliotecii Academiei Romne, Bucureti ....

29

b) fondul Bibliotecii Sf. Sinod, Bucureti .....................

38

c) fondul Bibliotecii Academiei Romne, Filiala ClujNapoca .......................................................................................

40

d) fondul Institutului de Lingvistic Sextil Pucariu,

Cluj-Napoca ...............................................................................

45

e) fondul Bibliotecii Centrale Universitare Lucian

Blaga, Cluj-Napoca .................................................................

46

f) fondul Muzeului Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului

i Clujului, Cluj-Napoca ............................................................

47

g) fondul Bibliotecii mitropolitane din Sibiu ................

47

h) fondul Bibliotecii Judeene Astra, Sibiu ...............

49

VI
i) fondul Bibliotecii Judeene Braov ............................

50

j) fondul Bibliotecii bisericii Sf. Nicolae din cheii

Braovului .................................................................................

50

k) fondul Bibliotecii Muzeului Olteniei, Craiova ...........

51

l) fondul Muzeului Naional al Unirii, Alba Iulia ............

51

m) fondul Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba Iulia .........

52

n) fondul parohiei Poienia, judeul Slaj .....................

52

o) fondul Bibliotecii Universitii de Vest, Timioara ..

52

Repertoriu omiletic .........................................................

55

I. Tlcul evangheliei de la judecat ...............................

55

II. Cugetri n ora morii ..................................................

64

III. Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor ....

72

IV. Cazanie la moartea omului cretin ..........................

115

V. Poveste la petrecania morilor ..................................

165

VI. nvtur la petrecania morilor ..............................

192

VII. nvtura lui Solomon .............................................

209

VIII. Cazania despre nceptura morii ..........................

212

IX. ntia poart este moartea ........................................

214

X. nvtur la omul mort. 1 ..........................................

227

XI. nvtur la omul mort. 2 .........................................

236

XII. nvtur la omul mort. 3 ........................................

246

XIII. Predici construite pe exempla din literatura patristic ........................................................................................

253

XIV. Cazania bogatului nemilostiv .................................

258

XV. Amarul phar al morii .............................................

266

XVI. Cazanie la coconi mici ............................................

269

XVII. Iertciuni la omul mort (iertciunile bihorene) ....

283

XVIII. Iertciune la oameni mori ....................................

317

VII
XIX. Alte iertciuni ..........................................................

324

XX. Veruri funebre .........................................................

333

XXI. Ioan Zoba din Vin, Sicriul de aur, Sebe, 1683 ....

366

XXII. Ioan Zoba din Vin, Cazanii la oameni mori,

Alba Iulia, 1689 ..........................................................................

372

1. Cazanie la oameni mori ..................................

377

2. Cazanie la oameni mori i la mueri ...............

384

3. Cazanie la oameni i la cuconi mici mori .....

398

4. Cazanie la oameni mori ..................................

414

5. Ertciuni la oameni mori ................................

419

6. i alt ertciune la oameni mori ....................

422

XXIII. O nou generaie de cazanii .................................

431

A) Cazanii la mori ................................................

431

B) Cazanii dedicate unor categorii de defunci

delimitate pe criterii sociale, morale i profesionale .............

440

C) Puterea tradiiei ...............................................

469

D) Tentative de originalitate ................................

476

Abstract ...........................................................................

487

STUDIU INTRODUCTIV
Ars moriendi n lumea romneasc din Transilvania
secolelor XVII-XVIII. O micro-istorie a predicii funebre
Moartea iaste o mutare din ceast lume ctr a doa lume.
Moartea iaste o poart fr de carea nu poate ntra nime,
nice poate treace din ceast lume trectoare ctr viiaa cea
netrecut. Pentru aceaia mortul l petreacem cu cntri
dumnzeieti, de artm c mulemim lui Dumnzu; cu
vemente albe mbrcm mortul, de nchipuim noirea
vemntului celui fr de moarte; cu lumini-l petreacem, de
artm c din-tunearecul acetii lumi s duce n lumina lui
Dumnzu; cu faa ctr rsrit l ngropm, de smnm
nvierea, c cum apune soarele i iar rsare, aia i mortul
apune n pmntu i iar s vor scula.
Cuvnt la slujba ngropciunii,
copiat de dasclul Toader din Feldru
i rostit la nmormntarea Sofroniei Ciogolea, 1639

Omilia provine din gr. homilia care nseamn reuniune, adunare,

companie, relaii familiale, iar de aici deriv sensul ei de dialog familial,
discuie, exortaie sau ndemn. n mod general, acest termen desemneaz discursul religios, dei sensul su restrns se refer la un
discurs sau dialog care explic i actualizeaz Cuvntul lui Dumnezeu1. n cadrul comunitilor cretine, n acest sens omiletic general,
s-au dezvoltat predica, panegiricul i necrologul sau oraia funebr,
care mplinesc necesiti pastorale concrete. nsoirea slujirii liturgice
a prohodirii i nmormntrii cretinilor cu rostirea unui cuvnt de
mngiere reprezint o tradiie veche, care a cunoscut n decursul
istoriei evoluii diverse. n primul rnd ar trebui amintit faptul c, n
zorii cretinismului, predica constituia, n cadrul iudaismului sinagogal,
o instituie important, extins la evenimente precum cstoria i
funeraliile, putndu-se desfura i n afara sinagogii2.
1

V. Jean Longre, La prdication mdivale, Etudes augustiniennes, Paris,

1983, p. 26-27, pentru terminologia omiletic: homilia, tractatus, enarratio,
sermo, praedicatio; p. 19-138, pentru o succint istorie a predicii.
2
V. K. Hruby, La place des lectures bibliques et de la prdication dans la
liturgie, Paris, 1970, p. 23-64. A. Verheul, Le service de la Parole chez les juifs et
chez les chrtiens, n Questions liturgiques, 57/1976, p. 3-39.

Ana Dumitran

Deci, i sub acest aspect particular, al predicii la nmormntare,

nainte de a se exprima n conceptele lumii elenistice, cretinismul a
cunoscut o expresie semitic, iudeo-cretin.3 Discursul funebru
cretin, descris iniial prin termenii epitafia4 i logos paneghirikos5,
preia i ncretineaz tradiia panegiric i encomiastic a retoricii
medio-sofistice, adic tradiia cuvntului de laud rostit la mormnt
pentru glorificarea memoriei eroilor cetii antice greceti. Istoricul
Tucidide amintete n lucrarea sa Rzboiul peloponesiac6 c n anul
341 a. Chr. s-au stabilit prin lege funeralii publice pentru soldaii
czui n rzboi, ncheiate printr-un cuvnt solemn, rostit de ctre cel
mai bun retor, ales dup mai multe deliberri oficiale, i care cucerea
o larg audien public7. D. Gusti pomenete n studiul su despre
elocvena sacr de cuvntul lui Pericles n onoarea eroilor de la
Samos, concluzionnd c discursul la funeralii este o variant
specific a panegiricului dedicat comemorrii solemne a eroilor i a
strmoilor, avnd antecedente n antichitate n Egipt, Grecia, Roma
i altele. Termenul logos paneghirikos provine de la Isocrate (436338 a. Chr.), comandantul corintenilor n timpul Rzboiului peloponesiac8 care a dedicat acest discurs elaborat n decurs de 15 ani n
cinstea Cetii Atena i eroilor si. Tradiia discursului encomiastic a
fost motenit cultural de ctre Sfinii Prini ai bisericii, care au
respectat n general n cuvntrile lor normele retorice impuse
oricrui discurs public9. Discursurile dedicate morilor glorioi, recomandate de ctre retorii sofiti care au fcut parte din motenirea
cultural a prinilor bisericii din secolul IV sunt clasificate n trei
tipuri de structuri retorice: 1) monodia, cuvnt dedicat unui mort
recent n perioada de doliu, amestecnd pateticul cu lauda; 2)
3

Jean Danilou, Thologie du judo-christianisme, Dscle, Paris, 1958.

La locul de nmormntare folositor cretintii, se ineau discursuri funebre
numite de greci epitafia, ntr-o laud a acestor ncetai din via n Domnul,
pentru ai da pilda i altora din cei vi, i spre a arta ntristarea pentru adormirea
lor. Aa, Eusebiu de Cezareea la nmormntarea lui Constantin cel Mare,
Ambrozie, la a mpraiilor Teodosie cel Mare i Valentinian s.a. m. d., Badea
Cireeanu, Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de rsrit,
Bucureti, Tom III, p. 375.
5
V. C. Duu, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi. Actualitatea lui
pastoral, n Ortodoxia, nr. 1-2/1992.
6
V. Thucydides, Rzboiul peloponesiac, Bucureti, 1966.
7
Cf. V. Florescu, Retorica i neoretorica, Bucureti, 1973, p. 63.
8
Thucydides, op. cit., Cartea a II-a, p. 254-262.
9
H. Dlhay, Les passions des Martyres et les genres litteraires, Bruxelles,
1921, p. 194.
4

Poarta ceriului

XI

cuvntul de mngiere sau consolare (paramititikos logos) se rostea

la cteva zile sau sptmni dup nmormntare; 3) epitaful se
refer la o persoan are a murit de mai mult timp, structura cuvntrii
fiind una pur encomiastic, aceiai cu cea a logosul eclezial10.
Aceste genuri de cuvntare constituie preistoria omileticii
funebrale cretine. Predica funebr deriv deci din cuvntrile encomiastice i din i din nocrologul epocii patristice. Prinii necrologului
cretin sunt: Sfntul Grigorie de Nazianz pentru Orientul elen i Sf.
Ambrozie pentru Occidentul latin11. Trecerea de la retorica encomiastic
la omiletica funebral se face prin intermediul panegiricelor Sfinilor
prini dedicate martirilor i prin enkomioanele mrturisitorilor. Elogiul
martirilor i al personalitilor importante constituie la nceputuri un
gen nou de literatur cretin care s-a dezvoltat n paralel cu omilia
exegetic. Aceste discursuri patristice reflect momentul n care cultul
Sfinilor s-a extins de la cinstirea rezervat iniial numai martirilor la o
consideraie egal, dedicat episcopilor, asceilor i fecioarelor12.
Pe de alt parte, panegiricul cretin reprezint o form de
continuare a panegiricului roman, dar i a elogiului funebru roman13.
Elogiul funebru este la rndul su primul model al necrologului
sistematic cretin. Amvonul Bisericii a preluat ca model omiletic i
elogiul, sau panegiricul, suveranului, asemntor ca structur cu elogiul
funebru latin, primind semnificaia de cuvntare funebr adus unei
personaliti cinstite cu canonizarea.
Dezvoltarea treptat a cultului martirilor, numii de ctre
Fericitul Augustin avocaii credincioilor14, a cuprins i obiceiul cartaginez de a rostii panegirice deasupra mormintelor martirilor, obicei
extins n secolele III-IV n tot Imperiu Roman. Dup intrarea cretinismului n epoca constantinian, libertatea i evoluia cultului au
condus la apariia i dezvoltarea panegiricului omiletica ca form
retoric, expresia triumfului bisericii, perceput n primul rnd ca biruina
a lui Hristos, Domnul martirilor, asupra puterilor ntunericului15.

10

F. Boulanger, Gregoire de Nazianz. Discours funebres, Paris, 1908, p. XII-XXV.

V. Pr. Vasile Gordon, Predica ocazional sau pareneza, Bucureti, 2001, III. 3.
a Necrologul n perioada patristic i post patristic.
12
H. Dlhay, op. cit., p. 187-188.
13
Elogiul funebru era un uzaj foarte rspndit n societate antic; acestuia se
adaug cel al panegiricul pe care l ntlnim n epoca cretin; ele sunt
inseparabile, n Dictionnaire dArcheologie Chretienne, CXL, 14, Col. 1016.
14
PL. 38, 1209.
15
V. H. Dlhay, op. cit., p.183.
11

XII

Ana Dumitran

Unul din aspectele dezvoltrii cultului martirilor n secolul IV16

l reprezint nflorirea genului encomiastic prin nmulirea discursurilor
elogiase, rostite n zilele de pomenire liturgic la mormintele lor sau
n bazilicile construite pe mormintele lor. Aceste predici au fost numite
encomii sau panegirice (loghi panighiriki, laudationes). Sf. Grigorie de
Nazianz a alctuit i rostit cuvntri panegirice dedicate Sfntului
Martir Ciprian al Antiohiei (Cuv. 24), Sfinilor Macabei (Cuv. 15) i
sfinilor Martiri n general (Cuv. 35)17. Discursurile sale funebre dedicate
lui Vasile cel Mare, lui Atanasie, fratelui su Cezarie, surorii sale
Gorgonia i tatlui su Grigorie cel Btrn, ncretineaz tradiia retoric
encomiastic, spiritualizeaz i extinde semnificaia martiriului18.
n acelai sens merit amintite cuvntrile panegiric rmase
de la Sfntul Vasile cel Mare(329-379), dedicate sfinilor patruzeci de
Mc. Din Sevastia (Cuv. 19), Sf. Mucenic Varlaam (Cuv. 17), Sf.
Mucenic Gordie (Cuv. 18), Sf. Mucenic Mamanat (Cuv. 23) i Sf.
Mucenic Iulita (Cuv. 5). De asemenea, Sfntul Grigorie de Nissa
(cca 335 -395) a alctuit predici panegirice dedicate Sfntului tefan,
Sf. Teodor i Sf. patruzeci de Mucenici, dar i elogii funebre adresate
lui Efrem Sirul, lui Grigorie Taumaturgul, Macrinei, lui Meletie, Pulheriei
i Flacilliei. Sfntul Ioan Hrisostom, vrful oratoriei bisericeti, particip
la acest proces de extinderea a panegiricului n cinstea Apostolilor i
martirilor (Pavel, Iov, Eliazar, Macabei, Ignatie i Vavila episcopi ai
Antiohiei, Mc. Foca i Lucian, Juventin i Maximin, soldai martirizai
n timpul lui Iulian apostatul, Sf. Mucenice Berenice, Prozdochia i
Domnina, Sf. Varlaam Roman, Iulian, Basus, Sf. Pelaghia, Drosida i
Tecla) la elogiile funebre aduse episcopilor antiohieni Filogoniu,
Eustatie i Meletie. Printele necrologului n Occidentul latin este Sf.
Ambrozie al Mediolanului (cca 339-397): dou la moartea fratelui su
Satyrus19 i la nmormntrile mprailor Valentinia II20 i Teodosie21.
ntre prinii biserici de la cre ne-au rmas panegirice i necroloage
16

V. E. Branite, Despre cinstirea Sfinilor n Biserica Ortodox, n Ortodoxia,

XXXII / 1980, Nr.1, p. 48-53; Peter Brown, Cultul sfinilor, Amarcord, Timioara,
1996.
17
V. Jean Bernardi, La prdication des Pres Capadociens, Marseille, 1918.
18
orice suflet care nainteaz cu curie n cunotina lui Dumnezeu, i care
pzete poruncile, este martir prin viaa i cuvintele lui. El rspndete credina
sa, fie prin vrsarea sngelui, fie de-a lungul ntregii viei, fie n momentul
plecrii sale, Clement Alexandrinul, Gnosticul.
19
Pl. 16, 1345-1372-1414.
20
Pl. 16, 1417-1444.
21
Pl. 16, 1447-1468.

Poarta ceriului

XIII

ar mai trebui amintit Sf. Asterie al Amasiei ( dup 400) cu

cuvntrile sale dedicate lui Petru i Pavel, Sf. Mc. Foca, Sf. tefan,
Sf. Mc. n general i cu o ecfraz dedicat Sf. Mucenice Eufimia.
n aceasta perioad de trecere de la panegiricul dedicat
martirilor la necrologul dedicat mrturisitorilor descoperim o valorizare
pascal a morii: Moartea este nvins prin moartea nvingtorilor,
martiri primesc moartea pentru Hristos ca s rmn pentru totdeauna n Biseric. Fiindc moartea martirilor este podoaba Biserici i
cununa virtuii22.
Din perioada patristic s-au motenit ns o serie de omilii,
care chiar dac nu au fost la origine necroloage sau discursuri
funebre propriu zise, au cunoscut ulterior o utilizare mai mult sau mai
puin intens n acest sens: Omilia despre nvierea morilor a Sf. Ioan
Hrisostom23; Cuvntul despre moarte al Sf. Vasile cel Mare24;
Despre grija pentru mori a Fericitului Augustin25; Cuvntul la ieirea
sufletului al Sf. Chiril al Alexandriei . a.
Perioada patristic are importan aparte deoarece Sf.
Prini li s-a acordat o importan deosebit n Biseric astfel nct
din raiuni teologice i istorice predica medieval a consta mult timp
ntr-o simpl lectur a omiliilor patristice, colecionate n diverse
omiliare. Mai trziu predicatorii au mprumutat masiv din omiliile Sf.
Prini dar de cele mai multe ori pasajele sunt greu de identificat
datorit diverselor interpolri i modificri suferite de texte. Lectura
repetat a omiliilor patristice a contribuit la fortificarea culturii religioase a preoilor i a ntregului popor cretin26. Se poate vorbi despre
o educaie cretin prin predica cretin n cursul serviciilor liturgice
dar i despre o decdere a predicii n sensul creativitii personale n
epoca post patristic27. Din aceast perioad ni s-au pstrat doar
puine predici funebre: Teodor Studitul ( 826), Cathechesis funebris
ad matrem suam; Petru de Argos ( dup 920), Cuvntare funebr
dedicat lui Atanasie de Methona; Mihail Psellos, Necrolog la moartea
22

Chromace dAquil, Sermons, tom I, Sermon 9, 37-40, n Souces Chrtiennes,

nr. 154, Paris, 11969, p. 58-59.
23
V. trad. rom. D. Fecioru, Izvoarele Ortodoxiei, nr. 5, Bucureti, 1942.
24
P. G. 32, 1245-1256; trad. rom. Samuil Micu Klein, Propovedanie sau nvtur
la ngropciunea oamenilor mori, Blaj, 1784, p. 74-103.
25
De cura gerendo pro mortui, Oeuvres compltes de Saint Augustin, trad. fr.
Peronne Vincent, Paris, 1870, vol. XXII, p. 144-146.
26
J. Longre, op. cit., p. 19.
27
Pierre Rich, Education et culture dans lOccident barbare VI-VIII sicle, Paris,
1962, v. Enseignement par la prdication, p. 536-542.

XIV

Ana Dumitran

lui Ioan Xifilinos (2 aug. 1075)28.

Evanghelizarea lumii antice s-a lovit de noiunea de nviere,
piatr de poticnire pentru sensibilitatea popular i cugetarea elitelor
filozofice29. Evoluia cultural adus de cretinism prin credina n
nvierea trupului i considerarea acestuia ca templu al Duhului Sfnt
a desvrit procesul de ncetenire a morii, nceput prin cultul
eroilor n Grecia Antic n secolul VIII a. Chr.30. Prin cultul martirilor.
Acest proces de ncetenirea morii a dus n cele din urm prin
generalizarea nhumrii intra-muros i ad-sanctos, adic n cimitirele
din interiorul cetilor i n preajma mormintelor Sfinilor, la ceea ce
Ph. Aris a numit moartea mblnzit (la mort apprivoise31) de la
mort, p. 24 ). Concurena pentru un loc de veci n preajma sfinilor, n
pofida piedicilor legislative, i a spaiului limitat, a rezistat n mentalitatea cretin pn n secolele XIV-XV.
Legat de aceasta trebuie amintit dezvoltarea cultului sfintelor
moate n direct legtur cu cel al martirilor i mrturisitorilor.
Cinstirea icoanelor i a moatelor sfinilor este o expresie a Bisericii
n calitatea ei de communio sanctorum. Moartea martirului, prin
extensie a mrturisitorilor credinei, reprezint n ordinea pascal a
Bisericii integrarea solemn n comuniunea sfinilor. Moartea actualizeaz momentul pascal al botezului i devine poart a cerului,
trecere pascal la Via. n acest sens deplin pascal, Sf. Ioan
Damaschin afirm n secolul VII n tratatul su dogmatic: n Legea
Veche era socotit necurat tot cel care se atingea de un mort, dar nu
erau socotii necurai morii nsi. Dar dup ce nsi viaa i cauza
vieii era socotit ntre mori, nu mai numim mori pe cei care au
adormit ntru ndejdea nvierii i cu credin n El.32. Integrarea
euharistic a cretinului n Trupul mistic al lui Hristos confer trupului
sfinirea i calitatea de germen al nvierii (cf. O. Clement), bob de
gru din care dup moarte va rsri trupul duhovnicesc, eshatologic.
Locaul comunitii, nconjurat de cimitir, ne descoper imaginea
28

V. K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literature, Mnchen, 1897,

p. 167-171.
29
Cf. H. I. Marrou, Dogma nvierii trupului i teologia valorilor umane n
nvtura Sf. Augustin, n Patristic i Umanism, trad. rom. Cristina i Costin
Popescu, Bucureti, p. 547.
30
Cf. J. P. Vernant, Mit i religie n Grecia antic, Meridiane, Bucureti, 1995,
trad. rom. Mihai Gramatopol, p. 47.
31
Ph. Aris, Essais sur lhistoire de la mort, p. 24.
32
Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. rom. Dumitru Fecioru, Bucureti,
1938, cap. XV, p. 278-279.

Poarta ceriului

XV

unei sinaxe liturgice (euharistice) necontenite. Dogma cretin a

nvierii trupurilor a provocat schimbarea sensului morii, dar la nivel
cultural se regsesc i reprezentri care in de un cretinism popular
care a rezistat pn n secolul XIX.
Cretinismul inculturalizat n perioada Evului mediu a
cunoscut o decdere la nivel omiletic. mblnzirea morii i familiarizarea cu trupurile celor adormii (cadavrele), care nu apr a fi efectul
predicilor nceteaz n secolele XIII-XIV, la sfritul Evului Mediu,
cnd apare o supradramatizare a morii, n contextul crizelor provocate de epidemiile de cium.
La nceputul sec. XV clugrii franciscani i dominicani ncep
s strbat cetile propovduind dispreul fa de lume i de trup,
iar n acest avnt pedagogic (cf. Adela Toplean) au nceput s
foloseasc imaginile provocatoare de spaim ale cadavrului n
descompunere. Este vremea reetelor de a muri bine, a acelo ars
moriendi, devenite cele mai populare crii la sfritul Evului mediu,
i chiar capitole de catehism. Discursul asupra morii se schimb n
contextul n care Biserica instituional a pierdut n parte monopolul
asupra morii, att prin cezura intern provocat n vremea Reformei,
ct i prin liberalismul de orizont al Renaterii33.
Cel mai ciudat episod n raport cu imaginea pascal a morii
ca poart a cerului este cel tardo-medieval, al pedagogiei macabre:
imaginile macabre (Totentanz sau Dansul macabru, Triumful morii,
Cei trei tineri nepstori i cele trei cadavre ) erau introduse erau
introduse n ora de un clugr ceretor de obicei un domi-nican
sau un franciscan , erau tot timpul nsoite de un predicator, iar n
faa tablourilor expuse n piee se recitau omilii cu un scop religios i
educativ.
Discursul catehetic i omiletic despre moarte ia forma acelor
ars moriendi i a omiliilor dramatizate la nceputul secolului al XVlea. Memento mori i memento vivere devin elemente de
catehism n concepia lui Gerson (1361-1429) n lucrarea sa Opus
tripartitum de preceptis decalogi de confaesionae et de arte
moriendi. Arta de a muri frumos este un ecou catehetic al tratatelor
aprute n secolul XV, precum n Ars moriendi atribuit Episcopului
de Worms, Matei de Cracovia. n legtur cu necrologul, istoricul
Phillippe Aris nu pomenete nimic n lucrrile sale pe teme de
33

V. Jean Baudrillard, L'echange symbolique et la mort, Gallimard, Paris, 1976,

p. 200.

XVI

Ana Dumitran

thanatologie medieval. n secolul al XVII-lea necrologul a cunoscut

o dezvoltare fr precedent prin marii predicatori francezi Bossuet
(1627-1707), Bourdaloue (1632-1704), Flechir (1632-1760) Mascaron
(1634-1703) i Masillon (1663-1742).
***
Despre obiceiul predicii la nmormntare n spaiul romnesc,
ntr-o recent lucrare a etnologului romn Ion Ghinoiu dedicat
thanatologiei arhaice i eshatologiei populare, se afirm pe bun
dreptate c practica contemporan de a ine cuvntri la nmormntarea oamenilor nu pstreaz nimic din rosturile Crii romneti a
morilor34 deoarece aceste predici se adreseaz participanilor la
nmormntare, nu mortului i lumii de dincolo n care acesta i face
intrarea.
Cu toate acestea cea mai veche predic pstrat n limba
romn este un necrolog: Cuvntarea lui Neagoe Vod Basarab la a
doua ngropare a oaselor mamei sale Neaga i a copiilor si Petru,
Ioan i Angelica la mnstirea din Arge, iar ea a fost publicat de
ctre Nicolae Iorga ntr-o antologie de cuvntri funebre35. Gheorghe
Coma, n unica Istorie a predicii la romni menioneaz c aceast
predic dateaz din prima jumtate a secolului XVI-lea, dup anul
1519. Din acest moment nainte necrologul i predica n general este
o prezen constant att n crile tiprite ct i n manuscrisele
pstrate i catalogate n diferite biblioteci. 40 % din manuscrisele de
la B.A.R. catalogate de Gabriel trempel un caracter omiletic, iar
circa 25 % dintre ele sunt necrologuri. Printele Vasile Gordon, care
a dedicat o lucrare Parenezei, remarc preponderena necrologului
i a predicii n general n Transilvania. Acest lucru se explic prin
faptul c n aceast provincie romneasc a existat o ncercare
programatic de calvinizare a romnilor ortodoci prin metodele clasice
ale Reformei: texte biblice i liturgice n limba poporului, catehism i
predic36. Pn la urm, reformarea ortodoxiei transilvane a devenit
una luntric, primind anumite impulsuri pozitive legate de traducerile
biblice (Noul Testament de la Blgrad, 1684) i o evanghelizare mai
34

Ion Ghinoiu, Crrile sufletului, Editura Etnologic, Bucureti, 2004, p. 149.

Nicolae Iorga, Cuvntri la nmormntare i de pomenire din veacul al XVI-lea
pn la 1850, Vlenii de munte, 1909, p. 7-17.
36
Ana Dumitran, Religie ortodox religie reformat. Ipostaze ale identitii
confesionale a romnilor din Transilvania n secolele XVI-XVII, Cluj-Napoca,
2004.
35

Poarta ceriului

XVII

intens prin predic. Secolul al XVII-lea este, probabil, secolul democratizrii necrologului. Protopopul Ioan Zoba din Vin este promotorul
unui astfel de program omiletic, prin editarea celor dou celebre
colecii de predici funebre: Sicriu de aur, Sebe, 1683, i Cazanii la
oameni mori, tiprit ca anex a Molitvelnicului publicat la Alba Iulia
n 1689. Ultima colecie a fcut o adevrat carier n omiletica
funebral transilvnean, predicile din cadrul su fiind copiate pn
n secolul XIX.
n secolul XVIII prim-planul omiletic l-a avut Antim Ivireanul,
ntre Didahiile cruia se regsesc i cuvntri funebre, alturi de
predicile la duminici i srbtori37. Editorul Didahiilor a inclus Cuvnt
de nvtur la pogribania omului prestvit (p. 289-290) i Cuvnt
de nvtur iar la prestvirea omului (p. 291-292).
n a doua jumtate a secolului XVIII i nceputul secolului XIX,
necesitatea acestui gen de model omiletic a fost mplinit cel puin n
parte prin editarea corpusurilor omiletice ale corifeilor colii Ardelene,
Samuil Micu i Petru Maior: Propoveduirea sau nvtura la ngropciunea oamenilor mori, Blaj, 1784; Propovedanii la ngropciunea
oamenilor mori, Buda, 1809. n micro-istoria modern a necrologului,
printele Gordon include pe Zaharia Boiu (Semine n ogorul lui
Hristos, Tom III: Cuvntri bisericeti la nmormntri , parastase i
alte festiviti funebrale. Adaos de texturi biblice pentru cuvntrile
funebrale, Sibiu, 1899), Grigorie Coma (De la leagn pn la moarte,
Arad, 1927), Ioan Lupa (Czut-a cununa capului nostru, Cuvntri
funebrale, Arad, 1918), Morga Iacob (Predici la mori, Cluj, 1922),
David Voniga (Cuvntri ocazionale i funebrale, Ortie, 1908) . a.
Dintre rarisimele cri de predici funebre din a doua jumtate a
secolului XX trebuie amintite ontologia omiletic a lui Nicolae
Corneanu (Culegere de predici. Cuvntri la cununii i nmormntri,
Timioara, 1974 i volumul de Cuvntri la botez, cununie i nmormntare, Cluj-Napoca, 1986, al lui Ioan Bunea. Revistele bisericeti conin
un numr mare de necrologuri din aceast perioad.
Din perioada mai aproape de noi, trebuie menionat volumul lui
Constantin Necula, De ce eti trist popor al nvierii? Predici la
nmormntri i parastase, Iai, 2002, care cuprinde i cteva reflecii
asupra acestui gen omiletic aflat n criz i care trebuie reconstituit la
dimensiunea sa pascal. Poate n-ar trebui omis din aceast microistorie nici culegerea de modele omiletice a episcopului Calinic
37

Antim Ivireanul, Didahii, ed. Gabriel trempel, Bucureti, 1962.

XVIII

Ana Dumitran

Botoneanul, Predici la nmormntri. 53 modele, Cluj-Napoca,

2007, innd cont de faptul c aceste modele de necrolog ncearc
s fructifice lucrarea sa Tanatologie i nemurire, Iai, 1999.
n linii mari cam acestea ar fi reperele unei micro-istorii a
necrologului n spaiul cretinismului european i romnesc pn la
contribuiile de marc ale istoricilor i filologilor Dan Horia Mazilu,
Cristina Dobre-Bogdan, Marius Rotar, Mihaela Grancea i Ana Dumitran.
Diferitele programe de cercertare interdisciplinar orientate tematic
pe imago mortis n Transilvania au readus n atenie problema
discursului religios dedicat acestei teme. De la aceast problematic
a discursului funebral i de la preocuparea mai veche legat de
interferenele ortdoxo-calvine, Ana Dumitran i-a propus un proiect
temerar i salutar de reconstituire a repertoriului omiletic funebral
romnesc din Transilvania secolelor XVII, XVIII, ncercnd s deschid
calea ctre o istorie a predicii funebre romneti. Impulsul spre o
astfel de cercetare a fost dat de ncercarea de analiz onest a
predicilor la nmormntare editate de protopopul Ioan Zoba din Vin.
Demersul Anei Dumitran analizeaz critic i deci mai departe ncercrile lui Atanasie Popa de a cartografia omiletica funebral din
secolul XVII, extinznd cercetarea i pentru secolul XVIII, pn la
momentul omiletic al iluminismului transilvan, descris de propovedaniile tiprite la Blaj de Samuil Micu n 1784.
Ideea cea mai valoroas a istoricului este aceea de a lsa
textele s griasc din nou ca documente istorice, literare i teologice,
expresivitatea lor savuroas exercitnd o adevrat terapie a logosului
pentru comoditile de limbaj de astzi. Un alt punct forte l constituie
integrarea omileticii funebrale n discursul global al genului, alturi de
viersul mortului i de iertciunile de la nmormntare.
n omiletica funebral romneasc, nscut n secolul XVI i
ncetenit n secolul XVII-XVIII, regsim un fragment din vechea
literatur romn. Desluirea acestui important capitol de cultur
teologic i literar al evoluiilor acestuia de la o ars moriendi axat
pe eshatologia particular, ilustrat prin lupta dintre ngeri i diavoli
pentru suflet i antiteza rai-iad, ctre o modelare i abordare mai
metaforic, conduce cu gndul c acest gen de discurs a modelat
ulterior elemente importante ale discursului srbtoresc precum
colinda. n mod sigur colindele cu tematic eshatologico-popular din
Transilvania prelucreaz poetic fragmente din predicile la nmormntare din secolele XVI-XVII.
Aceast cercetare merituoas deschide calea unor aprofundri
ulterioare legate de interferenele ortodoxo-calvine, prin vizitarea

Poarta ceriului

XIX

direct a textelor maghiare ale predicilor funebre, ale cntecelor de

nmormntare care au fost traduse i adaptate n Transilvania
secolului XVII. Autoarea atrage atenia asupra valenelor catehetice,
aculturante i educative ale acestor predici cu intensa circulaie
manuscris, care au constituit n veac o lectur foarte gustat. Exist
n interiorul lucrrii un adevrat catalog al preoilor i dasclilor care
au fcut o meserie sau o pasiune din copierea acestor predici,
precum popa Ursu din Cotiglet, Grigorie din Mhaci i Petru din Tinud.
Istoria configurrii i circulaiei textelor confirm pasiunea autoarei
nu numai pentru documentele n sine ci i pentru coninutul lor teologic. Concluzia cercetrii este c cea mai rezistent i mai rspndit predic funebr a fost Cazania pentru sufletul drepilor i pctoilor, care descrie cltoria sufletului de la pmnt la cer, capitol de
eshatologie particular aproape neabordat n omiletica contemporan38.
Cel mai frumos compliment care se poate face dup o astfel de
cercetare rodnic ar fi acela c aceste predici vor fi redescoperite,
dincolo de caracterul lor documentar istoric i literar, ca documente ale
Logosului proaspt i viu gritor, aa cum se vede clar n motto-ul
pascal din textul diacului Toader din Feldru, selectat din cuvntul la
nmormntarea binefctoarei sale Sofronia Ciogolea. Din agrirea veche
i neleapt mai aflm o dat c moartea nu mai exist, c ea este
doar o poart a ceriului, adic actualizare a Botezului39, adic Pati.
Preot Jan Nicolae

38

V. J. C. Larchet, Tradiia ortodox despre viaa de dup moarte, trad. rom.

Marinela Bojin, Bucureti, 2006; Mitrofan de Konevets, Viaa repausailor notri
i viaa noastr dup moarte, trad. rom. Iosif Gheorghian, Bucureti, 1993, 1996.
39
,,Moartea este o poart. Cel nviat ne las s trecem prin moarte n via. Noi
suntem botezai n moartea Lui, ca s participm la viaa Lui. Viaa noastr se
ngusteaz treptat pn ce Botezul i moartea noastr coincid. Prin crucea de
via dttoare, viaa i afl mplinirea prin moarte. Fr moarte viaa ar fi ireal.,
n O. Clment, Dialogues avec le patriarche Athnagore, Paris, Fayard, 1969.

INTRODUCERE
Prin doao pori groaznice-i caut a mearge la Dumnezu,
unde fric i spaim mare va avia sufletul tu. ntia poart
iaste moartia.
i aa mearge sufletul pn ce soseate n poarta ceriului i
de acolo, cutnd napoi, griate ctr vicleanii diavoli de
zice: acum cunosc c am scpat din minile voastre.
Atunce se va dechide poarta ceriului despre rsrit i se
va ivi mpratul Hristos. Atuncia vor vedea toi oamenii
faptele sale, au bune, au reale, i toate ascunsurile naintea
feaei sale ivi-se-vor. Atunci va trimite Hristos ngerii cei cu
foc i cu fulger i cu patru vnturi de vor aleage toi derepii
de-i vor pune de-a dereapta lui Hristos, iar strmbii de-a
stnga, cum aleage pstoriul oile din capre.

Preliminarii. Obiectul cercetrii

Moartea ca o poart spre cer, cu diversele sale locaii posibile:
aici pe pmnt n proximitatea fiecruia dintre noi n momentul marii
treceri; la intrarea n mpria celest ca o promisiune a eternei
fericiri; i n acel loc dinspre rsrit dincolo de care stpnete
certitudinea mntuirii. Acestea sunt jaloanele care circumscriu titlul
pe care l-am ales pentru prezentul volum, considernd c o formulare
de genul tentativ de reconstituire a repertoriului predicilor funebre
romneti transilvnene din secolele XVII-XVIII, n ciuda aspectului
riguros, tiinific, ar fi fost prolix, obositoare i, n ultim instan,
incapabil s acopere exact obiectul cercetrii.
Totui, alctuirea unui asemenea repertoriu va fi preocuparea
principal a crii, i nu o analiz interpretativ de tip filosofic sau
teologic, pentru care oricum nu am competena necesar, i nici
mcar una a surselor din care au luat natere predicile identificate,
deziderat care de asemenea mi depete formaia profesional.
nc uriaa caren documentar cu care se confrunt cercetarea
istoriei Bisericii Ortodoxe transilvnene pentru segmentul cronologic
n cauz i mai ales pentru cel anterior veacului al XVII-lea confer
demonstraiilor tiinifice un caracter speculativ i un puternic accent
eseistic. Ct vreme nu tim unde s-au format crturarii secolelor
respective, ce lecturi au avut la ndemn, textele pe care le-au tradus

Ana Dumitran

sau din care s-au inspirat, rmnem sclavii unor cliee interpretative
a cror punere n circuitul tiinific nu a fost deloc strin de subiectivism. Iat de ce am preferat s abordez predicile funebre folosite n
mediul romnesc transilvnean nu ca pe nite monumente literare
sau teologice, ci ca pe nite expresii fruste ale unui univers spiritual
pentru care cel mai mare rol pe care l ndeplineau era acela c
existau, ntr-un anume spaiu geografic, la un anumit moment i ntr-o
anume cantitate. Pentru discursul pe care l propun, predica va fi un
simplu document care va fi lsat s vorbeasc mai mult singur, nu
din incompeten sau comoditate, ci ca o consecin a puinului care
se tie la ora actual despre ea. Am considerat, astfel, suficient
pentru nceput identificarea textelor, sesizarea evoluiei lor pe parcursul
timpului, a ncrengturii de idei i imagini pe care le-au generat prin
continua multiplicare i amestecare i, n subsidiar, a impactului pe
care l-au avut asupra celor crora le-au fost adresate.
Intenia iniial a fost aceea de a reconstitui, att ct poate fi
posibil, repertoriul omiletic funebru al secolului al XVII-lea. Pentru a
nu ncrca inutil discursul cu termenii romnesc i transilvnean,
menionez c preocuparea mea a avut n vedere exclusiv lumea romneasc din Transilvania, deoarece doar n acest mediu pare s se fi
dezvoltat o preocupare special pentru omiletica funebr, fcndu-se
acel uria pas nainte presupus de depirea unor traduceri fie ele i
dup texte de gen reprezentative, doar aici s-au manifestat, n perioada
cercetat, tentative de alctuire a unor compoziii originale i numai
aici rostirea cazaniei de ngropciune a constituit un fapt cotidian,
foarte bine reflectat n literatura religioas tiprit i manuscris.
Realizarea unui repertoriu omiletic pentru secolul al XVII-lea
nu putea face abstracie de ceea ce se ntmplase n secolul anterior
i de posteritatea cazaniilor identificate, cel puin pn n momentul
introducerii oficiale pe pia a unei noi generaii de texte, adic pn
la publicarea propovedaniilor lui Samuil Micu, n 1784. Mai exist un
motiv care a obligat la mpingerea cercetrii adnc n secolul XVIII, i
anume pstrarea unor predici puse n circulaie n secolul XVII doar
n cpii redactate n veacul urmtor. Cum atribuirea acestora cu exactitate unui secol sau altuia sufer de o oarecare doz de relativism,
determinat de continua mixare a textelor i de capacitatea lor de a se
constitui ntr-o multitudine de variante, cel mai adesea nu se poate
afirma cu certitudine cnd s-au produs interpolrile sau au luat
natere versiunile n cauz. i cum nici pentru secolul al XVIII-lea nu
exist nc o cercetare sistematic a acestei categorii de documente,
mi s-a prut oportun s completez ceea ce se poate reconstitui sigur

Poarta ceriului

pentru secolul al XVII-lea cu acele pri mai trzii, dar care au pstrat
vizibil stilul mai vechilor cazanii, ca o consecin a succesului pe care
acestea l-au nregistrat i datorit cruia le-a fost prelungit utilizarea.
Obiectul cercetrii se circumscrie deci peste cele dou colecii
de predici funebre edite, Sicriul de aur, Sebe, 1683, i Cazanii la
oameni mori, tiprite n anexa Molitvelnicului publicat la Alba Iulia n
1689, i peste toate acele texte similare care au putut fi identificate i
care au circulat n secolul al XVII-lea prin intermediul manuscriselor,
indiferent dac se poate demonstra c sunt anterioare anului 1600
sau dac s-au pstrat doar n cpii trzii, din secolele XVIII sau chiar
XIX. Acolo unde s-a putut, exemplificarea reconstituie ntregul periplu
geografic i cronologic al omiliilor, fiind reproduse mai multe versiuni
redactate n momente i n locuri diferite, pentru ca evoluia i transformrile pe care le-au suferit s fie ct mai bine ilustrate.
O alt precizare necesar se refer la spaiul geografic circumscris cercetrii. Este vorba de acea Transilvanie care s-a aflat sub
stpnirea principilor, a cror autoritate s-a extins i n Banat, Partium
i Maramure, cu alte cuvinte de romnitatea care s-a alipit Romniei
prin Unirea de la 1 Decembrie 1918 de la Alba Iulia. Aceasta nu
nseamn c toate aceste spaii au putut fi studiate n profunzime i
c s-a ncercat, mcar ca intenie, epuizarea materialului documentar.
Am pornit ns pe considerentul c aglomerarea n principalele
biblioteci a unor manuscrise provenite de pe ntreg acest areal poate
da o imagine de ansamblu corect asupra realitilor care se ncearc
a fi surprinse, chiar dac experiena a demonstrat, cu aproape
fiecare codice rsfoit, c suntem nc departe de finalul povetii.
Istoricul cercetrii
Singura istorie a predicii la romni dateaz din 19211 i nu
exist nc o lucrare n mod special consacrat predicii funebre.
Exist, n schimb, articole sau capitole ale unor lucrri cu un subiect
mai larg n care omiliile funebre sunt analizate cu minuiozitate, fiind
exprimate concluzii oneste, veridice. Altfel spus, filologi i istorici,
uneori i preoi, preocupai de problematica ridicat de literatura
romneasc veche, au editat manuscrise celebre n al cror cuprins
s-au aflat i predici la mori2, au reeditat critic opere de referin3 sau
1

Gheorghe Coma, Istoria predicei la romni, Bucureti, 1921.

Unul dintre cele mai cunoscute astfel de manuscrise este miscelaneul redactat
parial de popa Grigore din Mhaci, cunoscut sub numele de Codex Sturdzanus,
publicat de Bogdan Petriceicu Hasdeu n vol. II al Cuventelor den btrni, Bucu2

Ana Dumitran

au discutat pe marginea unor codice astzi inaccesibile sau a unor

fragmente manuscrise depistate ntmpltor n colligat cu alte texte,
ntre coperile crora nimic nu prea s le semnaleze prezena4. Alte
contribuii au reuit s stabileasc sursele i filiaiile unor predici5 i
s plaseze ntr-o ierarhie valoric a modelelor oratorice din epoc cel
puin realizarea cea mai vizibil a secolului al XVII-lea transilvnean,
anume colecia intitulat Sicriul de aur, tiprit de Ioan Zoba la Sebe
n 16836. Toi aceti pai au contribuit esenial pentru ca un demers
ca cel de fa s debuteze pe un teren accesibil, chiar dac obiectivul lor nu a fost alctuirea unei istorii a predicii funebre, ci acest
subiect a fost abordat conjunctural, preocuprile principale fiind
legate de istoria crii, a literaturii ori a predicii n general, iar mai nou
de surprinderea, cu ajutorul artei i literaturii, a unei anume forma
mentis relative la moarte ca fenomen biologic, social i spiritual.
Privite dintr-un asemenea unghi, lucrrile respective se prezint ca
nite contribuii extrem de utile, care familiarizeaz cu un ntreg
univers ideatic, oferind o imagine fragmentat, dar coerent i extrem
de stimulativ.
Spre exemplu, constatarea lui M. Gaster c prohodul a fost
prima slujb tradus n romnete7, afirmaie pe care o consider
perfect ntemeiat, ofer celui interesat de nceputurile omileticii
funebre n mediul romnesc o perspectiv asupra uneia dintre principalele surse de inspiraie ale primelor cazanii de ngropciune i nu
numai ale acestora. Paragrafe ntregi din ritual se regsesc n cuprinsul
predicilor, ca s nu mai vorbim de vehicularea anumitor sintagme
fr de care aproape c nici nu poate fi conceput un discurs funebru.
reti, 1879, p. XLI-385, reeditat de Gheorghe Chivu, Codex Sturdzanus, Bucureti,
1993. La fel de preioas din perspectiva acestei cercetri este contribuia lui
Nicolae Drganu, Dou manuscripte vechi, Codicele Todorescu i Codicele
Marian. Studiu i transcriere, Bucureti-Leipzig-Viena, 1914.
3
Anton Goia, Ioan Zoba din Vin, Sicriul de aur, Bucureti, 1984.
4
Gh. Coma, op. cit., p. 61-71 (codicele de la biserica din Comana de Sus);
Alexandru I. Stan, Trei vechi manuscrise inedite de cuvntri bisericeti (sec.
XVII i XVIII) i locul lor n cultura noastr, n Biserica Ortodox Romn, an
CVII, 1989, nr. 11-12.
5
D. Russo, Studii bizantino-romne. Textele eshatologice din Codex Sturdzanus
i pretinsul lor bogomilism; nvturile lui Pseudo-Neagoe, Bucureti, 1907.
6
Gabriel epelea, Pentru o nou istorie a literaturii i culturii romne vechi,
Bucureti, 1994, p. 175-181; Dan Horia Mazilu, Recitind literatura romn veche,
vol. II, Bucureti, 1998, p. 390-396.
7
M. Gaster, Geschichte der rumnischen Litteratur, p. 277, apud D. Russo, op.
cit., p. 8.

Poarta ceriului

Apoi, semnalarea celei mai vechi predici pstrate, rostit n

spaiul romnesc, care se dovedete a fi una funebr, i anume
Cartea lui Neagoe Basarab ctre chir vldica Macarie i ctre ali
egumeni i ieromonahi i preoi i ctre tot clirosul, cnd a ngropat a
doua oar n mnstire la Arge oaselor mumei sale, doamnei Neagi,
i ale coconilor lui, Petru voevod i Ioan voevod i a doamnei
Anghelinei, redactat n limba slav n jurul anului 1519 i tradus n
romnete pe la 16508, atrage de asemenea atenia asupra semnificaiei care se acorda unui asemenea discurs n epoc, cu att mai
mult cu ct el provine din afara Transilvaniei i a rmas mult vreme
singular n mediul literar i religios de la sud de Carpai. ntr-o lumin
similar trebuie privit tentativa lui Toader din Feldru de rspndire a
obiceiului rostirii cazaniei de ngropciune n Moldova, chiar dac
textul pe care l-a redactat la 1639, cu prilejul nmormntrii binefctoarei sale, Sofronia Ciogolea, nu mai poate fi considerat astzi o
creaie original a dasclului pelegrin9, ci se dovedete a fi una
dintre cele mai gustate piese din literatura de gen circulant n
Transilvania la acea vreme.
Studiile de istoria literaturii, n special cele care valorific monografic fondurile patrimoniale sau sunt dedicate reconstituirii vechii
bibliografii romneti10 i activitii oficinelor tipografice11, precum i
8

Nicolae Iorga, Cuvntri de nmormntare i pomenire (din veacul al XVI-lea,

pn la 1850), Vlenii de Munte, 1909.
9
Vasile Prvan, Un vechiu monument de limb literar romneasc (1639-1668),
n Convorbiri literare, an XXXVIII, Bucureti, 1904; Atanasie Popa, Precizri
privind panegiricul din 1639 al dasclului Toader din Feldru, n tefan Mete la
85 de ani, Cluj-Napoca, 1977; Ana Dumitran, Constante ale discursului n
omiletica funebr a romnilot transilvneni din veacul al XVII-lea, n Mihaela
Grancea (coord.), Reprezentri ale morii n Transilvania secolelor XVI-XX, ClujNapoca, 2005.
10
Elena Brnuiu, Carte romneasc veche n colecii stmrene, Satu Mare,
1998; Maria Basarab, Cartea romneasc veche n Muzeul din Deva. Catalog,
Deva, 1998; Doina Braicu, Victor Bunea, Cartea veche romneasc din secolele
XVI-XVII n coleciile Arhiepiscopiei Sibiului, Sibiu, 1980; Ana Cnda, Carte veche
romneasc n judeul Slaj, n Acta Musei Porolissensis, V/1981, VI/1982,
VII/1983; Eadem, Coleciile de carte veche romneasc din depozitele eparhiale
de la imleu Silvaniei i Zalu, n Acta Musei Porolissensis, VIII/1984; Elena
Rodica Colta, Cri vechi din secolul al XVII-lea n ara Zrandului, n Ziridava,
VIII, 1977; Eadem, Vechi tiprituri romneti n judeul Arad, n Ziridava, XII,
1980; Nicolae Coma Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj,
Blaj, 1944; Florian Duda, Carte veche romneasc n Bihor. Sec. XVI-XVII
[catalog], Oradea, 1977; Idem, Manuscrise romneti medievale din Criana,
Timioara, 1986; Idem, Manuscrisele romneti din bisericile Bihorului, vol. I-II,
Oradea, 1985-1986; Idem, Vechi cri romneti cltoare, vol. I-II, Bucureti,

Ana Dumitran

cele interesate de biografiile intelectuale12 au fcut lumin i pe

trmul omileticii funebre, semnalnd texte, tiprite sau manuscrise,
preocupri pentru traducerea sau editarea de cazanii funebre, dintre
care unele de mare notorietate.
Spre exemplu, studiul comparativ al anumitor texte culese din
vechile manuscrise romneti, precum i compararea acestora cu o
serie de lucrri din literatura bizantino-slav13 au evideniat surse de
inspiraie care, chiar dac plaseaz ntr-un col ntunecat preteniile de
originalitate ale crturarilor romni, scot n relief universul lor literar,
care se dovedete a fi fost destul de elevat pentru standardele unor
timpuri dominate de imaginea preotului srac i analfabet.
Un alt exemplu, care a generat o adevrat disput istoriografic, este cazul protopopului Ioan Zoba din Vinu de Jos (judeul
Alba), personalitate remarcabil a istoriei Bisericii romneti ardelene
n anii '70-'80 ai secolului XVII, restauratorul tipografiei i semnatarul
tuturor operelor editate la Alba Iulia n deceniul al noulea al acestui
veac, ntre ele numrndu-se i dou colecii de predici funebre. n
jurul acestora s-a dus de fapt lupta, fr a se reui nc s se demonstreze convingtor dac avem de-a face cu traduceri, cu elaborate
originale sau cu simple compilaii din vechile codice. Dificultatea
comparrii predicilor sale cu numeroasele produse de gen aflate n
uzul Bisericii Reformate maghiare, respectiv cu textele din manuscrisele
romneti contemporane, a fcut ca argumentele tiinifice pentru
tranarea disputei s fie surclasate de aprecierile subiective ale
puinelor documente pe baza crora i-a putut fi reconstituit biografia.
Considerat o unealt a prozelitismului i responsabilul pentru nlturarea de la conducerea Bisericii romneti a doi vldici, n judecarea
1987; D. Fecioru,Catalogul manuscriselor din Biblioteca Patriarhiei Romne, n
Studii Teologice, an XVI, 1964, nr. 9-10, an XVII, 1965, nr. 1-2; Eva Mrza, Doina
Dreghiciu, Cartea romneasc veche n judeul Alba. Secolele XVI-XVII. Catalog,
Alba Iulia, 1989; Gabriel trempel, Catalogul manuscriselor romneti B. A. R.,
vol. I-IV, Bucureti, 1978-1992 etc.
11
Doru Bdr, Tiparul romnesc la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul
secolului al XVIII-lea, Brila, 1998; Eva Mrza, Din istoria tiparului romnesc.
Tipografia de la Alba Iulia. 1577-1702, Sibiu, 1998; Eugen Pavel, Carte i tipar la
Blgrad (1567-1702), Cluj-Napoca, 2001.
12
Atanasie Popa, Crturari bihoreni: popa Ursu din Cotiglet, secolul XVII, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XLIV, 1968, nr. 5-6; Idem, Un crturar
bihorean din secolul al XVII-lea: popa Ptru din Tinud, n Limb i Literatur,
XX, 1969; Idem, Copiti i manuscrise n Bihor n secolele al XVII-lea i al XVIIIlea, n Crisia, 9, 1979; Ioan Oros, Preoi i dieci copiti din Slaj n secolele XVIIXIX, n Acta Musei Porolissensis, XVII, 1993 etc.
13
D. Russo, op. cit., passim.

Poarta ceriului

operei sale de crturar aceste aspecte biografice au precumpnit

adeseori mai mult dect opera nsi. Mediocru ca om, Ioan Zoba nu
putea fi dect un crturar mediocru. Sigur, aceast imagine, schiat
acum aproape un secol, a fost mult mbuntit, pe msur ce cercetarea a intrat n profunzimea efortului su de om al Bisericii i mai
ales n profunzimea efortului su intelectual, cruia i se datoreaz
patru lucrri de referin n literatura romn14, nc nereliefate la
adevrata valoare. Mai trebuie spus c tot n legtur cu aceast
controvers a debutat i demersul de reconstituire a repertoriului
omiletic funebru aflat n uzul preoilor romni transilvneni n secolul
XVII. Iniiativa i aparine lui Atanasie Popa i se subsumeaz demonstraiei c predicile tiprite de Ioan Zoba n 1689 circulau deja n
manuscrisele epocii15.
Rostirea discursului funebru, innd de competena bisericii,
analizarea mesajului su ideatic de ctre teologi pare o consecin
fireasc. Totui, n foarte puine cazuri a fost abordat o asemenea
problematic16, astfel c, pn la urm, disecarea vechilor cazanii la
mori a rmas n sarcina istoricilor i filologilor, remarcndu-se cu
deosebire contribuiile lui Dan Horia Mazilu17, Cristina Dobre-Bogdan18
i Marius Rotar19. Conotaiile antropologice i de sociologia culturii
pe care le au cercetrile lor, chiar i atunci cnd nu se refer la
segmentul cronologic care intereseaz aici, sunt extrem de fertile
pentru orice tentativ de reluare i aprofundare a subiectului.
14

M refer la Sicriul de aur, Sebe, 1683 prima colecie de predici funebre care
a vzut lumina tiparului n limba romn, la Crare pe scurt, pre fapte bune
ndrepttoare, Sebe, 1685 prima prezen n limba romn, prin intermediul
unei traduceri maghiare, a unei opere din literatura englez, la Molitvelnicul
tiprit la Alba Iulia n 1689, cruia coninutul bogat i frumuseea limbajului i-au
adus un succes binemeritat, ntrecut doar de Cazania lui Varlaam i de Noul
Testament de la Blgrad, i la anexa acestui Molitvelnic, cunoscut n literatura
de specialitate sub titlul Cazanii la oameni mori, asupra creia nu insist aici,
deoarece se numr printre subiectele acestei cercetri.
15
Atanasie Popa, Cazanii la oameni mori din 1689. Contribuii la bibliografia
romneasc veche, n Mitropolia Banatului, an XXIV, 1974, nr. 1-3
16
Al. I. Stan, op. cit.; idem, Un manuscris de propovedanii inedit, de la sfritul
sec. XVIII, n Biserica Ortodox Romn, an CVI, 1988, nr. 5-6; Marin N. Pan,
Izvoare i lucrri omiletice n Biserica Ortodox Romn, de la origini pn n
secolul XVIII, n Glasul Bisericii, an XXXIII, 1974, nr. 11-12.
17
Dan Horia Mazilu, Proza oratoric n literatura romn veche, vol. II, Bucureti,
1987; Idem, Recitind literatura romn veche, vol. II, Bucureti, 1998.
18
Cristina Dobre-Bogdan, Imago mortis n cultura romn veche (secolele XVIIXIX, Bucureti, 2002.
19
Marius Rotar, Moartea n Transilvania n secolul al XIX-lea, vol. II, Cluj-Napoca,
2007.

Ana Dumitran

Principii metologice
Am atenionat deja asupra preteniilor sintetice ale concluziilor
ce urmeaz s fie trase. Justificarea acestei atitudini o constituie
cele circa 70 de manuscrise cercetate, provenite de pe aproape
ntreg arealul vizat. Nu am considerat un impediment neacoperirea
integral a spaiului n perioada cronologic avut n atenie, pe
considerentul c, supui acelorai mprejurri politice, confesionale,
economice sau de orice alt natur, romnii vor fi reacionat n mod
similar i acolo unde aceast cercetare nu a putut ptrunde sau de
unde am avut mai puine surse ca i acolo unde ele au fost gsite
din abunden. Timpul pe care l-am putut dedica documentrii nu a
fost suficient pentru o analiz exhaustiv a tuturor fondurilor de
manusrise i carte veche pstrate, admind c un asemenea efort
ar fi fost posibil. Am apelat ns la aglomerrile cele mai importante
de astfel de documente, n spe la Biblioteca Academiei din Bucureti i la filiala sa de la Cluj-Napoca. Pentru celelalte locaii, cercetarea a fost mai degrab conjunctural, fiind dependent de bibliografia consultat. A rezultat ns un volum suficient de consistent de
materiale pentru a justifica riscul acestui demers editorial. Lipsurile
inerente, curajul anumitor afirmaii sau, dimpotriv, exprimarea rezervat a altora pot intra sub incidena cercetrilor viitoare, personale
sau ale celor pe care lectura acestei lucrri i va stimula s valorifice
patrimoniul i informaiile pe care le au la ndemn.
Cum aceast cercetare a pornit pe urma interesului similar
manifestat de Atanasie Popa acum mai bine de trei decenii20, dar i
ca o nevoie de consolidare a unor concluzii exprimate anterior21, a
fost firesc s ncerc s intru personal n contact cu toate sursele
semnalate bibliografic care puteau face lumin asupra subiectului.
Din pcate, nu am reuit s refac integral periplul documentar al lui
Atanasie Popa, ale crui referiri nu au fost ntotdeauna suficient de
clare n legtur cu locul de pstrare a manuscriselor, mai ales a
celor aflate n colecii particulare, unele dintre ele dezmembrate astzi,
n urma decesului posesorilor. Ceea ce am observat ns n primul
rnd a fost tratarea cu superficialitate a datrii codicelor cu ajutorul
crora i-a construit repertoriul, n condiiile n care principalul scop
al investigaiilor sale a fost dovedirea precedenei cazaniilor tiprite
la 1689 i, deloc n subsidiar, caracterul calvin al mesajului lor teologic.
20

Atanasie Popa, Cazanii la oameni mori.

Ana Dumitran, Religie ortodox religie reformat. Ipostaze ale identitii confesionale a romnilor din Transilvania n secolele XVI-XVII, Cluj-Napoca, 2004.

21

Poarta ceriului

Pentru c cea mai bun susinere o ofer textele nsei, am

considerat c cea mai potrivit metod de argumentare a evoluiei
lor este reproducerea integral a tuturor predicilor pe care le-am
considerat ilustrative ntr-un fel sau altul, datorit amprentei personalitii copistului sau a altor mini care le-au reprodus anterior. Aceasta
cu att mai mult cu ct o mare parte a datrilor a trebuit reanalizat,
iar aa-zisa preceden a cazaniilor tiprite de Ioan Zoba din Vin s-a
dovedit nefondat.
Acelai considerent a stat la baza reproducerii integrale a celorlalte predici descoperite n manuscrisele timpului i a versiunilor lor,
cu ajutorul acestora din urm putndu-se surprinde fenomenul de
interferen a temelor i de mbogire a repertoriului, dar i succesul
nregistrat de anumite compoziii ntr-un anume interval de timp.
O problem delicat a fost datarea n secolul al XVII-lea a
originalelor unor texte pentru care nu am gsit dect reproduceri din
secolul XVIII. Pentru manuscrisele n al cror cuprins au fost depistate
i alte cazanii care certamente au circulat i n secolul XVII, am mers
pe presupunerea c antedatarea se poate aplica tuturor textelor
similare ca utilitate, dac ele nu sunt cpii sau adaptri dup propovedaniile tiprite de Samuil Micu la 1784. O asemenea atitudine
exclude manifestarea altor tentative de originalitate, ceea ce ar fi o
absurditate, cci dac secolul XVII a avut crturari capabili s traduc,
s adapteze i s ncropeasc asemenea creaii, cu att mai mult ar
fi trebuit s existe astfel de preocupri i n secolul XVIII, cnd oraia
funebr trebuie s fi fost general ncetenit. Din fericire, manuscrisele
consultate au scos la iveal i aceast realitate: texte cu un stil
diferit, care ncearc s rspund unei noi mode literare i s se
adapteze unui nou tip de discurs, demonstrnd att marea nevoie de
predici, ct i faptul c Samuil Micu, iar mai trziu Petru Maior nu au
fost singurii care s-au ncumetat s-i asume responsabilitatea de a
rspunde acestei nevoi. Reproducerea integral a respectivelor texte a
fost, din nou, considerat cea mai potrivit cale pentru observarea
diferenelor i restituirea acestui deocamdat inedit segment al literaturii,
realmente vitregit de editarea corpusurilor omiletice semnate de cei
doi corifei ai colii Ardelene.
Redarea integral a textelor nu a fost gndit ca o anex documentar ci, dimpotriv, ea formeaz coninutul propriu-zis al volumului,
deoarece mi s-a prut mult mai util contactul direct cu fascinanta lor
form de expresie dect insinuarea unei interpretri personale, inevitabil
supus limitelor. Contient c lectura documentelor va solicita un
efort suplimentar din partea cititorului, care este invitat astfel la reflecii

10

Ana Dumitran

proprii, pentru a nu-i pune i mai mult rbdarea la ncercare mi-am

permis libertatea de a translitera textele ntr-o form care s redea
ct mai inteligibil n primul rnd mesajul lor i nu particularitile
grafice sau de pronunie. Procednd astfel, n lipsa unei formaii de
filolog, care mi-ar fi permis mcar exploatarea diferenelor de nregistrare grafic a limbajului, am lsat nereliefate o serie de informaii
foarte importante pentru stabilirea rspndirii geografice a cazaniilor.
Sper ns ca aceast nemplinire, pe care am ncercat s o suplinesc
prin mijloacele specifice profesiei de istoric, s nu impieteze n mod
decisiv asupra reconstituirii a ceea ce eu apreciez a fi una dintre cele
mai importante pri din zestrea pe care secolul al XVII-lea a transmis-o veacurilor urmtoare. Cci, compuse de i pentru cei care au
trit n secolul al XVII-lea, rspunznd deci nevoilor i nivelului lor de
experien cretin, predicile funebre incluse n acest repertoriu i-au
depit cu mult menirea, fiind ascultate pn trziu n veacul al XIXlea, fiecare generaie filtrndu-le mesajul printr-o proprie gril valoric
aflat, la rndul su, sub presiunea schimbrilor determinate de
evoluia istoric. Modalitile n care au fost ele preluate n secolele
urmtoare demonstreaz, deci, nu o stagnare spiritual, ci un ataament a crui complexitate, dependent de nevoile altor timpuri, mie
mi-a depit orizontul profesional, dar sper s l stimuleze pe al altora.
O lectur la mod
Omiliile funebre i chiar versurile rostite la nmormntare au
constituit unul dintre cele mai gustate genuri literare din epoc, dac
e s ne raportm la numeroasele tiprituri latine, maghiare i germane
coninnd astfel de creaii care au vzut lumina n oficinele Transilvaniei
i n cele din vecintate. Aceasta nu nseamn c s-a manifestat o
anume predilecie morbid spre asemenea lecturi, ci c aceste texte
aveau o utilitate practic ale crei cote ridicate fceau necesar
scoaterea pe pia a noi i noi produse. Cci moartea era o prezen
ntr-adevr pe msura laitmotivului pe care aceste predici l vehiculau:
cci astzi este pe acesta, iar mine va fi pe unul din noi. Moartea
inevitabil, moartea neateptat, moartea cotidian ! Iat tot attea
imagini ale acestei realiti care nu puteau lsa nici lumea romneasc
insensibil, cci moartea era un moment de maxim coeziune a
comunitii, n care diferenele etnice, sociale, diferendele politice sau
resentimentele se estompau pn la dispariie n faa implacabilului
morii, un moment n care i cel mai de temut cerea iertciune i cel
mai umil o oferea ca pe darul cel mai de pre. Iar, n astfel de situaii,
participarea la ceremonie i ascultarea discursului funebru a putut

Poarta ceriului

11

stimula manifestri similare, la nceput din partea celor cu dare de

mn, care i puteau astfel etala pentru ultima dat calitatea de
privilegiai ai sorii, pltind unui preot crturar pentru izvodirea unei
asemenea cazanii sau doar pentru lectura ei. Cci nu poate fi ntmpltoare acea invitaie adresat n primul rnd sau chiar exclusiv
boierilor de a asculta nvtura, plasat la nceputul unora dintre
predicile care au nfruntat vremurile i au ajuns pn la noi.
Apoi, un pas important pentru penetrarea acestui obicei chiar
pn spre periferia societii romneti, format oricum n mare
majoritate din indivizi cu prea puin dare de mn, dar i pstorit
de un cler pentru care putea fi important i cel mai nensemnat
ctig, a fost recomandarea expres de a predica, inclus n programul
de atragere a romnilor la calvinism impus ierarhiei bisericeti ncepnd cu domnia principelui Gabriel Bethlen, att la nivelul ei superior,
ct i la cele inferioare, unde era mult mai uor de controlat22. Aceast
solicitare se pare c a gsit ecoul scontat de autoriti, pentru c
numrul predicilor ncepe s creasc i tematica lor s se diversifice,
semn al unui real interes din partea clerului romnesc, care a putut
vedea n aceast reglementare aparent constrictiv o ans de a pune
bazele unei veritabile ortodoxii. Faptul este confirmat de coninutul
cazaniilor puse n circulaie, care, chiar i atunci cnd urmeaz modele
preluate din literatura maghiar de gen, reuesc s dilueze mesajul
doctrinar pn la a-l nlocui cu unul adecvat nvturii ortodoxe.
Formarea deprinderii de a rosti astfel de discursuri, obinerea
lor prin traducere, respectiv prin asocierea unor texte potrivite culese
din diversele surse avute la dispoziie, au fost, cel puin n unele
cazuri, observate i recompensate n epoc, astfel explicndu-se
mcar o parte din diplomele de noblee acordate preoilor romni n
care meritele crturreti ale destinatarilor sunt invocate explicit sau
mcar sugerate prin compoziia blazonului23. Existnd i un asemenea
stimul, devine i mai uor de neles avntul pe care l nregistreaz
predica funebr n mediul romnesc undeva spre mijlocul secolului al
XVII-lea, chiar dac documentar el este astzi sesizabil cteva decenii
mai trziu. Cci ceea ce s-a ntmplat n special a fost apariia unei
veritabile sete pentru deinerea cazaniilor la mori, att de vizibil n
22

Pentru ilustrare vezi Ioan Lupa, Documente istorice transilvane, vol. I, ClujNapoca, 1940, passim.
23
Pentru o imagine de ansamblu asupra fenomenului nnobilrii preoilor romni,
vezi anexa la Ana Dumitran, Unirea cu Roma ntre privilegiile statutului nobiliar
i cele ale naiunii privilegiate, n Acta Transylvanica. Anuarul Centrului de Istorie
a Transilvaniei, vol. II, 2005, p. 37-42.

12

Ana Dumitran

momentul n care este reluat activitatea tipografic n limba romn.

Predica funebr devine deci, n a doua jumtate a secolului al XVIIlea, i pentru lumea romneasc, o lectur la mod. Motivaiile acestui
apetit sunt multiple, legate de valenele sale aculturante, dar i de
capacitatea de satisfacere a unor orgolii deloc de neglijat ntr-o societate att de expus lipsurilor i cu o compartimentare att de
dependent de noiunea de privilegiu. Rostirea cazaniei, a iertciunilor
i a verurilor funebre a devenit n timp sinonim cu ideea de a avea
o nmormntare cretineasc, respectivele texte cptnd ncetul cu
ncetul statutul unor pri din ritual, fiind percepute ca nite adevrate
rituri de trecere, mai ales acolo unde erau citite silabisit, de un preot
nu foarte bun cunosctor al slovelor sau din manuscrise redactate
fr nici o regul de punctuaie, n care nu era marcat nici mcar
separarea cuvintelor, ca s nu mai vorbim de noiunea de dicie,
absolut inoperant n astfel de situaii. Desigur, o asemenea atitudine,
chiar dac s-a nscut n secolul al XVII-lea, s-a maturizat ceva mai
trziu, dar era deja generalizat n a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea, iar acest proces de nstpnire asupra mentalului romnesc
s-a desfurat tocmai n legtur cu generaia de predici care ne
intereseaz aici.
Repere cronologice, geografice i tematice
Acest capitol are ca sarcin identificarea punctelor de difuzare
a predicilor funebre, a zonelor unde au luat ele natere ca parte a
literaturii n limba romn. De asemenea, uznd de criteriul cantitativ,
aprecierea n ce msur se poate vorbi de o preferin pentru anumite
texte a diverselor regiuni, sesizarea longevitii prototipurilor i a ariei
geografice n care s-au rspndit i, n funcie de acestea, constatarea
dac se poate vorbi, n secolul XVIII, de o predispoziie pentru perpetuarea vechilor predici n cele dou medii confesionale romneti:
ortodox i greco-catolic.
Primele repere la care putem apela (cronologic: 1560-1562,
geografic: Braovul) sunt legate de tiprirea ca anex a Pravilei
editate de Coresi n limba romn a unei predici intitulate Tlcul
evangheliei de la judecat. Ambele date sunt ns relative, deoarece
ele nu fixeaz nici timpul, nici spaiul unde a avut loc alctuirea n
romnete a acestei predici, ci doar momentul i locul care i-au
asigurat o rspndire, teoretic vorbind, n ntregul principat al Transilvaniei i nu numai.
Coninutul su ideatic, regsibil n predicile funebre ale secolului
al XVII-lea, este deocamdat singurul element care permite susinerea

Poarta ceriului

13

afirmaiei c omiletica funebr romneasc s-a nscut n secolul al

XVI-lea. De asemenea, este i singurul care ofer indicii asupra
tematicii abordate ntr-un asemenea context, sugernd preferina
pentru subiecte menite s nspimnte auditoriul prin prezentarea
antitetic a drepilor i pctoilor, culminnd cu teribilul moment al
judecii din urm.
Concentrarea discursului asupra descrierii decesului, perceput
doar ca un moment contorsionat de contiina pcatelor, cu ilustrarea
plastic a luptei dintre ngeri i diavoli pentru proprietatea asupra
sufletului i a cumplitelor munci ale iadului ilustreaz, deci, primul
palier tematic traversat de acest gen literar, ntr-un interval de timp
cuprins ntre mijlocul secolului al XVI-lea i a doua jumtate a veacului
urmtor, cnd repertoriul se mbogete cu abordri metaforice sau
preluate din literatura clasic, prin care se intete mai precis i mai
nuanat spre o modelare spiritual i comportamental a supravieuitorilor, n aa fel nct damnarea venic s poat fi evitat.
Datarea textelor din Codex Sturdzanus n anii de cumpn
dintre veacurile XVI i XVII ofer credibilitate acestui scenariu, demonstrnd o acoperire geografic relativ larg, cu puncte de iradiere n
Hunedoara i centrul Transilvaniei24. Prin Codicele Todorescu i Codicele Drganu intr n scen i nordul Transilvaniei, cu Maramureul25, iar Apocriful Iorga, indiferent c-l datm n secolul XVI26 sau
n prima jumtate a secolului urmtor27, demonstreaz familiarizarea
mediului romnesc din Bihor (i poate nu numai !) cu alte dou specii
ale omileticii funebre, anume iertciunea i verul la mort. Aceast
din urm form de exprimare literar pare s i aib aici centrul de
iradiere, cel puin n formula pretenioas a unei poezii culte, rspndindu-se mai apoi spre Zarand-Hunedoara28, care se pare c a fost
locul de ntlnire a celor dou curente lirice care s-au manifestat n
lumea romneasc ce s-a lsat antrenat n procesul de reformare
spiritual promovat de Protestantism. Este vorba de traducerea de
versuri religioase dup originale maghiare, care a urmat dou ci, n
24

Vezi demonstraiile lui Gheorghe Chivu din introducerea la Codex Sturdzanus.

Conform interpretrilor lui Alexandru Mare, Cri populare din secolele al
XVI-lea al XVIII-lea. Contribuii filologice, Bucureti, 2006.
26
Florian Duda, Manuscrisele romneti medievale din Criana, Timioara,
1986, p. 18; Idem, Manuscrisele romneti din bisericile Bihorului, Oradea, 1986,
vol. I, p. 48, vol. II, p. 107.
27
Gheorghe Chivu, Date noi despre Apocriful Iorga, n Limba Romn, an XXVII,
1978, p. 515, 518.
28
Traseu demonstrat de Ms. Rom. 257 de la filiala clujean a Bibliotecii Academiei
Romne.
25

14

Ana Dumitran

funcie de forma grafic n care a fost mbrcat: alfabetul latin

pentru comunitile care au adoptat calvinismul i cel chirilic pentru
comunitile care au preluat doar modelul de exprimare, nu i
bagajul teologic al altei confesiuni.
Manuscrisele redactate de popa Ursu din Cotiglet sugereaz
c tot dinspre Bihor a pstruns i moda ordonrii didactice, pe puncte
i subpuncte, a discursului i chiar i cea a populrii sale cu exempla
preluate din literatura clasic sau patristic, ambele consacrate prin
cele dou corpusuri omiletice publicate de Ioan Zoba la 1683 i 1689.
Dispersia dinspre vest a unor noi forme de exprimare, bazat
pe cronologia manuscriselor cercetate, nu va fi fost singura, dinspre
Transilvania spre Bihor putnd circula predicile deja tradiionale, cele
cu puternic accent escatologic, care se regsesc i ele n manuscrisele popii Ursu i ale popii Ptru din Tinud, fr s fie exclus i o
producere a lor local, prin (re)traducerea aici a textelor din literatura
slavo-bizantin sau a unor versiuni ale acestora sosite pe filier occidental, precum Apocalipsa apostolului Pavel, identificat ca surs
de inspiraie a acestor cazanii la mori.
Oricum, dup tiprirea la Sebe, n 1683, mai apoi la Alba
Iulia, n 1689, a celor dou corpusuri omiletice, direcia de difuzare
rmne una singur, dinspre sediul mitropolitan spre restul spaiului
transilvan, fr s se produc un colaps al vechilor texte, chiar dac
este mai mult dect evident preferina pentru noua generaie de
predici, ilustrat de rapida, frecventa, larga i ndelungata lor reproducere manuscris.
Urmtorul punct de cotitur l va constitui anul 1784, cu editarea
propovedaniilor lui Samuil Micu. Tirajul acestora va hrni copios nevoia
primar de texte, dar nu va anihila suflul vechilor creaii, ele continund
s fie copiate nc dou-trei decenii. Aceast supravieuire, n condiiile
n care cartea tiprit tinde s o surclaseze cu totul pe cea manuscris, m-a fcut s-mi pun ntrebarea dac preferina pentru vechile
texte nu este cumva o form de respingere a literaturii promovate de
la Blaj. Localizarea cpiilor de dup 1784 n zone predominant
ortodoxe, precum Braovul, Aradul, ar fi un indiciu n acest sens,
dac cumva explicaia nu const tocmai n farmecul intrinsec al
acestor texte, care i exercita fascinaia cu ultimele eforturi, ntr-o
lume din ce n ce mai expus nnoirii, n care tot mai numeroii
intelectuali i cutau portie de afirmare, inclusiv pe trmul att de
dificil al omileticii funebre29.
29

O analiz extrem de detaliat i pertinent a corpusurilor de omilii funebre

editate n secolul al XIX-lea la Marius Rotar, op. cit., passim.

Poarta ceriului

15

Tipologie, surse
Pentru segmentul cronologic care ne intereseaz, discursul
funebru mbrac trei forme: predica propriu-zis, iertciunea i versul
funebru. Pentru prima s-au folosit denumirile (s)cazanie, nvtur,
cuvnt, ertciune, cteodat propovedanie i chiar poveste, niciodat
ns predic. Diversitatea terminologic nu pare s aib legtur cu
eventuale nuane semantice, poate cu excepia termenului propovedanie, care a fost aplicat unor texte mai elaborate, mai bine structurate,
cu pretenii savante chiar, prin corectitudinea trimiterilor scripturistice
i apelul la literatura clasic sau patristic pentru cutarea dovezilor
n sprijinul ideii centrale pe care era construit discursul. Explicaia
apariiei attor sinonime e posibil s fie n legtur cu diversitatea
surselor din care au fost extrase primele creaii, preferina unei zone
pentru un termen sau altul indicnd, n subsidiar, i modelul iniial sau
pe cel preluat cel mai adesea. M gndesc aici la termenul nvtur,
n aparen folosit preponderent n Bihor, comparativ cu cel de cazanie
care domin n restul Transilvaniei.
Proliferarea discursului cu accent escatologic, n special prin
intermediul apocrifelor, la fel de gustate n cretintatea occidental
ca i n cea oriental, rspndirea acestora n mediul romnesc inclusiv
prin traduceri, precum i similitudinea ntre imaginile vehiculate de ele
i Tlcovania evangheliei de la jude, pe care o regsim curnd dup
editarea sa n ipostaza de predic funebr, fac foarte dificil indicarea
exact a direciei n care au fost cutate primele surse pentru alctuirea oraiilor destinate s completeze slujba nmormntrii. Sigur
este c literatura apocrif a inspirat cel mai mult prima generaie de
predici, adeseori apocrifele nsei fiind considerate predici de nmormntare, iar dac traducerea apocrifelor s-a fcut din slavon, atunci
se explic, ntr-un fel, i rspndirea rapid a predicii funebre n
mediul ortodox i, odat cu ea, a noiunii de cazanie. Aceasta nu
exclude cutarea modelelor n literatura occidental, maghiar n
spe, fie ea i de dat mai trzie, repertoriul bihorean, mult mai bogat
dect cel din restul Transilvaniei, indicnd o asemenea nrurire, prin
care au putut ptrunde i noiuni precum cea de nvtur, care nu
au reuit s se generalizeze, ct vreme nici textele pe care le-au
denumit nu au avut o difuzare mult dincolo de graniele administrative ale comitatului.
Denumit uneori bulciug, care deriv din maghiarul bcs =
rmas bun, cel de-al doilea tip de discurs, iertciunea, constituind
uneori doar partea final a cazaniei, a cptat individualitate probabil
la nceputul secolului al XVII-lea, devenind o compoziie de sine-

16

Ana Dumitran

stttoare, cu dimensiuni impresionante, precum cea care a circulat

masiv n Bihor30, sau restrnse, relund fragmentele cu rost similar
din slujba prohodului31. Originea sa n Molitvelnic sau traducerea dup
creaii deja consacrate folosite de Bisericile occidentale sunt la fel de
probabile, iar primul exemplu cunoscut, descoperit n cuprinsul miscelaneului de la Chilaz (judeul Bihor), aa-numitul Apocrif Iorga, demonstreaz, prin invocarea Fecioarei i a sfinilor i prin meritele expiatorii
atribuite lumnrilor, paosului i pomenilor, o simbioz desvrit
ntre posibilul model strin i nvtura legii strmoeti32. Reluarea
rugciunii de rmas bun i adresarea ei supravieuitorilor, mprii n
ct mai multe categorii, n funcie probabil de rangul social al defunctului, nu a avut de ce s strneasc rezerve, neimplicnd cu nimic
apartenena confesional nici a celui decedat, nici a auditoriului. i
astfel, unul din tipurile de discurs funebru foarte probabil intrate n
uzul romnilor sub presiunea unui model protestant a fost apropriat
i transformat ntr-o modalitate de exprimare spiritual care va
cunoate o lung utilizare, fiind uneori mbrcat n forme literare
dintre cele mai expresive i mai emoionante.
Atunci cnd mesajul iertciunii a fost exprimat poetic, trecem la
cea de-a treia categorie de discurs, pentru care s-au folosit noiunile
cntec, ver, jeltar / joltar. Toate acestea au intrat n limba romn
cndva n secolele XVI-XVII, fiind preluate odat cu genul literar pe
care l desemnau n limba maghiar. Primele cntece au fost cu
siguran traduceri din literatura maghiar protestant, a cror redare
s-a fcut cel mult ntr-o proz ritmat, doar dimensiunile, scurte, i,
pe alocuri, lipsa de sens scond n relief faptul c la origine a stat un
text poetic. Aceste neajunsuri nu le-au mpiedicat ns circulaia, ele
fiind copiate pn la sfritul secolului al XVII-lea33, iar unele tentative de traducere, precum cea din Ms. Rom. 257 de la filiala
clujean a Bibliotecii Academiei, beneficiind de o anumit experien
sau de un talent nnscut, se dovedesc chiar reuite. Aceste creaii
au stimulat cu siguran alctuirea de compoziii independente de
modelul strin, chiar dac universul tematic a rmas acelai. Spre o
asemenea interpretare ne conduce Cntecul diacului Avram din Poiana
(judeul Hunedoara), descoperit n cuprinsul aceluiai Ms. Rom. 257,
a crui datare n anul 1707 de la naterea lui Hristos, respectiv 7190
30

Vezi capitolul XVII din repertoriul de texte.

Vezi capitolul XVIII.
Vezi textul n capitolul XVII, seciunea a, A, Ertciuni la oaminii morii.
33
Vezi manuscrisele popii Ursu din Cotiglet, 4641 i 4151 de la Biblioteca
Academiei Romne, Bucureti.
31
32

Poarta ceriului

17

(1681-1682) de la facerea lumii, chiar dac nu-l prea avantajeaz

pe scrib, ne permite presupunerea c avem de-a face cu un text cel
mai probabil compus n secolul XVII. Versul scurt, asemntor
bocetului, lungimea compoziiei, anumite formulri cu iz folcloric ajut
la reconstituirea procesului prin care ceea ce a nceput prin a fi o
prezen strin, poate impus, a fost nsuit i adaptat unui mod
specific de exprimare poetic, devenind un element prin care, mai
trziu, se va afirma o identitate spiritual proprie, intim chiar. Gsind
n bocet un aliat, verul la mort a preluat de la acesta formele de
exprimare stilistic, mprumutndu-i, la rndul su, un nou univers
tematic, cretin prin excelen i, de ce nu?, perfect adaptat nvturii
ortodoxe. Hibridul rezultat jeltarul / joltarul, adeseori greu de stabilit
dac aparine poeziei culte sau celei populare, a dovedit o vitalitate
care uimete i astzi prin capacitile regenerative.
Ca o concluzie a celor spuse pn acum, ar trebui s ne
asumm curajul de a afirma c discursurile funebre s-au ncetenit
n mediul romnesc din Transilvania n direct legtur cu fenomenul
de nnoire spiritual presupus de contactul cu confesiunile protestante
i, cel puin pentru nceput, sub presiunea prozelitist a acestora, c
primele modele au fost cutate i n literatura de gen de limb
maghiar, chiar dac sursele care s-au impus au fost (re?)descoperite
n literatura slavo-bizantin.
Moartea, ntre auditoriu i discurs
Discursul despre moarte, orict de mult l-ar viza pe cel datorit
cruia este rostit, rmne un text destinat eminamente celor vii, fiind
alctuit n funcie de profilul lor mental, de ateptrile i de nivelul lor
de asimilare. Este, de asemenea, un discurs destinat ntregii comuniti
supravieuitoare, indiferent c este prezent sau nu la funeralii, fiind,
n ultim instan, datorit frecventei sale reiterri, audiat de toi
credincioii, n orice caz mult mai audiat dect oricare dintre celelalte
discursuri ale bisericii. ntr-un asemenea context, el capt un rol
formativ prin excelen, mai ales acolo unde acioneaz i vigilena
pstorului spiritual, cruia evenimentul morii i ofer toate atuurile
pentru a se erija n rolurile de dascl i ctitor de contiine.
Avem astfel reconstituit unul din mobilurile care trebuie s fi
ndemnat la diversificarea repertoriului, iniial prin cumulul textelor aflate
n circulaie, prin segmentarea i recompunerea acestora, pentru a
crea mcar impresia noutii, mai apoi prin tentativa de izvodire a unor
produse noi, prin traducere sau alctuirea unor proprii comentarii n
jurul celor cteva citate biblice vehiculate de literatura cu uz funebru.

18

Ana Dumitran

A rezultat astfel o ncrengtur de circa 20 de texte, care i-au

ctigat n timp individualitate, prin reproducerea fidel, sau au generat
noi construcii, prin combinri i interpolri. Acestora li s-au adugat,
la 1683, cele 15 propovedanii din Sicriul de aur i, la 1689, alte 4
cazanii. Se mai pot aduga 4 iertciuni, deoarece i acestea adeseori
au jucat rolul de predic, precum i cele vreo 15 cntece din prima
generaie de versuri funebre, pe care traducerea din limba maghiar,
neputndu-le pstra aspectul liric i fcndu-le astfel improprii pentru
recitare, respectiv intonarea pe o melodie, le-a transformat ntr-un
discurs obinuit. n total, circa 60 de construcii, sum raportat la
ntregul areal transilvnean pe parcursul unui secol i jumtate. n
realitate, mult mai puin, n funcie de momentul i de locul n care ne
plasm, cci unele dintre ele nu au reuit s strbat distane prea
mari, i am putea exemplifica n primul rnd cu colecia de cntece,
dar i cu unele predici atestate n Bihor, intrate n repertoriu probabil
abia spre mijlocul veacului al XVII-lea34. Lucrurile vor cunoate o
turnur spectaculoas n ultimul deceniu al secolului al XVII-lea,
dup editarea la Sebe i la Alba Iulia a celor dou grupaje omiletice,
dar explozia provocat prin rspndirea acestora a determinat
dispariia unora dintre creaiile anterioare, n special a celor care sau lansat mai trziu i nu au apucat s prind rdcini suficient de
adnci n furnicarul de manuscrise prin care erau colportate. Pe
durat lung, au supravieuit impactului doar Cazania pentru sufletele
drepilor i pctoilor, Cazania la moartea omului cretin i Iertciunea
bihorean35, adic tocmai acele construcii pe care le regsim nc n
cele mai vechi codice. Prima dintre ele este adevrat c a primit un
consistent sprijin prin publicarea mai multor ediii ale Cuvntului la
ieirea sufletului al Sf. Chiril din Alexandria, din care cu preponderen
i trage seva. Indiferent de explicaii, ea rmne ns, mpreun cu
variantele sale, cea mai longeviv i mai rspndit predic funebr,
demonstrnd o afinitate special a auditoriului pentru mesajul su
escatologic i, cel mai probabil, pentru naraiunea n sine, aceasta
fiind, de altfel, singura predic ce propune o poveste, cea a
cltoriei sufletului de la pmnt la cer, o adevrat epopee, cu opriri
la vmile vzduhului, cu vizitele la rai i la iad i cu instalarea
srbtoreasc n grdina Edenului, imediat sau dup un rstimp
petrecut n anticamera iadului, n funcie de categoria creia se
integreaz sufletul: a celor drepi sau a pctoilor.
34
35

Vezi capitolul de versuri funebre i capitolele VII, X, XII.

Vezi capitolele III, IV i XVII.

Poarta ceriului

19

Nu ntotdeauna firul epic ajunge pn la acest sfrit luminos,

datorit puternicei ancorri a discursului n registrul terifiant al morii,
privit ca o consecin a pcatului i oglind a tuturor deertciunilor
vieii, inevitabil, imprevizibil i egalizatoare, un fel de preambul al
dreptii divine la teribila judecat de apoi, cnd toate nedreptile i
vor primi binemeritata pedeaps. Ubi sunt este interogaia reluat
obsesiv, iar memento mori, cu exemplul cadavrului de fa, trebuia
s stoarc supravieuitorilor temporari acceptul invitaiei de a renuna
la viaa trit n pcat, exprimat direct sau prin intermediul balansului
continuu ntre angelica imagine a drepilor i sordida soart a
pctoilor.
Acest discurs menit s nspimnte i s obin salvarea
sufletelor am spune aproape cu fora contrasteaz cu senintatea pe
care ne-am obinuit s o atribuim romnilor, ataai unei escatologii
colective, convini c mntuirea este asigurat prin simpla apartenen
la pravoslavie. Prima exprimare a unei escatologii individuale este
semnalat n Evanghelia cu nvtur tiprit de Coresi la 1581:
Dumnezeu va s judece tuturora carei au fost, de la Adamu pn la
sfrenie, ellinilor i jidovilor i ereticilor i carei au fostu n cretintatea
ceia dreapt -au greitu, dar a fost apreciat ca fr ecou n cultura
romn, datorit orientrii protestante a crii36. Dac ne limitm
doar la lectura cazaniei din tipritura coresian, ntr-adevr este greu
de acceptat c aceasta singur ar fi putut modifica o mentalitate att
de bine nrdcinat. Prezena ei ns n predicile funebre, audierea
cotidian a acestora datorit cotidianului morii, demonstreaz ns
c escatologia individual a fost promovat i de alte voci, tot mai
multe pe msur ce se diversific repertoriul cuvntrilor funebre,
care afirm cu tot mai mult insisten necesitatea faptelor bune.
Ecoul lor nu a produs schimbri fundamentale i imediate i nici la
scara ntregii comuniti romneti, dar s-a dispersat sigur i cu mult
mai devreme dect s-a apreciat pn acum.
Nici aceast tendin spre schimbare nu trebuie ns absolutizat,
ct vreme aceleai discursuri funebre induc mesajul c salvarea
sufletului rmne posibil i dup moarte, prin actele de binefacere
ale supravieuitorilor care, fcnd milostenie pentru cei mori, i
asigur de fapt propria mntuire, o mntuire individual totui, pentru
care se fac mcar sacrificii materiale. Cazania pentru sufletele drepilor
i pctoilor merge chiar mai departe, oferind rudelor indicii clare
36

Daniel Barbu, Scrisoare pe nisip. Timpul i privirea n civilizaia romneasc a

secolului al XVIII-lea, Bucureti, 1996, p. 126.

20

Ana Dumitran

dac decedatul are sau nu nevoie de milostenia lor, cci sufletele

drepilor trec pragul morii cu senintate, n vreme ce sfritul vieii
pctoilor este un chin marcat de convulsii i gesturi disperate. Va
trebui s ateptm sfritul secolului al XVII-lea pentru ca discursul
bisericii n faa morii s nu mai priveasc boala exclusiv ca o
consecin a pcatului ci, dimpotriv, ca pe o form de manifestare a
iubirii divine, care mpiedic astfel cderea n pcat stimulat de
viaa ndestulat i linitit.
Pn atunci ns, atenuarea spaimei n faa neantului i a
necunoscutului va cdea n sarcina altor cazanii funebre care,
plecnd de la constatarea inevitabilului morii, o prezint ca pe o
odihn i o eliberare a sufletelor celor nedreptii, o ncetare de a-i
mai face siei ru printr-o via trit n pcate, o poart spre poarta
cerului, dincolo de care se afl mntuirea i fericirea venic. i, din
nou, laitmotivul faptelor bune revine, cci nu moartea este cea care
trebuie s nfricoeze, trecerea prin poarta ei fiind de neocolit, ci
judecata de apoi, care se afl dincolo de aceast poart i fr
verdictul pozitiv al creia nu se poate intra n rai.
Tonul este din ce n ce mai categoric: mntuirea nu este posibil
fr fapte bune, rugciune, post, participarea la slujbele religioase,
donaii pioase, chiar dac toate acestea urmeaz s fie fcute prin
intermediari, crora li se atrage la fel de vehement atenia c nu este
vreme de ntristare i de lacrimi, ci de milostenie n numele celor
mori, mai ales dac acetia, n cltoria lor, nu au luat cu sine destule
merinde sufleteti. i, astfel, ajungem din nou la faptele bune, cci
milostenia pentru mori are un dublu efect: contribuie la salvarea
sufletelor n numele crora e oferit i, prin aceasta, la salvarea
propriului suflet.
Poate surprinde faptul c am tratat n bloc mesajul cuvntrilor
funebre, dei mai sus am afirmat c nu doar practica rostirii lor, ci i
unele texte au fost preluate prin traducere din repertoriul Bisericii
Reformate maghiare. Adevrata surpriz este ins constatarea, atunci
cnd sunt comparate textele, c elementele de credin calvine sunt
ca i inexistente sau, oricum, interpretabile, n schimb exist pasaje
ntregi pe care, n ciuda faptului c aparin unor asemenea traduceri,
te simi tentat s afirmi c au fost preluate din vechea literatur
bizantino-slav. Poate tocmai aceast asemnare frapant le-a asigurat
longevitatea, atunci cnd diversificarea discursului funebru a ajuns
destul de larg pentru a se putea face opiuni n funcie de preferine.
Este exemplar, din acest punct de vedere, faptul c zona Bihorului,
cea mai bogat, n aparen, n astfel de discursuri, a cumulat, alturi

Poarta ceriului

21

de traducerile din limba maghiar, cazanii alctuite, traduse din

literatura slavo-bizantin sau tiprite n diverse pri ale spaiului
romnesc, n vreme ce produsele locale, tot n aparen, au rzbttut
foarte puin n afar. Calvinismul transmis, deci, prin intermediul acestei
literaturi nu exist, i este cu att mai frapant s gsim ntr-un text
certamente de factur calvin, tradus de i pentru uzul unui preot
calvin, romn de origine, urmtoarea admonestare, cu iz att de
pravoslavnic: Praznice i jertv i pomene nu -ai fcut, nice ai
hrnit sracii au drumarii i flmnzii i to neputincioii, ce i-ai hulit
i i-ai ocrt37. La fel de frapante rmn i frecventele invitaii de a
face milostenie pentru cei mori, n special cea n care se dau
indicaii precise despre perioadele cnd s se fac parastase38, ct
vreme nu se poate ca discursul oficial adresat romnilor de promotorii
prozelitismului s nu le fi prohibit, cci altfel nu ar avea logic de ce
singurul text polemic cunoscut din epoc aeaz pamenile morilor
pe lista elementelor legiei noastre cretineti care aveau nevoie de
a fi aprate, alturi de cruce, post, interzicerea celei de-a doua
cstorii a preoilor, monahism, cinstirea sfinilor i Sfintele Taine39.
Spun frapante pentru c rostirea predicii funebre era un gest public,
iterat cu maxim frecven, iar dac mesajul su nu era agreat sau
tolerat, ar fi trebuit s atrag persecuii nu numai asupra oratorului, ci
i asupra textelor, care s-au pstrat n numr suficient de mare i n
suficient de multe variante pentru a contrazice un asemenea scenariu.
Discursul funebru nu a fost, deci, unul de natur s-i deturneze
pe romni spre o alt confesiune ci, dimpotriv, le-a ntrit vechea
credin, oferindu-le ocazia de a lua nvtur i de a se simi astfel
mai bine protejai n faa tentativelor prozelitiste. Cci, pe ici pe colo,
n funcie de priceperea izvoditorului i de coninutul surselor pe care
acesta le-a folosit, au fost strecurate i alte elemente de nvtur
cretin, pe care, desigur, credincioii le puteau auzi n cadrul celorlalte
ceremonii, dar reluarea lor i n momentele de maxim emoie era o
ocazie suplimentar de a le ntipri mai bine n memoria auditoriului.
Valenele catehetice ale predicilor funebre trebuie deci luate serios n
calcul dac ne propunem s cuantificm eficiena prezenei bisericii
37

Codicele popii Filip Gherman din Urmeni, Cntec la veaci frumos; vezi
capitolul XX.
38
Vezi, n capitolul IV, partea final a cazaniei tiprite la Cmpulung n 1642, cu
variantele sale manuscrise.
39
Spunerea legiei cretineti cu rspuns, text pstrat din pcate fragmentar,
astfel c nu mai putem ti cu ce argumente i apra autorul poziia (Biblioteca
Academiei Romne, Bucureti, Ms. Rom. 4818, f. 48v-49r).

22

Ana Dumitran

n viaa comunitii, tot aa cum trebuie luate n calcul i valenele

aculturante, prin intermediul cazaniilor la mori fiind transmis, mai ales
dup 1689, o ntreag serie de informaii tiinifice din cele mai diverse
domenii. Puine, selectate aleatoriu, ele nu aveau cum s suplineasc
lipsa unei instrucii sistematice, instituionalizate, dar i-au pregtit terenul
i, atunci cnd aceasta a existat, au completat-o cu siguran.
Catehez, instrucie, educaie ! Dar pierderea celor dragi are
nevoie de consolare, nu de admonestri sau de etalarea erudiiei !
Sau au fost tritorii secolelor trecute prea obinuii cu fenomenul
morii pentru a se mai lsa compleii de ea, astfel c nmormntarea
a putut fi privit ca un eveniment monden, cu o participare din
complezen !? S ascultm prerea unuia dintre ei, preot, copist i,
cu siguran, orator, cci este imposibil s nu fi rostit i el nsui, la
nmormntarea enoriailor si, predicile pe care le-a transcris cu
maxim grij pentru alii: Nice o limb mai ri oamini nu smtem
de[ct] noi, rumnii, c noi deaca vinim pre petrecaniia omului, noi
toi(i) pn slujim mortul i zicem Evangheliile i-i ciarem ertciune,
voi nu gndii s ascultai cuvntul lui Dumnezu cu direptul i s
avei fric de Dumnezu i de moarte. Ce nc toni i v aflai alte
besezi i v trufii i v cutai mndriia i nc doar altul n-au nice
vinit s asculte cuvntul lui Dumnezu, ce numai s s fleasc i s
s mndreasc.40
Textul nu mai apare n nici una din predicile consultate, astfel
c l putem bnui pe copist, popa Ursu din Cotiglet, de a fi autorul
acestei interpolri. Observaia sa denot c moartea lsa loc destul
unui discurs savant i mai ales unuia moralizator i de catehez, cu
accente menite s nspimnte i s deturneze un asemenea comportament nepotrivit spre o atitudine evlavioas i o via trit n
acord cu principiile cretine. ntr-un asemenea context nu ne mai
mirm de ce Dumnezeul predicilor funebre este cu preponderen un
judector nemilos, ncrncenat n mnia cu care i mparte dreptatea,
separndu-i pe damnai de mntuii, iar moartea o cale fr drept de
apel prin care El i exprim n egal msur i iubirea i pedeapsa.
Un aspect care poate explica atitudinea ireverenioas n faa
morii i care, dac a acionat, a redus destul de mult impactul
psihologic al acestui mesaj, este caracterul rigid al funcionrii oratoriei
funebre. Anume, faptul c textele rmneau mereu aceleai, coleciile
pe care le acumulau fie i cei mai harnici preoi individualizndu-i pe
defunci doar n funcie de sex, vrst, condiie social i, n cazul
preoilor, i profesional, doar ei nvrednicindu-se de predici anume
40

Vezi capitolul XII din repertoriu.

Poarta ceriului

23

destinate. n condiiile unei mortaliti cu cote ridicate, n special n

rndul copiilor, ne putem ntreba de cte ori era auzit aceeai
predic pe parcursul unei existene i n ce msur ea mai putea
funciona ca un cuvnt de nvtur dac auditoriul era deja familiarizat cu coninutul su. Nu intervenea cumva plictiseala? care ar
putea explica foarte bine constatrile exprimate de copistul bihorean
poate tocmai din nevoia de a mai mprospta oarecumva vechiul
text. Nu deveneau astfel cazaniile la mori un alt fel de rugciune, cu
rol mai degrab de exorcizare dect de modelare a existenei?
Fr a exclude eventualitatea ca astfel de situaii s fi fcut i
ele parte din realitatea veacurilor XVII-XVIII, nu trebuie s minimalizm
impactul morii ntr-o comunitate de obicei redus numeric i, prin
aceasta, foarte bine sudat, astfel c dispariia fiecrui individ putea
fi perceput dureros la nivelul ntregului grup, nu doar la cel al rudelor
i apropiailor familiei. i, mai ales, nu trebuie s minimalizm capacitatea mesajului transmis de a rvi sufletele asculttorilor, efectul
magnetic al anumitor expresii, chiar al celor mai des utilizate i care,
din acest motiv, par astzi banale i demonetizate. ntr-o lume n
care moartea era o manifestare social, public, n prezena colectivitii, ea era obligatoriu impresionant i impunea nevoia consolrii.
Totul este deci pregtit pentru intrarea n scen a predicii, astfel c
aprecierea omileticii funebre ca terapie a logosului, ca o cale de
vindecare a durerii provocate de moarte este perfect ndreptit.
Cci, ntr-un cadru ca cel prezentat mai sus, mai putea fi oare refuzat
invitaia preotului: Ascultai oameni buni i blagoslovii cretini nvtura i dojana, ascultai cuvntul lui Dumnezu, pentru ca s poat
ei scrba i amarul dintru inimile voastre. C de multe ori cuvntul
potoleate durearia i nvtura piiarde scrba.
Copiti, traductori, izvoditori, autori
Fenomenul predicrii la sfritul ceremoniei funebre a fost
suficient de rspndit n Transilvania pentru a putea vorbi de toate
cele patru categorii de propagatori. Nu vom recompune aici lista
celor care au trudit, pe oricare din ci, cci numele lor pot fi regsite
att n repertoriul manuscriselor ct i n cel al predicilor. Vom
observa doar c fiecare categorie a nregistrat cteva vrfuri, care au
fcut din multiplicarea predicilor funebre o adevrat profesie. M
gndesc aici la faptul c popa Ursu din Cotiglet41, prin manuscrisele
sale, demonstreaz c deinea un adevrat repertoriu, din care repro41

Pentru biografia sa, atta ct a putut fi reconstituit, vezi Atanasie Popa,

Crturari bihoreni: popa Ursu din Cotiglet, secolul XVII, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, an XLIV, 1968, nr. 5-6.

24

Ana Dumitran

ducea, n funcie de cerere, o parte mai mare sau mai mic, versurile
funebre, spre exemplu, fiind un fel de specialitate a lui, neregsit la
ceilali copiti de litanii traduse din literatura maghiar. Acest detaliu
ridic problema cilor de transmitere a anumitor texte, n condiiile n
care dispunem de foarte puine cpii, dar plasate cronologic la
intervale de timp considerabile. n situaia cnd avem de-a face cu o
indiscutabil receptare a lor, cum pare s fie cazul unora dintre
aceste veruri, fie lum n calcul un numr mare de manuscrise care
s-au pierdut, fie acceptm o transmitere a lor i pe cale oral.
Ne putem ntreba i de ce un copist att de harnic i cu o
grafie de artist precum popa Ursu nu a ndrznit s treac dincolo de
reproducerea mecanic a textelor, interveniile pe care i le putem
atribui fiind minime, cea mai mare ndrzneal a sa limitndu-se la
combinarea fr nici un efort de sudare a predicilor pe care cu alte
ocazii le-a copiat i individual. Poate fascinaia pe care o exercitau
aceste texte i pe care trebuie s o lum n calcul i atunci cnd ne
gndim la auditori i la impactul pe care l-au avut asupra lor va fi fost
suficient pentru a bloca orice tentativ de mbogire a repertoriului.
Contemporanul su, popa Ptru din Tinud42, i el foarte activ,
dar mai puin interesat de predicile funebre, a pus totui la dispoziia
comanditarilor cea mai veche iertciune la prunci ajuns pn la noi,
datat 166843. Textul nu este altceva dect o adaptare a mai vechii
iertciuni folosite n cazul nhumrii persoanelor adulte, preluat din
codicele mai vechi sau pus n circulaie de nsui popa Ptru.
Pstrat fragmentar, i suntem cu att mai recunosctori pentru atenia
pe care i-a acordat-o cu ct copia sa rmne, pentru nc dou
decenii (socotite din perspectiva datrii manuscriselor consultate),
singurul text destinat copiilor, or acetia formau, pn la urm, cea
mai numeroas categorie de defunci.
Nu cunoatem numele niciunuia dintre traductorii care au
activat la nivelul primei generaii de creaii cu rost funebru. Se poate
remarca ns o mai bun calitate a traducerilor din slavon dect a
celor din limba maghiar, diferena datorndu-se poate i apartenenei celor din urm la genul poetic, care presupune o mult mai
mare complexitate a construciei textului.
Nu l-am inclus printre traductori pe Ioan Zoba, deoarece
42

Idem, Un crturar bihorean din secolul al XVII-lea: popa Ptru din Tinud, n
Limb i Literatur, XX, 1969.
Identificat n codicele cu cota I/30 de la Biblioteca Sf. Sinod. Vezi capitolul
XVII, seciunea b, A, Ertciune la prunc.
43

Poarta ceriului

25

cuvntrie funebre puse n legtur cu numele su sunt indubitabil

mult mai mult dect nite simple traduceri. Adaptri dup predicile
care l vor fi impresionat mai mult, asamblri ale unor fragmente i mai
ales ale unor idei dezvoltate n creaiile anterioare, izvodiri dac e s
folosim un cuvnt propriu epocii, propovedaniile sale din Sicriul de aur
rmn construcii de o complexitate structural neegalat de niciuna
din coleciile de predici care se vor publica ulterior, n vreme ce cazaniile
ataate Molitvelnicului de la 1689 se vor impune prin farmecul naraiunii
i accesibilitatea prezentrii materialului din care au fost compuse,
copierea lor ngrijit un secol mai trziu, n codice frumos miniate,
demonstrnd nc intenia unei utilizri de lung durat.
Concluzii
Imaginea ortodoxiei transilvnene supus vexaiunilor diverselor
confesiuni occidentale, n funcie de epoca istoric la care ne raportm
(catolicism pn la mijlocul secolului XVI, calvinism din a doua jumtate a veacului al XVI-lea pn la sfritul celui de-al XVII-lea, apoi
din nou catolicism) este att de bine ntiprit n memoria colectiv
nct tentativele de nuanare a discursului istoriografic risc s fie
catalogate ca impieti, chiar i atunci cnd ceea ce se afirm este n
primul rnd n favoarea romnilor. Am trit personal aceast experien
cu volumul publicat n 2004, dedicat evoluiei Bisericii romneti transilvnene pe parcursul perioadei supremaiei calvine. Prezentarea
raporturilor interconfesionale n latura lor luminoas, fr accenturi
dramatice i acuze vehemente, a fost apreciat ca o viziune idilic,
nerealist. Asemenea reprouri trebuiau s-mi dea de gndit, astfel
c am reluat i aprofundat cercetarea pe acest segment al predicilor
funebre, care mi s-a prut cel mai potrivit pentru a trana disputa
dac dialogul cu protestantismul a fost sau nu benefic romnilor.
ncepnd cu mijlocul secolului al XVII-lea, obligaia de a predica
n limba romn a fost enumerat prima ntre condiiile puse cu ocazia
confirmrilor n funcia de protopop, dar i-a vizat n mod explicit i pe
preoii subordonai44. Dar, dac observm ce i din ce se predica n
epoc duminicile i n srbtori, nu vom gsi n acest segment omiletic
nvturile calvine care trebuiau insinuate n sufletele romnilor.
Obligaia de a predica nu se rsfrngea ns numai asupra momentelor liturgice, ci i asupra ultimelor clipe din existena terestr a
individului. Este adevrat c documentele nu prescriu explicit predica
44

Cuvntul lui Dumnezeu s-l predice n limba romn, att el [protopopul], ct

i preoii de sub ascultarea lui (Ioan Lupa, op. cit., p. 240).

26

Ana Dumitran

la nmormntare, dar nici nu o exclud. Nu vom putea spune deci

categoric c practica sa a fost introdus sub presiunea prozelitismului
protestant, chiar dac vor fi fost i situaii cnd preoilor li s-a impus
s rosteasc astfel de discursuri. Predica funebr n mediul romnesc
transilvnean apare ns n acest context al dialogului cu Reforma i
se intensific odat cu revitalizarea tentativelor de convertire a romnilor, la mijlocul secolului al XVII-lea. Repertoriul secolului al XVI-lea
continu s fie de actualitate, dar el este mbogit cu texte noi, unele
traduse din literatura maghiar, ceea ce ndreptete opinia vechii
istoriografii, care a vzut n predica funebr o cale de imixtiune a
calvinismului, iar n Sicriul de aur al lui Ioan Zoba ncununarea acestui
efort de inoculare subversiv a unor nvturi strine, profitndu-se
de tragismul momentului.
Investigaiile au reliefat un apetit deosebit al preoilor i, implicit,
al enoriailor pentru aceast literatur. Inspirat iniial de literatura
escatologic bizantino-slav, omiletic i apocrif, suplimentat cu
traduceri din literatura maghiar construite pe o tematic similar,
trecerea de la o origine confesional la alta este cel mai adesea
imperceptibil, astfel nct mesajul doctrinar nu a avut cum s fie
alterat. Predicile pstrate, manuscrise i tiprite, sunt doar oglinda
palid a unui adevrat furnicar de texte care, prin reproducerile
repetate, i mprumut unul altuia pasaje sau motive tematice,
rezultnd hibrizi sau variante ce sporesc continuu repertoriul. Ct va
fi cuprins acesta exact, nu se mai poate reconstitui. Oricum, el a
funcionat ca un corp viu: unele texte au intrat n desuetudine i au
disprut la un moment dat din raza de interes, altele noi le-au luat
locul, unele cu o durat de utilizare mai scurt, altele mai lung, n
funcie i de diferena de timp care le separ debutul de anii 1683 i
1689, care au scurtcircuitat i genul omiletic i practica sa, prin
numrul mare de texte i de volume puse brusc n circulaie.
Istoria omileticii funebre nu se rezum ns doar la identificarea
n manuscrise a predicilor i la enumerarea corpusurilor de cazanii
tiprite, ci presupune i observarea gradului n care s-a manifestat
nevoia de ele. Solicitarea de care s-au nvrednicit unele, la distane
spaiale i temporale largi, prezena n Transilvania a textelor tiprite
n sudul sau estul Carpailor, lipsa de interes pentru reproducerea lor
manuscris n afara spaiului transilvnean pn spre mijlocul secolului al XVIII-lea, toate sunt argumente n sprijinul unei prezene active
a predicilor funebre n comunitile romneti ardelene, mult mai
active dect n restul spaiului locuit de romni, semn c preoii ardeleni
i-au fcut mai bine datoria. Mai conteaz c aceast eficientizare a

Poarta ceriului

27

pastoraiei lor are la baz un model sau un imbold protestant sau c

s-a dezvoltat pe fondul unor privaiuni determinate de statutul precar
al Ortodoxiei n Transilvania? Dimpotriv, este cu att mai admirabil
cum acei preoi att de des cinai pentru starea lor material i
cultural improprie au reuit s se adapteze vremurilor i, pe de o
parte, s respecte recomandrile autoritilor promotoare ale prozelitismului, iar pe de alta s gseasc soluii pentru ca credina pe care
o profesau s nu fie pus n pericol, ci stimulat. Nu tim de unde au
venit primele traduceri de texte care au sfrit prin a avea uz funerar.
Influenele sau reminiscenele graiurilor sud sau est-carpatice pot
demonstra c unii traductorii vor fi fost originari din afara Transilvaniei, dar spaiul care le-a consacrat opera rmne cel ardelean.
Aceasta nu nseamn c nu s-au rostit, ocazional, discursuri funebre
i n ara Romneasc sau Moldova ! Dimpotriv, cea mai veche
predic rostit la nmormntare s-a pstrat n sudul Carpailor i tot
acolo a vzut lumina prima predic funebr tiprit n spaiul romnesc, la Cmpulung, n 1642. De asemenea, Cazania la pogrebania
provodului cretinesc anexat Molivelnicului de-neles tiprit la 1681
de mitropolitul moldovean Dosoftei precede ambele corpusuri
ardelene edite. Acestor predici disparate le corespunde ns, n
Transilvania, nu numai un adevrat repertoriu ci, de pe la mijlocul
secolului al XVII-lea, o adevrat sete de a predica, astfel c e
posibil ca tipriturile din 1642 i 1681 s fi fost mai folosite n Ardeal
dect n spaiul care le-a generat, oricum doar aici resimindu-se
ecoul lor, prin cpiile care le-au perpetuat mesajul pn trziu n a
doua parte a veacului al XVIII-lea.
n consecin, cele circa 60 de texte cu uz funebru i cpiile
sau variantele lor descoperite n manuscrisele i tipriturile consultate
reprezint o form de manifestare a spiritualitii ortodoxe transilvnene fr termen de comparaie n istoria anterioar sau contemporan lor din celelalte spaii romneti, semn c Biserica ardelean
traversa o perioad fertil, de regenerare, de reform n ultim instan,
stimulat, inspirat, patronat, subsumat Reformei protestante, toate
aceste atribute i poate i altele funcionnd cnd simultan, cnd
succesiv, cnd cu agresivitate, cnd cu diplomaie i, cteodat,
chiar n spirit ocrotitor, protectiv. n lipsa altor instituii aculturante,
lectura lor a contribuit la popularea universului mental, a format
contiine i a molcomit durerea pierderii celor dragi. Predicile funebre,
ca form de trire cretin, au fost calea de contact cu logosul divin
cel mai des bttorit. Audierea lor repetat le-a transformat n
adevrate pri de ritual, ceremonia funebr fr predic, iertciuni i

28

Ana Dumitran

jeltare devenind de neconceput. nrdcinarea lor n uzul comunitilor

va fi fost desvrit abia n secolul al XVIII-lea, dar i atunci s-a
fcut, n foarte bun msur, tot cu ajutorul zestrei motenite din
veacul anterior.
***
Le mulumesc cordial tuturor celor care mi-au acordat sprijinul
pentru desfurarea, n condiii optime, a acestei cercetri. n sperana
c nu vor fi dezamgii de rezultatele ei, mi exprim nc o dat
ntreaga recunotin.

REPERTORIUL MANUSCRISELOR CONSULTATE

a) fondul Bibliotecii Academiei Romne, Bucureti
1. Ms. Rom. 447, Codex Sturdzanus, 1580-16201
Format prin reunirea, la o dat anterioar anului 1774, a trei codice
cu origini geografice diferite, miscelaneul coninnd 16 texte n limbile
romn, slav i maghiar (cu caractere chirilice), redactate de ase
copiti, ntre care se remarc, prin semntura lsat pe mai multe file,
popa Grigore din Mhaci (azi Mhceni, jud. Alba), este unul dintre cele
mai celebre codice din fondul de manuscrise deinut de Biblioteca
Academiei. Celebritatea, pe deplin ndreptit prin prezena n cuprinsul
su a uneia din cele dou copii cunoscute ale Catehismului tiprit la
Braov n 1560, i-au adus-o aa-zisele Cugetri n ora morii, titlu dat de
primul editor al codicelui, Bogdan Petriceicu Hasdeu2, textului dintre f.
37r-57r, un amestec de fragmente cu origini diferite care, aezate alturi,
formeaz o cazanie la oameni mori, aa-cum foarte bine a remarcat
3
cel de-al doilea editor al codicelui, Gheorghe Chivu .
Aceast cazanie funebr alctuia, mpreun cu un ansamblu de
texte apocrife (Apocalipsul apostolului Pavel, Apocalipsul Maicii Domnului,
Legenda Sfntului Sisin) i o omilie la Pati (S netire buru cretiru), un
corpus de sine-stttor care formeaz astzi f. 11-67 din Codex Sturdzanus,
databil cu ajutorul filigranului ntre 1590-1602, redactat n nordul Hune4
doarei de doi copiti, notai d i e de Gheorghe Chivu .
nsilare bizar de fragmente din slujba prohodului (1. Vedei-m
fr glas), din Dioptra lui Filip Solitarul (2. Aa se roag sufletul cu mare
rugciuni) i Viaa Sf. Vasile cel Nou (3. Iar cnd vor bucina arhanghelii,
4-5. Darurile i frmseae derepilor, 10. Oamenii botedzai, 11. Iar clugrii la giudeu), cazania este o prob elocvent a modului n care a
funcionat originalitatea autorului i copitilor epocii n momentul de
debut al omileticii funebre la romni. Dei scap logica dup care au fost
alese elementele componente, aceast formul a combinaiei, pe care o
vom regsi practicat pe tot parcursul perioadei n care s-a fcut uz de
primele generaii de propovedanii i m refer aici la cele puse n
circulaie pn la tiprirea celor semnate de reprezentanii colii Ardelene
, a fost cu siguran superioar prelurii prin traducere a unui singur
1

Pentru descrierea sa vezi Gabriel trempel, Catalogul manuscriselor romneti,

vol. I, B.A.R., 1-1600, Bucureti, 1978, p. 113-114.
2
Texturi mhcene, n Cuvente den btrni, vol. II, Bucureti, 1879, p. XLI-385.
Lucrarea a fost republicat la Bucureti n 1984, prin grija lui George Mihil.
3
Codex Sturdzanus, Studiu filologic, studiu lingvistic, ediie de text i indice de
cuvinte de Gheorghe Chivu, Bucureti, 1993, p. 106.
4
Ibidem, p. 49, 67-72, 108.

30

Ana Dumitran

text de gen din literatura patristic sau din cea folosit n Bisericile
protestante transilvnene. Varietatea acestor surse de inspiraie ne
atenioneaz, de asemenea, c, dei ne aflm nc n secolul al XVI-lea,
repertoriul vehiculat de traductori i alctuitori era deja destul de
diversificat, imaginea unui adevrat furnicar de crturari desluindu-se
n penumbra oraiilor funebre, precum i succesul de care s-au bucurat
aceste texte nc de la nceputul dialogului romnilor cu Reforma, care a
aezat predicarea la nmormntare printre imperativele principale.
Un alt text din Codex Sturdzanus care poate fi bnuit c a avut o
finalitate similar este cel cu incipitul Zise Domnul, situat ntre filele
5
110r-115r . Redenumit de Gheorghe Chivu dup tipritura pe care o
reproduce cu maxim fidelitate, Tlcul evangheliei de la judecat este, la
origine, o anex a Pravilei editate de Coresi la Braov ntre 1560-15626 i
a fost atribuit copistului notat cu b, originar din Mhceni sau o
localitate apropiat7. Predica, moralizatoare ab initio, prin apelul la
scenariul Judecii de Apoi, prin modalitatea de raportare la aceasta i
prin anumite formule de adresare, a constituit cel puin o surs de
inspiraie pentru propovedaniile funebre cu subiect eshatologic, dar a
putut fi utilizat ea nsi ntr-o asemenea ipostaz.

2. Ms. Rom. 5484, Codicele Todorescu, prima jumtate a secolului XVII8

Miscelaneu redactat n zona Nsudului, cu un cuprins parial
similar Codicelui Sturdzanus, tocmai acestei similariti datorndu-se
editarea sa9 i atenia deosebit din partea cercettorilor, Codicele
Todorescu conine ambele texte discutate mai sus: Cugetri n ora
morii (f. 69r-96v), reproduse dup un original comun cu al Codicelui
10
Sturdzan , i dou variante ale Tlcului evangheliei de la judecat,
intitulate Tlcovania evangheliei de la giude (f. 99r-106v) i Aea
griate Dumnedzu botedzailor (f. 107r-116v). Acestea din urm par s
fi avut o existen independent suficient de ndelungat pentru a nu
mai fi observat apropierea dintre ele, sau cel puin ea nu pare s-l fi
deranjat pe copist, care le-a reprodus una dup alta.
Diferenele ntre aceste versiuni i ntre fiecare dintre ele i textul
tiprit de Coresi la 1560-1562 scot n eviden o circulaie remarcabil a
5

Pentru text vezi ibidem, p. 294-297.

Textul, reprodus dup fragmentul de tipritur pstrat n Codicele de la Ieud, la
Ion Gheie (coordonator), Texte romneti din secolul al XVI-lea, Bucureti, 1982,
p. 229-231 (ediie Gheorghe Chivu).
7
Gh. Chivu, Codex Sturdzanus, p. 59-60.
8
Pentru descrierea sa vezi Gabriel trempel, op. cit., vol. IV, B.A.R., 4414-5920,
Bucureti, 1992, p. 317-318.
9
Nicolae Drganu, Dou manuscripte vechi, Codicele Todorescu i Codicele
Marian. Studiu i transcriere, Bucureti-Leipzig-Viena, 1914.
10
Filiaia, demonstrat de N. Drganu n op. cit., p. 89, a fost confirmat de Gh.
Chivu n Codex Sturdzanus, p. 106.
6

Poarta ceriului

31

predicii, pe parcursul creia s-au produs contaminri cu alte texte, dar i

defragmentri i chiar reasamblri, cum probeaz varianta Aea griate
Dumnedzu botedzailor, n care, alturi de fragmente cu rol augmentativ
din Legenda Duminicii i predica Frai dragi, existent i ea n Codex
Sturdzanus, textul publicat de Coresi apare segmentat n dou pri, cea
de-a doua fiind reprodus naintea primeia. Noua creaie, a crei
mbinare pare s scape logicii, n cazul n care nu este rezultatul copierii
unor pagini legate greit, poate fi consecina unei astfel de reasamblri
succedate dup o dispersie exploziv a textului original, pe parcursul a
mai bine de o jumtate de secol. Aceast longevitate este, de altfel,
foarte bine ntrezrit de Gheorghe Chivu, care strecoar cte o versiune
intermediar ntre original i versiunea tiprit i ntre aceasta i cele
dou versiuni din Codicele Todorescu. Stema de filiaie propus de Domnia
Sa11 are nevoie, n viziunea mea, de o singur corecie, i anume n joc au
intervenit nu doar cte o versiune intermediar ci mai multe, nelegnd
prin versiune intermediar nu recopierea fidel, ci ataarea acelui timbru
al originalitii copistului, prin intermediul unui ntreg arsenal de practici
i metode de condensare, augmentare i hibridizare a textelor.

3. Ms. Rom. 167, Molitvelnic slavon, 163912

Primele 5 file ale codicelui conin celebrul Cuvnt la nmormntarea
Sofroniei Ciogolea, n redacia lui Toader din Feldru, considerat o vreme
autorul su, n fapt o versiune abreviat (poate datorit reproducerii din
memorie?) a uneia dintre cele mai rspndite (inclusiv n zona de origine
a copistului) predici funebre din zestrea secolului al XVII-lea, identificat
n acest volum sub titlul Cazanie la moartea omului cretin.

4. Ms. Rom. 1764, Apocriful Iorga, prima jumtate a secolului XVII13

Format din dou pri, prima un Molitvelnic copiat la nceputul

secolului XVIII, cea de-a doua un miscelaneu n al crui cuprins au intrat
o serie de slujbe, Cntecul lui Avraam, Apocalipsul Maicii Domnului i
cteva oraii funebre n versuri i n proz, prin aceast parte a doua a
sa, codicele este extrem de important pentru istoria bisericeasc a
romnilor transilvneni.
Datat de Gheorghe Chivu cu toat prudena necesar n prima
14
jumtate a secolului al XVII i de Florian Duda n a doua jumtate a
secolului XVI15, redactat de un copist cu o grafie dezordonat i, din
11

n Texte romneti din secolul al XVI-lea, p. 159.

Pentru descrierea sa vezi Gabriel trempel, op. cit., vol. I, p. 51.
13
Ibidem, vol. II, p. 55. Dintr-o regretabil greeal de tipar, datarea este stabilit
la nceputul secolului VIII !
14
Gheorghe Chivu, Date noi despre Apocriful Iorga, n Limba Romn, an XXVII,
1978, p. 515, 518.
15
Florian Duda, Manuscrisele romneti medievale din Criana, Timioara, 1986,
p. 18; Idem, Manuscrisele romneti din bisericile Bihorului, Oradea, 1986, vol. I,
p. 48, vol. II, p. 107.
12

32

Ana Dumitran

acest motiv, extrem de deruntant, miscelaneul cuprinde texte cu foarte

multe anse de a fi fost alctuite n secolul al XVI-lea, a cror reproducere cteva decenii mai trziu nu le-a afectat vechimea, astfel c, dei
manuscrisul poate data din secolul XVII, coninutul su ilustreaz n
continuare foarte bine trecutul bisericii pentru care a fost alctuit. Este
vorba foarte probabil de localitatea Chilaz din Bihor, unde a i fost
descoperit de Nicolae Firu, o comunitate afectat nc din secolul al XVIlea de misionarismul protestant desfurat de superintendenia de la
Debrecen, n lipsa unor foruri ecleziastice romneti locale raporturile
cu Biserica maghiar rmnnd foarte strnse pn n primele decenii
ale secolului al XVIII-lea, preotul de aici ndeplinind chiar rolul de vicar
ntre romni al protopopului calvin din Marghita16. Acest gen de subordonare ierarhic, prezent i n alte spaii transilvnene, nu a nsemnat ns
i convertirea efectiv, ci a fost doar consecina unor mprejurri
specifice, dar nu putea rmne fr efecte, iar acestea sunt foarte bine
ilustrate de miscelaneul de la Chilaz, prin intermediul cruia preoii au
aplicat unul dintre principalele imperative ale Reformei, i anume oferirea cuvntului divin n limba neleas de credincioi, i au practicat modele oratorice recomandate pe aceeai cale a misionarismului protestant.
Concret, miscelaneul probeaz, prin Slujba measi (= misei?), slujirea
liturghiei n limba romn, de asemenea a prohodului, completat cu
cteva cntece traduse din repertoriul maghiar de gen i cu o iertciune, acestea constituind pn la urm singurele intruziuni calvine, dar
i acestea mai mult la nivelul practicii, nu la cel al prelurii unui univers
de credine, cci slujbele deja pomenite sunt cele bizantine, iar miscelaneul mai conine Acatistul Maicii Domnului (sub ciudatul titlu Slujba
pupezei), precum i dou apocrife cu o larg circulaie n lumea ortodox.
Codicele ilustreaz, din perspectiva acestei cercetri, existena
unui corpus de versuri funebre a crui traducere ncepe foarte probabil
n secolul XVI, foarte gustate din moment ce reproducerea lor mai era
nc solicitat la sfritul veacului urmtor, iar unele expresii, precum
moartea ca o nunt a cerului, vor fi preluate i n predici. De asemenea,
el probeaz vechimea considerabil a iertciunii celei mai des rostite n
prile vestice i cu o longevitate demn de remarcat, ea fiind nc
reprodus la 1790 i poate i ulterior.

5. Ms. Rom. 279, Miscelaneu, mijlocul secolului XVII17

Provenit din biblioteca lui Alexandru Papiu Ilarian, cuprinznd n
16

Frid. Adolph Lampe, Historia Ecclesiae Reformatae, in Hungaria et Transylvania,

Trajecti ad Rhenum, Apud Jacobum van Poolsum, 1728, p. 644.
17
Pentru descrierea sa vezi Gabriel trempel, op. cit., vol. I, p. 79. Vezi, de
asemenea, Vasile Prvan, Un vechi monument de limb literar romneasc
(1639-1668), n idem, Studii de istorie medieval i modern, Ediie ngrijit, note
i indici de Lucian Nastas, Bucureti, 1990, i Al. I. Stan, Trei vechi manuscrise
inedite de cuvntri bisericeti (sec. XVII i XVIII) i locul lor n cultura noastr, n
Biserica Ortodox Romn, an CVII, 1989, nr. 11-12.

Poarta ceriului

33

special texte din Ceaslov, manuscrisul conine o versiune a Cazaniei la

moartea omului cretin datat 1668, aproape identic cu cea semnat de
Toader din Feldru, fa de care are n plus doar o mic intercalare.

6. Ms. Rom. 4151, Miscelaneu, 167618

Alturi de un cteva pri ale Molitvelnicului, de Paraclisul Maicii
Domnului i de un fragment de Calendar, codicele, redactat de popa
Ursu din Cotiglet (judeul Bihor), cuprinde cteva cntece funebre din
corpusul de traduceri din literatura maghiar i un foarte interesant
grupaj de predici, dintre care una reproduce Cuvntul de nvtur
pentru moarte din nvturi preste toate zilele, o tipritur care a vzut
lumina la Cmpulung, n 1642.
Despre o alta, existent i n Ms. Rom. 257 de la filiala clujean a
Bibliotecii Academiei, un copist rmas anonim, care a contribuit la
alctuirea Ms. Rom. 701 de la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti, se va pronuna, la nceputul secolului XVIII, c este tot un text
tiprit, a crui identificare rmne deocamdat un deziderat.

7. Ms. Rom. 545, Molitvelnic, 1686 i 173419

Codicele se compune din dou pri, prima redactat n 1734,
cealalt n 1686 de multpctosul Matei Bojidar, mehedinian, dascl la
Orova. Aceasta din urm conine, la sfrit, Cugetrile n ora morii,
pstrate astzi fragmentar.

8. Ms. Rom. 4151, Miscelaneu, ante 169220

Oper a popii Ursu din Cotiglet, cu un coninut foarte divers
(fragment de Ceaslov, pri din Molitvelnic i Strastnic, Paraclisul Maicii
Domnului, Catavasier i un consistent grupaj de litanii traduse din
literatura imnografic de limb maghiar), codicele cuprinde i cteva
texte cu rost funebru, n versuri (f. 18v-30r tot traduceri din literatura
maghiar, unele cu o vechime deja apreciabil, fiind ntlnite i n
Apocriful Iorga) i n proz, i ntre acestea numrndu-se texte demult
consacrate, precum Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor (f.
70r-81v) sau nvtura n care a inclus cetenia lui Pavel, adic o parte
din Apocalipsul apostolului Pavel pe care o inserase, tot sub form de
cazanie funebr, i n miscelaneul alctuit n 1676 (Ms. Rom. 4641).
Altele rmn deocamdat cunoscute doar n redacia sa, dar sunt
18

Pentru descrierea sa vezi Gabriel trempel, op. cit., vol. IV, p. 75.
Pentru descrierea sa, din care nu rezult c ar conine altceva dect texte din
Molitvelnic, vezi Gabriel trempel, op. cit., vol. I, p. 137-138. Vezi i Al. I. Stan, op.
cit., p. 54-57.
20
Pentru descrierea sa vezi Gabriel trempel, op. cit., vol. III, p. 352.
19

34

Ana Dumitran

deosebit de importante deoarece ilustreaz utilizarea nc din secolul al

XVII-lea a romanului popular Varlaam i Ioasaf ca surs de inspiraie
pentru alctuirea predicilor funebre, precum i manifestarea unor
tentative, altele dect cele ale lui Ioan Zoba din Vin, de traducere sau
poate chiar de ncropire original a unor asemenea creaii, folosind, de
aceast dat, lecturi de sorginte occidental.
9. Ms. Rom. 577, Miscelaneu, nceputul secolului XVIII21
Redactat de dou mini, cu un coninut foarte divers (Octoih i
Catavasier, n slavon, Molitvelnic, literatur apocrif, romanul Archirie
i Anadan), codicele cuprinde i un grupaj foarte interesant de predici
funebre i anume Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor (f.
115v-121r), un fragment din Cugetri n ora morii (f. 106v-111r) i trei (!)
versiuni ale Cazaniei la moartea omului cretin (f. 98v-101v, 103r-106v,
111v-113r). Alctuit pentru uzul preoilor din satul bistriean Budacu
Romnesc, aflat n vecintatea Feldrului i a comunitilor unde au fost
copiate Codicele Todorescu i Codicele Marian, Ms. Rom. 577 dovedete
cu prisosin existena unui real ataament al acestui areal geografic
fa de anumite texte.
Vechimea predicilor deja enumerate a fost argumentul pentru
opinarea c i celelalte dou texte similare din Ms. Rom. 577 (f. 95r-98v
i 121r-122v) au avut circulaie n secolul al XVII-lea, chiar dac pe
acestea le-am ntlnit, n versiuni integrale, doar n cpii datate sau
databile n veacul al XVIII-lea.

10. Ms. Rom. 3963, Cazanii la oameni mori i la mueri, nceputul

secolului XVIII22
Pstrat fragmentar, manuscrisul cuprinde cazaniile a doua i a
treia din Molitvelnicul blgrdean de la 1689.

11. Ms. Rom. 701, Miscelaneu, prima jumtate a secolului XVIII23

Druit Academiei Romne de episcopul de Arad, Vasile Mangra,
codicele este semnat de doi copiti, Ioan Muncceanul din Cefa (1732) i
diacul Teodor din Saca (1735), ambele localiti din judeul Bihor.
Cuprinde Legenda Duminicii, slujba Patimilor, o psclie, o predic
pentru a doua zi de Crciun i, ntre f. 81r-150v, un grupaj de omilii
funebre, acestea ns n redacia altor trei copiti rmai anonimi.
21
22
23

Ibidem, vol. I, p. 145.

Ibidem, vol. III, p. 287.
Ibidem, vol. I, p. 162.

Poarta ceriului

35

Prima dintre ele (f. 81r-96r) este o versiune a unei predici

identificate pn acum doar n nc alte dou manuscrise (Ms. Rom.
4641 de la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti i Ms. Rom. 257
pstrat la Filiala clujean a Bibliotecii Academiei), dar despre care
copistul ne asigur c are i o form tiprit, care, conform datrii copiei
din Ms. Rom. 4641, ar trebui s fie anterioar anului 1676. n sperana c
aceast tipritur va putea fi identificat, rmne deocamdat s
constatm, pe baza copiilor cunoscute, c predica n cauz s-a bucurat
de un interes special n zona Bihor-Zarand.
Miscelaneul mai conine prima dintre iertciunile tiprite n 1689 n
anexa Molitvelnicului blgrdea (f. 140v-142v), Cazania pentru sufletele
drepilor i pctoilor (f. 142v-150v), nvtura la mutarea omului mort
din Ms. Rom. 100 de la Filiala clujean a Bibliotecii Academiei, o versiune
a Povetii la petrecania morilor (f. 106r-117r), pe care o regsim i n
Ms. Rom. 78 pstrat la Filiala clujean a Bibliotecii Academiei, copie
datat 1748, de asemenea i n codicele cu nr. inv. 2111 de la Biblioteca
bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului, alctuit n 1798. Un interes
special ridic textul redactat pe filele 117r-123r, o variant a Cazaniei
bogatului nemilostiv, pe care o suspectez ns de a fi o traducere sau o
remaniere dup un text calvin insuficient adaptat doctrinei ortodoxe.

12. Ms. Rom. 5913, Miscelaneu, 173624

Cu un coninut divers (colecia de predici cunoscut sub titlul
Mrgritarul Sf. Ioan Zlatoust, catavasii, fragmente de catehism),
codicele redactat de popa Ioan Lengher, venit din Polonia i stabilit o
vreme n Chiraleu (judeul Bihor), cuprinde i cazaniile a treia (f. 187r190v) i a patra (f. 191r-193v) din corpusul tiprit n anexa Molitvelnicului
blgrdean din 1689.

13. Ms. Rom. 3784, Miscelaneu, 175825

Coninnd aproape n ntregime cazanii funebre, manuscrisul,
redactat de diacul Filip din Bnior pentru popa Ioan din Banu (ambele
localiti din judeul Slaj), are n componen vechea Cazanie pentru
sufletele drepilor i pctoilor (f. 12r-20r), a doua i a treia cazanie i a
doua iertciune din corpusul tiprit la 1689 (f. 55v-60r, f. 21r-29r, f. 7r11v), o cazanie inspirat de o parabol a Sf. Ioan Damaschin (f. 68r-72r)
i prima propovedanie din Sicriul de aur (f. 47r-55v). De mare interes
este Poveaste la mort, cnd srut oamenii crucea la besearec, n fapt
o traducere foarte reuit a unui fragment din slujba prohodului, dar
care se pare c a circulat independent, sub form de iertciune i chiar
24
25

Ibidem, vol. IV, p. 432.

Ibidem, vol. III, p. 243. Plasarea localitii Banu n judeul Iai este greit.

36

Ana Dumitran

de cazanie funebr, cum sugereaz celelalte copii identificate (n Ms.

3202 pstrat la Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga din ClujNapoca i n nr. inv. 244 de la Biblioteca Arhiepiscopiei Ortodoxe de
Alba Iulia), o versiune a ei din secolul XVII fiind suspectat de a fi fost
folosit ca surs inspiratorie a celei de-a doua iertciuni tiprite la 1689.

14. Ms. Rom. 4458, Miscelaneu, 178426

Coninnd n bun msur literatur escatologic i apocaliptic,
inclusiv Cuvntul la ieirea sufletului al arhiepiscopului Chiril de
Alexandria, miscelaneul a fost alctuit, n cea mai mare parte a sa, de
logoftul Iacov din Vioi (judeul Gorj). Ceea ce impresioneaz n cazul
su este prezena, alturi de o cazanie ce combin deja menionatul
Cuvnt cu Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor (f. 72r-82v) i
de o Alt cazanie care s spune la pruncii cei mici, scoas de la
propovedanie care iaste tiprit la leat 1713 (f. 86r-90r), a celei de-a doua
iertciuni tiprite la 1689, n anexa Molitvelnicului blgrdean, prin
aceasta demonstrndu-se c, la un secol de la tiprire, ecoul vechii
iertciuni ardelene rsuna nc dincolo de graniele Transilvaniei.

15. Ms. Rom. 5901, Cazanii la oameni mori, sfritul secolului XVIII27
Provenit din biblioteca episcopului ardean Vasile Mangra, pstrat
fragmentar, manuscrisul cuprinde, Cazania pentru sufletele drepilor i
pctoilor (f. 1r-9v), apoi alte cinci texte cu corespondente identice n
Ms. Rom. 103 de la Filiala clujean a Bibliotecii Academiei. Ordinea n
care au fost copiate este ns alta, sugerndu-se astfel existena unor
codice intermediare ntre cele dou corpusuri omiletice.

16. Ms. Rom. 1346, Miscelaneu, 178828

Redactat preponderent de dasclul Necula sin popa Petru Nistor
ot Braov, manuscrisul cuprinde Apocalipsul i Visul Maicii Domnului,
ntrebarea sfntului Macarie cu ngerul lui Dumnezeu, diverse istorioare
morale i un grupaj de cazanii format din primele trei texte tiprite la
1689, Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor i, ntr-o alt
redacie, probabil a lui Gheorghe Popovici, care o insereaz i n
miscelaneul pe care l va alctui n 1794-1795 (Ms. Rom. 1318 de la
Biblioteca Academiei din Bucureti), Cazania la petrecania omului
pravoslavnic sau i preot, existent i n Mss 31 de la Biblioteca
mitropolitan din Sibiu.
26
27
28

Ibidem, vol. IV, p. 18-19.

Ibidem, vol. IV, p. 423.
Ibidem, vol. I, p. 299-300.

Poarta ceriului

37

17. Ms. Rom. 1318, Miscelaneu, 1794-179529

Cu un coninut foarte bogat, n special literatur cu uz monastic,
redactat de Gheorghe Popovici, copist activ n zona Braovului. codicele
cuprinde i un grupaj de cazanii funebre, dintre care dou aparin
corpusului publicat la Alba Iulia n 1689 (f. 168r-175v), una se regsete
n Ms. Rom. 78 de la Filiala clujean a Bibliotecii Academiei (f. 176r178r), alte dou au mai fost cuprinse n Mss 31 de la Biblioteca
mitropolitan din Sibiu (f. 178r-181v, respectiv 185v), cea din urm fiind
o copie dup un fragment al uneia dintre propovedaniile publicate de
Samuil Micu la 1784 (f. 184r).

18. Ms. Rom. 5408, Miscelaneu, 179530

A doua cazanie din corpusul tiprit la 1689 i o iertciune cu o
circulaie remarcabil, regsit n alte patru manuscrise (Ms. Rom. 78 de
la filiala clujean a Bibliotecii Academiei, Mss 31 de la Biblioteca
mitropolitan din Sibiu, ms. 81 de la Biblioteca Muzeului Olteniei din
Craiova i Ms. Rom. 1318 de la Biblioteca Academiei din Bucureti),
nsoesc lucrarea lui Dimitrie Cantemir, Divanul neleptului cu lumea, n
redacia dasclului Nicolae Olah din Cerghidu Mare (judeul Mure).

19. Ms. Rom. 3778, Miscelaneu, 1795 i 184531

Partea care intereseaz n acest context este cea datat 1795,
posibil redactat n Moldova i care conine o serie de predici funebre
concentrate pe tema teribilei judeci de apoi, una dintre ele fiind
construit i cu ajutorul celei de a treia cazanii tiprite la 1689, n anexa
Molitvelnicului blgrdean (f. 31v-43r). Acest text se regsete i n Ms.
Rom. 5314 de la Biblioteca Academiei din Bucureti.

20. Ms. Rom. 5314, Cazanii la oameni mori, a doua jumtate a

secolului XVIII32
Provenind din biblioteca lui Simion Florea Marian, corpusul de
omilii funebre se concentreaz asupra temei teribilei judeci finale, una
dintre ele probnd o contaminare cu cea de-a treia cazanie din seria
tiprit la Alba Iulia n 1689. Aceast cazanie se regsete i n Ms. Rom.
3778 din acelai fond patrimonial.

29

Ibidem, vol. I, p. 290-291.

Ibidem, vol. IV, p. 291-292.
31
Ibidem, vol. III, p. 241.
32
Pentru descrierea sa vezi Gabriel trempel, op. cit., vol. IV, p. 265-266.
30

38

Ana Dumitran

21. Ms. Rom. 5608, Iertciuni la oameni mori, sfritul secolului

XVIII33
Cele cinci file pe care le conine manuscrisul cuprind, n redacia a
doi scribi, dou copii ale aceluiai text, anume Iertciunile la oameni
mori, n versiunea popii Ursu din Cotiglet. Acest fapt, precum i titlul,
Bulciugu la mori, indic drept loc de provenien Bihorul.

b) fondul Bibliotecii Sf. Sinod, Bucureti34

1. Ms. I/30, Miscelaneu, 1668 i prima jumtate a secolului XVIII
Codicele, n redacia a trei copiti, este format din trei pri:
primele dou conin texte cu uz funebru, cea de-a treia un Gromovnic i
o Darovanie.
Prima parte, datat 1668 i semnat de popa Ptru din Tinud (f.
20v), a fost iniial destul de voluminoas, puinele file pstrate indicnd
cifre ntre 242 i 251. Ele conserv, n stare fragmentar, Iertciunile la
oameni mori pe care le regsim reproduse, n zona Bihorului, de la
Apocriful Iorga pn la sfritul secolului XVIII. De asemenea fragmentar
este i varianta acelorai Iertciuni adaptat pentru prunci, precum i
Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor.
A doua parte cuprinde primele trei cazanii tiprite la 1689 i din
nou Iertciunile, n versiunea regsibil n manuscrisele popii Ursu din
Cotiglet (Ms. Rom. 4151 i 4641 de la Biblioteca Academiei Romne din
Bucureti).

2. Ms. I/102, Miscelaneu, prima jumtate a secolului XVIII

Trei copiti au trudit la alctuirea acestui codice: primul a copiat
un Strastnic n 1726, al doilea un corpus de cazanii, dar nici nu s-a
semnat, nici nu i-a datat opera, iar cel de-al treilea, popa Gabor din
Cbeti, locuitor n Topa (judeul Bihor), a aezat mpreun, la 1728,
Povestea Sf. Barbure, Cltoria Maicii Domnului la iad, Pravila Sfinilor
Prini, Cntecul lui Adam i o serie de molitve.
n corpusul de cazanii funebre au fost incluse Iertciunile la
oameni mori n versiunea popii Ursu (10r-12v); foarte probabil tot dintrun manuscris al acestuia i nu din tipritura de la 1642 este i versiunea
33

Ibidem, vol. IV, p. 352.

Consultarea acestui fond s-a fcut cu sprijinul printelui bibliotecar Policarp
Chiulescu, cruia i mulumesc nc o dat pentru deosebita amabilitate cu care a
rspuns tuturor solicitrilor mele de ajutor.

34

Poarta ceriului

39

din Cazania la moartea omului cretin (f. 13r-21r); celelalte texte sunt
Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor (un foarte scurt fragment),
prima cazanie din seria tiprit la 1689 i partea a doua din cea de-a treia
cazanie din acelai grupaj albaiulian.

3. Ms. I/13, Cazanii la oameni morii, prima jumtate a secolului XVIII

Nedatat i nesemnat, codicele conine primele trei cazanii i cea
de-a doua iertciune din corpusul tiprit la 1689, o iertciune la prunci
inspirat de cea de-a doua iertciune tiprit i de vechea iertciune
bihorean i, foarte probabil, unul din cntecele traduse din literatura
maghiar cndva pe parcursul secolelor XVI-XVII.

4. Ms. I/24, Miscelaneu, prima jumtate a secolului XVIII

Doi scribi au pus alturi o serie de apocrife (Legenda Duminicii,
Cltoria Maicii Domnului la iad, Pseudo-Apocalipsul lui Ioan), Cazania
pentru sufletele drepilor i pctoilor i varianta pentru prunci a Iertciunilor bihorene.

5. Ms. I/41, Cazanii la oameni mori, secolul XVIII

Manuscrisul cuprinde 10 astfel de texte, la care se poate aduga i
cel de-al unsprzecelea, Cazania lui Ioan, n fapt Pseudo-Apocalipsul lui
Ioan, asocierea sa cu restul codicelui indicnd c va fi avut un uz similar.
Volumul debuteaz cu un fragment dintr-o Cazanie la preoi (f. 1r2v), posibil inspirat de propovedania Cnd moare preutul nlept al
besearecii din Sicriul de aur, deoarece este construit pe acelai pasaj
biblic al despririi lui Elisei de proorocul Ilie, dar textul este diferit i cu
accente mai dramatice.
Urmtorul text este o copie a versiunii tiprite la 1642 a Cazaniei la
moartea omului cretin (f. 3v-19v), urmeaz o versiune a predicii numite
n acest volum ntia poart este moartea (f. 20r-25v), apoi primele trei
cazanii din seria tiprit la Alba Iulia n 1689 (f. 26r-46v) iar ceva mai
ncolo i cea de-a doua iertciune din acest grupaj (f. 54r-56v), o alt
versiune a Cazaniei la moartea omului cretin, cea inspirat din Apocalipsul apostolului Petru (f. 47r-53v), regsit i n manucrisele popii Ursu
din Cotiglet (Ms. Rom. 4151 i 4641 de la Biblioteca Academiei Romne
din Bucureti), din care este posibil s descind, mpreun cu Ertciunea la oameni mori (f. 57r-61r), iar n final varianta acesteia pentru
prunci, regsibil i la popa Ptru din Tinud (Ms. I/30 din acelai fond
patrimonial).

6. Ms. I/4, Miscelaneu, sfritul secolului XVIII

Codicele a fost realizat de doi copiti, dar numai unul dintre ei i-a

40

Ana Dumitran

semnat i datat partea, o Legend a Duminicii, pe care a scris-o n Roia

(din judeul Bihor?) la 1797. Restul filelor conin o oraie rezultat din
mbinarea vechii iertciuni bihorene cu cea de-a doua iertciune tiprit
la 1689.

7. Ms. II/106, Cazanii la oameni mori, secolele XVIII i XIX

Corpusul, alctuit la date diferite, la sfritul secolului XVIII i la
nceputul veacului urmtor, cuprinde, n redacia primului copist: o copie
dup cea de a cincea propovedanie din Sicriul de aur, cea de a doua
iertciune tiprit la 1689, Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor
i Povestea la petrecania morilor, regsit i n Ms. Rom. 73 de la filiala
clujean a Bibliotecii Academiei i n CM 26 de la Biblioteca Judeean
Astra din Sibiu. Cel de-al doilea copist a reprodus iertciunile din
volumul de propovedanii tiprit de Samuil Micu la 1784 i o nvtur
despre cele zece porunci.

c) fondul Bibliotecii Academiei Romne, Filiala Cluj-Napoca

1. Ms. Rom. 257, Miscelaneu, 1673-170735
Miscelaneul a fost alctuit ntre 1673-1707 i cuprinde, n redacia
a ase copiti, predici i versuri funebre, slujba patimilor, Povestea lui
Ioan Boteztorul, o suit de opreliti (pentru ploi rele, mpotriva
gadinilor i a lucrrilor diavolului), Cazanie despre cele 12 Vineri, un
Gromovnic i rugciuni nainte de propovedanie.
Foarte interesant este primul grupaj de texte, redactat de diacul
Anghel din Crciuneti (judeul Hunedoara) la 1673: o variant a
Cazaniei la moartea omului cretin din suita celor anterioare anului 1642,
cnd este datat versiunea tiprit; apoi o Ertciune la groap
rezultatul unei contaminri a Iertciunilor bihorene cu fragmente din
slujba prohodului sau cu o iertciune construit din fragmentele
respective i folosit ulterior i la alctuirea celei de-a doua dintre
iertciunile tiprite la 1689, i un Cntec la omul mort o ncercare de
predic ritmat foarte asemntoare cntecelor funebre traduse din
literatura maghiar i circulante n Bihor. La 1707, o mn tare nepriceput, a lui diiac Avram ot silo Poian[a]36, a inserat, fr titlu, o serie
de versuri cu o utilitate asemntoare.
35

Pentru descrierea sa vezi Atanasie Popa, Manuscrisul miscelaneu nr. 257 din
Biblioteca Academiei R. S. Romnia Filiala Cluj, n Acta Musei Napocensis, VI, 1969.
36
Conform nsemnrii de pe f. 21v, pe care o dateaz 1707 de la naterea lui
Hristos i 7190 de la facerea lumii, ceea ce ar corespunde cu 1681-1682 !

Poarta ceriului

41

Ultimul text care intereseaz aici este o cazanie copiat de popa

Dnil nainte de anul 1686, cnd este datat printr-o nsemnare a popii
Nistor din Cib (judeul Alba), regsit la popa Ursu din Cotiglet, doar
prima parte, n Ms. Rom. 4641 de la Biblioteca Academiei Romne din
Bucureti, i, integral, n Ms. Rom. 701 din acelai fond patrimonial,
copistul acestei ultime versiuni menionnd c a scris dup tipar.
Aceast destinuire nu rezolv, din pcate, problema sursei, ci mai mult
complic lucrurile, trimind spre analiza unor tiprituri exterioare
Transilvaniei i, eventual, anterioare anului 1676, de cnd dateaz copia
popii Ursu. Cum ne-am obinuit s asociem practica rostirii predicii
funebre cu silueta preotului ardelean, punerea n circulaie n Moldova
sau n ara Romneasc a unei predici att de elaborate i att de
occidentale, n cea de-a doua parte a sa, e aproape incredibil. Proveniena bihorean a dou dintre copiile identificate i posibil i a celei a
popii Dnil, miscelaneul probnd i alte influene dinspre respectivul
areal geografic prin Ertciunea la groap, este i ea derutant, deoarece
restrnge aria de interes asupra textului, care nu are nici un fel de ecou
n restul cazaniilor aflate n circulaie. Foarte interesant este c toate
cele trei versiuni au acelai titlu, semn c redactorii lor au avut n fa un
text comun, care demonstreaz astfel c a avut destul solicitare.

2. Ms. Rom. 100, Miscelaneu, 1679 primii ani ai secolului XVIII37

Cu un coninut foarte divers, redactat de mai muli copiti, dintre
care doar unul i-a consemnat numele, Popa Ptru, ficior lui erb
Stoiia, ani Domnului 1679 (f. 167v), miscelaneul nu s-a bucurat nc de
o cercetare pe msura complexitii i importanei sale. A fost exploatat
doar de Atanasie Popa, n demersul su de reconstituire a componentelor grupajului de predici funebre editate n anexa Molitvelnicului
blgrdean de la 1689 i, prin extensie, a repertoriului omiletic aflat n
38
uzul romnilor transilvneni n secolul XVII . Considerndu-l una dintre
pietrele de ncercare pentru calitatea de autor a protopopului Ioan Zoba
din Vin, cruia i se atribuie doar rostul de culegtor de prin vechile
manuscrise a cazaniilor pe care le-a tiprit, Atanasie Popa a datat
integral manuscrisul n 1679, fcnd abstracie de diversitatea tipurilor
de scriere i de coninutul nsui al textelor, care ofer suficiente indicii
de datare ante sau post 1689.
Textele care-l incriminau pe Ioan Zoba ca plagiator sunt Ertciunea omului mort (f. 151v, 175r-177v) i Cazanie la oameni mori (f.
218r-224v). Att apropierea pn la identitate a acestora cu cele dou
Ertciuni din grupajul tiprit la 1689, ct mai ales diferenele dintre
37

O descriere a sa vezi la Nicolae Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca

Central de la Blaj, Blaj, 1944, p. 110-111.
38
Atanasie Popa, Cazanii la mori din 1689. Contribuii la bibliografia romneasc
veche, n Mitropolia Banatului, an XXIV, 1974, nr. 1-3.

42

Ana Dumitran

versiunile manuscrise i cele tiprite susin fr dubiu redactarea

posterioar anului 1689 a componentelor Ms. Rom. 100. Ertciunea se
dovedete a fi o copie uor augmentat a primului text cu acest titlu din
Molitvelnic, iar Cazania o reproducere a celei de-a doua Ertciuni tiprite,
n care au fost interpolate fragmente din cazania a patra din acelai
grupaj omiletic.
Deczut din calitatea de deintor al unor antecedente ale Molitvelnicului popii Ioan din Vin, Ms. Rom. 100 i dezvluie adevrata
valoare atunci cnd sunt privite n ansamblu toate omiliile funebre pe
care le conine. Descoperim astfel n cuprinsul su o variant a Cugetrilor n ora morii (f. 177v-188r), o alta a Cazaniei la moartea omului
cretin (f. 188r-195r), o nvtur la mutarea omului mort (f. 147r-151v),
n redacia popii Ptru, feciorul lui erb Stoia, deci databil n jurul
anului 1679, deocamdat neidentificat n alte codice, i acele texte
posterioare anului 1689, cu alte cuvinte o ilustrare a evoluiei omileticii
funebre romneti transilvnene pe parcursul ntregului secol XVII.

3. Ms. Rom. 73, Molitvelnic, cca 1716

Datat de Atanasie Popa, din raiuni neexplicate, n 169439, manuscrisul cuprinde versiuni ale Cazaniei pentru sufletele drepilor i
pctoilor (f. 230r-233v, 236v i urmtoarele) i o Poveste la petrecania
morilor care se regsete i n manuscrisul cu cota CM 26 pstrat la
Biblioteca Judeean Astra din Sibiu.

4. Ms. Rom. 78, Miscelaneu, 1748-1749

n redacia logoftului Nicolae Ludoanu i a grmticului Ptru,
codicele, alctuit n Ibafalu (azi Dumbrveni, judeul Mure) pentru
popa Ion din Ibidorf (probabil Ighiu Vechi, judeul Sibiu), cuprinde un
grupaj impresionant de omilii funebre, format din: o versiune a Cazaniei
la moartea omului cretin hibridizat cu parabola celor trei prieteni (f.
17r-23r); o versiune a Povetii la petrecania morilor (f. 23v-28r) existent
i n Ms. Rom. 701 de la Biblioteca Academiei din Bucureti; cea de-a
treia cazanie tiprit n anexa Molitvelnicului blgrdean din 1689 (f. 28r31v); un Cuvnt i nvtur de folos la moartea omului cretin (f. 33r35r) pe care l regsim i n Ms. Rom. 577 de la Biblioteca Academiei din
Bucureti i n Ms. 81 pstrat la biblioteca Muzeului Olteniei din Craiova,
precum i o Ertciune la oameni mori (f. 36r-38v) regsit i ea n Ms. 81
de la Craiova i n Mss 31 de la Biblioteca mitropolitan din Sibiu.
Periplul propus de acest grupaj omiletic traverseaz aproape ntreaga
evoluie a predicii funebre romneti transilvnene n secolul al XVII, iar
corespondena cu celelalte patru manuscrise demonstreaz succesul
39

Ibidem, p. 72.

Poarta ceriului

43

deosebit de care nc se mai bucurau textele respective la mijlocul

secolului al XVIII-lea.

5. Ms. Rom. 591, Miscelaneu, secolul XVIII

Provenit de la Jidvei, n redacia unui copist necunoscut,
manuscrisul se dovedete a fi unul dintre cele mai fidele copii ale
grupajului omiletic tiprit n 1689 n anexa Molitvelnicului blgrdean.
Practic, dei ordinea este schimbat, codicele conine toate cele ase
texte identificate pn acum ca fcnd cu certitudine parte din anexa
Molitvelnicului. Lor li se altur predicile surori pentru sufletele
drepilor i pctoilor.

6. Ms. Rom. 107, Cazanii la oameni mori, secolul XVIII, ante 1787
Donat n 1787 la sfnta beseric Npustului (localitate neidentificat), codicele a ajuns n fondul Bibliotecii Arhiepiscopiei GrecoCatolice din Blaj, iar apoi n cel al filialei clujene a Bibliotecii Academiei.
Conine primele trei cazanii din tipritura blgrdean de la 1689,
Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor, o Cazanie [] la
mijlocul popasurilor (f. 15r-18v) regsibil n mai multe manuscrise (Ms.
Rom. 95, pstrat tot la filiala clujean a Bibliotecii Academiei, CM 26 de
la Biblioteca Judeean Astra din Sibiu, nr. 49 de la Muzeul Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului i, ca versiune hibridizat, n Ms.
Rom. 73 de la filiala clujean a Bibliotecii Academie i Ms. 3137 de la
Biblioteca Central Universitar din Cluj-Napoca) i, n fine, o Cazanie la
pruncii cei mici (f. 27r-29r), identificat deocamdat doar fragmentar, n
Mss 114 de la Biblioteca mitropolitan din Sibiu.

7. Ms. Rom. 95, Cazanie la oameni mori, secolul XVIII

Alturi de primele trei cazanii din grupajul tiprit la 1689 (f. 17v34r), de Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor (f. 8r-12v) i de
una dintre versiunile Cazaniei la moartea omului cretin (f. 13r-17r), toate
aparinnd repertoriului omiletic al secolului al XVII-lea, manuscrisul mai
conine un text cu corespondene n Ms. Rom. 107 prezentat mai sus,
CM 26 de la Biblioteca Judeean Astra din Sibiu, nr. 49 de la Muzeul
Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului i, ca versiune hibridizat,
n Ms. Rom. 73 de la filiala clujean a Bibliotecii Academie i Ms. 3137 de
la Biblioteca Central Universitar din Cluj-Napoca, i o cazanie
construit pe parabola celor trei prieteni, cu dou corespondente, una
hibridizat cu Cazania la moartea omului cretin, identificat n Ms. Rom.
78 de la filiala clujean a Bibliotecii Academiei, cealalt depistat n Ms.
Rom. 3784 de la Biblioteca Academiei din Bucureti. Reproducerea, fie
i att de rar (dup cunotinele acumulate pn acum), i mai ales

44

Ana Dumitran

mixajul relevat de ultimul text, care a implicat o circulaie larg, n mod

evident nedeconspirat de manuscrisele consultate, dar real, sunt
argumentele pe care le invoc n sprijinul datrii n secolul XVII i a
prototipurilor acestor predici.

8. Ms. Rom. 103, Cazanii, secolul XVIII

Din pcate nedatat i nesemnat, acest manuscris este de departe
cel mai complex dintre codicele consultate. Stilul cu totul deosebit,
elaborat, didactic, apelul precis i repetat la citatele scripturistice sau
patristice fac comparabile predicile sale doar cu cele asociate numelui
protopopului vinean Ioan Zoba, neexistnd ns dubii c autorul lor este
altul. Individualizate n funcie de vrst, statut social, moral i profesional,
la fel ca i propovedaniile popii Ioan, cele din Ms. Rom. 103 uzeaz
exclusiv de parabole biblice i sunt foarte dependente de vocabularul i
de universul ideatic al cazaniilor manuscrise, care au fost n mod
evident folosite ca surse de inspiraie, cum de altfel o i demonstreaz
comparaia ntre Propovedania la prunci de la filele 15r-22r cu nvtura
la omul mort din manuscrisul popii Ursu din Cotiglet 4641 de la
Biblioteca Academiei din Bucureti (f. 48v-58v). Limbajul cursiv i modul
de expunere ordonat, matematic pe alocuri, denot c autorul lor a fost
o persoan cu reale aptitudini de crturar, suficient de familiarizat cu
stilionarul de predic funebr promovat de literatura occidental de gen.
Asemenea caliti s-ar fi putut manifesta n mediul romnesc abia n anii
de sfrit ai secolului al XVII-lea sau, mult mai probabil, n secolul XVIII.
Corespondene ale textelor din Ms. Rom. 103 se regsesc numai n dou
codice redactate n secolul al XVIII-lea, din pcate nici acestea datate
sau semnate: unul atribuibil primei jumti a veacului (Mss 31,
Biblioteca mitropolitan din Sibiu), cellalt sfritului su (Ms. Rom.
5901, Biblioteca Academiei, Bucureti). Cum ambele manuscrise conin
copii ale unor texte din secolul al XVII-lea, tentaia de a extinde aceast
datare i asupra prototipurilor cazaniilor n cauz este foarte mare.
Trebuie avut ns n vedere faptul c manuscrisul sibian conine o
singur cazanie comun cu Ms. Rom. 103, dar versiunea din acesta din
urm este mult augmentat, astfel nct, dac Ms. Rom. 103 este
posterior ca datare fa de Mss 31, atunci textul mai vechi a constituit
doar o surs de inspiraie pentru cel din Ms. Rom. 103. ntre acesta i
Ms. Rom. 5901 pare evident c s-au strecurat cpii intermediare,
recopierile prilejuind selecii i inversri ale textelor.
innd cont doar de informaiile pe care le avem n prezent, ar
trebui s considerm Ms. Rom. 103 ca fiind colecia original, n
redacia, extrem de ngrijit, a autorului nsui, situaie n care creaia sa
nu i-ar mai gsi locul n prezentul volum. Chiar n lipsa unui argument
irefutabil n acest sens, o asemenea concluzie este cea mai probabil,
predicile n cauz aparinnd deci mijlocului sau chiar celei de-a doua
jumti a secolului al XVIII-lea. Am preferat ns pstrarea i editarea lor

Poarta ceriului

45

n acest volum tocmai datorit relaiei foarte strnse pe care o au cu

predicile secolului al XVII-lea, ntr-o vreme n care nevoia unui nou
corpus omiletic se fcea tot mai resimit, tiprirea n 1784 a coleciei
alctuite de Samuil Micu fiind mai mult dect elocvent n acest sens. Nu
putem ti dac a existat sau nu o concuren ntre cele dou creaii n
vederea publicrii lor sub form tiprit, dar este foarte interesant de
observat dependena de vechile texte pe care o reclam corpusul rmas
n manuscris, n ciuda sau poate tocmai datorit rulrii lor cu obstinaie,
obsesive, epuizante. Ar fi pcat din punctul meu de vedere dac s-ar
dovedi c tocmai acest ataament fa de tradiie a fost cauza care a
condamnat manuscrisul s nu vad lumina tiparului.

9. CVR 510, Molitvelnic, Alba Iulia, 1689

Volumul tiprit are legate, n fa, cteva file manuscrise redactate
n secolul XVIII, care conin una dintre variantele rezultate prin
hibridizarea Iertciunii bihorene cu slujba nmormntrii sau cu o
iertciune care vechicula fragmentele respective din prohod, folosit i
la alctuirea celei de-a doua iertciuni tiprite la 1689.

10. CVR 151, Molitvelnic, Alba Iulia, 1689

Volumul tiprit are legate, n spate, cteva file manuscrise care
conin o cazanie la prunci alctuit foarte probabil la sfritul secolului
XVIII sau poate chiar n veacul urmtor, care cuprinde i iertciunile n
versuri, o compoziie eliberat de chingile traducerii, selectat tocmai
pentru a se putea face comparaia cu vechile veruri funebre preluate
din literatura maghiar.

d) fondul Institutului de Lingvistic Sextil Pucariu,

Cluj-Napoca
1. Ms. 6, Codicele Drganu, 1643-165240

41
Redactat undeva n Maramure de un scrib ucrainian , cu un
cuprins divers (cazanii, apocrife, texte liturgice), miscelaneul cuprinde,
40

Pentru descrierea sa vezi Nicolae Drganu, Manuscrisul liceului grniceresc

G. Cobuc din Nsud i ssismele celor mai vechi manuscrise romneti, n
Dacoromania, an III, 1922-1923, p. 473-475. Datarea i aparine lui Alexandru Mare,
Cri populare din secolele al XVI-lea al XVIII-lea, Bucureti, 2006, p. 157.
41
Alexandru Mare, op. cit, p. 160-164.

46

Ana Dumitran

fragmentar, cea mai veche copie identificat pn acum a Cazaniei la

moartea omului cretin (f. 79r-88v).

2. Ms. 9, Miscelaneu, 1715

n redacia popii Ion din Petrid, codicele cuprinde cazaniile a treia
(fragmentar) i a patra i prima iertciune din grupajul publicat la 1689 n
anexa Molitvelnicului blgrdean (f. 1-11).

e) fondul Bibliotecii Centrale Universitare Lucian Blaga,

Cluj-Napoca
1. Ms. 4325, Molitvelnic, 1688
n redacia popii Ptru din Tinud, manuscrisul conine, imediat n
continuarea slujbei nmormntrii, Ertciunile la omul mort demult
tradiionale n Bihor, identificate n Apocriful Iorga, iar ulterior n
numeroase codice, databile pn n pragul veacului al XIX-lea.

2. Ms. 3137, Molitvelnic, 1720

Redactat de popa Luca, folosind ca model Molitvelnicul tiprit la
Iai n 1681, codicele conine o versiune a Cazaniei la moartea omului
cretin, combinat cu un text destinat defuncilor de vrst fraged, i
Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor.

3. Ms. 3202, Miscelaneu, post 1784

Redactat de dasclul Toader de la Ungura (azi Romnai, jud.
Slaj), datat de copist, dar ironia face ca tocmai anul s lipseasc,
codicele a fost atribuit finalului de secol XVII42. Cu un coninut bogat n
literatur popular i apocrif, manuscrisul se dateaz totui post 1784,
deoarece cuprinde, reproduse cu maxim fidelitate, dou dintre iertciunile publicate de Samuil Micu n acest an: Ctr muere (f. 42r-46r) i
Ctr brbat (f. 46r-47r)43.
n cuprins se mai regsesc primele trei cazanii din corpusul tiprit
la 1689 (f. 1r-8r, 36r-41v, 53v-60v) i prima iertciune din acelai grupaj
(f. 8r, fragment), Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor (f. 63r71v) i o Ertciune la oameni mori (f. 61r-62v) cu destul de multe anse
de a fi o reproducere fidel a prototipului care a inspirat cea de-a doua
iertciune tiprit la 1689.
42

Vezi Atanasie Popa, Cazanii la mori din 1689. Contribuii la Bibliografia romneasc veche, n Mitropolia Banatului, an XXIV, 1974, nr. 1-3, p. 72.
43
n tipritura bljean, cele dou texte se regsesc la p. 87-91.

Poarta ceriului

47

4. Ms. 4327, Miscelaneu, 1790

Redactat undeva n Bihor de parohul neunit Mihail Popovici,
manuscrisul conine, pe lng Legenda Duminicii, vechile Iertciuni,
(fragment, f. 1r-2v), primele trei cazanii din seria tiprit la 1689 (f. 17r19r, 20r-28v), separate de o fil cu veruri funebre (19r-v), i Cazania
pentru sufletele drepilor i pctoilor (f. 29r-34v).

5. CN-U BRV 87, inv. 18/1923, Molitvelnic, Alba Iulia, 1689

La finalul volumului tiprit au fost legate cteva file coninnd,
reunite ntr-un singur discurs, primele dou cazanii din seria celor
tiprite la Alba Iulia n 1689.

f) fondul Muzeului Arhiepiscopiei Vadului,

Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca44
1. Nr. 49 (fost 205), Cazanii la oameni mori, secolul XVIII
Provenit de la Rogoz (judeul Bihor), codicele cuprinde primele
trei cazanii din seria tiprit la Alba Iulia n 1689, o versiune a cazaniei
ntia poart este moartea, o Cazanie la prunci cu corespondente n CM
26 de la Biblioteca Judeean Astra din Sibiu, Ms. 3137 de la Biblioteca
Central Universitar din Cluj-Napoca i Ms. Rom. 73 de la filiala clujean a Bibliotecii Academiei Romne, i, fragmentar, una din versiunile
hibridizate ale Iertciunii bihorene, care se regsete i ea n CM 26 de la
Biblioteca Judeean Astra din Sibiu.

g) fondul Bibliotecii mitropolitane din Sibiu45

1. Mss 125, Cazanii la oameni mori, sfritul secolului XVII
nceputul secolului XVIII
Manuscrisul cuprinde primele trei cazanii din grupajul tiprit la 1689,
n anexa Molivelnicului blgrdean. Distrugerea primelor file a determinat
44

Consultarea acestui fond a fost posibil datorit sprijinului neprecupeit

acordat de printele consilier tefan Iloaie. Domniei Sale, precum i printelui
Macarie Drgoi i dlui Ciprian Filip le mulumesc nc o dat.
45
Fondul a fost cercetat cu sprijinul Preasfiniei Sale, Visarion Rinreanul,
cruia i rmn datoare pentru ncrederea acordat. i mulumesc, de asemenea,
i dlui Alexandru Ioni pentru rbdarea cu care a rspuns tuturor solicitrilor
mele de ajutor.

48

Ana Dumitran

recopierea i ntregirea textului, la 1811, de ctre Trifan Hodi din Trestia.

n lipsa altor indicii, localizarea se dovedete prea generoas, localiti
cu acest nume existnd n Maramure, Bihor i Hunedoara.

2. Mss 110, Miscelaneu, mijlocul secolului XVIII46

Alturi de romanul Archirie i Anadan, de o serie de apocrife i de
Floarea darurilor, au fost inserate, grupate cte dou, propovedania a
aptea din Sicriul de aur (f. 2v-7r) i o versiune a Cazaniei pentru
sufletele drepilor (f. 8v-11r) inspirat de scrierile Sf. Macarie,
deocamdat fr corespondent n celelalte codice consultate, respectiv
cazaniile nti i a treia din corpusul publicat la 1689 n anexa
Molitvelnicului blgrdean (f. 63r-70v).

3. Mss 31, Miscelaneu, ante 176447

Scriptum per (...) Ladislau Papp. Anno 1764, die vero 25to mensis
februarii este nsemnarea care a ajutat la datarea acestui foarte
complex manuscris. Bogat n literatur popular, el cuprinde i una
dintre cele mai extinse colecii de omilii funebre, format din: primele
trei cazanii din grupajul tiprit la 1689 n anexa Molitvelnicului
blgrdean (f. 52r-61r, 72r-76v); o Ertciune la oameni mori regsibil n
Ms. Rom. 78 de la filiala clujean a Bibliotecii Academiei, n Ms. 81
pstrat la Muzeul Olteniei din Craiova (f. 77r-79r), n CM 26 de la
Biblioteca Judeean Astra din Sibiu i n Ms. Rom 1318 i 5408 de la
Biblioteca Academiei din Bucureti; o Cazanie la pristvirea omului
cretin fr corespondent n celelalte codice consultate (f. 87r-88r); o
Ertciune la prunci (f. 112r-v) de asemenea fr corespondent; o Cazanie
la pristvirea copiilor cretineti (f. 88v-89v), descoperit i n Ms. Rom.
1318 de la Biblioteca Academiei din Bucureti; o versiune a Cazaniei
pentru sufletele drepilor (f. 90r-96r); un Cuvnt la petrecania omului
pravoslavnic sau i preot (f. 96v-103v), existent i n Ms. Rom. 1318 i
1346 de la Biblioteca Academiei din Bucureti, care, mpreun cu Cuvnt
pentru moarte (f. 106r-11v), au inspirat Cazania la rposai preoi din
Ms. Rom. 103 pstrat la filiala clujean a Bibliotecii Academiei; o
prelucrare dup ultima propovedanie din Sicriul de aur (f. 113r-115v).
Cinci din cele zece piese ale coleciei au cu siguran antecedente
n secolul XVII. Cu foarte mare probabilitate, acelai lucru se poate
spune despre iertciunea de la f. 77r-79r, al crei stil este n mod vizibil
diferit de cel al iertciunii de la f. 122. Aceasta din urm, Cazania la
pristvirea copiilor cretineti i cele dou Cuvinte sunt cu siguran
46

Pentru descrierea sa vezi Meda Diana Brc, Carte i societate n Transilvania

secolului al XVIII-lea. Manuscrise de cri populare romneti, Cluj-Napoca, 2002,
p. 274-276.
47
Pentru descrierea sa vezi Meda Diana Brc, op. cit., p. 221, 233, 248, 314.

Poarta ceriului

49

copii, deci originalul lor e mai vechi, dar nu pare s coboare pn n

secolul al XVII-lea. n mod firesc dependente de creaiile anterioare, ele
sunt un foarte util reper de comparaie ntre generaiile de predici, astfel
c identificarea i introducerea lor n acest volum mi s-au prut ct se
poate de oportune.

4. Mss 114, Miscelaneu, secolul XVIII, post 1784

Datarea se bazeaz pe prezena n cuprinsul codicelui (p. 26-34) a
propovedaniei la prunci tiprit de Samuil Micu la 1784. ns, anumite
caracteristici redacionale precum dublarea lui o, redarea inutil articulat
a unor cuvinte, preferina pentru n loc de oa, sintagma czuta
ertciune, Maftei n loc de Matei, acesta n loc de acest sunt indicii c
avem de-a face cu acelai copist ca i n cazul Mss 31. Tot comun cu
Mss 31 pare s fie textul din care a fost copiat Ertciunea la prunci (din
Mss 31) i Ertciunea de la tat (din Mss 114) (p. 53-54), un text mult mai
elaborat dect produciile veacului al XVII-lea, dar util pentru compararea cu acestea i stabilirea evoluiei gusturilor i preteniilor reclamate de la acest gen literar de la un secol la altul. Codicele mai conine,
fragmentar, Cazania la oameni i la cuconi mici mori tiprit la 1689.

5. Mss 70, Miscelaneu, secolul XVIII

n cuprinsul codicelui au fost identificate versiuni ale Cazaniei la
moartea omului cretin (f. 52r-57v) i ale celei pentru sufletele drepilor
i pctoilor (f. 42r-48r).

h) fondul Bibliotecii Judeene Astra, Sibiu

1. CM 26, Miscelaneu, secolul XVIII
Atribuit integral popii Ion din Agrbici (judeul Cluj) i redatat n
48
1708 de Atanasie Popa , corectur aplicat inclusiv pe fila manuscrisului, dedesubtul semnturii copistului, care a preferat anul 1750 (!),
codicele este opera mai multor mini, fiind redactat deci la date diferite,
dar n acelai areal geografic.
Primului copist, rmas anonim, i se datoreaz fragmentul din
cazania a doua i cazania a patra din grupajul tiprit la 1689 (f. 2r-3v), o
versiune hibridizat a celei de-a doua iertciuni din acelai grupaj
omiletic (f. 4r-6v), o cazanie la prunci (f. 7r-8v) cu corespondene n Ms.
Rom. 73 pstrat la filiala clujean a Bibliotecii Academiei, n Ms. 3137 de
48

A. Popa, op. cit., p. 72

50

Ana Dumitran

la Biblioteca Central Universitar din Cluj-Napoca i n nr. 49 de la

Muzeul Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, cu acest din urm
manuscris mai avnd n comun i o versiune hibridizat a Iertciunilor
bihorene. La o diferen de cteva decenii, popa Ion din Agrbici a
copiat primele trei cazanii din anexa Molitvelnicului blgrdean tiprit la
1689 (f. 15r-27v).

i) fondul Bibliotecii Judeene Braov

1. Ms. 459, Miscelaneu, 174149
Manuscrisul, redactat de mai multe mini, cu circulaie n actualul
jude Mure, alturi de Minunile Maicii Domnului, un fragment de zodiac
i o serie de istorioare morale, conine i trei texte cu rost funebru: o
foarte interesant versiune a celei de-a doua iertciuni publicate la 1689
n anexa Molitvelnicului blgrdean, n redacia logoftului Ion, fiul popii
Mihai, care o i dateaz 11 iulie 1741 (f. 147r-151r); apoi, o reproducere
fidel a celei de-a treia cazanii din acelai grupaj omiletic tiprit la 1689
(f. 151v-156r) i o versiune a Cazaniei la moartea omului cretin (f. 157r167r).

j) fondul Bibliotecii bisericii Sf. Nicolae

din cheii Braovului
1. Ms. 26, Miscelaneu, 1650-1690
Voluminosul codice conine dou variante ale Cazaniei la moartea
omului cretin, una datat 1680, n redacia lui Vasile II Hoban, cealalt
databil ntre 1680-1688.

2. Nr. inv. 2111, Carte de doftorie folositoare de suflet, 1798

Cu un coninut format exclusiv din predici funebre, codicele,
redactat de dasclul Ion Fogoroi din Fgra, provine de la biserica din
Ruor. Cuprinde: o copie a celei de-a doua iertciuni tiprite la 1689 (f.
13r-16v); o versiune hibrid a aceluiai text (f. 24r-34r); o versiune
augmentat a celei de-a treia cazanii din acelai grupaj (f. 17r-22v); o
49

Mulumesc d-nei Ruxandra Nazare i d-lui Ovidiu Savu pentru amabilitatea cu

care au rspuns solicitrii mele de a putea consulta acest manuscris. Pentru
descrierea sa vezi Meda Diana Brc, op. cit., p. 308, 347-350.

Poarta ceriului

51

versiune a Povetii la petrecania morilor (f. 34v-40r) cu corespondene

n Ms. Rom. 701 de la Biblioteca Academiei, Bucureti, i n Ms. Rom. 78
de la Filiala clujean a aceleiai Biblioteci; o alt versiune a acestei
vechi predici (f. 1r-12v); ultimul text, din care s-a pstrat doar f. 40v, este
o Ertciune n numele unei rposate.

k) fondul Bibliotecii Muzeului Olteniei, Craiova

1. Ms. 81, Miscelaneu, mijlocul secolului XVIII50
Redactat parial n Transilvania de logoftul Matei Voileanu, care-l
semneaz n 1747, complexul codice ajunge n sudul Carpailor pe la
mijlocul veacului urmtor. De interes pentru acest volum sunt textele
inserate la f. 178r-196r. Este vorba de a doua (f. 180r-183v) i a treia
cazanie (f. 189v-192v) din seria celor tiprite la Alba Iulia n 1689, de o
cazanie cu corespondene n Ms. Rom. 577 de la Biblioteca Academiei,
Bucureti i Ms. Rom. 78 de la Filiala clujean a aceleiai Biblioteci (f.
184r-186v), de o iertciune cu corespondene n acelai Ms. Rom. 78 i n
Mss 31 de la Biblioteca Arhiepiscopal din Sibiu (f. 187r-v), de o alt
iertciune cu coresponden n Ms. Rom. 78 de la Filiala clujean a
Bibliotecii Academiei (f. 188r-189r), de o a treia iertciune, regsit i n
CVR 95 de la Biblioteca Muzeului Naional al Unirii din Alba Iulia (f. 192v196r) i de o cazanie deocamdat fr corespondent n manuscrisele
consultate (f. 178r-180r).

l) fondul Muzeului Maional al Unirii, Alba Iulia

1. PC 1637, Cazanii la oameni mori, 1761
Redactat de Nicolae, fiul popii Ion din Zlatna, manuscrisul
cuprinde 14 piese, copii fidele dup primele trei cazanii i cele dou
iertciuni tiprite la 1689, dup propovedaniile 1, 4, 5, 7-9, 14 i 15 din
Sicriul de aur i dup un text deocamdat singular n literatura de gen
consultat (f. 81-84), a crui alctuire n secolul al XVII-lea pare lipsit de
dubii.

50

Mulumesc n mod special d-lui Mihai Fifor pentru amabilitatea de a-mi permite
accesul la coninutul acestui miscelaneu. Pentru descrierea sa vezi Meda Diana
Brc, op. cit., p. 249, 285, 303-305.

52

Ana Dumitran

2. CVR 95, Carte de cazanii la oameni mori i la prunci, 1791

Redactat de dasclul Andrei din Fgra pentru preotul Gheorghe
din Bohol (judeul Braov), manuscrisul cuprinde cazaniile nti i a
treia din grupajul tiprit la 1689 n anexa Molitvelnicului blgrdean (f.
3r-16r) i o suit de iertciuni regsite i n Ms. 81 din fondul patrimonial
al Muzeului Olteniei din Craiova.

m) fondul Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba Iulia

1. Nr. inv. 244
Colligatul, provenit de la Slciua de Sus, format din Molitvelnicul
tiprit la Trgovite la 1713 i primele trei cazanii din grupajul tiprit n
anexa Molitvelnicului de la Alba Iulia din 1689 (f. [200]-215), are ataate
la final cteva file manuscrise redactate cel mai probabil la nceputul
secolului al XVIII, coninnd molitve i ectenii, precum i o reproducere
dup cea de-a doua iertciune tiprit la 1689 (f. 7v-10v) i o versiune
hibrid a aceluiai text (f. 5r-7v).

n) fondul parohiei Poienia, judeul Slaj

1. PCN 678, inv. 141, Miscelaneu, prima jumtate a secolului XVIII51
Colligat cu Molitvelnicul tiprit la Iai n 1749, n redacia a patru
copiti, codicele cuprinde, din zona literar de interes pentru acest volum,
primele trei cazanii din grupajul tiprit la Alba Iulia n 1689 (f. 1-15).

o) fondul Bibliotecii Universitii de Vest, Timioara

1. Evhologhion, 1721-172452
Avnd titlul Evhologhion pinaz, ce s zice carte de rugciune frte
51

mi exprim ntreaga recunotin fa de dl Ioan Oros pentru amabilitatea de ami fi pus la dispoziie spre consultare acest manuscris, descris de Domnia Sa n
articolul Moartea lui Irod ntr-o variant manuscris inedit de la Poienia-Slaj,
publicat n Limes. Revist de cultur, Zalu, an III, 3-4 (11-12) / 2000, p. 231-240.
52
Adresez ntreaga mea recunotin dlui Mihai-Alin Gherman, fr ajutorul cruia
accesul la acest manuscris nu ar fi fost posibil. Pentru descrierea sa vezi
Romulus Todoran, Observaii asupra grafiei chirilice a unui manuscris romnesc
din Transilvania de la nceputul secolului al XVIII-lea, n Studii i Cercetri
Lingvistice, an XI, 1960, nr. 3.

Poarta ceriului

53

frumoas, scoas i pus de dumnealui Gherman Filip de Urmeni, den

toat osteaneala dumisale i cheltuiala, pus pre limb ruminasc,
scs den firea i nvtura dumisale fr izvod, cu mult nevoine
silindu-m n muli ani, codicele redactat i datat n anul de la naterea
lui Hristos 1721 luna oc[tomvrie] 12 zile s-a dorit a fi ceea ce nelegem
astzi prin manuscrisul predat editurii spre tiprire. Cu dedicaii ctre
Maiestatea sa, n limbile latin, greac i maghiar aceasta din urm
datat Anno 1724, die 21 Junii probabil momentul definitivrii lucrrii,
volumul este prezentat n Cuvntul ctr cetitor ca o carte de rug,
care o am gatat din agiutoriul lui Dumnezu, precum m-au nvitat Sfinie
Sa, cu tot sufletul i trupul, de am scos fr izvod, n-avnd pova de
necir, numai din benedicaie lui Dumnezu; i s-au pus i cntri din
psalomii lui David, cteva din izvodul unguresc, i propoveadanie vro
dooa i rugciuni (f. 2r-v).
Sintetiznd spusele autorului, cartea este rezultatul unui efort
creativ propriu, necesar dac ne gndim c, n calitatea sa de preot
calvin, Filip Gherman fcea parte dintr-o categorie etno-profesional
extrem de puin reprezentat, creia i lipseau instrumentele de lucru.
Fr a fi un crturar, dup propriile afirmaii nenvnd carte rumineasc, nice ungureasc, numai azbuchile am nvat, dintr-aceia m-am
dat a ceti precum m ti Dumnezeu (f. 397v) , formaia sa intelectual a
fost nsuit ntr-un mediu romnesc care i va pune amprenta asupra
sa ntr-o msur mult mai mare dect ne-am atepta, aproape incompatibil cu credina calvin, occidental pe care o profesa. Cci secolul
al XVII-lea ne-a obinuit cu portretul romnului calvin utilizator al grafiei
latine, a crei cunoatere era indispensabil, ntreaga literatur de uz
bisericesc i de formare spiritual fiind scris cu alfabet latin, desigur n
limbile latin i maghiar. Filip Gherman tia limba maghiar, nici nu se
53
putea altfel pentru un capelan al familiei nobiliare Bnfi ! , dar nu a
stpnit, sau cel puin nu a fost cucerit de utilitatea grafiei latine,
prefernd-o pe cea chirilic i limba romn, prin care i-a condamnat
practic cartea la nefiin. Foarte probabil ultimul preot romn calvin,
surprinde naivitatea cu care btrnul septuagenar i-a adunat laolalt
rezultatele activitii pastorale: psalmi, predici, slujbe, parte traduceri,
parte creaii proprii, cu sperana c vor mai fi i altora de folos n
practica ritual, cnd el nsui a slujit o via ntreag unei comuniti de
limb maghiar.
Indiferent care vor fi fost motivaiile care i-au susinut remarcabilul
efort, manuscrisul su este astzi extrem de preios, cci ne ofer
posibilitatea de a compara gusturile literare i sursele de inspiraie ale
unei literaturi catalogate simplist de factur calvin. Fr ndoial c
predica funebr a intrat n uz la romni prin contactul cu calvinismul, dar
aa cum ni se prezint ea prin comparaie cu textele similare folosite
53

R. Todoran, op. cit., p. 760.

54

Ana Dumitran

ntr-un mediu calvin autentic se dovedete a fi rezultatul presiunii

modelului literar, conceptual i de comportament i nu consecina unui
prozelitism dur, cu pretenii nglobante, care s-ar fi insinuat n sufletele
romnilor pe toate cile i mai ales prin exploatarea momentelor celor
mai tragice din existena individului.
Manuscrisul lui Filip Gherman este un argument esenial pentru
aceast demonstraie. Cci textele sale, chiar aternute pe hrtie ntre
1721-1724, sunt, cel puin unele, aceleai pe care el le-a folosit i n
deceniile anterioare anului 1700. Filip Gherman este, de fapt, un om care
a trit cea mai mare parte a vieii n secolul al XVII-lea. Traduse sau
elaborate dup modelele uzitate de Biserica al crei slujitor era, cntrile
sale funebre se evideniaz prin preiozitatea stilistic, elementele
ilustrative sunt cu totul altele chiar dac mesajul pe care-l transmit este
acelai, accentund pe nesaiul morii, deertciunea vieii, apriga
judecat a lui Dumnezeu, dorina de a primi iertarea final de la toi
cunoscuii i chiar nevoia de fapte bune, predestinaia fiind ca i
inexistent n discursul lui Filip Gherman.
Vehicularea acelorai locuri comune ne atenioneaz asupra
posibilitii contaminrii surselor i textelor aflate n uzul Bisericilor
maghiar calvin i romn ortodox. Ea reflect ns, la fel ca i
omiletica funebr ce va fi pus n circulaie ncepnd cu coala
Ardelean i pn spre sfritul secolului al XIX-lea, neputina
cretinului, indiferent de timp i spaiu, de a gsi alte repere n
momentul marii treceri. Practic, aceleai sunt interogaiile, aceleai
metaforele, aceleai citatele din Scriptur, indiferent c predica este
redactat n epoca patristic sau n pragul veacului XX.

Poarta ceriului

55

56

Ana Dumitran

Poarta ceriului

57

58

Ana Dumitran

Poarta ceriului

59

60

Ana Dumitran

Poarta ceriului

61

62

Ana Dumitran

Poarta ceriului

63

II. Cugetri n ora morii

Acest titlu, dat de Bogdan Petriceicu Hasdeu unui grupaj de
texte din Codex Sturdzanus asociate, dup prerea lui Gheorghe
Chivu, din nevoia de a crea un corpus de "cazanii la oameni mori"
utilizabile deci n timpul slujbei nmormntrii1, acoper o compoziie
de o mare complexitate, format prin mbinarea unor fragmente de
sorginte foarte divers, dar care, odat constituit, a sfrit prin a
ctiga individualitate i a circula ca o cazanie de sine-stttoare.
Avem de-a face, deci, cu un hibrid n care, alturi de pasaje din
slujba nmormntrii, din Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor i din Cazania la moartea omului cretin, au mai intrat o serie
de alte fragmente din omiliile lui Efrem Sirul i Dioptra lui Filip
Solitarul, contaminate cu Viaa Sf. Vasile cel Nou, regsibile unele i
n Pseudo-Apocalipsul lui Ioan, n Cuvntul la ieirea sufletului al Sf.
Chiril al Alexandriei i n romanul Varlaam i Ioasaf2. Haotic la prima
vedere, compoziia este deosebit de important, deoarece ilustreaz
ptrunderea n mediul transilvnean nc din secolul al XVI-lea a
unor lecturi care vor fi deosebit de gustate n secolele urmtoare n
ntregul areal romnesc.

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 447, Codex

Sturdzanus, f. 37r-57r3
Datare: 1590-1602
Copist necunoscut; proveniena: nordul Hunedoarei
Vedei-m fr glas i fr suflet dzcndu ! Plngei dup mine,
frailor i soii miei i gintul i cunoscuii mei, c pn asear alalta
sear cu voi griia[m] i de nprasn-mi vine i-mi sosi ceasul de
moarte ! Ce venii se ne iertmu, c dzacu nai[n]te voastr ! Srutaim srutare de apoi, c cu voi de acmu nu voiu mai mbla, c m ducu
eu unde acolo ferie nu este: slugile amui cu domnii mpreun stau,
mpraii cu voinicii, mieii cu bogaii, btrnii cu tinerii i toi asemene
vor sta, cinei cu ale sale pcate vor sta, unii se vor preaslvi, alii s
1

Gh. Chivu, Codex Sturdzanus, p. 106.

D. Russo, Studii bizantino-romne. Textele eshatologice din Codex Sturdzanus
i pretinsul lor bogomilism; nvturile lui Pseudo-Neagoe, Bucureti, 1907, p.
9-25.
3
Reproducere dup ediia ngrijit de Gheorghe Chivu, Codex Sturdzanus, p.
260-272.
2

Poarta ceriului

65

vor ruina. Ce v rugai dereptu mine, rugai-v ctr Domnul Dumnedzeu

s nu m judece mprotiva lucrului meu n locul cela de munc, ce se
m duc unde este luminat via de veac.
Aa se roag sufletulu cu mare rugciuni: Lsai-m, ngerii lu
Dumnedzeu se [m] pociescu ! Miluii-m ! Lsai-m ntru anu s
plngu de pcatele mele cele relele ce am fcut, doar m va milui
Dumnedzeu, dup-ace m vei lua cum v-au zisu Dumnedzeu !. Atunce
griescu ngerii fr mil i dzicu aa: Anii ti se-au sfritu. Iei,
suflete, din trup, c ne-au dzisu marele giudeu cela nfricatul s te
mutm din aceasta lume, c to anii ti i-ai visu n neg[n]dire ta de
jeluiiai s bei i se mnnci, iar de moarte nu te temeai ! Acmu, deca
vezi c te luom, tu pomeneti de pocine. Audziiai toat nvtura
scripturiei i cumu-i va fi deca veri muri. Becisnice ome, c n toate
dzile vedeai cumu l e i btrnii i tinerii. Cum nu te pocii n vremea
ta? Acmu blmu ctr domnul tu i domnul nostru !.
Atunce se va trage sufletul den toate ncheieturile i-l voru lua
nfricaii ngeri. Suflete, atunci nu veri griji nici de feciori, nici de
muiere, ce numai ce te veri teme de nfricatulu giudeu i te veri
cutremura cumu-i va plti Dumnedzeu pre faptele tale ! Unde-i e
atunci avuia i bogiia i scumpiia? Unde-i e gintul tu i fraii ti i
prinii ti i soii ti? Suflete ome, nimea de ceia nu-i potu agiuta.
Unde i-s mesele cu beuturile i cu mncrile i iuboste ta i dulceaa
ta i iubire trupului tu? Acele toate spurcate sintu, ca u[m]bra au
trecutu, ca fumul se-au spartu, ca prahul de vntu au perit. Suflete
ome, ce folosu i-e de dulcea[a] trupului ceea ce te ncindeai i dzua i
noapte n curvie i n odihneal? i te mniiai i cu limba badgiocoriiai
i dosdiei i ascultai i iubiiai hitlnugure ! Cu mnile ucideai sracii
i sracele, iar cu picioarele cureai i sriiai i giucai n glasure de
cimpoi ! O, vai de tine, suflete, multe iubiiai n deertu ! Acmu plngi i
te cutremuri c trupul i-l vor mnca viermii n groap.
Ni amu, suflete, cine ar pute spune frica i cutremurul i munca
ceasului de moarte? C moarte fr de veste vine, ca un leu rgndu i
cu tuate armele: cu spat, i cu cuitu, i cu secere, i cu pil, i cu
scure, i cu ap, i cu sgete, i cu tesl, i cu bard, i [cu] svredel,
i cu groaz iute n toate chipurile, i cu toate-l muncete de-l giunghe
i-l taie. Ce se poate spune [de] munca moriei? Aa cum ar dzce golu
n par de focu se se frig. Atunci-i aduc de be pharul cela de moarte
amar; atunci-i iase sufletul afar; atunci dracii se adun aproape de
tine de stau i aducu scrise toate pcatele tale ce ai fcut din tineree
pn la moarte de le pun n cumpn: au doar ai obidit vrun om miel,
sau ai ucis, sau ai furat, sau doar ai vndut pre cineva, sau n-ai lcuit
bine cu vecinul tu, sau ai fcut preaiubire trupului, sa[u] doar ai grit
menciun, sau n-ai iubit pre toi oamenii unul ca altul. Toate cte-ai
greit de cndu ai nscut, i vdzindu i nevdzindu, i cu voie i fr
voie, toate sntu scrise i le aducu de o laturi muli draci nevzui i
dzic aa: Ni s-l rpim, s-l luom !.

66

Ana Dumitran

De alt laturi voru sta doi ngeri ai lu Hristos de vor atepta de la

tine i voru aduce toate faptele bune de le vor pune n cumpn. Dealt laturi voru cuta ngerii lu Hristos: au doar ai miluit vrun seracu,
sau ai dat mncare flmndzilor, sau ai adpatu vrun setosu, sau ai
mbrcat vru[n] om mielu, sau ai miluitu vrun omu n prinsoare, sau
vrun beteagu, sau ai datu sla vrunui cltoru, sau ai grit bine
dereptu vrun om obidit, de-ai agiutatu cu cuvntul sau milostenie
dereptu vrun miel. Toate le vor cuta ngerii lu Hristos de le voru pune
n cumpn. S-l voru lua ngerii lu Dumnezeu, ei-l voru duce n viiaa
veacului, nainte lu Dumnedzeu i nain(n)te ngeriloru, n veselie nesfrit. Iar s-l voru lua ngerii diavolului, ei-l vor duce n munca veacului.
Iar cndu voru bucina arhanghelii spre patru cornure a pmntului, de trei ori cu fric i bur mare, pmntul se va cutremura den
toate capetele. Atunce voru nviia morii, se-ar fi de fieri mncai sau
de paseri mncatu sau de peti mncai, toi voru nviia din mare i din
toate adncurile pmntului, i micii i marii, i derepii i pctoii, i
giudeci[i] strmbi i mpraii i bogaii i mieii i vor sta toi
asemenele, cine cu faptele sale, i de[n] dzi i de[n] noapte i den toate
ceasurile, i toate ascunsurile se vor ivi, nece un pru din capul loru nu
va fi peritu. Unii vor fi luminai, alii i mai luminai, alii vor fi ntunecai.
Atunce vor vede toi pctoii marea de focu clocotind i sf[]rindu i
mniia lu Dumnedzeu fi-va atunci i va aprinde lume de va arde totu
pmntul, i toi munii, i toate mgurile, i toat spurcciunea ce seau fcut pre pmntu. Atunce marea de ap va seca i toate rurele i
toate izvoarele atunce, cum zice Hristos n Evanghelie: Stelele voru
cdea i soarele va ntuneca, ceriul e-l voru nvli arhangheli[i] ca u[n]
sfitocu i se va ivi ceriu nou ca soarele. Atunci se va ivi din ceriu
rsticnitul lu Hristos, cinstita cruce, de va lumina prespre toate capetele
pmntului i vor cnta pregiur ea cinure de ngeri, arhangheli[i] i
herovimii i srafimii i toate puterile, i vor gta scaunul de giudeu.
Atunci se va dechide poarta ceriului despre rsrit i se va ivi
mpratul Hristos, cum griete prorocul, i va bucina i va aprinde
focu cu mare bur i cu mare tresnetu. Atunci voru cuta de-l voru
vede toi oamenii i toate feliurile [...]. Atunce [...] cum griate Hristos
c va edea spre scaunul sla[v]ei sale. Atunci vor sta deasupra n sninu
plin de ngeri i pmntul va fi ndesatu de oameni plinu. Atunci-i vor
vede toi oamenii faptele sale, au bune au rele, i toate auscunsurile
naintea feeei sale. Atunci va tremite Hristos arhangheli cu focu i
tresnetu i fulger i cu patru vnture de voru alege toi derepii de-i
voru pune de dereapta lui Hristos, iar strmbii de stnga, cum alege
un pstoriu oile din capre.
Atunce pctoii voru plnge i se vor tngui i vo[r] dzice: O,
cum nu ne-amu pocitu ! O, cum ne-am pierdut vreame de pocine, deam badgiocurit i am giucatu i mscritu n hetlnug ! O, cce n-am
postit ! O, cce n-am miluit mieii ! O, cce nu ne-am pocit de se ne fie

Poarta ceriului

67

acum iertate pcatele, ce amu rsu i am beutu i am mncatu fr de

lege i ne-am veselitu fr direptu i aceea vreme au trecutu ! O, amar
nouo i iute !. Atunce va iei mare de focu nainte giudeului i vor
vede pctoii ce-au lucrat ! O, frica i cutremurul mare ! ngerii sintu
negreii, nc se voru cutremura de frica giudeului !
Atunce va cuta mpratul giudeu Hristos spre direapta i va vede
sfinii luminai i se va veseli de ei i va gri cu glas dulce: Venii,
blagosloviii de Tatl mieu, de dobndii mpria i viaa de veacu !
Venii, postnicii mei ! Venii, fii[i] luminiei ! Venii, milostivii mei ! Venii,
luminaii Tatlui mieu ! Venii, ceia ce ai lsat lume i ai venit dup
mine ! Venii, ceia ce ai rbdat n numele mieu ! Venii de mprii cu
mine, preaiubiii mi[e]i !.
Atunce va cuta mpratul Hristos c[tr] ceia de-a stnga sa i
va dzice aa: Aducei-v lucrul i v priimii preul !. Atunci va vede
Hristos pctoii negri i spurcai i ntunecai i va gri cu glas de
urgie fr de msur: Ducei-v de la mine, nemilostivilor, c n-ai miluit
mieii, nice eu voiu milui [pe] voi, nici ai ascultat ievanghelie i scriptura,
nece nferecai ucenicii miei, nece eu voiu ascul[ta] plngere i tnguire
voastr. Ce ai mncatu i ai beut i v-ai veselitu n dulceaa voastr
fr de leage ! Ducei-v de la mine, pctoiloru, curvarilor i necurailor,
c ntru auscuns hitleni ai fostu i ru ai fcut ! Ducei-v de la mine,
blstemailor, n focul veacului, unde e gtit diavolului i ngerilor lui,
c ai fcut voie lui, c ai badgiocurit i ai clevetit i v-ai lenitu de
ctr rugciuni ! Ducei-v n iadu, n cuptorulu de focu, unde vor fi
ipetele i plngerile i scrcarea dinilor !. Atunce Hristos va zvrli
cu toiagul de focu de-i va ucide i-i va rumpe i va trimite ngerii de-i
voru arunca n clocoteal n marea de focu.
Atunce derepii ei se voru lumina ca soarele ntru priia Tatlui,
iar pctoii n munca veacului.
Darurile i frmseae derepilor la dzua de giudeu
Lumina-va faa loru ca stelele n ceriu. Unii voru fi luminai, alii
i mai luminai, cum griete apostolul. Unora le va fi faa ca lumina
luniei; alii ca lumina dzileei; alii ca fierul aprinsu cndu sar scnteile
dintru elu; alii ca [razele?] soarelui; alii vor fi albi ca o hrtie, alii ca
lna; alii voru fi rumeni; alii vor fi cine cum va fi fostu i el. Pre toi
[va] fi scriptur, cine cu ce au slujit lu Dumnezeu. Sta-voru alese cinure
luminate de dereapta lu Hristos, muli fr de numr. Acelora tutu[ro]r
le va dechide Hristos comoarle mpriei cerului i le va drui
veminte luminate i cununi mprteti.
Atunce voru ncepe a cnta ngerii i arhanghelii i herovimii i
srafimii i vor luda pre Hristos i vor dechide poarta citiei i voru
ivi comoarle i darurele mpriei ceriului. Hristos va ede spre
scaunul slavei sale i va chema Hristos toi sfinii de voru priimi den
mna lu Hristos vementele i darurile toi, cinei cu cinste i cu darul
su. i mainte va merge preacinstita maica lu Hristos i den talpe[le] ei

68

Ana Dumitran

par de focu va lsa i dintru ea slav nespus fi-va i faa ei s va

lumina ca soarele. i va merge de se va nchina domnului Hristos.
Dup aceea-i va pleca Hristos capul ctr maica sa i va lua sfnta
cunun de o va pune n cinstitul capul ei i va dzi[ce]: Priimete,
maica me, aceasta slav, ceea ce mi-au druitu Tat-miu, c cu aceasta
am clcatu pre diiavolulu, c eu dintru tine sintu i m-am nscut i am
luat pelie !. i-i va da un vementu mohortu mprtescu. Dup aceea
va gri aa: Pas, sfnt maica me, n bucuria domnului tu i cu toi
ceia ce te-au rugatu i au slujit ie pre pmntu, i [cu] destoinicii
luminaii feciorii ti !. Ea va sruta preacinstitele ale lui mini. Cu
frmseae mare va ntra n sfnta cetate. i voru cnta ngerii ntru slava
odihnealeei sale.
Dup aceea va chema Hristos doisprzeace apostoli i le va da
vemente mprteti i doaosprdzeace scaune de auru cu pietri
scumpe cu birosu i cu mrgritariu. Dup-aceea le va da cununi n
capul loru, mai luminate de[ct] soarele. Dup-aceea va chema Dumnedzeu
eaptezeci de apostoli i proroci i mcenici i preagtiii lui, ceia ce sau gtatu de la Adam pn la svritul veacului. i-i va slobodzi Hristos
n pometele raiului, c raiul plin este de rodure i de flori nfrmseate
n toate chipurile i cetate lu Hristos i turnurile cu cornure mpletite cu
mrgritariu i cu bisorure mpletite i cu cinstite luminate pietri scumpe,
bogie mpriei veacului plin i corabiia mprteasc. i muli
clugri ntr-ns plcure, alture cu ngerii, mpreun cu Duhul Sfntu,
n veacu nesvritu, cu cununi luminate i nfrmseate. i voru cnta
mpreun cu ngerii cu lauda n slava Sfinteei Troie, n veacu adevru.
Unii cu alii se voru veseli fr de stare. Acolo nu va fi veacu, nece anu,
nece vreme, nece ceas, nece dzi, nece noapte; nece se va ti cndu e
numru, nece va trece vremea, nici se va adaoge; nice va lipsi ploaie,
nice cldur de soare; nice voru munci de foame, nece de seate, nice
alt mielie, ce numai ntr-un chipu pace fr de grije. Voru vie viaa de
veacu, nu voru ave scrb, nece durere, nece suspinare, nece vo[r] ave
fric de moarte, nece de giude, nece va fi poht de trupu, ce toate
pohtele i hitlenugurile diavolului vor peri. Nu va lipsi a munci, nece a
se face oameni, nece va lipsi var, nece toamn, nece iarn, nece
primvar, ce numai lumin i dulcea. n veacu se vor veseli, n
dulcea s vor ndulci i s voru spodobi. O, fericaii, c vor fi ca
ngerii ceriului i nu se vor mai schimba necedinioar, ce tot se voru
veseli n veacul veacului.
Iar griete den sfinii otei marele patriarhul Ioan Zlataust,
nvtorul a toat lume: O, amar voao, tlharilor ! O, amar cela ce
obidete pre miei ! O, amaru celuia ce-i ureate fratele seu i vecinul
seu ! O, amar celuia ce nu ascult i nu cinstete prinii si i duhovnicul seu ! O, amar celuie ce clevetete i hulete pre alii ! Dzice Hristos:
Nu vede tercul n ochiul altuia, ce vedzi brna den ochiul tu !. O,
amar mencioniloru ! O, amar ceia ce giur pre cruce printru curviia !

Poarta ceriului

69

O, amaru cela ce calc cruce ! O, amaru cela ce-i face fa la domni i

d mit pentru s poat clca mieii ! O, [a]maru farniciloru ! O, amar
cela ce s teme de domnii pmntului, iar de mpratul ceriului nu se
teame ! O, amar preaiubitorilor ! O, amar cela ce be i mnnc cu
cimpoi i cu ceteri i cu alute ! O, amar preotul cela ce nu e destoinic
i cnt leturghie, cum nu se pociete, ce s las focului de veacu ! O,
amaru voao, curvarilor ! O, amaru cela ce hulete cartea i scriptura !
O, amar cela ce gndete cumu-i va ngra trupul su ! O, amar cela
ce-i pierde vreame de pocine n aceasta lume, c n ceea lume nu se
va mai poci, ce s va munci n veci de veci ! O, amar beiilor [!] ! O,
amar ceia ce nu mergu n sfnta duminec la beserec, la casa lu
Hristos ! O, amar cela ce nu pzete praznicele i posturile cu curie,
cum griete pravila sfinilor, c aceia sntu menciunoi botezu[lu]i !
O, amar ceia ce s sfdescu i moru neiertai ! O, amaru cela ce-i
podobete trupul i s laud ntru sine ! Nu numai oamenii pieru cu
aceea, cu trufa, cu lauda, ce i ngerii den ceru au cdzutu i au perit !
O, amar ceia ce nu se pociescu de pcatele sale, c aceia to s ducu
n focul nestinsu i n vermii neadurmii i n tartaru ! O, munca i
amarul mare, i oamenii nu percepu !.
C spus Hristos lui ievanghelistu Ioan bogoslov i spuse
ngerul lui Pavel apostol, c-l purt de-i art toate muncile, c ar fi un
voinicu de tre[i]dzeci de ani de ar prvli o piatr i o ar slobodzi n
gios s zboare n trei ani s cadz acolo, acolo este munca pctoilor.
dereptu aceea, toi cretinii, i btrnii i tinerii, s s ispovedeasc de
toate pcatele, s s pociasc. Cu lacrmile sale i cu postul i cu
rugciune poate sparge scriptura pcateloru sale.
Cum griate Hristos n sfnta evanghelie: Ferecai de ceia ce
plngu, c aceia mngiei vor fi ! Ferecai de ceia ce plngu i s
tnguiescu aice, c acolo vor rde i s voru veseli ! O, fericai mieii
cu sufletul i cu inima derepi i plecai, c acelora iaste mpriia lu
Hristos ! O, fericai de bl[n]dzii, c aceia voru dobndi dulceaaa
veacului ! O, fericai de ceia ce s flmndzescu i se nsetoadz, c
acelora se va da saiulu n veacu ! O, fericai de oamenii milostivi, c
aceia miluii vor fi n veacu, c milosteniia o ducu ngerii n ceriu pn
la sfntul preastolu nai[n]te lui Hristos ! O, ferecai de ceia ce poart
gndu bun ctr Hristos, c aceia cu Dumnedzeu se vdu ! O, fericai
de oamenii ceia ce fac pacile i mpac sfdiii, c aceia-su fiii lu
Dumnedzeu ! O, fericai de priddiii ceia ce-i scotu alii de pre locurele
loru printru dereptate, c acelora este mpria ceriului ! O, fericai de
ceia ce-i batugiocurescu alii printru mieliia, de-i poreclescu, de le
griescu n badgiocur, c aceia mari-s nainte lu Hristos ! O, fericai de
ceia ce s sfdescu i curundu se mpac i nu d locu mniiei sale, c
aceia calc pre capul diavolului, cum griate Pavel apostol de dzice
aa: S te ve[ri] sfdi dzua, s nu adz soarele n mnia ta, nece s
rsaie !. O, fericai de posnicii i agiuntorii cu curie, c aceia suie

70

Ana Dumitran

n ceriu ca pre o scar i n-au cheie la poarta raiului, ce nii ntr n

raiu ! O, ferecai de ceia ce s scoal n sfnta duminec i n prazdnicele
lu Hristos, de s scoal de noapte de s roag lu Hristos i s roag
sfiniloru s se roage lu Hristos derept el i mergu la besearec i s
spovedete de toate pcatele ce-au greitu prespre sptmn; aceia
purure s spal de pcatele loru i s lumineadz nai[n]te lu Hristos i
nai[n]te ngeriloru ! O, fericai de ceia ce-i las prinii i fraii i sororile
i bratii si i toat dulceaa de pre pmntu dereptu Dumnedzeu, c
aceia-s fiii lui Dumnedzeu i asemene cu ngerii ! O, fericai de soii,
brbaii i cretinele, ceia ce curundu se vor lsa i s voru ierta de
voia sa de-i voru priimi curie, i feciorii de nti, c aceia Dumnedzeu
priimescu ntru ei ! O, fericai de oamenii ceia ce s roag i dzua i
noaptea, c aceia gonescu dirainte sa duhurile i ceasurele rele; nu
numai nrainte lui, ce i prespre elu ntru duhu ! O, fericat de cela ce-i
iart vinovatul seu i nimic nu ia de la elu, c acela nu-l va giudeca
Hristos la giudeu, cum griete Pavel apostol: S e flmndu vrjmaul
tu, e tu-l miluiete i-i d pine de-l satur. Deci, se veri face aa,
crbuni aprini de focu aprindzi n capul lui. O, fericat de cela ce-i
poart trupul n curie, iar cu inima roag Dumnedzeu, c duhul
sfntu sp[r]e acela odihnete i scaunul lu Hristos ntr-inima aceluie
iaste, c acela trupu cheam-s beserec ! O, fericai de oamenii ceia
ce frngu voia sa n toat viaa i noapte lucrurele sale, c aceia facu
voie lu Dumnedzeu !
Aa griete Hristos n sfnta evanghelie acelora: Bucurai-v i
v veselii, c multu preu iaste voao mpriei ceriului, c ntru prie
Tatlui miu mare via iaste i mergu eu ma[i] multu s gtedzu !.
Sfntul Pavel, apostolul lu Hristos, aa griate: Ochi de omu nu vdu,
n inim de omu nu poate gndi ce gteadze Dumnedzeu oamenilor sei
ceia ce facu voie lui !.
Iar la dzua de giudeu, deca va giudeca pctoii i-i va arunca
n iadu i va pune un munte de peatr pre gura iadului, de-l va astupa.
Oamenii botedzai, ceia ce-au vis n pcate i nu se-au spoveditu
i nu s-au pocitu, scula-s-vor la dzua de giudeu goli i negri, ntunecai,
strmbi i grodzavi, necurai i iui i amar ivi-se-va faa lor hitlean,
cum nu se poate spune spurcciune lor. Unora le va fi faa ca rna
pmntului, alii ca tina spurcat din uli, alii ca gunoiul. Alii le va fi
trupul putredu ca un cine mortu cndu-i saru viermii dintru elu. Altora
le va cur dintru ochi smrad cu puroi i vor fi ngnfai. Alii vor fi negri
ca nsu diavolul. Alii vor fi ca peile aspideei, alii ca pieiale asenului,
alii ca fumul verdzi. Alii vor fi sngerai, alii ca pieile poruciloru, alii
aspumai. Alii voru fi gunoii, alii cu toat spurcciune din talpe pn
n capu, grodzavi i mpuii n toate chipurile. Aceia toi vor gri unii
ctr alali: O, amar noo i iute, c aceasta este dzua de-apoi, venire lu
Hristos, cum audziiam pn nu eramu mori !.
Iar clugrii la giudeu chema-i-va Dumnedzeu de dereapta sa u[n]

Poarta ceriului

71

cin de seboru mare de voru fi clugrii ceia ce se-au pocitu cu pocin

adevrat i vor ntra n sfnta cetate cu mult bucurie i cu mult
slav. Ei-i vor rdica minile sale i voru slvi n Sfnta Troie, ntru
Tatl i Fiiul i n Duhul Sfntu. i vor fi muli perii den cinul clugrescu, cdzui n pcate, i voru sta de stnga lu Hristos. Vede-voru i
voru asculta i cu mare jelanie voru striga i voru plnge cu amar mare.
ni s voru ucide pre sine unde vor vede slava sfinilor i darurele i
minunata i frmseae cetiei i dulceaa i buntate lu Hristos. Aa
voru vede c-au peritu i se-au mpritu de viiaa mpriei ceriului. i
cu amar mare voru plnge i pre sine se voru ucide i voru zice: O, vai
de noi, cum vom fi desperii de Hristos n vecia veacului !. Amin !

Cpii
1) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5484 Codicele
Todorescu, f. 69r-96v
Datare: prima jumtate a secolului XVII
Copist necunoscut; proveniena: zona Nsudului
2) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 577, Miscelaneu
F. 106v-111r
Datare: nceputul secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Budacu Romnesc, judeul BistriaNsud

Versiune hibrid
Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei, Ms. Rom. 100, Miscelaneu, f.
177v-188r4
Datare: sfritul secolului XVII
Copist necunoscut

Vezi textul n capitolul III.

III. Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor

Aceasta este poate cea mai larg rspndit dintre cazaniile cu
rost funebru care au circulat n mediul romnesc din Transilvania i nu
numai, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVI-lea i pn
trziu n secolul XIX. Povestea celor dou cete de ngeri care sunt
trimii de Dumnezeu s preia, una sufletele drepilor, cealalt pe cele
ale pctoilor, a fost foarte probabil tradus n mai multe locuri i
dup versiuni diferite, printre sursele sale numrndu-se omiliile lui
Efrem Sirul, Dioptra lui Filip Solitarul, Apocalipsul apostolului Pavel,
Pseudo-Apocalipsul lui Ioan, Viaa Sf. Vasile cel Nou, Cuvntul
pentru ieirea sufletului al Sf. Chiril al Alexandriei, unele scrieri
atribuite Sf. Macarie, romanul popular Varlaam i Ioasaf . a. Aceast
diversitate a izvoarelor explic i multitudinea variantelor, augmentat
n special prin contaminarea surselor, dar i prin hibridizarea cu alte
predici funebre aflate n circulaie.
O problem o constituie diferenierea, ca utilitate, ntre ceea ce
n mod obinuit va primi titlul de cazanie la oameni mori i izvoarele
deja enumerate, sau, mai exact spus, n ce msur unele dintre acestea
din urm au jucat i ele rolul de predic funebr. Publicarea Cuvntului
pentru ieirea sufletului n anexele Molitvelnicului, ediiile Buzu, 1699
i 1701, i chiar n completarea unui corpus de omilii funebre (Samuil
Micu, Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori,
Blaj, 1784) induce tocmai ideea unei asemenea utiliti. La fel, completarea coleciilor de predici cu textele propriu-zise ale acestor surse
este un alt argument n acelai sens. Totui, pentru a nu ncrca suplimentar prezentul repertoriu, acestea nu au mai fost reproduse, considernd c mesajul lor, atta ct a fost el asociat cu derularea
evenimentului nmormntrii, a fost deja inserat n predicile selectate
de alctuitorii lor din secolele XVI-XVIII.

A) Poveaste la ertciunia omului mort

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei, Ms. Rom. 100, Miscelaneu, f.
177v-188r1
Datare: sfritul secolului XVII
Copist necunoscut
1

Versiune cu antecedente n secolul XVI, foarte apropiat de Cugetrile n ora

morii.

Poarta ceriului

73

Aa s tii, frailor, c-aa se roag sufletul ctr ngeri cnd vor

s-l scoa din trup i zic[e] ctr ngeri: lsai-m, ngerii lui Dumnezu, nu m luare-i, s m pocescu, miluii-m i m lsai ntr-u[n] an
ca s m plng de pcatele meale ceale reale ce am fcut, doar m va
milui Dumnezu; i dup aceaia m vei lua, cum v-au zis Dumnezu.
Atunci grescu ngerii, fac mil i zic aa: aii ti s-au svrit, ei suflete
din trup, c noa ne-au zis marele giude cel nfricoat s te mutm din
ceast lume, c toi aici [?] ntru negndirea ta de jeluiai n tot ceasul
s biai i s mnci, iar numai de moarte nu te temeai; iar acum, deaca
vezi c te luom, tu pomeneti de pocin. Crezi, auzit-ai toat scriptura
i zisa cumu-i va fi deaca veri muri. Oh, vecinice me, c n tote zilele
vediai cum iaste i cum sintu btrnii i tinerii, dar tu cum fcu de nu
te pocii n vreamia ta? Acum blm ctr domnul tu i domnul nostru.
Atunci s va trage sufletul din toate nchieturile trupului i-l vor
lua nfricoaii ngeri. De suflet atunci nu te veri griji, nice de feciori,
nice de muiare, ce numai ce te veri teame de nfricoatul giude i te
veri cutremura cum i va plti Dumnezu pre faptele tale. Oh, unde-i va
fi avuiia i bogiia i scumpiia, unde-i va fi smna ta i fraii ti i
soii ti i priiatnicii ti i prinii ti? Oh, suflete me, vezi acum, nime
de aceia nu-i pot ajuta acum ! i unde-i sint measele cu beuturile i cu
mncrile i iubostia ta i dulceaa ta i iubiria trupului tu? Acealia
toate spurcate sint; ca umbra ce treace i ca fumul i ca prahul de vnt
au perit. Oh, suflete me, ce folos i-i ie acum de dulceaa trupului tu
cela ce te ncindiai lutoare i deart ! Oh, maica nstr pmntule, ca
tu creti pre omeni frumoi i apoi curndu-i bagi supt pmnt. Cum
griate apostolul Pavel i zice aia: oh, mrte putiarnic ! oh, mrte
amar, cu (cu) dureare ! oh, moarte fr mil ! oh, moarte mnioas !
i atunci iase sufletul afar. Atunci dracii s adun aproape de
stau i aduc s scrie toate faptele tale ce ai fcut din tineree pn la
moarte i le punu n cumpn i caut au doar ai obidit vrun miel sau
ai ucis sau ai furat sau doar ai vndut pre cineva sau n-ai lcuit bine
cu vecinul sau ai fcut pre iubiria trupului tu sau doar ai grit
minciuni sau n-ai iubit pre toi omenii unul cu altul. Toate cti-ai greit
de cndu ai nscut, vzndu i nevzndu, cu voia i fr voe, toate
sint scrise. Iar de alt laturi vor sta doi ngeri ai lui Hristos de vor
atepta de la tine vro buntate i vor aduce toate faptele bune de le vor
pune n cumpn. Iar de alt laturi vor cuta ali doi ngeri ai lui
Hristos au doar veri fi miluit vrun srac sau ai dat mncare flmnzilor
sau ai adpat vrun stos sau ai mbrcat vrun om miel sau ai miluit
vrum [!] om n prinsoare sau ai socotit cu ceva pre vrun betg sau ai
dat sla vrunui om obidit de l-ai agiutat cu cuvntul sau cu milostenie
vrunui srac; toate le vor cuta ngerii lui Hristos de le vor pune n
cumpn. Deci, de-l vor lua ngerii lui Hristos, ei-l vor duce n viaa
veacului, naintia lui Dumnezu i naintia ngerilor n veselie nesvrit.
Iar s-l vor lua ngerii diavolului, ei-l vor duce n munca veacului.

74

Ana Dumitran

Iar cndu-i vor bucina ngerii spre patru cornuri ale pmntului de
trei ori cu fric i cu bucurie mare, pmntul s va cutremura din toate
capetele. Atunci nviia-vor morii, s vor fi de fieri mncai sau de peti
mncai, ei toi vor nvie din mare i din toate adncurile pmntului, i
micii i marii, i derepii i pctoii, i giudectorii strmbi i
mpraii, i bogaii i miei[i], i vor sta toi aseamenia. i de zi i de
noapte i de toate ceasurile i toate ascunsurile s vor ivi atunci i nice
un pr din capul lor nu va fi perit. i unii vor fi luminai, iar alii vor fi
ntunecai. Atunci vor vedea toi pctoii maria de foc clocotindu i
arzindu i mnii mari a lui Dumnezu fi-va atunci i va aprinde lumia de
va arde tot pmntul i toi munii i toate mgurile i toat spurcciunia ce s-au fcut pre pmntu. Atunci marea de ap va sca i toate
rurile i toate izvrle, atunci va fi cum zice Hristos n sfnta Evanghelie: stealele vor cdea i soarele [s] va ntuneca i ciriul ei-l vor
nvli ngerii ca i un svitoc. i s va ivi altul ceriu, nou. Atunci s va ivi
din ceriu rstignitul Hristos i cinstita cruce de va lumina preste toate
capetele pmntului i vor cnta cinuri de ngeri, arhangheli i herovimi
i srafimii i toate puterile i vor cuta scaunul de giude.
Atunci s va dechide poarta ceriului despre rsrit i s va ivi
mpratul Hristos, cum griate prorocul David, i va bucina i s va
aprinde foc cu mare bur i mare tresnet i atunci vor cuta de vor
vedea toi oamenii i toate fpturile atunci cum griate Hristos, c va
edea spre scaunul mrii sale. i atunci vor sta dsupra n snii prinde
2
ngeri [! ] i pmntul va fi ndesat de oameni. Atuncia vor vedea toi
oamenii faptele sale, au bune, au reale, i toate ascunsurile naintea feaei
sale ivi-se-vor. Atuncia va trimite Hristos ngerii cei cu foc i cu fulger
i cu patru vnturi de vor aleage toi derepii de-i vor pune de-a dereapta
lui Hristos, iar strmbii de-a stnga, cum aleage pstoriul oile din capre.
Atunci pctoii vor plnge i vor tngui i vor zice: Oh, cum nu
ne-am pocit ! Oh, cum ne-am pierdut vreamia de pocin de am
batjocurit i am giucat i am srit n hitleuguri ! Oh, cce n-am postit !
Oh, cce n-am miluit mieii de s ne fie ertate sufletele i pcatele, ce
am rs i am beut i am mncat fr de leage i aceaia vreame au trecut !
Oh, amar noo ! i iute atuncia va ei maria de foc naintia giudeului i
atunci vor vedea pctoii ce-au lucrat. Oh, fric i cutremur mare !
ngerii sint negreii [i] nc sint cutremorai de frica giudeului.
Atuncia va cuta mpratul Hristos spre adereapta i va vedea
derepii luminai i s va veseli de nii i le va gri cu glas dulce i le
va zice: venii blagoslovii de Printele mieu de mprii n viaa de
veaci ! venii pustiiii miei ! venii fii[i] luminei ! venii milostivii miei !
venii luminaii Tatlui mieu ! venii ceia ce ai lsat lumia i ai venit
dup mine ! venii ceia ce ai lsat n numele mieu ! venii de nprii
cu mine, preaiubiii miei !
2

corect: sninu plin de ngeri

Poarta ceriului

75

Atunci va cuta mpratul Hristos ctr de-a stnga i le va zice:

aducei-v lucrul i v priimii preul. Atunci va vedea Hristos pre
pctoi negrii i spurcai i ntunecai i le va gri cu glas de urgie
fr msur i va zice: ducei-v de la mine, nemilostivilor, c n-ai
miluit miei, nice eu nu voi milui pre voi, nice ai ascultat evangheliia i
scriptura, nice ai ascultat, nice ai crezut fericaii apostolii miei, nice
eu nu voiu asculta plngerile i vaetul vostru, c ai mncat i ai beut
i v-ai veselit n dulceaa voastr fr de leage. Ducei-v de la mine
pctoilor, curvarilor i necurailor, c ntru ascunsu hitleani ai fost i
ru ai fcut. Ducei-v de la mine, blstemailor, n focul veacilor, unde
iaste gtit diavolului i ngerilor lui, c voi ai fcut voia lui, c ai
batgiocurit i ai clevetit i v-ai lenit de ctr rugciune. Ducei-v n
iad, n cuptoriul de foc, unde vor fi ipete i plngere i scriniria
dinilor. Atunci va zvrli Hristos cu toiagul de foc de-i va ucide i-i va
rumpe de-i va trimite ngerii de-i vor arunca n clocotiala mrii de foc.
Atunci derepii ei vor lumina ca soarele ntru mpriia Tatlui
mieu, iar pctoii n munca veacului. Oh, darurile i frmsiaele
derepilor la zua de giude: lumina-va faa lor ca stealele n cer i unii
vor fi luminai; cum griate apostolul Pavel: unora le va fi faa ca
lumina lunii, alii ca lumina zilei, alii ca fierul aprins cndu sar scntei,
alii ca soarele, alii vor fi albi ca hrtiia, alii vor fi ca luna, cine cum va
fi slujit. Pre toi va fi cum spune Scriptura: cine cum va fi slujit lui
Dumnezu. i vor edea alese cinurile luminate de-a dereapta lui Hristos,
muli fr numr. Acelora tuturor le va dechide Hristos comorle mpriei ceriului i le va drui vementele luminate i cununi mprteti.
Atunci vor nceape a cnta ngerii i herovimii i serafimii i vor
luda pre Hristos i vor dechide poarta cetiei i s vor ivi comorle
i darurile mprteti ale mpriei ceriului i Hristos va edea spre
scaunul slavei sale i va chema Hristos toi svinii de vor priimi den
mna lui Hristos vementele i darurile, toi cinei cu ale sale pcate,
cinei cu cinstea lui i cu darul su. i mainte va mearge preacinstita
luminata Maica lui Hristos i din talpele ei par de foc va lsa i dintru
slav nespus fi-va i faa sa s va lumina ca soarele i va lumina i s
va nchina Domnului Hristos. Dup aceaia- va pleca Hristos capul su
ctr Maica sa i va lua svinta cunun de o va pune n cinstitul capul
su i va zice: priimiate, Maica mia, aceast slav carele mi-au druit
Tatl mieu, c eu cu aceasta am clcat pre diavolul, c eu dintru tine mam nscut i am chip. i-i va da un vemnt mohort mprtescu i
dup aceaia va gri aa: pas Svnt Maica mia n bucuriia Domnului
tu, cu toi ceia ce ti-au rugat i au slujit ie pre pmnt i ia destoinicii
luminaii feciorii ti. i va sruta preacinstita ale sale mni i cu
frmsiae mare ntra-va n svinta cetate i vor cuta ngerii ntru slav
odihnii sale.
i dup aceaia va chema Hristos 12 apostoli i le va da vemnte
mprteti i 12 scaune de aur i pietri scumpe i cu visorure i cu

76

Ana Dumitran

mrgritar i dup aceaia le va da cununi(i) n capul lor mai luminate

de[ct] soarele. Dup aceaia va chema Hristos 70 de apostoli i proroci
i mucenici i priveghiaii si ceia ce s-au gtit de la Adam pn n
svritul veacului i-i va slobozi Hristos n pomiatele raiului. C raiul
plin iaste de rodure, de sminii i de flori nfrmsate n toate
chipurile. i cetatea lui Hristos i turnurile mpletite cu cornure i cu
mrgritarure i cu visoare i cu cinstite pietrii scumpe, luminate bogii
mpriei ceriului, plin i curabiia mprteasc i muli clugri ntrnsa plcure [!] alturia cu ngerii, alturia npreun cu Duhul Svnt n
veac nesvrit, i cununi n capetele lor nfrmseate. i vor cnta
npreun cu ngerii cu laud ntru slava Svintei Troie, n veac cu
adevr unii cu alii s vor veseli nencetat, c acolo iaste mpriia
Tatlui i Fiiului i a Duhului Svnt, acum i pururea i n viacii
netrecui i nesvrii, amin.

Cpie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 701, Miscelaneu
F. 123v-131r: Poveaste la ertciunia omului mort
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor

B) nvtur la petrecaniia omului mort. Ceteniia lui Pavel

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, ms. 4641, Miscelaneu, f. 50v58r3
Datare: 1676
Copist: Popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
Cndu scoas angllul4 lui Dumnezu pre Sfntu Pavel apostol
pn n alu treil ceriu de-lu dus de-i art viaa de vecie. De elu au
scris aea: c viaa de vecie iaste fr de duriare.
C ce loc au gtit Hristos direpilor si ochi de om n-au vzut,
urechi de om n-au auzit i la inima omului n-au putut ntra i gndul
omului n-au putut gndi ce bine mare au fcut Dumnezu iubiilor si.
Atunci art ngerul lui Dumnezu i acesta lucru lui Sfntu
Pavel apostol n ce chip iase sufletul din trupul omului deac mearge
la el ngerul de s-lu scoa din trup afar. Iar atunci nciape a s ruga
sufletul omului ctr ngeri cu mare plngere i cu mare jelanie de gice
3
4

Inspirat de Apocalipsul apostolului Pavel.

arhanghelul

Poarta ceriului

77

aia sufletul ctr ngerii lui Dumnezu: mai lsai-m, nu m luoare-i

nc acum din trup afar, c nc nu smt gata, c din pcate nc nu
m-am nturnat, de m mai lsai s m pocesc i s m ntorc ctr
Dumnezu din pcatele meale, rogu-m, lsai-m numai ntru an sau
n giumtate de an de s m ntorc i s m plng de pcatele meale
ciale mari i riale i spurcate ce-am fcut eu pre ceast lume lacom i
ntunecat. Au doar m va milui Dumnezu pre mine dup ce m vei
mai lsa pre ceast lume de s m ntorc, iar dup-aceaia voi-mi vei
lua sufletul mieu cum v-au zis Domnul.
Atunci gresc ngerii fr de mil de zic ei aia: o, oame, anii ti
ei s-au sfrit i zilele tale s-au scurtat. Ce numai ce ei suflete din
trup afar, c ne-au zis giudectoriul cel mare i nfricoat s te luom
acmu din ceast lume. C toi anii ti tu i-ai viiat ci ai avut i
ngduiria ta au trcut. C iat n ceast lume numai ce te grijiiai tot s
biai i s mnnci i s te dezmirzi n lcomii i n bucate dulci i n
pcate spurcate n tot chipul. Cum gice Pavel apostol 1, 15 [!]: s nu
spargem lucrul lui Dumnezu pentru bucate, mai bine s nu mncm.
i zic ngerii: tu te temi acmu, suflete, deac vezi c te luom, nc
acmu te pomineti de pocanie i auziiai tu n toat vreamia nvtura
Scripturiei Sfinte i cumu-i va fi ie deac veri muri, becisnice oame.
C n toate zilele vedeai c muriia oamini, i btrini i tnri i cumu nu
te pocii n toat viaa ta ! Acmu mblem ctr Domnul nostru i ctr
Domnul tu.
Atunci s va trage sufletul din toate nchieturile trupului i din
toate oasele lui, cum gice Pavel apostol la Evrei, 30, 9: c cuvntul
Domnului celui viu i putearnic mai tare-i de[ct] o spat cu doo [tiuri]
ascuite i ntr i desparte sufletul i mduoa din oase. i-lu vor luoa
nfricaii ngeri a lui Hristos sufletul omului.
Atunci, oame, nu vei mai griji de sracii ti, nice de muiare, nice
de prini, nice de frai, nice de bratii ti, nice de argintul tu. Ce
numai ce te vei cutremura i te vei tiame de frica giudeului cumu-i va
plti ie Dumnezu, oame, dup faptele tale.
Dar unde-i va fi atunci ie oame avuiia ta i scumpiia ta i
unde-i va fi atunci aurul s te plteti i unde-i vor fi atunci fraii i
soiia ta cea iubit? Dar sufletului tu, oame, de ce nu-i pot agiuta,
cum gice Hristos la Mathei, 6, 9: ce folosu va fi omului de-ar dobndi
toat lumia deac sufletul su va piiarde sau ce poate da apoi omul
pentru sufletul su de s scoa din munca de vecie?
Dar cnd va vini Fiiul ominesc cu ngerii si ntru slava sa,
atunci tot omul va da sam cinei cu trupul su. i va nciape Hristos a
ntrba de la noi aia zicnd: unde i-s oame measele tale i cu
buturile tale i cu mncrile tale i dulceaa ta i iubostea ce iubiia
trupul tu? Acealia toate te-au spurcat i ca umbra au tcut i ca fumul
s-au spart i ca pravul naintia vntului au perit. Dar sufletului tu,
oame, ce hasn-i de dulceaa trupului tu ce te aprindiai i zua i

78

Ana Dumitran

noaptia pre curvie i pre lcomie i n odihn mare erai tu oame i te

mniiai i dosdiiai, cum gice David proroc n psalom 4: mniiai-v i
s nu greii ce grii ntru inimile voastre i n cuvintele voastre.
Ce iubiiai hicleigurile, cu mnule ucidiai sracii i sracele cu
picioarele clcai, curiai i sriiai i giucai n glasuri de cimpoi i n
fluere i n toate vigagurile, cum gice Iacov apostol, 8, 5 [!]: cela om
ce va s fie so lumiei, vrma iaste sufletului su. Cum gice i ntr-alt
loc, c gice: va mbla n voia trupului, c trupul pre buiac iaste vrma
sufletului su.
O, vai de tine suflete, multe iubeti n deert ! Cum gice iar
Hristos la Mathei: adevr, adevru gresc voo c de toate cuvintele ce
gresc oaminii n deert i minciuni avia-vor a da sam naintia lui
Hristos. Acum, suflete, de cuvintele tale ndirepta-te-veri i iar de
cuvintele tale i de lucrurile tale ciale riale i spurcate osindi-te-veri.
Plnge amu oame i te cutrmur, c trupul tu-lu vor mnca
viermii n pmnt, iar sufletului tu cine-i poate spune munca i
cutrmurul i frica ceasului celui de moarte [care] fr viaste vine ca
u[n] leu rcnind i cu mare fric i groaze? n toate chipurile i cu
toate-lu muncesc i-lu giunghe i-lu tae atunci la moarte, cndu-I iase
sufletul din trup afar. Ce nu s poate spune atunci munca moriei
cndu-i ia ngerul sufletul afar, aia s spune c iaste duriaria i usturimia trupului aia cum ar zcea gol cu piialia pre par de foc s s frig.
Atunci-i aduc ngerii de-i dau de bia pharul cel de moarte, atunci
iase sufletul din trupul omului afar. Atunci muli ngeri drceti s
adun de stau aproape aciia i aduc scris toate pcatele tale. i zic:
iani oame ce-ai fcut din prunciia ta pn la moartia ta, de le pune n
cumpn ce-ai fcut tu oame, i binele i rul. i zic: au doar ai obidit
pre vrun om miel i srac sau ai ucis sau ai giurat strmb sau ai furat
sau ai prt cineva fr diriptate sau ai curvit sau ai frmcat sau doar
n-ai viiat bine cu fraii i cu vecinii ti sau doar ai grit minciuni sau
doar n-ai iubit pre toi oaminii asminia. i toate lotriile i toate
strmbtile i toate hmiagurile tale, toate le vor ntrba ct-i fcut
de cndu eti pre pmnt, i cu voe i fr de voe, i vzind i nevzind.
Toate smt scris ce-ai fcut ru, de le-au scris ngerii cei iui i le aduc
naintia omului de le pun nainte-i cum s s ruiniaze i s pliace
capul ca u[n] om vinovat de s-lu piarz pre om cu vinile lui ceale riale
ce-au fcut. i stau acolo muli draci nevzui fr numr i ei aduc
acolia i zic ctr ngerii lui Hristos: las-ni-l s-lu luom i s-lu rpim,
c el iaste al nostru.
5
Ce iar de alt lature vor sta doi angli a lui Hristos i ei nc vor
cuta i vor aduce nainte toate lucrurile ciale bune i toate faptele ceale
bune de vor cuta ce-ai fcut tu oame bine pre ceast lume de le vor
pune n cumpn, de vor cuta i ce-ai fcut bine i ce-ai fcut ru de le
5

arhangheli

Poarta ceriului

79

vor cumpni i vor cuta ru ai fcut mai mult au bine ai fcut mai mult.
i vor cuta ngerii cia scriptur a lor au doar ai miluit pre
sraci i pre miei sau ai dat mncare flmnzilor sau ai adpat stoii
sau ai mbrcat dezbrcaii sau ai miluit robii sau ai socotit betiagii sau
ai slluit drumarii sau ai grit bine dirept cei obidii i diript cei
clcai i din npastia lor tu i-ai slobozit? Toate le vor cuta ngerii lui
Hristos de le vor pune n cumpn.
S-lu vor luoa ngerii lui [Hristos], ei-lu vor duce n viaa de vecie,
unde nu s poate spune limb de om aceaia via i aceaia lumin i
odihn. Iar s nu va avia credin i s nu va fi nturnat din pcatele
sale i s nu va fi fcut bine n numele Domnului i-lu va afla moart n
lotrie i n pcate spurcate, ei-lu vor luoa ngerii cei iui i-lu vor duce
n munca de vecie, unde-i ntuniarecul cel gros. Amin !

Copie
Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/41, Cazanii la oameni mori
F. 47r-53v: Cazanie la oameni mori
Datare: secolul XVIII
Copist: necunoscut; proveniena probabil: Bihor

Versiune hibridizatat

nvtur la omul mort

6

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, ms. 4151, Miscelaneu, f. 58r-69v

Datare: ante 1692
Copist: Popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Atileu, judeul Bihor

Iubiii lui Dumnezu cretini carii v-au adus Dumnezu pre

petrecanii acestui frate a nost ce l-au pohtit Dumnezu din ceast
lume, ascultai cuvntul lui Dumnezu. C noi aia smtem pre ceast
lume ca nite oaspei i ca nite cltori ce cltoresc ntr-o cale
departe i, deac sosesc n cetate, ei ntr n casa oraului i din ct
avuie i iuosag iaste ntr-aceaia cas, nemic nu in c iaste a lor, ce
numai ce atapt s li s dia rndul i vlasul i gndesc astzi au
mine c s vor nturna napoi i au grije mare s nu-i uite unialtele
cndu vor purciade. Pentr-aceaia, iubiii lui Dumnezu cretini, aia i
noi simtem deatori totdeauna s ne avm cltori ntr-aceast lume i
6

Contaminarea s-a produs, n partea de nceput, cu cazania ntia poart este

moartea, iar la sfrit cu o predic posibil tradus din literatura maghiar sau
oricum alctuit dup modelul didactic al predicilor occidentale.

80

Ana Dumitran

nemic s nu inem c-i a nstr, nice casa, nice avuiia, nice dobitocul,
nc nice feciorii, nice femeaia, nice trupul nc nu iaste a nostru, ce
iaste a celuia ce l-au zidit.
Pentr-aceaia, oame cretine, s nu gndeti c doar iaste al tu
ceva pre pmnt. C moartia biruiate cu toate, c goli ne natem pre
lume, goli ne i ducem din lume i, pn treti n ceast lume, nc
treti tot cu ru i cu scrb i cu nevoe. Cum ai nnota pre o mare cu
valuri i cu vnturi riale, unde iaste n toate zilele nevoe i amar. De o
parte smt n ceast lume boalele i neputinele, de alt parte smt
nptile i srciile, de alt parte paguba i moartia, de alt parte
greotile i adaole7. Cumu-i n mare de nghit petii cei mari pre cei
mici, aia i ntr-aceast lume cei putiarnici pre cei neputincioi. Atta,
iubiii miei cretini, ct de toate laturile eti n fric i n groaz, ctu nu
tii, cumu-i acmu lumia, pn a dooa zi putia-vei fi viu au ba.
Pentr-aceaia, oame cretine, nu te lega de lucrurile ciale putrede
i amgitoare a cetii lumi, cum ai fi lcuitoriu tot aicia. Ce tremite
gndul tu la Dumnezu i mut cugetul tu de aicia la ceriu i te
grijiate de faptele ciale bune. Dar nu lsa gndul tu s s tvleasc
dup pcate scrnave, c prin doao pori grznice-i caut a mearge la
Dumnezu, unde fric i spaim mare va avia sufletul tu.
ntia poart iaste moartia, prin caria cu voe i fr voe-i caut
a treace cu bogat duriare. Deci la ceaia poart smt strjiari mnioi i
nemilostivi, carii te vor ncungiura i te vor dezbrca de toate cte ai
ntr-aceast lume i le vor luoa de la tine toate, numai ciale sufleteti
vor lsa de vei avia, iar de nu vei avia nice acialia, numai gol te vor lsa.
i aia-i caut s vii la a dooa prt, a giudeului lui Dumnezu,
naintia attia gloate de ngeri i attia sboar de sfini, priitini [!] lui
Dumnezu, i tocma naintia fiaei direptului giude, unde te veri teame
i te veri cutrmura, c nu vei ti ce te va timpina i cum va fi i ce
rspuns vei avia. C te vor ntreba acmu c ci ai vinit aia gol i srac
i-i vor zice: ce-ai fcut [cu] vmntul cel fr de moarte cu carile teai mbrcat n sfntul botezu? nc i de alte daruri sufleteti te vor
ntrba i-i va zice Dumnezu: pentru ce-ai vinit aicia ca u[n] rob gol i
srac, naintia [a] atia fii dumnezeti i naintia scaunului mieu? Ceai fcut [cu] darurile cretintiei, unde le-ai pierdut? ntru nemic n-ai
bgat sam darurile meale ! Deci i eu pre tine ca u[n] rob hiclean dup
lucrurile tale te voi giudeca i n vecie faa mia nu o vei mai vedia.
Pentr-aceaia, iubiii lui Dumnezu cretini, cnd scoas arhanghelul
lui Dumnezu pre Sfntu Pavel apostol pn n al treile ceriu de-l dus
de-i art viaa de vecie de elu au scris aia: c viaa de vecie iaste fr
de duriare. C ce loc au gtit Hristos direpilor si ochi de om n-au vzut
i urechi de om n-au auzit i la inima omului n-au putut ntra i gndul
omului n-au putut gndi ce bine mare au fcut Dumnezu iubiilor si.
7

drile

Poarta ceriului

81

Atunci art arhanghelul lui Dumnezu i acesta lucru lui Sfntu

Pavel apostol: n ce chip iase sufletul din trupul omului deac mearge
la elu arhanghelul de s-lu scoa din trup afar. Iar atunci nciape a
s ruga sufletul omului ctr ngerii lui Dumnezu cu mare plngere i
cu mare jelanie de zice aia sufletul ctr ngerii lui Dumnezu: mai
lsai-m, nu m luoarei nc acmu din trup afar, c nc nu smt
gata, c din pcate nc nu m-am nturnat, de m mai lsai s m
pocesc i s m ntorn ctr Dumnezu din pcate. Rogu-m, lsaim numai ntru an sau ntru giumtate de an de s m ntorn i s m
plng de pcatele meale ciale mari i reale i spurcate ce-am fcut eu
pre ceast lume lacom i ntunecat. C doar m va milui Dumnezu
pre mine dup ce m vei mai lsa pre ceast lume de s m ntorn, iar
dup-aceaia voi-mi vei luoa sufletul mieu cum v-au zis Domnul.
Atunci gresc ngerii fr de mil de zic ei aia: o, vai de tine
oame, c anii ti s-au sfrit i zilele tale s-au scurtat. Ce numai ce ei
suflete din trup afar, c ne-au zis giudectoriul cel mare i nfricat s
te luom acmu din ceast lume. C toi anii ti tu i-ai viiat ci ai avut i
ngduiria ta au trcut. C iat n ceast lume numai ce te grijiiai tot s
biai i s mnnci i s te desmirzi n lcomii i n bucate dulci i n
pcate spurcate n tot chipul. Cum gice Pavel apostol: s nu spargem
lucrul lui Dumnezu pentru bucate, mai bine s nu mncm.
i zic ngerii: tu te temi acmu, suflete, deac vezi c te luom, nc
acmu te pomineti de pocanie i auziiai n toat vreamia nvtura
Scripturiei Sfinte i cumu-i va fi ie deac veri muri, becisnice oame.
C n toate zilele vedeai c muriia oamini, i btrini i tnri i cum nu
te pocii n toat viaa ta ! Acmu mblem ctr Domnul nostru i ctr
Domnul tu.
Atunci s va trage sufletul din toate nchieturile trupului i din
toate oasele lui.8 Cum gice Pavel apostol: c cuvntul Domnului celui
viu i putiarnic mai tare-i de[ct] o spat cu doo [tiuri] ascuite i
ntr i desparte sufletul i mduoa din oase. i-l vor luoa nfricaii
ngeri a lui Hristos sufletul omului.
Atunci, oame, nu vei mai griji de sracii ti, nice de muiare, nice
de prini, nice de frai, nice de bratii ti, nice de avuiia ta. Ce numai
ce te vei cutrmura i te vei tiame de frica giudeului, cumu-i va plti
ie Dumnezu, oame, dup faptele tale.
Dar unde-i va fi atunci ie oame avuiia ta i scumpiia ta i
unde-i va fi atunci aurul s te plteti i unde-i vor fi atunci fraii i
priiatinii ti cei iubii? Dar sufletului tu de ce nu-i pot agiuta, cum
zice Hristos n Evanghelie (Mathei, 6, 9): ce folos va fi omului s-ar
dobndi toat lumia deac sufletul su va piiarde sau ce poate da apoi
omul pentru sufletul su de s-lu scoa din munca de veaci?

lateral: Evrei, 30, 9

82

Ana Dumitran

Dar cndu va vini Fiiul ominesc cu ngerii si ntru slava sa,

atunci tot omul va da sam cinei cu trupul su. i va nciape Hristos a
ntrba de la noi aia zicnd: unde i-s, oame, measele tale i cu
buturile tale i cu mncrile tale i dulceaa ta i iubostia ce iubiia
trupul tu? Acialia toate te-au spurcat i ca umbra au trcut i ca fumul
s-au spart i ca pravul naintia vntului au perit. Dar sufletului tu,
oame, ce hasn-i de dulceaa trupului tu ce te aprindeai i zuoa i
noaptia pre curvie i pre lcomie i n odihn mare erai tu oame i te
mniiai i dosdiiai, cum zice David proroc9: mniiai-v i s nu
greii, ce grii ntru inima voastr i n cuvintele voastre.
Ce tu, oame, iubiiai hicleigurile, cu mnule ucideai sracii i
sracele i cu picioarele clcai, curiai i sriiai i giucai n glasuri de
cimpoi i n fluere i n toate vigagurile, cum zice Dumnezu n cartia
10
lui Iacov apostol : cela om ce va s fie so lumiei, vrma iaste
sufletului su. Cum zice i ntr-alt loc: o, vai de cela om ce mbl n voia
trupului lui, c trupul prea buiac iaste vrma sufletului su.
O, vai de tine suflete, multe iubeti n deert ! Cum zice Hristos
n Sfnta Evanghelie: adevr, adevr gresc voo c de toate cuvintele
ce gresc oaminii n deert i minciuni avia-vor a da sam naintia lui
Hristos. Acmu suflete din cuvintele tale i din lucrurile tale ndireptate-veri i iar din cuvintele i din lucrurile tale ciale riale i spurcate
osindi-te-veri.
Plnge amu oame i te cutrmur, c trupul tu-l vor mnca
viermii n pmnt, iar sufletului tu cine-i poate spune munca i
cutrmurul i frica ceasului celui de moarte ce vine fr de veaste, ca
u[n] leu rgind i cu mare fric i groaz. n toate chipurile i cu toate-l
muncesc i-lu giunghe i-lu tae atunci la moarte, cndu-i iase sufletul
din trup afar. Ce nu s poate spune atunci munca moriei cndu-i ia
ngerul sufletul afar, aia spune c iaste durearia i usturimia trupului
aia cum ar zcia omul viu, gol, cu piialia pre par de foc s s frig.
Atunci-i aduc ngerii de-i dau de bia pharul cela de moarte,
atunci iase sufletul din trupul omului afar. Atunci muli ngeri drceti
s adun de stau aproape aciia i aduc scris toate pcatele i zic: iani
oame ce-ai fcut din prunciia ta pn la moartia ta, de le pune n
cumpn ce-ai fcut tu oame, i binele i rul. i zic: au doar ai obidit
pre vrun om miel i srac sau ai ucis sau ai giurat strmb sau ai furat
sau ai prt cineva fr direptate sau ai curvit sau ai frmcat sau ai
frit sau doar n-ai viiat bine cu fraii i cu vecinii ti sau doar ai
minit i ai clevetit sau doar n-ai iubit pre toi oaminii asminia, sau
doar la besiarec n-ai mrs. i toate lotriile i toate strmbtile i
toate hmiagurile tale, toate le vor ntrba cte ai fcut de cndu eti
pre pmnt, i cu voe i fr de voe, i vzind i nevzind. Toate smt
9

lateral: psalom 4
lateral: Iacov, 8, 5

10

Poarta ceriului

83

scris ce-ai fcut ru, de le-au scris ngerii ce[i] iui i le aduc naintia
omului de le pun nainte-i cumu s s ruiniaze i s pleace capul ca
u[n] om vinovat de s-lu piiarz pre om cu vinele lui ciale riale ce-au
fcut. i stau acolia muli draci nevzui fr numr i ei s adun
acolo i zic ctr ngerii lui Hristos: las-ni-l noao s-lu luom i s-l
rpim noi, c elu iaste a nostru.
Ce iar de alt lature vor sta doi arhangheli a lui Hristos i ei nc
vor cuta i vor aduce nainte toate lucrurile ciale bune i toate faptele
ciale bune de vor cuta ce-ai fcut tu oame bine pre ciast lume de le vor
pune n cumpn, de vor cuta i ce-ai fcut bine i ce-ai fcut ru de le
vor cumpni i vor cuta ru ai fcut mai mult au bine ai fcut mai mult.
i vor cuta ngerii lui Hristos cia scriptur a lor au doar ai
miluit pre sraci i pre miei sau ai dat mncare flmnzilor sau ai
adpat stoii sau ai mbrcat dezbrcaii sau ai miluit robii sau ai
socot[it] betiagii sau ai slluit drumarii sau ai grit bine dirept cei
obidii i diript cei clcai i din npastia lor tu i-ai slobozit? Toate le
vor cuta ngerii lui Hristos de le vor pune n cumpn.
S-lu vor luoa ngerii lui [Hristos], ei-lu vor duce n viaa de veaci,
unde nu s poate spune limb de om aceaia via i aceaia lumin i
aceaia dulcea i odihn. Iar s nu va avia credin i s nu va fi
nturnat din pcatele sale i s nu va fi fcut bine n numele Domnului
i-lu va afla moartia n lotrie i n pcate spurcate, ei-lu vor luoa ngerii
cei iui i-lu vor duce n munca de vecie, unde-i ntuniarecul cel gros i
neluminat cei ca u[n] priate.
Pentr-aceaia iubiii lui Dumnezeu cretini, Scriptura Sfnt zice
de oaminii cei pctoi i greii, deac vedem c mor n pcate, noi s
plngem de ei, c aceia smt pgubii deac nu plng ei de pcatele
sale pn cust i nu s roag lui Dumnezu pn snt vii. Iar de
oaminii cei buni i cretini ce-i pohtiate Dumnezu i-i duce n locul
cel de odihn, la lumina raiului, noi s nu plngem de ei. C aia
griate Dumnezu n Sfnta Evanghelie, la Luca Evanghelest [!] n 7
capete: nu plnge, c plnge, c Sfiniia sa deac vindec sluga celui
hotnogiu ce era pus pe o sut de vitiiaji ce n-ai putia giudeca credina
lui ce avu ctr Dumnezu. i a dooa zi iari mergia Sfiniia sa cu
ucenicii si ctr oraul Nainului i cum s apropie ctr poarta
oraului, afl ducnd orianii un mort la ngrupciune, feciorul unii
mueri vduo de avia numai acela i numai acela au fost nscut ia. Iar
Domnul Hristos, vzind inima ei cia jeluit plngnd i suspinnd, s
milostivi de ia i de plnsu o opri i zis: nu plnge ! i feciorul ei-lu
nvis Domnul i-l scul.
Pentr-aceaia, iubiii lui Dumnezu cretini, tribuiate a socoti i a
luoa aminte cum dintiu tribuiate s plngem pre mori. A dooa oar,
cum tribuiate a plnge pre mori. [!] A treia oar, dirept ce nu tribiiate
fr mod a plnge. Miluoan c tribuiate a plnge cu msur arat n
cart ntiu: plnsul fr mod cuntiniate-l Dumnezu. Cum griate

84

Ana Dumitran

Sfntu Pavel apostol11: nu voiu s nu tii voi, frailor, de ceia ce-au

adormit, ca s nu v scrbii, ca ceia ce n-au nediajde. Tribuiate a
plnge, c din nrav iaste tocmala a plnge. C dobitocul nc plnge
cndu s desparte de soul su.
A dooa oar, nu n modul poganilor s plngem, carii n-au nice o
nediajde de morii si, nice tiu de nvieria morilor si i de giude.
Dirept aceaia pre mori ei giudec a fi perii. Aia au plns David fr
mod pre Avesalom ca u[n] om perit n pcate. Cumu-i scris n a doao
carte a lui Samoil proroc.12
Pre a treia nvtur nc voiu rspunde. Pentr-aceaia n locul
cel de odihn voi vei treace, cum zice n cartia ascunilor13: fericai-su
morii de acmu pn n veac carii mor n credin diriapt, adevr c
sufletul va poposi de ostniala trupului. Aceasta poposal tribuiate a
neliage de cei credincioi. C de pre necredincioi aia au zis Dumne14
zu c inimile lor nu vor muri i focul lor nu s va stnge, carile nu
samn poposal, ce munca de vecie. Pentr-aceaia, carii s-au schimbat
n fericciune -au murit n credin direapt, nu tribuiate fr mod a
plnge, c noao ne iaste direptate Iisus Hristos i cuvntul Domnului
sfntu-i.
Pentr-aceaia, oame cretine, puin plnge pre mortul tu, c
poposiate. Avram patriiarh cu mod au plns pre Sara, muiaria lui,
aijderi i Iosif pre tat-su, pre Iacov. Dar nime nu tribuiate fr mod
a plnge pre morii si. Ughian tribuiate noao a plnge cu mod prinii
notri i muerile noastre i pruncii notri deac mor. Cum plns
Avram pre Sara, muiaria lui, i Iacov pre Rahila, muiaria lui, i Iosif pre
Iacov, tatl lui cel btrin. Tribuiate noi a plnge i a lcrma i pre
oaminii cei buni i temtori de Dumnezu i crtularii i nvtorii cei
buni, cum au plns jidovii pre Moysie proroc i pre Aron n 30 de zile i
15
David craiu pre Amear, cumu-i scris n a dooa carte a lui Samoil proroc.
A treia oar, tribuiate noao a plnge pre bratii notri i carii fac cu
noi bine, cum plns David craiu pre Nathan proroc i Hristos pre
Lazar.16 A patra oar tribuiate a plnge i alenigul nostru cnd am
czut n voia lor, cum plns David craiu pre Saul, alenigul lui, cumu-i
scris n a dooa carte a lui Samoil proroc.
ntiu [!] oc a nvturei: dirept (a)ce nu tribuiate a plnge fr
mod pre mori? Dirept aceasta c din schimbaria acetii lumi ei vor fi
mai fericai. Oca acestuia lucru s cunoate n Scriptura Sfnt.
A dooa oar, dirept aceaia nu tribuiate fr mod a plnge pre
11

lateral: Solon., cap. 4

lateral: cap. 18
13
lateral: cap. 14
14
lateral: Isaia, 66
15
lateral: cap. 4
16
lateral: Ioan, 39
12

Poarta ceriului

85

mori c din toat greimia acetii lumi mntuii simtem prin moarte i
poposim n pace.
Pentr-aceaia, iubiii lui Dumnezu cretini, acest frate a nostru
elu s petriace acmu de la noi i de la vecinii lui i de la fraii lui.
Dumnezu-i iarte pcatele ! Amin.

Identificare probabil
Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/30, Cazanii la oameni mori, f. 5r6v (fragment)
Datare: 1668
Copist: popa Ptru din Tinud; proveniena: Bihor
[...17] plti Domnului tu i Dumnezului nostru pentru faptele
tale. Unde i-i viiaa ta acum i bogiia sau scumpiia sau unde i-s
vecinii sau fraii sau soii ti sau gndul tu cu carele gndiiai totu s
faci ru?
O, suflete muncite, nime de aceia acum nu-i pot agiuta ! Unde is measele cu mncrile i cu buturile dulci? Toate au fost spurcate !
O, suflete oame, ce folos i-i acum de dulceaa ta, c mblm zua
i noaptea n curvie i n odihna trupului ! Cu limba batgiocoriiai i
dosdiiai sracii i ascultai hiclenigurile i cu mnule ucideai sracii
i te sltai n danuri i n glasuri de cimpoi !
O, vai de tine, suflete muncite, mult iubeti n deert ! Plngi acum
i te cutremur, c trupul i-l vor mnca viermii n pmnt, iar sufletul
s va munci n vecie. Cine poate spune den ceast lume frica i
cutremurul ceasului de moarte cum vine la noi cu grozvie grozav, n
toate chipurile de-l giunghe i-l tae, ct nu s poate spune frica morii !
Dup aceaia zace cum [...18].

C) nvtur la omul mort

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, ms. 4151, Miscelaneu, f. 70r81v: nvtur la omul mort19
Datare: ante 1692
Copist: Popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Atileu, judeul Bihor
17

lips file
Restul filelor s-au pierdut.
Inspirat cel mai probabil de Dioptra lui Filip Solitarul. Este versiunea cu cea
mai mare rspndire.

18
19

86

Ana Dumitran

Ascultai cretini, oamini buni, cum spune noao Sfnta Scriptur

n ce chip esu sufletele oaminilor celor buni i direpi din trup afar,
cndu vor s s schimbe dintr-aceast lume. Iar atunci sufletul omului
la moarte el s schimb cu durori i cu boal gria, cu suspini i cu
amar, cu plngeri i cu lacrmi.
Are Dumnezu doao ciate de ngeri, o ceat o chiam ngeri blnzi
i milostivi. Aceia smt foarte frumoi i podobii i li-s vemintele
foarte albe i luminoas ca soarele i pre vemintele lor iaste scris IS
HS NI KA, adec Iisus Hristos cel blnd i putearnic. i aceia ngeri-s
tocmii tot cu brne de aur i cu cununi de pietri scumpe, cu mrgritariu
i cu piatr de aspis, de luminiaz oarecum luminiaz soarele cndu
luminiaz i rsare tnr i luminos.
Deci tremite Dumnezu tot cte doi ngeri dintr-aceia ceat de
iau sufletul cel dirept cndu va s ias din trup. Deci omul cel dirept
deac s rzboliate i i s apropie ceasul i i s mple vacul, atunci la
moarte, cnd mn Dumnezu ngerii s ia sufletul din trup, iar sufletul
omului celui dirept ctu veade pre acei ngeri aia mndri i luminoi,
elu nu nice ti cum iase din trup de bucurie, ce ctu-i veade aia
luminoi, ndat zboar n braele lor, mngindu-s i veselindu-s de
dragostia i de frmsaa lor.
Atunci ngerii arduesc cu acel suflet i mbl cu elu de-i arat
tot binele de pre ceast lume i mblnd ngerii cu elu-i zic: bucur-te
suflete i te veseliate ! i de-ar fi mblat acel suflet pn au fost n trup
ceast lume toat, nc-l poart pretutindiria cum ai clipit cu ochii de
riapede i-lu ntoarn iar napoi la oase, la trup, la case-i, unde au
petrecut pre lume, i-i zic sufletului acei ngeri luminoi: suflete, iat-i
casa i oaminii ti cum plng dup tine, ferice de tine suflete c-ai fost
om bun ! Aia zic ngerii ctr suflet.
Iar oaminii duc oasele i trupul la besiarec i-lu slujesc cu
preui i pn-l slujesc preuii i stau la groap i-i cer ertciuni, ngerii
nc tot acolo stau cu sufletul i atapt. Iar deac bag oaminii trupul
n groap i pecetluiate preutul groapa n cruci, amu atunci zic ngerii
sufletului: suflete, vezi trupul tu i oasele tale? Sufletul zice: vzu.
nc de trei ori-l ntrab pre suflet i zic ngerii sufletului: caut bine,
suflete, s-i cunoti mormntul i oasele tale i pas de-i srut
oasele tale i te iart cu trupul tu i caut bine s-i cunoti mormntul
tu, c cndu va fi la zuoa de giude, atunci vei vini i iar vei ntra n
oasele tale de te vei face om ca i mainte i te vei giudeca i vei
mearge cu toate lucrurile tale naintia lui Hristos. Atunci sufletul
mearge de-i srut oasele i s iart cu trupul i amu, deac s iart
sufletul cu trupul, atunci-lu iau ngerii pre suflet lng sine pn ce
mrgu oaminii acas la pomiane de mnnc cumndaria.
Iar deac mnnc oaminii cumndaria, atunci ndat arduesc
ngerii cu acel suflet bun i s duc ctr ceriu i, suindu-s ctr ceriu,
lu duc pre la 27 de vame a pcatelor ce s chiam vame drceti i la

Poarta ceriului

87

toat vama-l opresc pre suflet de-l cearc i-lu cumpnesc i pun n
cumpn de o lature pcate, de alt lature fapre bune, n cumpna de-a
diriapta pun arhanghelii lui Dumnezu din faptele ciale bune numai
cte una, iar cumpna de-a stnga pun diavolii din faptele ciale riale
i cte ziace i tot nu pot trage ciale ziace riale pre cia bun, c o fapt
bun calc pre ziace de ciale riale. i la toate vamele-lu cearc aia. Ce
nu-i mai greu sufletului de la ciale 7 vame a pcatelor celor de moarte,
ales la vama cia de curvie.
Iar atunci, frailor cretini, bun feleliatiu i agiutoriu are sufletul
acolo milosteniia, s va fi miluit sracii i s va fi mbrcat golii i s va
fi slobozit robii i s va fi cinstit preuii i s va fi iplttuit besiaricile i
s va fi cumprat cri i s le fie dat n mn de preui s fie rugat pre
Dumnezu prin pcatele lui20. C pentru unii ca ceia tare feleluesc
ngerii lui Dumnezu i-lu iau de acolia pre suflet i-lu petrec de la toate
vamele. Iar dracii deac vdu c nu-l pot luoa ntr-a[lt] chip, ei inu
calia sufletului i-i stau nainte i ar vria s-l ia cu triia de la ngerii lui
Dumnezu. Iar ei ctu s apropie de ngerii lui Dumnezu, lor ndat le
piiare putiaria i triia i nu s nice pot apropiia. Iar sufletul s foarte
ngroziate i s sparie i mearge cu fric. Atunci ngerii zic acelui
suflet bun: nu ti tiame suflete ! Iar diavolii aceia deac vdu c nu-l
pot luoa nice aia, ei ncep a strga aia: pas, vitiaze suflete, pas c
bine te purtai, c scpai din mnule noastre, c iaca cu ce te-am vrut
cinsti noi pre tine i iaca cu ce -am vrut plti noi ie, cu foc i cu putoare,
i in ntr-o mn zbiciu de foc, ntr-alt mn buzdugan de foc, iar
sufletul tace i nice napoi nu-i caut de fric pn ce sosiate la poarta
ceriului. Iar deac sosiate la poarta ceriului, st n poart i atunci
griate sufletul i zice: nc acmu cunosc i vzu c-am scpat eu din
mnule dracilor i a vrmailor miei ce vria s m munciasc pre mine.
i atunci ntr sufletul pre poart nlontru, n ceriu, i-lu duc ngerii
prin gloatele ceriurilor i prin mulimia ngerilor. Iar arhanghelii cei
cereti ntrab i zic: oare ce suflet treace? Iar ngerii ce-l duc zic aia:
un suflet bun treace i mearge la Dumnezu. Iar ngerii n ceriu smt tot
gloate i stoluri de cnt i laud pre Dumnezu i zic unii ngeri: ia
nblemai i noi, frailor, dup elu ! Alii iar zic: pas, pas, vitiaze
suflete la mpratul ce n-ai mai mblat i la mpratul ce n-ai mai mblat
[!] i la locul ce n-ai mai fost i minuni i mndrii carealia veri vedia tu
acolo ce necum s fii vzut, ce nice cu gndul n-ai gndit. Alii ngeri
iar zic: nblemai i noi, frailor, s vedem cumu-i va gri Dumnezu,
c bun sufletu-i acesta.
Deci mrg gloate de ngeri cu acela suflet i ct sosiate naintia
lui Dumnezu, ndat ntrab Dumnezu ce om au fost i ce sufletu-i
20

Textul subliniat este foarte probabil o interpolare a popii Ursu, copist harnic,
care a gsit astfel un foarte ingenios mod de a-i face reclam. Acest mod de
plat a pcatelor nu apare dect n predicile sale.

88

Ana Dumitran

acela. Iar ngerii zic: o, Doamne, fost-au om bun i-i suflet dirept; i
arat binele i milosteniia ce-au fcut acel suflet, c smt toate scris
n hotoromul ngerilor. Iar Dumnezu zice ctr ngeri: ducei-l n iad,
mainte s vaz iadul, c batr c-au i auzit c iaste iad i doar n-au
crezut. Pentr-aceaia-lu ducei n iad s vaz iadul.
Atunci ngerii-lu duc mainte n iad pre acel suflet, iar sufletul,
vzind muncile iadului, nciape a ipa i a plnge. Iar ngerii zic: nu ti
tiame, suflete, c nu ti-am adus noi aicia s lcueti, ce numai s vezi
de ce te-ai mntuit. C de n-ai vrut fi om bun, aicia ai vrut chinui i ti-ai
munci. Ce te vom duce la locul cel de odihn, unde te vei bucura i te
vei veseli. i de aciia-lu iau ngerii pre acel suflet i-lu scot din iad i-lu
duc iar naintia lui Dumnezu. i iar-l tremite Dumnezu n raiu, de
veade raiul, i zice Dumnezu: ducei-l la raiu, c-i acolo locul lui i-lu
tocmii n locul cel de odihn, s s bucure i s s odihneasc. Atunci-l
iau ngerii i-lu duc la raiu pre acel suflet i-lu pun la raiu n locul ce iau gtat Dumnezu, unde smt pomii raiului, n dulceaa raiului. i-i
dau acelui suflet un pom din raiu, care pom rodiate n toat luna cte
12 poame sfinte i supt acel pom sfnt dau-i un pat de aur s odihniasc, c supt toi pomii raiului smt paturi de lumin. i odihnindu-s
acolo, acel suflet elu-i veade binele su, c nc de la giude nainte va
mearge ntru mai mult bucurie i va dobndi mai mare bine.
Pentr-aceaia, frailor cretini, ascultai c toate limbile pgne au
toate un nger numai, ngerul lui Adam, arhanghel Ioil, carile au rugat
pre Tatl, prin greala lui Adam, tot n cte i n genunche de l-au ertat
Dumnezu. Pentr-aceaia acmu nc acela nger, arhanghel Ioil, roag
pre Tatl dirept toate sufletele pgne ce nu-s luminate ntr-o lumin cu
cretinii i Dumnezu, pentru rugciunia lui arhanghel Ioil, va aleage
din toate limbile i din pgni la zuoa de giude.
Iar oare de cte ori s nate om din cretini n lume, de toate
orile mrg ngerii la Dumnezu de s cer s le fie socotitori i strjuitori
pruncilor ce [s] nasc. Deci tot porobocul botezat, elu-l scrie ngerul n
otoromul lui Hristos i-i poart de grije pn la moarte. Iar atunci la
moarte-lu duc de-l pun n raiu supt acei pomi cu paturi de veselie. i
atunci vine i ngerul cel de botezu i-lu srut pre acel suflet i-i zice:
mulmscu-i c-ai fost om bun i cretin i milostiv i cu inim curat.
Deci eu nc voiu dobndi boerie i cinste de la Hristos pentru tine. Aiai zice ngerul sufletului celui bun i aia s veseliate i sufletul i ngerul.
Iar cnd moare omul pctos are Dumnezu o ceat de ngeri
de o chiam ngeri iui i cumplii. Aveia ngeri smt armai pctoilor.
Deci la pctoi tremite Dumnezu dintr-aceia ngeri tot cte doi de iau
sufletul din trup i-lu giunghe ngerii trupul omului. C sufletul cel
pctos nu poate ei lesn din trup, ce s strnge n trup. Dar oare de
ce nu poate ei din trup, ce s boiate numai? Dirept aceaia nu poate
c veade de o lature stnd ngerii cei negri ce le iase foc din ochi i

Poarta ceriului

89

din gur i arapinii [!] cei spurcai ce li-i mai cumplit vediaria dect i
munca. De alt lature iar veade pcatele sale i iar veade stnd naintia
sa ngerii cei iui i cumplii i mnioi a lui Dumnezu. Deci dirept
aceaia nu poate ei lesn osinditul de suflet a pctosului, ce cndu va
s ias, scrc n dini i caut grozav i sprios i va s fug din
aternut s scape de moarte. Oi, da-ar elu atunci tot binele su de pre
ceast lume, numai s scape i s s poat plti. Ce zu, de moarte nu
s poate plti nice cu chinciul, nice cu dobitocul, fr numai de va fi
fcut bine elu va dobndi i acolo bine. Dirept aceaia, ngerii lui Dumnezu
acei iui i cumplii ce smt armai pctoilor, deac vd ei c nu poate
ei sufletul de fric, iar ei-lu ptrund de doao laturi cu armele ciale de
foc i aia iase sufletul din trup cu mult duriare i cu mult usturime.
i atunci ncep ngerii a-lu mustra pre acel suflet pctos i-i zic:
ctu suflete ai fost vrema lui Dumnezu i cuvintele lui Dumnezu au prut visuri i minciuni, ce iani nblem s-i artm faptele tale ciale
reale i pre unde ce ai fcut. i-l poart ct ai clipi cu ochii de-i arat
faptele ciale riale, s-ar fi mblat ceast lume toat. Iar el vzind faptele
i rotile sale i pre unde ce-au fcut, elu mbl tot plngnd.
Atunci ngerii-lu mustr pre acel suflet pctos i-i zic: vezi-i
lucrurile, vezii faptele ce-ai fcut ! i-lu duc iar la trup. Iar oaminii
duc oasele i trupul la besiarec i-lu slujesc cu preui. Iar ngerii tot
in pre suflet pre lng oase i lng trup legat cu fune de grumazi. Iar
cnd mrg oaminii la groap de s iart cu oasele i cu trupul, atunci
ngerii zic sufletului: pas i tu, srace suflete, de-i srut i tu oasele
i te iart cu trupul i caut bine s-i cunoti mormntul, c cnd va fi
la giude, vei vini iar i vei ntra n trup cu toate pcatele tale i te vei
face om ca i mainte i te vei giudeca.
Iar oaminii deac ngroap oasele i trupul, ei mrg acas i
gust cumndaria. Iar ngerii nc stau tot acolo. i deac gust oaminii
cumndaria, atunci ngerii nc arduesc de acolo cu sufletul i-lu sue
ctr ceriu i suindu-l ctr ceriu-lu duc pre la 27 de vame a pcatelor,
ce s chiam vame drceti i la toate vamele-lu opresc domnii dracilor
i-i arat toate pcatele scris. Atunci bine-i prind lui banii provodnicului.
i-lu duc ngerii pre suflet ca pre un fur legat cu fune de grumazi
i-lu sue la poarta ceriului. Iar elu mearge ca o oae spriat i ca o
fiiar slbatec i-lu petrec prin toate ceriurile. i zic unii ngeri: oare
ce suflet triace? Alii iar zic: ce suflet s treac? treace un fctoriu de
ru ! i-lu mustr toi de toate laturile i-i zic: o, suflete becisnice,
unde-i pare ie c mergi acum? O, vai de tine, c tu mergi la mpratul
ce n-ai mai fost niceodat i la locul de n-ai mai fost i mustrri ca
cealia vei auzi ce mai mare-i va fi ruinia i ciuda dect i munca. Alii
iar zic: o, vai de tine, srace suflete, c ci nu s-au ndurat tat-t sau
mum-ta sau sora sau fraii s-i fie legat o piatr mare de grumazii ti
i s te fie aruncat n groap mare nc atunci cndu ti-ai nscut din
m-ta sau s-au vrut da Dumnezu s te fii fcut piatr n trupul mne-ta

90

Ana Dumitran

dec s te fii nscut, c cumu te duc la locurile ce -ai agonisit, srace

i vai de tine, suflete !
i-lu duc naintia lui Dumnezu, iar Sfiniia Sa ntrab la ngerii
ce-l aduc: ce sufletu-i acesta? Iar ngerii arat pcatele lui scris.
Atunci zice Dumnezu: ducei-l n raiu mainte, s vaz raiul, c doar
elu au auzit c iaste raiu i doar n-au crezut. Atunci ngerii-lu iau i-lu
duc n raiu pre acel suflet pctos, de-l poart i-i arat toat dulceaa
i tot binele din raiu.
Iar sufletul mblnd n raiu, n ciale mndrii multe, elu-i uit de
periria sa de mirizma raiulu. C ce veade elu acolo, necum s fie vzut,
ce nice cu gndul n-au putut gndi. Iar ngerii ce-l poart-i zic: suflete
miiale, oare ce te tu aia tare veseleti i ce te tu aia bucuri? Nu-i
aicia locul tu, c iaca deac ai fi [fost] tu om bun, aicia te-ai vrut veseli
i aicia ai vrut fi, cu direpii ntr-u[n] loc.
i ndat-l scot din raiu i-lu duc n temniele iadului, c smt
temnie afar de iad de toate fialurile de pcate: de furi, de tlhari, de
curvari i de cte pcate smt pre lume de toate. i-l bag pre acel
suflet pctos n temni la strana sa i iade acolo pn la giude. i
eznd acolo cu ali pctoi, elu-i veade munca n ce va mearge, c
stau muncile iadului cu gura dechis ctr uile temnielor de vdu
pctoii eznd n temni n ce munc vor mearge de la giude nainte.
Iar ei tot plng i s roag oaminilor si ntr-aceast lume i zic:
c ce nu s ndur cine amu eu pre lume, tat-mieu sau mum-mia sau
fraii sau surorile sau muiaria sau brbatul sau cineva din rodul mieu
i s-m plteasc dintr-acest loc de munc, s fac cumndri i
almojn i s le dea ntru numele lui Dumnezu i dirept sufletului
mieu mieilor i sracilor, i s dia haine dezbrcailor i golilor i cri
la besiareci ca s roage preuii pre Dumnezu i (i) s m pltiasc de
aicia oaminii miei. Aia s roag sufletul din temniele iadului cu mare
mil ca s tremi fraii lor dup ei pomiane i jirtv. C ngerii acelora
oamini ce smt n temniele iadului n toate zilele mbl pre la uile
celor vii. Iar fraii i prinii i feciorii acelui mort deac vor face
cumnt [!] i jirtv ntru numele lui Dumnezu i dirept sufletul lui sau
vor da haine i cri la besiareci, atunci ngerii iau acia milostenie i o
duc acolo la temni i dnuoar i a duoar [!] i tot s rad pcatele
acelui suflet din hotoromul pcatelor i dup-aceaia zic ngerii sufletului:
bucur-te, suflete, c-ai avut oamini buni i milostivi i ndurai de-au
dat milostenie mult pentru tine de te-au pltit de aicia i acmui ne
vom duce naintia lui Dumnezu de-i vom face rnd bun i te vom
scoate de aicia.
i atunci mrg ngerii la Dumnezu i duc hotoromul pcatelor
naintia lui Dumnezu i zic: o, Dmne, cutare suflet au avut oamini
buni i milostivi i ndurai de au dat milostenie i l-au grijit pn i-au
ras toate pcatele. Atunci zice Dumnezu aia: aducei-l ncoace pre
acel suflet. Iar de aceia oamini buni ce-au grijit dup elu pn ce i-au

Poarta ceriului

91

ras toate pcatele, noi le vom cuta de rnd la zuoa de giude.

i atunci-l scot din iad ngerii pre acel suflet ce-au fcut bine i
almojn rudeniia dup elu i-lu duc la Dumnezu. Atunci-l iart Dumnezu pre acel suflet i-l blagosloviate i-lu tremite n raiu i-i dau un
pom sfnt i un pat cu lumin i s odihniate acolo pn la giude cu
alalte suflete a direpilor. Iar la zuoa de giude deac s va mpreuna
trupul cu sufletul, va mearge n priia ceriului i de-aciia nainte va fi
mai n mare bine i mai n mare veselie i bucurie netrcut i
nesfrit n veac. Amin !

Variante

1) Cazanie la mori
Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 31, Miscelaneu, f. 90r-96r
Datare: ante 1764
Copist necunoscut
Ascultai dumneavoastr, pravoslavnicilor cretini de toat vrsta,
tineri i btrni i toi cei ce v aflai la petrecaniia acestui pravoslavnic
cretin, precum s roag sufletul atunci cnd s desparte de trup cu
mare rugminte i zice aa: lsai-m puintel, ngerii lui Dumnezeu, ca
s m pocesc, mai miluii-m n trup [un] an, ca s plng pcatele
mele cele reale i multe care am fcut din tinereile mele pn n ceasul
de acum, sracul de mine, lsai-m s m pocesc, ca dr m va erta
Domnul cel milostiv. Atuncea gresc sfini[i] ngeri ctr suflet i zic
aa: ani[i] ti, suflete pctoase, s-au sfrit i ntru aceast lume nu
mai snt la tine zile i ani[i] ti toi s-au sfrit. C poveti e-au prut
ie cuvintele Sfintei Scripturi i zisele care auziiai de la arhierei i
proroci n toate zilele spuind i nvindu-te de unele ca aceastea, cum
va fi deaca vei muri.
Atuncea zise ngerii: ei suflete din trup, nu mai zbovi, ce purceade, c ne-au mnat marele i nfricoatul jude cel nfricoat ca s te
luom i s te mutm dintru aceast lume nltoare, c e-au trecut
anii ti n toate poftele tale ceale reale i spurcate, de jeluiai s beai
mult i s mnnci numai tu de ajuns i s te mbraci n toate fealurile
de podoabe, n toate zilele, ca s te ari lumii frumos, iar de moarte i
de sraci nu-i aduceai aminte, nice te temeai de moarte. Oh, suflete
pctoase, acum deaca vezi c vom s te scoatem dintr-aceast lume
nltoare, pare ru i te ceti i ncepi a pomeni de pocin i de
fapte bune. Ce, oh, suflete, acuma ai ntrziiat, o, amrte suflete
pctoase ! Fost-au vreame destul de pocin, cnd te-au strigat
Sfnta Evanghelie ntru sfintele liturghii la sfnta bisearic n toate
zilele. Iar ie nu-i era grij de unele ca acealea, care acum de mare

92

Ana Dumitran

folos -ar fi, ce tu aflai alte socoteale amgitoare, iar acum acealea -ar
trebui i nu le ai, c de la tine s-au sfrit toate. C soarele e-au apus,
trgul s-au strins i dugheanele s-au nchis, noaptea cea ntunecat teau apucat. Crez, auziiai n toate zilele Sfintele Scripturi i nvturile
meale i- spunea precum i va fi deaca vei ei dintru aceast lume, o,
amrite suflete i greite ! Vedeai n toate zilele murind tineri i btrni,
dar cum nu te-ai simit pre tine s te detepi i s te poceti ntr-atta
vreame ce-i trit, o, ticite suflete ! Ce acuma i caui pocin cnd
vezi moartea? Nu umbla acuma cutnd pocina cnd vezi moartea c
vine ! Ce blm ctr Domnul tu i Dumnezeul nostru.
Atuncea, cu mare nevoe i groaz s trage sufletul din trup, di
pre toate ncheeturile trupului, i-l iau ngerii cei nfricoai. Atuncea
sufletul nu va mai griji nice de muiare, nice de feciori, nice de mum,
nice de tat i nici de unele cte snt ntr-aceast lume, numai ce te vei
teame de nfricoatul jude i te vei cutremura ce rspuns vei s iai i
cum i va plti ie pentru faptele tale ceale reale i multe.
Unde-i va fi atuncea avuiia ta i strinsoarea i scumpeatea?
Unde-i va fi neamul tu, prinii i frai[i] i surorile tale i toate rudeniile
i preateni[i] ti cei iubii i dulci cu care te ndulceai i te nsoeai cu ei
n toate dulceile acetii lumi? Oh, ticloase oame, acum i pare ru i
e trziu, plngi cu amar i nimrui nu e mil de tine. Acum measele tale
i iubostea trupului tu ca praful de vnt au trecut aceastea toate. Oh,
amrite suflete pctoase ! Ce folos i iaste ie de dulceaa ta cela ce te
purtai zioa i noaptea n toate chipurile de mpresurai cu toate nevoile
sraci[i] i mil nu i s fcea de nimene ca s-i ajutorez, ci ascultai
clevetele i minciunile i toate vicleugurile. Cu minile [ucideai]
sracii, o, vai de tine, oame pctoase, mult iubi n dert ! Acum nu-i
poate folosi nice unii de aceia nimic. Acealea acuma ntr-ajutoriul tu
nu snt, ticloase, ce trupul tu acuma n pmnt va ntra, dintru care
au fost luat i viermilor mncare.
C moartea vine fr veaste la om i omul ctr moarte. Pentru
c moartea soseate la om cu toate armele morii: cu sabie ascuit i
cu suli ascuit, cu sgeata cu agle [!] i cu groaz mare. Cu toate
acealea mpunge cu pharul morii, aa cum ar zcea gol n para
focului. Atuncea aduc pharul cel amar de moarte i uitn(d)du-se la
prini i vzndu-i cum stau nainte i vznd i casa n pustiire i
copii[i] rmind n srcie, de frica morii vars lacrmi cu sudori,
neputnd gri nimica, cuta a bea pharul morii.
Iar sufletul iase afar din trup i dracii s adun aproape de trup
cu toate faptele ceale reale ca s-l apuci, c sint toate pcatele scrise,
ceale dintru tinereaele lui pn la moarte, de le pun n cumpn i zic
dracii: ni s-l rpim i s-l luom. Iar de alt parte stau doi ngeri(i) a lui
Dumnezeu i aduc toate buntile i le pun n cumpn.
Deci, de-l vor lua ngerii lui Hristos, l duc la viiaa cea de veaci,
naintea lui Hristos, n veselie nesfrit, n gloata ngerilor i a tuturor

Poarta ceriului

93

sfinilor. Iar de-l vor lua dracii, l vor duce n temnia morii n munci,
acolo va fi plingeri i scrnirea dinilor i vermi[i] cei neadormii.
Iar de va fi sufletul bun, l iau ngerii cei luminai ca soarele de-l
poart pre la toi cunoscuii lui i pre la casa lui pre unde au fcut i
bine i vor zice: ferice de tine, suflete, c bine te-ai purtat. i iar zic:
blem, suflete, s-i art. i ca fulgerul l poart ngerii de-i arat ce bine
au fcut ct au trit n lume, n viiaa lui pre pmnt. Deci, vzndu-
binele, el s bucur i s veseleate i iar l duc ngerii la casa sa i la
oasele sale. Iar oamenii iau oasele cu cociugul de-l duc la bisearic.
Iar ngerii merg cu sufletul dup oase i, deaca slujesc preoii i merg
de s iart oameni[i] cu oasele, atuncea zic ngerii: vezi bine suflete
oasele tale ! Pn de trei ori. Sufletul zise: vzu-le bine. ngerii zic: vezile s i le cunoti, c aceastea oase cnd va bucina ngerii s vor scula
cu nviiare toate trupurile mpreun. Precum scrie Pavel apostol, c ne
vom timpina cu Iisus pre nori[i] ceriului n vzduh. C iaste o smn
la capul omului de tot trupul putrezeate, iar aceaia nu mai putrezeate
niceodat, ce cnd va bucina ngerii, dintru aceaia va rsri trup
neputred cnd va fi la jude. Atuncea vei veni de vei ntra iar n trupul
acesta, te vei face iar om cum ai fost i vei mearge cu toate faptele
tale de va judeca dreptul jude naintea lui Hristos i naintea a 12
apostoli carele vor edea pre 12 scaune la casele lui David. Acolo s
vor pune scaunile la judecat.
Atuncia sufletul miarge de- srut oasele pn mpart pamintea
i iar iau ngerii sufletul de-l trec 20 i 8 de vmi, scaune drceti, i la
toate vmile l opresc dracii s vaz ce vor gsi pcate. Iar ngerii l
trec prin toate vmile, iar dracii daca vd c iaste sufletul bun, ei s
fac tlhari s-l ia cu sila. Iar sufletul mearge cu fric. ngerii zic: nu te
teame, suflete ! Iar dracii alearg la trei poteci strimte s-l ia cu sila. El
daca s apropiia de ngeri(i), le periia putiarea ca ceara denaintea
focului. Daca vd dracii c nu pot apuca, ei zic: pas, suflete, c bine
te-ai pzit de-ai scpat din minile noastre. Iar sufletul nimic nu
griate naintea lor, p[n] ce mearge la poarta ceriului, acolo st sufletul
i griate dracilor: acuma cunosc c am scpat din minile voastre.
Deci l iau ngerii de-l poart prin gloate de ngeri(i) sfini de
privesc i s ve[se]lesc i zic: pas suflete de mergi la mpratul ce n-ai
mai fost. Iar ali ngeri(i) zic: blemai, frailor, s auzim ce le va gri. i
va ntreba Hristos: ce suflet iaste? ngerii zic: fost-au, Doamne, om bun
i drept. Hristos le va zice: ducei-l nti n iad, s vaz c iaste iad, c
de multe ori au auzit c iaste iad i doar n-au crezut.
Iar ngerii l duc, iar el vznd muncile iadului, ncepe a ipa i
a plnge. ngerii zic: nu plnge suflete, nu te teame, c nu vei s petreci
aici, ce numai s vezi din ce te-ai scos; de n-ai fi fost bun, aicea te-ai fi
chinuit. Deci l iau ngerii de-l duc naintea lui Dumnezeu de-l blagoslovete i-l trimite de vede raiul. Deci l pune dinaintea acolo unde snt
pomi[i] raiului cu toate dulceile i frnseile [!] mpodobii n toate

94

Ana Dumitran

chipurile i ntr-o lun nfloresc de 12 ori i poamele s coc de 12 ori.

Deci i d sufletului un pom i un pat ce s chiam odihn vecinic i-
vede omul toate buntile lui n raiu, unde va merge dup jude
21
nainte. Dup aceia vine ngerul naintea sufletului cel din lotoz [! ] i-l
srut pre sufletul bucurndu-se i mulmindu-i i zice: mulemescu-i
suflete c ai ascultat Sfnta Scriptur i ai plat bun de la Hristos i
bucurie mare. Aa grete ngerul ctr sufletul cel bun.
Pentru aceia, cretini blagoslovii, de ruti s v pzii i de
Scripturile Sfintei Evanghelii s pzii, carele ne nva a petrece spre
viiaa vecinic, ca dobndind mpriia ceriului cu dnsul s mprim,
c auzim aeve cum grete Sfnta Evanghelie, grete-ne Domnul
Hristos aceste cuvinte i zice: cel ce are urechi(i) de auzit, s auz.
Strig Hristos cu cuvntul, cu lucrul, cu viiaa, cu mrtea, ca s ntrcem
ctr dnsul, strig celor surzi s auz, strig celor ce dorm, s se
trezeasc, strig celor lene s se sim s se ntoarc, strig celor
nenelegtori s neliag, strig celor rtcii, strig celor pcto s se
pociasc, strig cu scripturile n toate zilele, cu slugile sale, cu arhierei,
cu preoi, cu toi nvtorii biserici[i], strig tuturor din toat vrsta,
btrnilor, tinerilor, bogailor, sracilor, strig tuturor s- aduc aminte
de mrte, de zi ceia nfricoat a judeului i de prpastiia iadului,
unde s vor munci pctoii carii nu s pocesc, strig s- aduc
aminte de mpriia ceriului i de plata aceia care va s o dea
Dumnezeu ntr-aceia zi, buntatea, frumseea, dulceaa, odihna, veseliia
ntru mpriia ceia de sus a ceriului, care noi toi s o dobndim
pentru mila i darul Domnului noostru [!] Iisus Hristos, a crui(i)a este
slava, cinstea i ineria ntru veci netrecui i nesvrii, amin !

2) Cazanie la oameni mori,

cum spune Sfnta Scriptur c es sufletele drepilor
i a pctoilor prin vame ce snt ctr ceriu
Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, ms. 3202,
Miscelaneu, f. 63r-71v
Datare: secolul XVIII, dup 1784
Copist: dasclul Toader de la Ungura; proveniena: Slaj
Venii frailor i cretinilor i voi surorilor de ascultai i auzii
nvtur cumu- dau bunii i ri[i] sufletele. C are Hristos 2 ceate de
ngerii: o ci[a]t o chiiam ngeri blnzi i milostivi, aceaia snt foarte
frumoi i blnzi i le snt vemintele luminate ca soarele i pre
21

corect: botez

Poarta ceriului

95

vemintele lor e scris Is Hs Ni Ka i sint cu brele de aur i snt cununi

de pietri scumpe luminoas ca soarele n capetele lor. Deci i trimite
Hristos tot cte doi dintr-aceaia ceat de iau sufletele drepilor cnd
vor s ias din trup.
Iar deac iau ngerii sufletul din trup, ei arat sufletului de-i zic:
iat-i casa ta, oamenii ti, sufletele plng dup tine i-i zic: ferice de
tine, suflete, c ai fost om bun ! Aa zic ngerii ctr suflet, i-i zic: iani
blem suflete s- artm pre unde ce bine ai fcut. i-l poart ctu-i
clipala ochiului de-i arat binele ce au fcut n viaa sa. Deci vzndu-
binele ce-au fcut, s veselete foarte. i-l duc ngerii, iar oamenii duc
oasele la beseric de le slujesc preoii i merg oamenii de s iart cu
oasele. Atunce zic ngerii sufletului: vezi-i oasele tale, suflete. Em,
zice, vz. i-l ntreab de 3 ori acel cuvnt i-i zic ngerii sufletului: caut
bine suflete s- cunoti mormntul tu i oasele tale, pas de i le
srut i te iart cu ele i caut s i le cunoti cnd va fi la giude;
atunce vei veni i iar vei ntra n oasele tale de te vei face om ca i mai
nainte i vei merge cu lucrurile tale de te vei giudeca nainte lui Hristos.
Atuncea sufletul merge de- srut oasele sale i-l eu ngerii pre suflet
lng sine pn ce merg oamenii la mas, pn mnc comndar.
Deci merg ngerii cu sufletul de-l trec prin 26 de scale, ce-s vame
drceti, i la toate vamele opresc pre suflet de-l cearc s vaz ce
pcat vor afla fcut de el. Iar ngerii gresc pentru suflet i-l eu ngerii
de-l petrec prin toate vamele. Iar dracii deac vd suflet bun, ei s fac
tlhari de-l vor s-l ia cu sila pre suflet de la ngeri. Iar sufletul merge
i caut cu fric. ngerii zic: nu te teme suflete. Iar dracii in cale
sufletului n 3 locori [!] s-l ia cu sila i deac s apropie de ngeri, lor
le piere puter i tri lor i zic dracii aa cu rstit, deac vd c n-au
putere: pas, pas viteze suflete, c bine te-ai pzit de scpa din mnile
noastre. Iar sufletul nu grete nemic pn ce sosete la poarta
cerului. Acolo sufletul st n poart i nc atunci grete dracilor:
acuma cunosc c am scpat din mnile voastre.
De-acie l duc prin gloate de ngeri(i), iar ngerii ntreab: oare
ce suflet trece? ngerii ce-l duc ei zic aa: un suflet bun. i ngerii stau
gloate de privesc pre acel suflet bun i le pare bine de s bucur i s
veselesc i-i zic: pas, pas suflete, c mergi la mpratul ce n-ai mai
fost i la locul ce n-ai mai mers, nice ai vzut. Iar ali ngeri zic: iani
blemai frailor s vedem cumu-i va gri Hristos !
Deci merg gloate de ngeri cu sufletul i-i ntreab Hristos ce
suflet au fost. Iar ngerii zic: suflet drept, Doamne, i om bun, i-i arat
binele ce-au fcut n viaa sa. Iar Dumnezeu zice aa: ducei-l nti n
iad, s vaz iadul, c au auzit c este i doar n-au crezut c este iad,
ce s mrg acum s-l vaz ! De-aciia l duc pre suflet n iad mai nainte,
iar sufletul, vznd muncile iadului, ncepe a ipa i a plnge. Iar
ngerii zic: nu plnge suflete c [nu] te-am adus s petreci aice, ce
numai s vezi de ce te-ai mntuit. De n-ai fi fost om bun, aice te-ai vrut

96

Ana Dumitran

chinui n veaci, ce te vom scoate de-aice i te vom duce de-acum la

locurile acele ce te vei bucura i te vei veseli.
De-aciia iau ngerii pre suflet i-l duc naint lui Hristos i-l
trimite de vede raiul. De-aciia l scot din raiu de-l pune n preajma
raiului. Acolo snt pomii raiului, muli cu poame dulci n toate chipurile
i coc ntr-o lun de 12 ori numai cte 12 poame un pom. Deci d
sufletului un pom i un pat, c snt supt toi pomnii paturi i sufletul
sde [!] acolo i- vede binele su n raiu, n raiu n ce va merge de la
giude nainte. De-aciia merge ngerul cel din botez i-l srut pre suflet
i-i mulmete i-i zice: mulmscu-i s[u]flete c ai fost om bun, deci
de-acum eu nc voiu lua de la Hristos boerie i cinste. Aa grete
ngerul sufletului celui bun.
Iar sufletul pctosului
Cnd moare omul pctos, are Dumnezu o ceat de ngeri de-i
chiiam ngeri iui i cumplii. Aceia snt armai pctoilor. Deci i
trimite Dumnezu tot cte doi dintru aceia ceat de eu sufletul din trup
a omului pctos i scot sufletul pctosului din trup i-l mustr de-i
zic: tu suflete ai fost vrjma lui Dumnezu i n-ai ascultat de sfintele
cri a lui Hristos. Iani blemai s-i artm ce ai fcut cu faptele tale
cele reale i pcatele tale carele pre unde le-ai fcut. i-l poart ct
clipeti cu ochii de-i arat, s-ar fi umblat aceast lume toat. i sufletul
umbl tot plngnd, vzndu- pcatele sale ce-au fcut. Iar ngerii tot
l mustr i-i zic: vezi-i lucrurile tale cele reale, vezi-i faptele. i deaciia l duc iar la trup. De-aciia duc oamenii oasele la beseric i le
slujesc cu preoii, iar ngerii in sufletul lng sine i merg oamenii de
s iart cu oasele. Iar ngerii zic: pas suflete i tu de te iart cu
oasele tale i i le srut i caut bine s-i cunoti mormntul tu i
oasele tale cnd va fi la giude. C atunce vei fi cu toate pcatele tale
de te vei giudeca. Iar oamenii ngroap oasele i ngerii stau cu sufletul
pn mnnc oamenii comndar.
De-aciia iau ngerii sufletul i-l duc spre ceriu de s petrec prin
26 de vame drceti. i-l opresc dimonii, dracii lor, i-i arat toate
pcatele acelui suflet scrise i-l duc ngerii ca pre un fur legat de
grumazi i sufletul merge cutnd ca o e spriiat i ca o fia[r]
slbatec i-l sue la poarta ceriului i-l trec prin ceriuri. Iar alii zic:
oare ce suflet trece? Iar alii zic: un fctoriu de ru trece, i-l mustr
de-I zic: o, vai de tine becisnice suflete, unde-i pare c mergi? La
mpratul ce n-ai mers. Dar cci nu s-au ndurat tat-tu sau mum-ta
s-i fie legat o piiatr de moar de-a grumazii tei i s te fie aruncat
ntr-o ap afund i pre mare la natere ta dect s fii fcut atte
pcate? Iat cum te duc la locurile ce -ai agonisit !
i-l duc naint lui Hristos. Iar Sfini Sa ntreab pre arma: ce
suflet aduci? ngerii arat pcatele lui scrise i le zice Hristos: ducei-l
nte n raiu, s vaz raiul, c au auzit c este i doar n-au crezut, ce

Poarta ceriului

97

s mrg s-l vaz. De-aciia l duc nte n raiu de-l poart i-i arat
toate frmseele raiului i dulcea[a] lui. Iar sufletului [!] uit de perir
sa, de mireazma raiului, ce ochii de om n-au vzut i gur de om nu poate
s spue. Iar zic ngerii: o, miele suflete, ce te veseleti? C nu i-i ie
aic locul tu, s-ai fi fost om bun, puteai fi fost aicea slluit cu drepii.
De-aciia l scot din raiu i-l duc n temni, c snt temni de
toate feliurile de pcate: de tlhari i de curvari i de cte pcate snt
pre lume de toate. De-aciia l duc de-l bag n temni la ceata sa. Iar
sufletul prevete pre fereasta uii temniii i- vede munca n ce va
merge, c stau muncile cu gurile dechise [n] uile temniei de vd
pctoii znd n temni n ce munc vor merge de la giude nainte.
Iar ei tot plng i s roag oamenilor sei carii snt ntr-aceast lume i
zic: c ci nu s ndur tat-su sau maic-sa sau fraii sau [su]rorile
sau [mu]er sau brbatul sau cineva din rodul mieu? Aa s roag
sufletele din temniele iadului cu mil mare, de zic: c ci nu s ndur
s-mi trimi s m scoa i s m plteasc de-aic oamenii miei?
Iar ruga acelor oameni(i) din temni n toate zilele umbl pre la
uile frailor i oamenilor si, acestor vii. i deac d cineva, ngerii iau
milostenie i dnor i a doa r i o duc la temni i tot s rad
pcatele lor din catastihul pcatelor pn ce s rad toate i-i zice
ngerul: bucur-te, suflete, c ai avut oamenii buni i milostivi i ndurtori
de au dat milostenie mult pentru voi i v-au ras pcatele. Acum ne
vom duce nainte lui Hristos, deci vom face rnd bun i te vom scoate
din munc. i duce ngerul catastihul pacatelor nainte lui Hristos i
zice aa ngerul: cutare suflet, Doamne, au avut oamenii buni i milostivi
i ndurai de au dat i au grijit de dnsul pn ce i-au ras pcatele. i
zice Hristos: ad-l ncoace. Iar acei oamenii buni ce au grijit de morii
si nc le vom cuta de rnd la giude.
i-l iart i-l blagoslovete Hristos i-l trimite la raiu, nainte
Edemului, de-i d un pom i un pat i ade acolo pn la giude nainte
va merge cu toi drepii [!]. Iar n temniele iadului la pctoi merge
lumin de vineri dimineaa pn luni sara i de-aciia iar cade ntunerecul pre p[c]toi de nu s tiu carii unde-s, nici s vd. Tot aa
umbl cnd lumin, cnd ntunerec, iar de la giude nainte vor merge
cinei n munca sa.
Acum nc vd muncile cine n ce va merge. Ce bine ar fi, frailor,
s v grijii morii votri, c i pre voi v vei spsi i morii votri de-i
vei griji cu dare i cu milostenie ce vei da n tirea lui Dumnezu. Iar
de nu vei griji de morii votri, ei nc vor peri, voi nc vei peri. C
morii-i va cere Dumnezu din mna voastr a cestor vii. Pentru aceaia
ne d Dumnezu mai mult unora dect altora, cum grete Sfnta
Scriptur, de ne d n tire tuturor s grijasc vii[i] de cei mori ca s
spodobasc i pre voi Dumnezu ntru mprie ceriului, [pe] ca[re]
noi toi s dobndim n veacii veacilor. Tatl nostru Amin !

98

Ana Dumitran
Cpii

1) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 577, Miscelaneu

F. 115v-117v: [cazania la moartea sufletului drept]
F. 118r-121r: [cazania la moartea sufletului pctos]
Datare: nceputul secolului XVIII
Copist: necunoscut; provenien: Budacu Romnesc, judeul BistriaNsud
2) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 701, Miscelaneu
F. 142v-146r: Alt cazanie a sufletului celui drept
F. 146v-150v: A doua, cazaniia sufletului celui greit, fragment, lips
sfritul
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Bihor
3) Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/102, [Miscelaneu]
F. 1r-10r
Datre: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
4) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 3784, Miscelaneu
F. 1r-6v: [Cazanie la oameni mori]
F. 93r-102v: nvtur la om mort, cum merg sufletele direpilor i a
pctoilor pre la vmile vzduhului
Datare: 1758
Copist: diiacul Filip din Bnior; proveniena: Banu (judeul Slaj)
5) Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, ms. rom. 107,
Cazanii la oameni mori
F. 19r-23r: Cazanie a cinc, cnd moare omul cel cu fapte bune
F. 23v-26v: Cazanie a as, cnd moare omul cel pctos
Datare: a doua jumtate a secolului XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: beserica Npustului
6) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5314, Miscelaneu
F. 36v-44v: Cazanie a cinc naintea portiii intirimului. nvtur pentru
sufletul cel bun
Datare: a doua jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut

Poarta ceriului

99

7) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 1346, Miscelaneu

F. 7r-13r: Ascultai cazanie la toi frai[i] notri cei adormii i mutai de
la noi ctr Dumnezeu
Datare: 1788
Copist: dasclul Necula sin popa Petru ot Braov; proveniena: Scele
(judeul Braov)
8) Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms.
4327, Miscelaneu
F. 29r-34v: Poveaste pentru eirea sufletului la oameni mori
Datare: 1790
Copist: Mihail Popovici
9) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 2876, Cazanie la
oameni mori
F. 1-12: [Cazanie la oameni mori]
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist necunoscut
10) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5901, Cazanii la
oameni mori
F. 1r-4r: Cazanie la oameni mori, cnd merg sufletele pe la vame
F. 4v-9v: A doa parte, pentru sufletul cel pctos
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: biblioteca lui Vasile Mangra
11) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5772, Miscelaneu
F. 1v-5r: Povestea sufletului celui dirept
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist necunoscut
12) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5321, Miscelaneu
F. 20r-24r: Cazanie pentru sufletul omului celui drept i cu fapte bune
F. 24v-38r: Cazanie pentru muncile pctoilor
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist: Theodor Mironovici
13) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 573, Miscelaneu
F. 1r-31v: nvturi pentru sufletul curat i pentru cel pctos n ceasul
morii

100

Ana Dumitran

Datare: sfritul secolului XVIII

Copist necunoscut
14) Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 591,
Miscelaneu
F. 30r sqq.: nvtur pentru sufletul cel bun
F. 33r sqq.: nvtur pentru sufletul cel pctos
Datare: secolul XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Jidvei, judeul Alba
15) Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 95,
Cazanii la oameni mori
F. 8r-12v: Cazanie a doao la oameni mori
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: fondul Blaj
16) Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. II/106, Cazanii la oameni mori
F. 13r-14v: Cazanie la omul mort, cnd merg sufletele pre la cele doaozciias de scaune drceti
F. 15r-16v: A doo parte, pentru sufletul pctos
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist: necunoscut
17) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4360, Miscelaneu
F. 50r-59r: nvtur pentru sufletul cel drept, n ce chip vin ngerii cei
milostivi cnd moare omul cel cu fapte bune
F. 59v-69v: nvtur pentru muncile iadului i pentru osndir sufletului
celui pctos i ce i se ntmpl n ceasul morii
Datare: nceputul secolului XIX
Copist: necunoscut; proveniena: Moldova
18) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4719, Miscelaneu
F. 1r-14r: Omilie pentru omul cel bun i drept, n ce chip vin ngerii de-i
iau sufletuli
F. 14r-31r: nvtur pentru muncile iadului i pentru osndir sufletului
celui pctos i ce i se ntmpl n ceasul morii
Datare: 1802
Copist necunoscut; proveniena: Moldova

Poarta ceriului

101

19) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 535, Miscelaneu

F. 1r-5r: ntrare la raiu. Cu mila lui Dumnezu, nceputul nvturii pentru
sufletul carele nu iaste pctos i are fapte bune, precum vin ngerii cei
milostivi de iau sufletul de la trup
F. 5r-9v: nvtur pentru muncile iadului, ce-i pentru osndirea sufletului
celui pctos i ce i s ntmpl n ceasul morii
Datare: 1815
Copist necunoscut; proveniena: Moldova
20) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4263, Miscelaneu
F. 8r-11v: Cazaniia la eirea sufletului, cnd s duce omul din aceast
lume trectoare ntru cea petrectoare
Datare: 1819
Copist: nvtorul Gheorghe Popovici; proveniena: Aradul Vechi
21) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4209, Miscelaneu
F. 5r-11r: nvtur pentru omul cel drept
F. 19r-26r: [copie de alt mn]
F. 11r-18v: nvtur pentru muncile iadului
F. 26v: [copie de alt mn; fragment]
Datare: prima jumtate a secolului XIX
Copist necunoscut; proveniena: Moldova
22) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5280, Miscelaneu
F. 11r-22r: nvtur pentru oamenii cei drepi i cu fapti bune, pentru
ca s tim cum mor di cu nlesnire i cnd vin ngerii cei milostivi di iau
sufletile acelor drepi i cu fapti buni, i ct de greu mor oamenii cei
pctoi
Datare: 1840-1842
Copist: Ioan Cazimir
23) Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/24, Cazanii la oameni mori
F. 79v-85v: Poveastia sufletului celui drept
F. 86r-92v: Alt poveste, a sufletului celui greit
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor

102

Ana Dumitran
D) Cazanie la oameni mori

Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 110, Miscelaneu, f. 8v-11r22

Datare: mijlocul secolului XVIII
Copist necunoscut
Pravoslavnicilor cretini carii v-ai adunat aicea la petrecaniia
acestui rposat i mutat de la noi ctr Dumnezeu, trebuie s ascultai
cu inimi umilite s tii pntru c iaste supus tot omul mori[i] i n ce
chip sntem datori toi ca s ne aducem aminte de moarte. C aa ne
nva Domnul nostru Iisus Hristos, precum scrie la Mathei Evanghelist
n 25 capete, zicnd: fii gata, c nu tii zioa, nice ceasul n care Fiiul
omenesc va veni. Numai ce rog pre Dumnezeu de ajutor i pre voi,
cretini, de ascultare.
Scrie Sfntul Macarie c ntrebnd pre ngerul lui Dumnezeu cum
lcuesc oameni[i] n ceaia lume carea iaste de viac, ngerul zis:
ascult cinstite printe, c precum vezi ntr-aceast lume umblnd zioa
de diminiaa pn siara i precum vezi umblnd albinele n stupini i nu
s cunosc unele dintr-alte[le], aa umbl sufletele zburnd i nu s
cunosc uni[i] cu ali[i]. Sfntul zise: o, ngerul lui Dumnezeu, spune-mi
cum iau ngeri[i] sufletele oamenilor i le duc n ceriu. ngerul zis:
ascult cinstite printe:
Deaca iau ngerii pe suflet din trup, oameni[i] iau trupul i-l duc
la bisiaric, iar sufletul mearge mpreun cu oameni[i] i cu ngeri[i] pn
la groap. Iar oameni[i] merg de-i iau ertciuni. Atunci miarge i sufletul
de s iart cu trupul i mearge mpreun cu oameni[i] pn-acas. Iar
oameni[i] ed la mas de mnc i, daca s scoal oameni[i], ei zic toi:
Dumnezeu s-l iarte. Atuncea ia i sufletul ertciuni de la oameni.
Iar ngerul ia sufletul a triia zi i-l duce la ceriu ca s s nchine
lui Dumnezeu. Deci de la pmnt pn la ceriu snt 21 de vmi, carea
fietecare vam are cte o ceat de draci de ia sama sufletului i scot
catastiele de le arat ngerilor i zic draci[i]: n cutare zi iat ce au
fcut: au curvit, au vndut, au furat i alte multe reale au fcut. Iar
ngeri[i] scot i ei catastiele lor i zic ctr draci: mpotriva celor
pcate, iat ce bine au fcut: bolnavi au cutat, goli au mbrcat,
srindar au fcut. Iar draci[i] daca aud, ei ncep a tremura i a scrni
n dini i a plnge.
Iar sufletul s ngroziate de fric i s cutremur, iar ngeri[i]
zic: nu te tiame, suflete, c nu ti-am adus noi aci ca s te dm n mnile
dracilor, c tu ai postit i ti-ai rugat lui Dumnezeu mult pntru pcatele
tale. i-l iau ngeri[i] i-l duc la alt vam mai grznic i es draci[i]
nainte scrnind cu dini[i] ca cni[i] i s pricesc cu ngeri[i] pntru
acest ticlos de suflet ca s-l ia dracii cu sila. Iar sufletul tremur i s
22

Inspirat de scrierile atribuite Sf. Macarie.

Poarta ceriului

103

ascunde supt poalele ngerilor. Iar ngeri[i] iau pe sufletul i-l duc i la
alte vmi, pn la Dumnezeu.
Iar Domnul Dumnezeu daca vede sufletul, zice ngerilor: ducei-l
i la iad, ca s vaz iadul i muncile lui, c au va [fi] crezut c iaste iad,
au nu va fi crezut. Iar ngeri[i] iau sufletul i-l duc la iad i-i arat sfinii
ngeri toate muncile cte sint n iad, i arat ntuniarecul iadului, care s
razim omul de ntuniarec ca de un zid, i-i arat viermi[i] neadurmii, cu
capul de om, i-i arat munci groaznice, ipete nencetate, plnsuri nemngiate, suspinuri neoprite. Oh, oh, amar pctoilor! Vai de pctoi!
Iar Sfntul Mac[a]rie zis: o, ngerul lui Dumnezeu, spune-mi, iadul
are fund au n-are? ngerul zise: auzi, cinstite printe, iadul ct iaste de
adnc, cum a fi un voinic de vrst ca de 30 de ai i s ia o piiatr cum
ar putia s o rdice i s o lase pe gura iadului i ar mearge pn-ar
rmnia numai ca un grun de mac i nu va ajunge la fund. Atuncea
Sfntul lcrm.
Iar sufletul deaca vede toate muncile, s spare foarte i ncepe a
plnge. Iar ngeri[i] zic: nu te teame, suflete, c nu ti-am adus ca s hii
aicea, ci te-am adus numai ca s vezi muncile. Iar dracii s bucur i zic:
suflete, unde vei s mergi, c aici -ai gtit loc, c ai curvit i ai hoit i ai
grit pre altul de ru. Iar sufletul caut cu fric ctr dracii cei ntunecai.
Iar ngeri[i] iau sufletul i-l duc la Domnul nostru Iisus Hristos i-l
blagosloviate i zice ctr ngeri: luai, ngeri[i] miei, pe acest suflet i-l
ducei la rai, c au va fi crezut au nu va fi crezut, ci s mearg s vaz
i atunci va crede. Iar ngeri[i] iau sufletul i-l duc la rai i-i arat buntile i frumsiaea raiului i pomi[i] din grdina raiului: uni[i] nfloriia,
ali[i] s prguia, unile s cocea, altele pica de coapte. i zbura pasri
prin toi pomii i cnta unele un viers, altele ntr-alt viers. i iar mai
arat sufletului mease tinse pe la toi pomii i la mease ed sufletele
drepilor i cnt, cnt nencetat: toat suflarea s laude pre Domnul !
Atuncea sufletul daca vede atta frumsiae, zice ctr ngeri: o, ngeri[i]
lui Dumnezeu, diaca ai tiut c ce nu m-ai luat mai de demult dintracea lume deart i viclian? C dect a fi trit eu acolo 70 de ai mai
bine aicea numai o zi sau un ceas s fiu. Iar ngeri[i] zic: suflete, nu te
griji, c nu ti-am adus aicea ca s lcueti, ci numai ca s vezi.
i iau ngeri[i] pe suflet i merg mpreun la Dumnezeu i-l
blagosloviate i zice Domnul ctr ngeri: luai sufletul i-l ducei la
trup ca s-i ia ertciune. Iar cnd s plinesc 40 de zile merg ngeri[i]
cu sufletul la trup i oameni[i] fac pomean de 40 de zile. Iar deaca s
scoal de la mas i zic: Dumnezeu s-l iarte, atunci ia sufletul ertciune
de la toi oameni[i]. Iar ngeri[i] iau sufletul i s sue cu el n ceriu, unde
s odihnesc sufletele drepilor pn la judecata cea de apoi. Iar atuncea
va trimite Domnul Hristos ngeri[i] si ca s rdice sfintele cri i
sfintele bisiarici i sfnta cruce (cruce) de pre faa pmntului i le va
23
rdica n ceriu. Dar dup aceaia ce va s mai fie? ngerul zi[... ].
23

Restul textului nu a mai fost copiat.

104

Ana Dumitran
E) Cazanie la oameni mori

Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 70, Miscelaneu, f. 42r-48r24

Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena
Blagoslovete printe !
Venii cretinilor i frailor, venii cei boga i cei sraci, venii
btrnii i tinerii, venii cei mari i cei mici, ceale btrne i ceale tinere
i toata vrsta de ascultai i auzii cum trec i s petrec oamenii din
aceast lume, ce iaste plin de valuri i de ncazuri, de nevoi i de scrbe.
Muli nelepi au tlcuit i au artat zicnd c Hristos are
mulime de ngeri milostivi i foarte blnzi, mpodobii i luminai ca
soarele i dintr-acei ngeri trimite Domnul cte doi de iau sufletele
drepilor i cnd vd oamenii la moarte pre acei ngeri minunai i
frumoi i foarte miloi, ei s bucur i s mnge. i eind atuncea
sufletul din ticlosul trup, l iau acei ngeri i gresc sufletului: iat-i
casa unde ai odihnit, iat-i locul unde te-ai trudit ntr-aceast viia
neltoare, iat-i i oamenii ti cum te grijescu i te mpodobesc, vezi
rudeniile i priiatenii lcrmndu. Jelesc i tnguesc astzi, iar tu
suflete, de ai fcut poruncile lui Dumnezeu, s mergi acum cu noi s-i
artm lcaele direpilor i faptele tale care ai fcut n viiaa ta. Deci,
dac- veade faptele ceale bune, el s veseliate foarte i lundu-l
ngerii l duc iar la oasele lui, s i le mai vaz i oamenii nc iau
bietul trup i-l duc la besearec sau i ntr-altu loc unde i s va fi gtit
mormntul i ngerii i duc sufletul dup trup la groap i dup ce
slujesc preoii aceale oas i dup ce merg oamenii de s iart cu
oasle, atuncea iar zic ngerii: suflete vezi-i oasele tale? Iar el rspunde
i zice: le vz. i aa l ntreab pn de trei ori i iari zic ngerii: bine
s le cunoti i mergi de te iart i tu cu oasle tale, c la zioa judeului
iar vei s vii s ntri ntr-aceale oase, fcndu-te om deplin precum ai
fost i atuncea vei miarge cu faptele tale la judecat. i dup aceastea
mearge sufletul de-i srut oasele i stnd ngerii acolo cu sufletul
mpreun pn mpart oamenii milosteniia i pomana i dup ce isprvescu
toat slujba i dup punerea n mormnt, ndat l iau acei doi ngeri
frumoi acel suflet de-l duc pe la ceale 27 de vmi la carea strjuesc
vicleanii diavoli i la fietecare vam l oprescu de l ntreab de pcate.
i iar ngerii l iau de-l duc i-l trec vmile, de iaste om cretin i
de iaste ispoveduit i au plinit poruncile duhovnicului. Deci dac vd
diavolii c acel suflet iaste drept i nu-l pot lua, ei silescu s-l ia cu
putearia pre acel bun suflet, iar el cutnd la milostivirea ngerilor,
miarge cu mult fric i ngerii, vznd c s nfricoaz, cu cuvinte
dulci l mblnzescu zicnd: mergi suflete, nu te teame. Iar vicleanii
24

Versiune contaminat cu Pseudo-Apocalipsul lui Ioan.

Poarta ceriului

105

diavoli daca vd c nu-l pot lua, zic i ei: mergi suflete, daca ai scpat
din minile noastre. i aa mearge sufletul pn ce soseate n poarta
ceriului i de acolo, cutnd napoi, griate ctr vicleanii diavoli de
zice: acum cunosc c am scpat din minile voastre.
i ndat l iau de-l duc prin gloate de ngeri i toi ntrab ce
suflet triace. Iar unii din ngeri rspundu zicndu c treace suflet dirept,
care au fcut poruncile lui Dumnezeu i le pare foarte bine de buntile ce au fcut acel suflet, pentru care au scpat din minile diavolilor.
i zic ngerii: mergi suflete cu veslie, c te duci pe calea care n-ai mai
mersu i la un mprat ce nu l-ai mai vzut.
Dup aceaia zic ngerii: s meargem i noi, frailor, s vedem ce
va s zic cerescul mprat Hristos. i aa merg cu veslie ngerii cu
sufletul i ntrebndu-i Hristos, le zice: ce om au fost acesta? Iar
ngerii rspund i zic: fost-au drept, curat i bun i arat faptele lui
bune foarte. Atunci griate Domnul i zice: ducei-l la iad, s-l vaz, c
doar n-au crezut c iaste iad i vzndu-l acum, va creade. i aa
dup porunca lui Dumnezu l duc, iar sufletul vznd iadul i muncile
lui s foarte ngrozeate i s spare i nceape a ipa i a plnge cu
mare glas. Iar ngerii, mngindu-l, i zic: nu plnge suflete, c nu team adus s petreci aici, ce numai ca s vezi i s tii de ce ai scpat,
pentru buntile ce ai fcut n viaa ta, iar noi te vom duce la o veselie
ce te ateapt.
i-l iau ngerii de-l duc iari la Hristos de-l blagosloveate i-l
trimite la raiu de-l veade i iar-l scoate de-l aaz la un loc frumos,
aproape de raiu, unde s chiam Edem, cu multe fealiuri de pomi, cu
poamele bune i dulci. Aceale poame s coc de 12 ori ntr-un an i pre
suptu pomi snt slae de odihn i acolo i dau i lui un pom s s
odihneasc pn la judecat. i atunci vine ngerul cel ce l-au pzit de
la botez pn la moarte de-l srut i-i zice: mulmescu-i suflete c
m-ai ascultat de te-ai pzit de nu -ai spurcat trupul tu cu curviia, nice
cu strmbtatea, c i eu pentru tine mare cinste voi lua de la Hristos.
i aa mulmit l las acolo s odihneasc pn la jude.
Deci aa s tii, blagoslovii cretini, c i sufletul cel pctos
s roag cu mare plnsu cnd vor s-l ia ngerii din ticlosul trup
zicndu: dragii miei ngeri, lsai-m s m pocescu mcar numai un
an, s plngu pentru pcatele meale, doar s va milostivi Dumnezeu
de m va erta. Atunci m ve lua precum v-au poruncit voao Dumnezeu.
Iar ngerii rspund atuncea cu mnie i fr de nici o mil i zic: ei
suflete din trup, c anii ti n deert au trecut. Deci acuma grbete-te
de ei din acel trup leane i mpuit i plin de toat rutatea, c l-ai
ngrat cu toat rutatea, bndu i mncnd fr de nici un saiu. Ei
de purceade, nu zbovi, c ne-au poruncit judeul Dumnezeu s te
scoatem din lumea aceasta, c s nu-l mai pngreti pmntul cu
pcatele tale. C ai petrecut anii ti i ai chieltuit vreamia ta fr de nici

106

Ana Dumitran

un folos i fr de grija lui Dumnezeu ai fost pn ai trit n lume. Iar

acum n mare grije ai ntrat, din care nu vei mai putea scpa n veaci.
C numai ci doriai i poftiai s-i fie pntecele plin de bucate scumpe i
de vin bun, iar de moarte nu-i mai aduciai aminte i acum vezi c vom
s te luom i pomeneti s te poceti? Dar n-ai auzit totdeauna sfnta
beseric nvndu-te i spunnd cum vei s petreci dac vei muri? Oh,
ticloas suflete i oh, moarte, oh, oame pctoas, au nu vediai n
toate zilele murind oameni tineri i btrni dintr-nii, i oameni buni,
dar tu cum nu te mai pociai pn erai pre lume ! Au nu tii c Dumnezeu au poruncit s le fie ruine oamenilor a face pcate? i fiind cu
neputin, c nefiind omul nc nscut, Dumnezeu l-au tiut i pentru
aceaia au zis tuturor greiilor: lsai tot omul ruinea la duhovnic, s
s ispoveduiasc i de toate s s mntuiasc. Deci i tu, de n-ai fcut
aceaste porunci i nvturi pn astzi, lsnd toate, s mergi la
Dumnezeul tu i Dumnezeu nostru cel ce pre tine te-au zidit i pre noi
ne-au fcut i ne-au trimis s te luom.
Atuncea amrtul suflet alta n-are ce face numai ce-i caut a s
trage din ticlosul trup i-l iau acei nfricoai ngeri i-i zic: suflete
amrte, acum nu vei mai griji de tat sau de mum, nici de frai i de
surori, nici de frumseele lumii acetiia cu multe fealiuri de lcomii, ce
numai te vei griji de nfricoatul jude, cum ai fcut pre lume. i nc nu
va fi cu atta, ci te va ntreba i va zice: unde-i iaste acum, oh, oame,
avuiia ta carea ru o ai chieltuit ! Unde-i snt frumseile tale sau podoabele trupului tu celui ce cu el precupiiai crcimele i mult nelciune fciai i nu te ndurai sraci nici un bine [!]?
Unde-i snt acum fraii ti sau rudele s-i ajute, cele ce te
dezmierdai cu dnii? Oh, oame pctoas, suflete ticloas, cum
acolo nici i poate ajuta, nici folosi ! Unde-i vor fi measele ceale cu
bucate bune i cu buturi multe? Unde-i iaste dezmierdarea ta i
dragostea trupului tu? Toate au trecut ca o umbr i lucrurile tale s-au
stinsu ca fumul i ca praful de vnt au perit. O, oame pctoase, suflete
ticloas, ce folos i iaste c ai trit i nu te-ai pocit, cela ce te
ndulciiai zioa i noaptea n curvii i n beii i dai volnicie limbii tale de
batjocuriiai i dosdiiai oamenii i ascultai minciunile i iubiiai
vicleugul i cu minile ucidiai sracii i, grbind, alergai la sfade i la
ucideri i mult sltai i jucai n fluere i n lute i n multe i n multe
fealiuri de zictori. O, vai de tine ! O, oame pctoas, multu iubiiai a te
veseli, iar acum plngi i te amrti i trupul tu viermii l vor mnca
i pmnt s va face !
Cine poate spune groaza ce are sufletul cndu s desparte de
trup? C moartea iaste fr de tiin i vine fr de veaste, ca un leu
rcnind i ca un arma viteazu, gata de rzboi cu tot fealiul de munci i
de arme, de tae i junghe cu amrt moarte, trimind pre fietecarele
gol i despoiat, cu paru de foc usturat. i dup toate i dau pharul
morii de-l bia. i scot ngerii sufletul din oas i ndat s apropie i

Poarta ceriului

107

vicleanii diavoli de ticlosul suflet de-i aduc toate pcatele scris, cte
au fcut din tinereae pn la btrneae, i le pun n cumpn s vaz
de au obidit pre cineva sau au furat sau au ucis sau au prt pre cineva
sau n-au trit bine cu vecinii lui sau de au fcut preacurvie sau de au
minit sau de n-au iubit pre toi ntr-un chip. Toate cte au fcut
amrtul om din tinereaele lui le in scris vicleanii diavoli i stau gata
de o parte ca s-l ia, iar de alt parte stau cei doi ngeri ai lui Hristos de
ateapt buntile lui i, aducndu-s toate buntile lui, i le pun n
cumpn mprotiva pcatelor: milosteniia care au dat sracilor sau de
au hrnit flmnzii sau de au adpat stoii sau de au mbrcat golii
sau de au ajutat mpovrailor sau de au dat la cltori sla sau de au
grit bine i dirept pentru vreun om s-i ajute la vreo nevoe. Toate
aceastea i mai mult dect aceastea de va avea, toate le vor pune n
cumpn ngerii. Deci, de va prisosi binele tu, suflete, lua-te-vor
ngerii lui Hristos i te vor duce n viaa de veaci, n lcaele direpilor,
unde te vei desfta i te vei bucura, mngindu-te de cntrile ngerilor
n veaci. Iar de vor fi rutile tale mai multe dect buntile, lua-tevor, suflete, groaznicii diavoli i te vor duce n matca focului nestinsu,
n munca iadului, unde viermii nu dorm i focul nu s stinge n veaci.
Pentru aceaia ascultai dragii miei frai nvtura Sfntului Ioan,
Boteztoriul Domnului nostru Iisus Hristos, precum ne nva sfiniia sa
zicnd: pocii-v c s-au apropiat mpriia ceriului, c iat i scurea
zace pre rdcina pomului i tot pomul carele nu face roade tae-l i n
focu-l arunc. Deci scurea ce iaste pre tot pomul s neleage moartea,
ce s afl la viaa a toat lumea, de tae i dezrdcineaz ca o arm.
Pentru carea, frailor, fietece om de nu va face lucruri bune sau dreptate
i rug curat i paz la sfnta besearic, de aceastea i nc i de alte
multe fapte bune de nu s va griji fietece om, tiat va fi i curmat
viaa lui fr de nici o mil, ca un lemnu uscat i n foc aruncat. nc i
mai multe pilde i nvtur au grit ctr oameni zicnd: dup mine
vine cela ce ine lopata n minile lui i va curi ariia lui i va aduna
grul n jitnia lui, iar pleavele le va arde n focul de veaci. Care lopata
s tlcuiate judeul lui Dumnezeu cel drept i nfricoat, iar ariia iaste
acest pmnt pre carele tresc i pre dnsul lcuesc drepi i pctoi,
precum i grul mpreun cu pleavele pn la zioa judeului. Atunci
direptul jude va aleage direpii din pctoi precum aleage fietecarele
grul din pleave. Direpii i va duce ntru mpriia ceriului, n odihn
veacinic, iar pre pctoi de nprazn i vor lua i-i vor cuprinde
ngeri cumplii i-i vor duce n focul nestinsu, n munci cumplite i
nesfrite.
Pentru aceaia, o, frailor, s ne pzim de aceia munc grznic,
s ostenim de ruti, s ne pzim pre noi, s ne curim ca s nu fim
pleave, uori de fapte bune, s nu fim numai de lcomii ncrcai i de
furtuna diavolului n pcate aruncai, ci mcar de ai fi i pleav, leasne
i iaste a te face gru pn eti ntr-aceast lume, s te poceti i de

108

Ana Dumitran

pcate s te cureti, ca s nu te apuce moartea negrijit i negtit,

25
nevoindu-te de toate necuriile a te scpa / spla , n haine luminate a
te mbrca, s fii plcut domnului Hristos. Cruia i s cuvine cinstea,
mrirea i nchinciunea, Tatlui i Fiiului i Sfntului Duh, acum i
pururea i n veacii veacilor, amin.

F) Cazanie la mori foarte de folos

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4458, Miscelaneu,
26
f. 72r-82v
Datare: 1784
Copist: logoftul Iacov ot Vioi (judeul Gorj); proveniena: ara Romneasc
Cretinilor blagoslovii, ascultai cuvinte de nvturi la petrecaniia
(acestui frate sau sor), adec cuvntul Sfintei Evanghelii a Domnului
nostru Iisus Hristos carele au zis Petru ctr Domnul nostru Iisus
Hristos: Doamne, de va grei fratele mieu ntr-o zi de apte ori, au erta-l
voi? Iar Hristos au zis lui: nu zic ie de apte ori, ci de aptezeci de ori
cte apte.
Pentru aceia frailor i iubiilor, vedei porunca lui Dumnezeu c
iaste mai iute dect para focului nestins. Deci, cnd vine asupra
amrtului om, atuncea uit toate dintru aceast lume, i tat i mum
i frai i surori i priiateni i pre soiia lui i pre toi cunoscuii i
ncepe numai a ofta i a tremura cu tot trupul i tinde mnile ctr toi
i nu are cine s-i ajute, ci cu mare nevoe s desparte sufletul din trup.
Deci, iubiii miei cretini, i aceasta iaste pentru greala lui
Adam. Cnd l-au fcut Dumnezeu pre Adam din pmnt i-l mpodobi
cu chipul Sfinii sale i suflnd ntrnsul duh i nvie i-l puse n raiu,
acolo s lcuiasc n veciia veacului. Ci neascultnd porunca fctoriului su, l-au gonit din rai afar. Pentru aceia au venit moartea pre
lume i s desparte sufletul din trup. i deaca grei, el rmase gol i s
ascunse ntr-un smochin. Iar Domnul, cela ce tie toate, umblnd prin
raiu, strig pre Adam i zise: Adame, unde eti? Adam nu zise: aicea
snt, ci am greit, Doamne ! Ci zise: m-am ascuns de tine c snt gol.
Pentru aceasta au rmas de la strmoul nostru Adam acest blestem,
adec din pmnt am eit i iar n pmnt ne vom ntoarce.
Deci, iubiii miei cretini, cnd chiam Dumnezeu sufletul nostru
a fiiatecruia ca s-l despar din trupul nostru cel ticlos, atuncea
amrtul om cu mare nevoe s desparte sufletul de la trup. nti, cce i
25
26

Variant introdus de copist deasupra rndului.

Variant inspirat n special de Cuvntul la ieirea sufletului al Sf. Chiril.

Poarta ceriului

109

iaste drag lumina lumii i frumseile i binele ei i dulceaa ei, i la

tnr i la btrn. A doao, cce s desparte de tat i de mum, care
dup Dumnezeu l-au nscut trupete ntru aceast lume. A treia, cce
s desparte de frai i de sururi [!] carii snt dintr-un snge nscui. A
patra, cce s desparte de soul cel de cstorie care i-au mpreunat
Dumnezeu ntru aceast lume deart ca s fie de ajutoriu unul altuia la
toate neputinele trupeti.
i cnd iase sufletul din trup are Hristos doao ceate de ngeri
care iau sufletele oamenilor. O ceat s chiiam ngeri blnzi i milostivi.
Aceia snt foarte frumoi i vemintele lor snt luminoase ca soarele i
pre vemintele lor iaste scris aa: Is Hs Nika. i cu brne de aur ncini
i cununi de pietri scumpe luminoase ca soarele n capetele lor. Deci
trimite Hristos tot cte doi ngeri dintru o ceat de iau sufletele cnd
vor s ias din trupuri. Iar sufletul omului deaca i veade pre ngeri aa
de frumoi, el nu tie cnd iase din trup. Adec omul bun c s mnge
de dragostea lor. Iar deac iau ngerii sufletul de-l scot afar din trup,
ei i arat sufletului i zic aa: iat casa ta i oamenii ti, suflete, cum
plng dup tine. i zic ngerii ctr suflet: s mergi cu noi s-i artm
pre unde ai umblat pn ai fost pre lume i s vezi ce bine ai fcut i ce
ru ai fcut. i l poart n ceriu ctu-i clipa ochiului de i arat i binele
i rul ce au fcut ct au trit pre lume. i vzndu-i binele, el s
bucur i s veseleate mult. i iar l iau ngerii, iar atuncea oamenii
i duc trupul la bisearic de l slujesc preoii i merg oamenii dup
obiceiu de s iart cu trupul. Atuncea zic ngerii sufletului: suflete, vezi
oasele tale? El zice: vz ! Pn de trei ori l ntreab i zic ngerii
sufletului: caut bine s-i cunoti mormntul tu i oasele tale la zi
judeului, c atuncea iar vei veni i vei ntra n oasele tale. Apoi vei
mearge naintea lui Hristos de te vei judeca de toate lucrurile tale.
Atuncea mearge i sufletul de-i srut oasele lui i s iart i el cu
iale. i iar l iau ngerii lng ei pn merg oamenii la mas de-i
mnnc pomana lui. i atuncea zic oamenii: Dumnezeu s-l iarte ! Iar
ngerii tot scrie aceste cuvinte ca s poat rscumpra la vmi i apoi
ngerii iar iau sufletul de aceia i-l duc i-l trec 24 de vmi drceti. C
fietecare vam i aduce lui nainte toate feliurile de pcate usebite.
Una, gririle de ru, orice au fcut cu gura i cu limba, minciunile
i jurmintele ceale strmbe i vorbele ceale dearte i grozave i
cuvintele ceale urte i mncrile ceale fr de msur i buturile de
vin ceale necurate i rsurile ceale multe i urte i srutrile ceale
scrnave i mpuite i cntrile ceale necurate. Iar sfinii ngeri carii
duc sufletul, aduc i aceia tot ce au vorbit cu gura i cu limba de lucruri
bune: rugciunile, mulmitele, psalmii, cntrile, glasurile i cntecele
ceale sufleteti, citirea Scripturilor i tot ce au trimis la Dumnezeu mai
bun cu gura i cu limba.
A doao vam, priveala cu ochii i tot ce am fcut cu urta
priveal i cu uitarea cea deart i fr de opreal i cu facerea cu

110

Ana Dumitran

ochiul i cu pohtele ceale reale.

A treia vam, auzul i tot ce primete bucurndu-se duhurile
necurate pentru aceast simire.
A patra vam, mirosul, mirezmele, unsorile ceale cu bun miroseal,
mirosirea cea de poft carele fac muerile ceale juctoare i curvele.
A cincea vam, tot ce s-au fcut cu pipiala minii, lucrurile ceale
vicleane i reale.
Iar alte vmi reale snt pizmuirile i aprinderile de mnie i
mndriile i laudile dearte, umflrile, nfmfrile i mniile i otrviturile
ceale cumplite i mozaviriile, curviile, voia slobod, desfrnrile, dezmierdciunile, uciderile i fermecturile i alte lucruri necurate i urte lui
Dumnezeu.
i la toate vmile l opresc pre sufletul i-l ntreab foarte tare de
toate pcatele, de pizmuire, de clevete, de scumpete, de ucideri, de
furtiaguri, de curvii i de toate faptele reale. C fietecare pcat usebit
vame are i ntrebtoriu cu amruntul. Iar ngerii tare stau lng
dnsul i arat i ei buntile cte au fcut pre lume i pentru binele
ce va fi fcut s rscumpr pcatele.
i iar l iau ngerii i-l trec din vam n vam, suindu-s n susu
ctr ceriu. Iar dracii deac vd c sufletul iaste bun, ei s facu tlhari
i es nainte i vor s-l ia cu sila de la sfinii ngeri. Iar sufletul atuncea
suspin i s cutremur cutnd la sfinii ngeri. Iar ngerii zic: nu te
teame suflete ! Iar dracii in calea ntre locuri sufletului ca s-l ia cu sila
i deac s apropie dracii de ngeri, lor le piiare puterea i triia ce au
i zic aa dracii, deaca vd c n-au putere: mergi, viteazule suflete,
mergi, c bine te-ai nevoit de ai scpat din minile noastre. Iar sufletul
nu griate nimic pn sosete la poarta ceriului i acolo st sufletul n
poarta ceriului i griate dracilor: acuma cunosc c am scpat din
minile voastre.
i acolo ngerii l duc ngerii [!] prin ceate de ngeri. Iar acei
ngeri ntreab pre ngerii cei ce duc sufletul acela: ce suflet iaste
acesta? Iar ngerii care duc sufletul acela zic: un suflet bun i drept
iaste. Iar aceale ceate de ngeri stau i privesc spre acel suflet bun, le
pare bine i s bucur i s veselesc cce au scpat din minile
diiavolilor. i atuncea zic ngerii ctr suflet: mergi, suflete, la mpratul
care n-ai mai mers i la locul care n-ai mai fost niceodat, nice l-ai mai
vzut pn acum. Iar ali ngeri zic: s meargem i noi, frailor, s
vedem cum va gri Hristos ctr acest suflet. i merg atuncea ceate de
ngeri cu acel suflet pn la scaonul lui Hristos i atuncea ntreab
Hristos pre ngeri ce suflet au fost acesta? Nu c doar nu tie cel ce
tie inimile tuturor, ci ca s spue acei ngeri. Atuncea acei ngeri zic:
Doamne, acest suflet au fost om bun i drept i atuncea ngerii arat
naintea lui Hristos n scris tot binele ct au fcut n toat vrema vieii
lui. Aijderea i arat i toate rutile care le-au lucrat ct au fost n
lume i cte le-au pocit. Iar Dumnezeu zice ctr ngeri: ducei-l mai

Poarta ceriului

111

nainte n iad, s vaz iadul, c au auzit c iaste iad i nu va fi crezut, ci

s mearg acum s vaz.
i atuncea ngerii duc sufletul n iad nti. Iar sufletul deaca
veade muncile iadului i scr[]nirea dinilor, nceape a ipa i a plnge
i a s vita. Iar ngerii zic ctr suflet: nu plnge, suflete, i nu te
veta, c nu te-am adus aicea ca s moteneti muncile aceastea, ci team adus numai ca s le vezi i s crezi de ce-ai scpat i de ce te-ai
mntuit. C de ai fi fost om fctoriu de reale i iubitoriu de strmbti, aicea ai fi lcuit n vecii vecilor. i iar te vom duce la locurile ciale
de vecie unde ngerii totdeauna privesc i nu s mai pot stura. i apoi
l duc ngerii pre acel suflet i-l pun n preajma raiului. i acolo snt
pomii raiului cu poame foarte dulci, care pomi fac road de 12 ori ntrun an i i d sufletului un pom de aceia i cu un pat, c snt pre supt
toi pomii aceia paturi gtite dup msura faptelor bune i acolo ade
sufletul i de acolo i veade i binele su n care va mearge i de la
judecat nainte i apoi mearge i ngerul cel de la botez i srut pre
sufletul acela i zice: mulmescu-i, suflete, cce te-ai aflat om bun i
drept, c pentru cce ai fost drept naintea lui Hristos, i eu voi dobndi
de la Hristos bucurie i cinste. Aa i griate ngerul sufletului celui
drept i bun.
Iar sufletul omului pctos, adec cnd moare omul pctos are
Hristos o ceat de ngeri ce s chiam ngeri iui i cumplii, aceia s
chiiam i snt armai pctoilor. Deci trimite Hristos doi armai
dintru o ceat de iau sufletul pctosului i, ctu i scot sufletul din
trup, ncep acei ngeri a judeca pre suflet i a-i zice: tu, suflete, ai fost
vrjmau lui Dumnezeu pentru c n-ai pzit poruncile lui i dreptile
lui i sfintele scripturi ale lui Hristos nu le-ai bgat n seam. i iar
zice ngerii ctr acel suflet pctos: suflete, s mergi cu noi s-i
artm toate faptele tale ceale reale i pcatele tale care pre unde le-ai
fcut i la ce locuri ai pctuit. i atuncea l poart ngerii pe suflet
ctu-i clipa ochiului, mcar de ar fi umblat toat lumea. Iar sufletul
umbl tot plngnd, vzndu- pcatele sale. Iar ngerii l tot judec i
l mustr i i zic: vezi-i, suflete, lucrurile tale, vezi-i faptele tale ! i
apoi ndat iar l duc la trup i atuncea oamenii i duc trupul la bisearic
i l slujesc preoii. Iar ngerii in sufletul lng ei pn merg oamenii
toi de s iart la trupul lui. Iar ngerii zic ctr suflet: mergi i tu,
suflete, de te iart cu oasele tale i i le srut i caut la iale s i le
cunoti, c la zioa judecii iar vei fi cu trupul tu i cu toate pcatele
tale de te vei judeca. Iar oamenii ngroap trupul lui atunci, iar ngerii
stau cu sufletul acolea pn mnnc oamenii pomana lui. Apoi ngerii
iau sufletul i l duc ctr ceriu i l trec prin 24 de vmi drceti i tot l
opresc diiavolii foarte tare i i arat toate pcatele lui, adec ale
sufletului. C toate scrise le au diiavolii. i apoi l duc ngerii ca pre un
fur legat de grumazi i el mearge dup ngeri ca o oae spriiat i ca o

112

Ana Dumitran

hiiar slbatic ce s poart pintre oameni. i aa l sue ngerii ctr

ceriu pn ajung la poarta ceriului i l trec prin ceriuri n sus ctr
scaonul lui Dumnezeu. Iar ngerii zic unii ctr alii: oare ce suflet
trece pre aicea? Iar unii din ngeri zic: un suflet fctoriu de reale. i
atuncea zic ngerii ctr suflet: o, srace suflete, unde-i pare ie c
mergi acum? Nu tii c mergi la mpratul care n-ai mai mers i la locul
care n-ai mai fost niceodat, nice l-ai mai vzut? C ce nu s-au nd[ur]at
ta[t]-tu sau mum-ta cnd te-au nscut s-i leage o piiatr mare de
grumazii ti i s te fi aruncat n ap sau n mare, dect te-ai nscut n
lume i ai pctuit. Iat acum cum te duci la locul ce i-ai agonisit,
srace suflete !
i apoi l duc ngerii naintea scaonului lui Hristos. Iar Domnul
Hristos ntreab pre ngeri ce suflet iaste acela. Iar ngerii zic: un
suflet osndit iaste. i apoi ngerii i arat toate pcatele lui scrise
naintea Domnului Hristos. i apoi zice Domnul Hristos ctr ngeri:
ducei acest suflet n raiu ntiu, c au auzit c iaste raiu i n-au crezut.
i l duc ngerii i l poart i-i arat tot raiul i binele i frumseile
raiului i dulceile care snt ntr-nsul, care ochi de om nu le-au vzut i
urechea nu le-au auzit i omul cu inima sa nu poate s gndeasc, nice
om cu gura nu poate s spue. Sufletul deaca veade toate frumseile
raiului i binele lui, i uit de peiria sa. Iar ngerii zic ctr suflet: o,
ticloase suflete, ce te veseleti i ce gndeti c vei lcui aicea? C nai pzit poruncile lui Dumnezeu, pentru aceia n-ai loc aicea. C aicea
lcuesc sufletele ceale ce au pzit poruncile lui Dumnezeu i legea o au
pzit nentinat, i deaca grea, ei s pocia i de pcate s izbvia.
Pentru aceia li s-au dat lor aicea s lcuiasc n veaci, iar tu petreceai
n pcate, nepocit i neispoveduit i de judecata lui Dumnezeu nu te
temeai. Pentru aceaia ce n-ai gndit, aceia ai dobndit.
i apoi l duc ngerii la temniele iadului, c snt temnie de tot
feliul de pcate mprite: de furtiaguri, de tlhrii, de curvii, de
scumpete i de toate pcatele cte snt pre lume. i l bag ntr-o
temni de ale iadului de acelea, adec la ceata sa. Iar sufletul s uit
pre fereasta uii temniii i veade muncile n care va mearge. C stau
muncile cu gurile deschise n temniile iadului, de vd pctoii eznd
n temni n ce munc va mearge de la judecat nainte. i plng
pctoii aceia acolo i s roag la neamul su i la oamenii si care
smt dintru aceast lume i zic aa: c ce nu s ndur tat-mieu sau
maica mea sau fraii sau surorile sau brbatul sau mueria sau altcineva
din neamul mieu s fac bunti pentru sufletul mieu, dac n-am fcut
eu. C doar prin faptele lor ceale bune a scpa i eu dintru aceste
locuri groaznice i cumplite.
i deaca fac neamul aceluia suflet pctos adeca fac milostenii
la sraci i rugciuni la bisearici sau alte bunti fac pentru aceale
suflete, vin ngerii i s duc la temniile iadului i terg din catastihul
pcatelor acelora pentru care fac buntile i de cte ori vor face vii[i]

Poarta ceriului

113

milostenie i alte bunti pentru sufletele morilor lor, de attea ori s

terg pcatele lor, pn s terg pcatele toate, deac are cine face
pentru dnii. i atuncea zic ngerii ctr sufletul acela: bucur-te,
suflete, c ai avut oameni buni i milostivi i ndurai de au fcut milostenie mult la sraci i la bisearici i i s-au ters pcatele din
catastihul tu.
i apoi zic ngerii ctr acel suflet: acum ne vom duce i noi
naintia lui Hristos de vom face rugciune bun pentru tine i te vom
scoate dintru aceast munc cumplit, care iaste diavolului gtit. i
duce ngerul catastihul pcatelor naintia lui Hristos i zice ngerul
ctr Domnul Hristos: Doamne, acest suflet au avut oameni buni i
milostivi i ndurai de au dat mult milostenie la sraci i la besearici
i alte multe bunti au fcut, pn i s-au ters toate pcatele lui din
catastih. i zice Domnul Hristos: aducei acel suflet la mine. i l duc
ngerii sufletul acela la Domnul Hristos, iar Domnul Hristos l blagosloviate i i zice: tot neamul acela care au fcut bunti pentru
sufletul acesta, aceia toi vor avea mil la mine n zioa judecii, cce
au grijit pentru aceste suflete pierdute.
i l trimite Hristos pre un suflet ca cela la raiu, naintea Edemului,
i i d un pom i supt pom un pat foarte frumos i acolo ade pn la
giudecat i de la giudecat nainte va mearge n raiu cu toi drepii.
Iar n temniele iadului mearge lumin de vineri diminea pn luni
seara i iar cade ntunearecul pre dnii de nu s tie unde snt, nice
s vd niceodat. Iar de la giudecat nainte va mearge cine n
munca sa i de acum i vd muncile n care vor mearge.
Ci bine iaste frailor s grijim pentru cei mori. C morii de la cei
vii ateapt mil i de vei face bunti pentru cei mori, voi vei luoa
nti plata de la Dumnezeu, apoi va plti morilor. Iar de nu vei griji
pentru morii votri, voi nc vei peri i morii votri nc vor peri, i
pre mori i va cere Dumnezeu din minile voastre, ale celor vii. Pentru
aceasta d Dumnezeu mai mult unora dect altora, ca s grijasc cei vii
de cei mori.
Deci, iubiii miei cretini i dragii miei frai, cu mult jale i cu
mult oftare s duce sufletul omului dintru aceast lume. Acum, prin
Sfnta Scriptur s roag tuturor s-l ertai.
A doao, m rog preoilor sfintei besearici, pre care v-au lsat
Dumnezeu lumin n lume ca s mrturisii cuvntul lui Dumnezeu i a
lega i a dezlega pcatele oamenilor, pentru aceasta i eu, pctosul,
pn am fost viu nvtura sviniilor voastre n-am plinit, ci m rog s
m ertai.
A treia, m rog frailor i surorilor i la tot neamul mieu s m ertai.
A patra, m rog soului celui de cstorie, c fiind lumea plin de
scrbe i de valuri, de multe ori ne-am suprat unul pre altul, ci m rog
s m eri i s nu m uii a face bine pentru mine.
i m rog i iubiilor miei fii i feate carele am silit a v feri de foc

114

Ana Dumitran

i de ap i de alte de toate rutile trupeti i sufleteti, trgndu-v

ndejde ca s-m fii toiag de razim n vremea btrneelor meale, c de
multe ori nvndu-v i dojenindu-v, vei fi suprat pre mine. Ci
acum v las n mila lui Dumnezeu s v grijasc i s v nveae i pre
mine s m ertai i s dai milostenie la sraci i jertve la sfnta
besearic pentru sufletul mieu, ca s-m iarte Dumnezeu pcatele, i ale
meale i ale voastre, i mpriia ceriului s o dobndim mpreun cu
27
Avram i cu Isac i cu toi drepii n veci netrecui i nesfrii. Amin !

Cpie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 3778, Miscelaneu
F. 43r-55r: Cazaniia a cincea, naintia porii intirimului. nvtur
pentru sufletul cel drept, n ce chip vin ngerii cei milostivi cnd moare
omul cel cu fapte bune
F. 55v-70v: Cazaniia a asa la oameni mori, naintia gropii, dup cel
prohodete
Datare: prima jumtate a secolului XIX
Copist necunoscut

G) Versiuni hibride
1) Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 73,
Molitvelnic, f. 230r-233v: Cazanie la mori. 1. Pentru sufletul cel bun28
F. 236v sqq: Alt czanie, a sufletului pctos, care s propoveduiate
la ua besearecii, nainte intirimului
Datare: circa 1716
Copist necunoscut
2) Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms.
3137, Molitvelnic
29
F. 290v-297v: Cazanie pintru sufletul cel bun
F. 298v-304r: Iari poveastia sufletului pctos
Datare: 1720
Copist: Popa Luca

27

Aceast nvtur pentru mori scrie la Sfnta Pravil, la leatul [1]726, numai
scrie mai pre scurt. nsemnare a copistului pe f. 82v.
Vezi textul n capitolul XVI.
29
Vezi textul n capitolul XIX.
28

IV. Cazanie la moartea omului cretin

Titlul, preluat din versiunea cuprins n Codicele Drganu,
acoper un text cu o foarte larg rspndire geografic, dar care
pare s fi intrat n literatura romneasc cu uz funebru ceva mai
trziu dect Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor, pe care
nu o poate concura nici n ceea ce privete longevitatea succesului.
n secolul al XVII-lea prezena sa a fost ns net superioar cantitativ
fa de aceasta, datorit editrii uneia dintre versiuni n 1642, la
Cmpulung, n cuprinsul unui volum de nvturi preste toate zilele1.
Circulaia sa anterioar este probat de Cuvntul la slujba ngropciunii rostit la 17 martie 1639 de diacul Toader din Feldru cu prilejul
nmormntrii binefctoarei sale, Sofronia Ciogolea, acestei versiuni
abreviate, apreciat la momentul publicrii sale ca o creaie original2,
datorndu-se de fapt celebritatea actual a cazaniei. Codicele
Drganu, a crui datare posterioar, undeva ntre 1643-16523, este
cu siguran corect, pare s conin ns ceea ce ar putea fi
considerat ca varianta integral a primei traduceri n limba romn,
cel mai probabil dup o versiune slavon, a predicii publicate la
1642, cnd a fost (re)tradus dup originalul grecesc, aparinndu-i,
iari probabil, lui Efrem Sirul4. Frecvena copierii acestei predici, pe
fondul circulaiei n variante traduse dup surse diferite, a generat
interesante interferene, rezultnd elaborate de o mare complexitate
structural i frumusee artistic, ce probeaz un impact considerabil
asupra auditorilor.
1

Rezultatul efortului editorial i foarte probabil i de traducere al egumenului

Melhisedec, avnd titlul complet nvturi preste toate zilele, alease pre scurt
den multe dumnezeti cri, de folosina tuturor cretinilor, prepuse de pre
limb greciasc pre limb rumneasc, carele snt 7 tocmeale sufleteti, nti
pentru dragoste cum s iubim unul pre altul, a 2. pentru rotate, cum s le
rbdm cu mulimire cte ne vin asupr, a 3. pentru s nu fim iubitori de argint,
a 4. pentru milostenie, a 5. pentru muzvirie, cum s nu muzvirim pre niminea,
a 6. pentru pocaanie, a 7. pentru propovedanie. Otcena cu tlc, la nchinarea
crucii, la moartea omului, pentru preoi, nvtura celor 10 porunci, volumul
este nregistrat de Bibliografia romneasc veche n vol. I, nr. 43, p. 125.
2
Vasile Prvan, Un vechiu monument de limb literar romneasc (1639-1668),
n Convorbiri literare, an XXXVIII, Bucureti, 1904, p. 930. Studiul a fost
republicat n Idem, Studii de istorie medieval i modern, Ediie ngrijit, note
i indici de Lucian Nastas, Bucureti, 1990.
3
Alexandru Mare, Cri populare din secolele al XVI-lea al XVIII-lea. Contribuii filologice, Bucureti, 2006, p. 157, cu referiri la tentativele de antedatare propuse de Atanasie Popa (1600, apoi 1634), care nu rezist examenului filigranologic.
4
Cf. D. Russo, Studii bizantino-romne, p. 15.

Ana Dumitran

116

A) Versiuni derivate din traducerea anterioar anului 1642

1) [Cuvnt la slujba ngropciunii5]

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 167, Miscelaneu, f.
1r-5v
Datare: 1639
Copist: dasclul Toader din Feldru (judeul Bistria-Nsud); proveniena:
Moldova
Toate faptele cte-s pre pmnt i n ceast lume, i ceriul i
pmntul i srele i luna i stealele pre ceriu i copacii cei sterpi i
cei roditori pre pmntu, numai cu cuvntul au zis Dumnzu s fie i
toate din nemic s-au fcut. Aijderea i fierile i dobitcele numai cu
cuvntul au zis i au eit din pmntu toate odat cu trupul i cu
sufletul. Pentr-aceaia, cndu mor, iar cu odat mor, i cu trupul i cu
sufletul. Iar cndu au fcut Dumnzu omul, ntiu au luat lut din
pmntu de l-au zidit sngur cu mnule sale, dup-aceaia au suflat ntrns suflet de via. Pentr-aceaia cndu mre omul, trupul, cumu- iaste
din pmntu, mearge iar n pmntu, iar sufletul, cumu- ii lucru din
ceriu i de la Dmnzu suflat, mearge iar la Dumnzu.
i nu c dr au fcut Dumnzu omul s mr: nu l-au fcut s
moar; ce dintiu au fcut pre om fr de mrte, fr ble, curat, fr
pcate, bun, direptu, cu de toate darurile druit; i l-au pus n raiu, ntracel loc frumos i dulce, e toate au plecat suptu mna i supt putearia
lui, ct D(a)v(i)d proroc i nprat s mir de atta cinste, ce-l cinsti
Dumndzu, i zis: Dmne, ce iaste omul c-l pomeni pri [dn]nsul?
Cu slav i cu cinste-l cununa pri [dn]nsul i toate pleca suptu
picirele lui: dobitcele pmntului i petii apelor, nc i hierile
munilor i a cnpilor i paserele vzduhului, toate aceastia plecate i
asculttre le dede omului, iubitoriu de omeni, Doamne. Puinel c
iaste mai mic omul dect ngerii: toate deade Dumnzu pre voia
omului, preste toate-l pus mai mare i mprat. Iar deaca grei omul
i clc zisa lui Dumnzu, deaciia czu n toate boalele i n toate
neputinele i fu osndit de la Dumnzu s moar, i ntr-nsul noi toi
murim. C mrtea alt nemic nu mai iaste, fr numai plata pcatului
i smnul osndei lui Dumnzu, care iaste pre tot rodul omenescu.
Moartea iaste o cale pre carea s petreace toat firea omeneasc:
de domni nu s teame, de boiari nu s stideate, de btrn(i) nu s
ruineaz, pre frmseae nu caut, tinereaele nu le cru, de unul
nscut nu i-i mil, ce pre toi vine ntr-un(n) chip.
i moartea nu iaste rrea, cum zice Iov, c mrtea iaste odihn
omului, c treace din trud n odihn, di[n] scrb n bucurie, din valuri
5

Molitva mrtvi zaprotenie

Poarta ceriului

117

n linite, di-ntunearec n lumin. De iaste omul direptu, el s duce s-

ia plata sa din mna lui Dumnzu, iar de iaste pctos, el prseate
de-a facerea pcate.
Mrtea iaste o mutare din ceast lume ctr a doa lume. Mrtea
iaste o prt fr de carea nu poate ntra nime, nice pte treace din
ceast lume trectre ctr viiaa cea netrecut. Pentr-aceaia mortul l
petrecem cu cntri dumnzeti, de artm c mulemim lui Dumnzu; cu vemente albe mbrcm mortul, de nchipuim nnoirea vemntului celui fr de morte; cu lumini-l petreacem, de artm c dintunearecul acetii lumi s duce n lumina lui Dumnzu; cu faa ctr
rsrit l ngropm, de smnm nvierea, c cum apune srele i iar
rsare, aia i mortul apune n pmntu i iar s vor scula.
Pentr-aceaia noi s creadem c va fi nvierea, s nu pl[n]gem
mortul prespe msur, ca aceia ce n-au ndeajde s nvie: acelora s
cade s pl[n]g. Pgnii, necredincioii s plng morii si, iar noi
s creadem c va veni un ceas cndu vor auzi morii glasul Fiiului lui
Dumnzu i ceia ce vor auzi vor nvie, cum zice i Isaia proroc: nvievor morii i s vor scula ceia ce-s n gropi. Dece, pentru c s vor
scula morii, s nu facem lucrure schimosite pentru mori. S nu ne
rumpem hainele, ce mai vrtos inimile, c i pre noi aceasta mrte ne
ateapt; s nu ne drem obrazele i s ne rumpem prul, nu cumva
[s] facem necredin nvierei; s nu grim cuvente de rpt spre
Dumnzu, s nu cumva [s] stricm i noo i mortului, ce s mulemim
lui Dumnzu celuia ce au murit pentru spsenia nostr.
De veri s agiui mortului, d milostenie, c bun soie iaste
milosteniia ntr-aceaia cale d lumin. F leturghii pentru dnsul.
S meargem s petreacem mortul mainte pn nu ne petrec pre
noi alii i s vedem lucru mare i minunat, s vedem ceia ce-s n gropi.
Putea-veri s spui carele-i mprat i carele-i rob, carele-i frumos i
carele-i grozav, carele-i tnr i carele-i btrn, carele-i de rud bun i
mare i carele-i de rud prst? Au nu-s toi lut? Au nu-s toi rn?
Vedei, cretini blagoslovii, lucru cu obid i plin de spaim, vedei i
v ntrestai i de pcate s v prsii. Vedei i unul altuia nu zavistuirei, nice v nvrajbii. Vedei i poftele lumii s uri. Vedei trupul
mortului zcndu, iar sufletul s grijeate pre calea aceaia ce n-au
cltorit nice dnoar, c veade alt lume, alt nprie, alte slugi,
altu giude, alt tocmal, alte lucruri carele nici odnoar nu le-au
vzut. Pentr-aceaia numai de sine s grijeate cum va da rspunsu de
faptele sale.
Deci i noi carii tim c fr gre ni-i mearge pre aceaia cale, s
agiutorim mortul cu ruga ctr Dumnzu i s gicem: Dmne, cela ce
birueti cu morii i cu viii, rposaz robul tu carele acmu ai vrut de lai mutat dintru noi, odihneate-l n locori [!] frumse, n locuri luminate,
n locuri cu pace i fr de grije, ntru ceata direpilor ti, n hrana
svinilor ti, ntru veselia aleilor ti, n curile ceale veacinice, ntru

118

Ana Dumitran

lcaurile ceale nersipite, ntru mpriia ta cea dumnziasc, unde

nu-i grije, nu-i scrb, nice suspin, nice lacrmi, nice ble, nici mrte,
fr numai bucurie i veselie nencetat.
Pentr-aceaia i dumile vstre ci cearei i voi iertciune de la
Dumnzu, s iertai i voi pre acest rposat de toate, c au greit ca
un om n ceast lume ce-au petrecut cu dumile vstre depreun i s
gicei toi: Dumnzu-l iarte. Aijdirea de va fi greit vrunuia de voi re
cu cuvntul, re [cu] lucru, re ntru ceva nu va fi putut ngdui cuiva
de voi, iar s-l iertai de la tt inima i gi[ce]i toi: Dumnzu-l iarte.
i ci nu s-au tmplat aicea la pogrebul Dumisale acestui rposat,
iar acestu cuvntu s le spunei i aceia toi s-l iarte i s zic:
Dumnzu-l iarte.

Cpii
a) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 279, Miscelaneu, f. 37r-46v
Datare: 1668
Copist necunoscut; proveniena: biblioteca lui Al. Papiu Ilarian

Cuvnt la pogabani [pogribanie !]

Toate faptele cte-s pre lume, i ceriul i pmntul i soarele i
luna i stealele pre cer i copacii cei sterpi i cei roditori pre pmnt,
numai cu cuvntul au zis Dumnezeu s fie i toate den nemic s-au
fcut. Aijderia i fierile i dobitoacele numai cu cuvntul au zis su
eet [!] toate cu odat, i cu trupul i cu sufletul. Pentr-aciaia, cndu
mre, iari cu trupul i cu sufletul [moare]. Iar cndu au fcut
Dumnezu omul, nti au luoat lutu din pmntu de l-au zidit nsu cu
mna sa. Dup aciaia i-au suflat suflet de viiu. Iar pentr-aciaia, cndu
moare omul, trupul, cumu- iaste din pmntu, iari mearge m [!]
pmntu, iar sufletul, cumu-i lucru cerescu i de la Dumnezu, iar
mearge la Dumnezeu.
i nu l-au fcut Dumnezeu pre om s moar, ce l-au fcut dintru
ntiu pre om fr mrte, fr boale, curat, fr de pcate, bun, direptu,
cu toate druit, i l-au pus n raiu, ntr-acel loc frumos i dulce i toate
plecate suptu puterile lui. C i David proroc i-nprat s mir de atta
cinste ce-l cinsti Dumnezu i zice: Dmne, ce iaste omul, c-l pomeneti pre nsu cu mrirea i cu cinste l ncununai pre nsu i toate le
plecai suptu picioare[le] lui: dobitoacele pmntului i petii mrei,
nc e ferile munilor i paserile vzduhului, toate aceaste plecate i
asculttre le de()de omului. Iubitre de mene [!], Dmne, puin c
iaste mai mic omul dect ngerii ! Toate deade Dumnezu pre voia
omului, prespe toate-l pus mprat, iar daca grei omul i clc

Poarta ceriului

119

nvtura lui Dumnezeu, decii czu n toate blele i n toate neputenele i fu osindit de Dumnezu s moar i ntrnsul tot rodulu, noi
toi. C moartia alt nemic nu iaste fr numai plata pcatului i smnul
osindi[i] lui Dumnezu, carea iaste pre tot rodul omenescu.
Mrt iaste o cale pre caria petreace toat firia omensc. Moartia
de mprat nu i fric, de domni nu s tiame, de boiari nu s siiate, de
btrni nu s stidiate, pre frumsiae nu caut, tinereaele (nu) nu le
cru, ce pre toi vine ntr-un chip.
i mrtia nu iaste rea, c zice Iov c moartia iaste odihn omului,
c treace din trud n odihn, din scrb n bucurie, din valuri n linite,
di-ntunearec n lumin. De iaste omul bun i direptu, el s duce de- ia
plata din mna lui D[umnezeu], iar de iaste pctos, el s prseate de
facerea pcatelor.
Mrtia iaste o mutare dintr-aceast lume ctr a doa lume, mrt
iaste o poart fr de carea nu poate ntra nime, nice petreacia dintracea lume trectre ctr viaa cea netrectoaria. Pentr-aceaia omul
mortu l petrecem cu cntri dumnezeti, de artm c mulmim lui
Dumnezu, cu veminte albe l mbrcm mortul, de-i nchipuim nnoir
vemntului celui fr de mrte, cu lumini i cu fclie i petreacem, de
artm c di-ntunearecul acetii lumi s duce n lumina lui Dumnezeu,
cu faa ctr rsrit l ngropm de nchipuim nvierea. C cum apune
soarele i iar rsare, aia i mortul l punem n pmntu i iar s va scula.
Pentr-acia noi credem c va fi nviere.
Deci s nu plngem mortul preste msur, c cela ce n-are
nedeajde s nvie aceluia i s cade s plng; [s-i plng] pgnii cei
necredincioi morii si, iar noi s creadem c va fi nviere, c va veni
un ceas cndu vor auzi morii glasul (Fiiu) Fiiului lui Dumnezeu i ceia
ce vor auzi, vor nvie, cum zice i Isaiia proroc: nvie-vor morii i s
vor scula ceia ce-s n gropi. Deci, pentru cci s vor scula morii, s nu
facem lucruri schimosite pentru mori, s nu ne rumpem vementele,
ce mai vrtos inimile, c i pre noi ne ateapt acsta mrte. S nu ne
zgriem obrazele i s nu ne rumpem prul, s nu cumva [s] facem
necredin nvierii. S nu grim cuvinte dearte spre Dumnezu, s nu
cumva [s] stricm noa ni[ne i] mortului, ce s mulimim lui Dumnezu
celuia ce au murit pentru mntuina noastr.
De veri s agiui mortului, d milostenie, ntr-aciaia cale du lumin,
f leturghie pentru dnsul.
S mergem s vedem i s petreacem mortul mainte pn nu ne
petrecu i pre noi alii i s vedem lucru minunat, s vedem ce iaste n
gropi. Putea-veri s spui carele-i iaste nprat i carele-i rob i carele-i
frumos i carele-i grozav, carele-i tnr i carele-i btrn i carele-i
bogat i carele-i srac, carele-i de rud mare i carele-i de rud mic?
Au nu-s toi lut? Au nu-s toi rn? Au nu ne mnnc pre toi viermii
i pmntul, maica tuturor? O, mare i minunat lucru ! Unde-s ochii cei
negri i frumoi, c s-au nchis ! Unde-i prul cel des i pieptnat?

120

Ana Dumitran

Unde-i faa cea rumn i frumoas, ca s-au schimbat i a ponegritu !

Unde-s podoabele hainelor cu carele s nfrumia trupul i s mndriia?
Unde-i limba cea vorovitoare, c s-au legat -au tcut ! Deci, vede lucru
cu obid i plin de spaim, vede i v ntristai i de pcate v prsii,
vede i unul altuia nu zavistuire, vede i poftele lumii s uri. Vede
trup mortu zcndu, iar sufletul s grijiti [!] pre calea aceia caria n-au
mai cltorit nici dnr, c acolo va vedea alt lume, alt mprat, alt
suire, alte lucruri, carele nice dnuar nu le-au mai vzutu. Pentr-a[ceaia]
numai s grijim cum vom da rspuns cine de pcatele sale.
Deci i noi, cretini[lor], tim c ni-i a miarge pre aciaia cale. Deci,
s agiutorim mortul cu ruga ctr Dumnezu, deci s zicem: Dmne,
cela ce biruieti cu morii i cu vii[i], rpausaz erbul tu cariale
acumu au vrut de l-au luat din ceast lume, odihneate-l, Doamne, n
locuri fr ntunearec, n locuri cu lumin, n locure [!] cu pace i fr
griji, ntru ceata direpilor ti, n hrana svinilor, ntru veseli aleilor ti,
n curile cealia de veaci, ntru lcaurile ceale nersipite, ntru mpriia
ta cea dumnezeiasc, unde nu-s griji, nici scrb, nice suspini, nice
lacrmi, nici boale, nici moarte, numai bucurie e [!] veselie nencetat.
Pentr-aceaia i duamneavoastr [!] nc cearei i voi ertciuni
de la Dumnezu, s ertai i voi pre acestu rpusat de toate greealele
cte au greit ca un om n ceast lume ce au petrecut cu dumile
voastre depreun i zice to: Dumnezu-l iarte ! Aijderea de va fi
greit vruunuia [!] de voi cu lucrul sau cu cuvntul, iar s-l erta cu
toat inima i cu tot sufletul i zice to: Dumnezu-l iarte ! i c nu sau tmplat aicia la ngroparea acestui dus din ceast lume, iari
acesta cuvntu s-le [!] spunei i aceia to s-l iarte i s zic:
Dumnezu-l iarte, amin !

b) Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei, ms. rom. 95, Cazanie la

oameni mori, f. 13r-17r
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: fondul Blaj

Cazanie a triia la omeni mori

Domnul nostru Isus Hristos, npratul ceriului i a pmntului,
mprat preste toi mprai[i] i domn preste toi domni[i], ntiu fcu
Sfiniia [Sa] ceriul i pmntul, soarele i luna i stelele pre cer i
copacii cei roditori i cei sterpi ce snt pre acest pmnt. Numai cu
cuvntul au zis Dumnezu s fie i toate din nemica s fcur.
Aijderea i fierile i dobitoacele, numai cu cuvntul au zis Dumnezu
i au eit din pmnt toate odat, i cu trupul i cu sufletul. Pintru
aceia cnd mor acel, odat mor i cu trupul i cu sufletul.

Poarta ceriului

121

Iar cnd au fcut Dumnezu pre om, adec pre Adam, nti au
luat lut din pmnt de l-au zidit singur cu mnele sale, dup aceia au
suflat ntr-nsul suflet de via. Pentru aceia cnd moare omul, numai
trupul moare, cumu-i iaste din pmnt, iar sufletul, cumu-i lucru
ceresc, i [e] el de la Dumnezu suflat, s duce iari la Dumnezu. i
n-au fcut Dumnezu pre om ca s moare, ce din-ceput au fcut Dumnezu s fie omul fr de moarte, bun, dirept, cu toate darurile l-au
druit i l-au pus n raiu, ntr-acel loc frumos, s lcuiasc n odihn,
din scrbe n bucurie, din valuri n linite, din ntunearic n lumin. De
iaste omul drept, s duce s-i ia plata, iar de iaste omul pctos, el
prseate de a facere pcate.
Moartia numai ce iaste o nmutare dintru aceast lume ctr a
doao lume. Moartea iaste o poart fr de care nu poate nime ntra,
nice trece dintru aceast lume trectoare ctr viaa c netrecut.
Pintru aceia mortul l petrecem cu cntri dumnezeti, de artm c
mulmim lui Dumnezu; cu veminte lbe [!] mbrcm mortul, de
nchipuim nnoiria vemntului celui fr de moarte; cu lumini l
petrecem, de artm c din ntunearecul acetii lumi s duce n lumina
lui Dumnezu; cu faa spre rsrit l ngropm, de nchipuim nvier, c
cum apune soarele i iari rsare, a i mortu apune i iari s va
scula. Drept aceia noi, cretini[i], credem c va fi nviere.
S nu plngem mortul preste msur, ca ceia ce n-au ndeajdea
nvierii. Ce s cade s plng pgni[i] mori[i] si, ceia ce nu cred n
Sfnta Troi, n Tatul i n Fiiul i n Duhul Sfnt. Iar noi, cretini[i],
credem c va veni un ceas cnd mori[i] vor auzi glasul Fiiului lui
Dumnezu. Cum griate Isaia prorocul: nvie-vor morii i s vor scula
ceia ce snt n gropi. Deci pentru c s vor scula mori[i], s nu facem
lucruri schimosite pintru mori, s nu rupem hainele, ce mai vrtos s
ne umilim cu inimile, c i pre noi aceast moarte ne ateapt. S nu ne
zdriem obrazele i s nu ne rupem prul, s nu cumva facem necredina nvierii. S nu grim cuvinte [de] rptie pre Dumnezu, s nu
cumva [s] nstreinm i noao i mortului. Ce s mulmim lui Dumnezu celuia ce au murit pentru noi i pentru a noastr mntuire.
De vei s ajui mortului, d milostenie, c bun iaste milosteniia
n aceia cale, d lumin, f liturghie pintru dnsul.
6
[... ] Mai nainte, pn nu ne petrec i pre noi alii i s vedem
lucruri mari i minunate. S vedem ce iaste n gropi. Putea-vei s spui
carele iaste mprat i carele rob, carele-i frumos i carele-i grozav,
carele-i btrn i carele tnr, carele-i bogat i carele srac, carele-i de
vi mare i carele-i de prost? Au, nu-s toi lut i rn? Vedei, blagoslovii cretini, lucru cu obid i plin de ciial, vedei i v ntristai i
de pcate v prsii i unul altuia nu pizmuii, nice v sfdii. Vedei
trupul mortului zcnd, iar sufletul s grijate pre calea aceia ce n-au
6

Lips text, din neatenia copistului.

122

Ana Dumitran

cltorit niciodat, c vede alt lume, alt mprat, alte slugi, alte judee,
alt tocmal, alt mprie, alte locuri, care niciodat nu le-au vzut.
Pintru aceia numai ce s grijate cum va da rspuns de faptele sale.
Deci noi, cari tim c n-i a merge pre ac crare, s ajutorim
mortului cu [ru]g ctr Dumnezu i s zicem: Doamne, cela ce
birueti cu vii[i] i cu mori[i], odihneate pre rposatul robul tu
(cutarele), carele acum ai vrut de l-ai mutat de la noi, odihneate-l n
locuri luminate, n locuri frumoase, n locuri cu pace i fr de grij,
ntru ceata sfinilor ti, n curile tale ceale veacinice, ntru lcaurile
tale cele nersipite, ntru mpriia ta ce dumneziasc, unde nu iaste
grij, nice scrbe, nice suspin, nici lacrmi, nice boale, nice moarte,
fr numai bucurie i veselie nencetat. Pintru aceaia i dumneavoastra,
ci cerei ertciune de la Dumnezu, s ertai pre acest rpusat,
aijdere de va fi greit vreunuia din voi ori cu cuvntul, ori ntru ce nu
s-au putut pricepe s v ngduiasc, s facei bine s-l ertai. i ci
nu v-ai ntmplat la ngroparea acestui rpusat, toi s fac bine s-l
erte, ca milostivul Dumnezu s v erte pe dumniavoastr, amin !

c-d) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, ms. 577, Miscelaneu

F. 98v-101v
F. 111v-113r
Datare: nceputul secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Budacu Romnesc, judeul BistriaNsud

2) Scazanie la moartea omului cretin

Cluj-Napoca, Biblioteca Institutului de Lingvistic Sextil Pucariu,
ms. 6, Codicele Drganu, f. 79r-88v
Datare: 1643-1652
Copist necunoscut; proveniena: Maramure
Ascultai blagoslovii cretini nvtur i dojan, ascultai
cuvntul lui Domnezeu pentru s poate ei scriba i amarul dintro
inemele voastre. C de multe ori cuvntul potolete dorearea i nvtura
pierde scrba.
i nte, s ne[le]gem ce iaste moart: este o cale pre carea tot
ntr-on chip mrgtori sntem din ceast viia trectoare ctr viaa
c netrecut. Moart de mpra nu s teame, pre arhierei nu cinstete,
de btrne[e] nu s stidete, frmseaelor nu rvnete, pre lacrmi nu
caut, de un fiiu numa ce are netene nu ei mil, de boiari nu s
cutremore, de domnii nu ei fric, ce pre toai [!] vine ntr-u()n chip.

Poarta ceriului

123

C moart este o poart pre care or trece tot rodul omenescu

din cst lume cu scrbe i bole, cu doreri, cu dosezi multe, cu lacrmi,
cu suspine, ctr a doa via, unde nu-s boale, nice durere, nici lacrmi,
nici suspini.
Ce moart nu iaste r, ce mai vrtos este bun, i nu zic eu
aceasta, ce dereptul Iov gice, c moart este odihniala omului, i Pavel
apostol gice c moart nderepteaze omul den pcate, di[n] nedereptate, din lcomia, din nravurile rele. Moart este robilor slobozire,
celor npstui sprejeneare, celor nchi izbvire, celor sraci i amrii
mngiare i de n-ar hi moart, noi ni-am mnca unul pre altu i de nar hi czut Adam din raiu pentru greal, nici moart nu ne-are omor.
Iar socotete mila lui Domnezu, osinda car fu pentru greala nostru
[!], adeca moart statu ntr-o noi mntuire [!]. C de iaste dereptu mortul,
paei bine, c cu mult nedejde s duce ctr Domnezeu. Iar de iaste
pcatos, nu te scrbi, chici [!] c s-au prsit de ruti ce a vrut a face.
i dere hi s rminem noi aic, cu dereptul are hi s plngem
pre cei mori. Iar dc mergem noi to acolo, s nu plngem ae
prespre mesur, s nu facem dup tocmala pgnilor, carii n-au nedejde
de nviere. S nu ne rumpem vementele, ce mai vrtos sufletele s ne
umilim, cci c i pre noi aceasta moarte ne atapt. S nu grim vrun
cuvntu de hul, ca s nu vtmm i mortul i pre noi.
S -au murit tatu-tu sau nmta, mulumete lui Domnezeu cela
ce i tat i nm noau [!] tuturor i au murit pentru noi pentru to. S au murit sor[] sau frate, nchinte lui Domnezeu celuia ce au zidit din
nemica i iar au luat nu al teu, ce al seu. S -u murit un fiiu unul
nscut, d laud lui Domnezeu cela ce -au dat pre moarte Fiiul su
unul nscut pentru tine. S-ai avut muiare -au murit, laud pre Domnezeu carele te-au npreunat cu nunsa i iar ti-au desparit di-nsa; s-au
fost rea, Domnezeu te-au mntuit di-nsa, iar s-au fost bun i o au
iubit, Domnezeu mai bine o au iubit. A i muer s mulmsc lui
Domnezeu pentru moarte brbatului.
Au nu vez cum facem la mori? Cu cntri i cu cetiri i petrecem
la groap, de artm c mulimim lui Domnezeu; cu veminte albe-i
mbrcm, de nchipuim nnoirea vemntului celui fer de moarte; cu
lumin i cu fclii aprinse-i petrecem, de artm c din ntr-aceasta
lume ntunecat s duce n lumina lui Domnezeu; spre rsritu-i
ngropam, de nsmnm nvierea. C cum se ascunde soarele i iar
rsare, a i omul moare i iar va nvie.
Pentr-ace ntr-o cale ca aceaia merge pre carea nici dnoar n-au
mblat, n nete locuri ca acele s duce ce nice dnoare n-au fost,
lucru ca acela vede ce nice dnoar n-au vezut. Derept a[c] s teme
i de spaim[-i] piare faa cndu moare: unii ei sar din pat de vor s
fug s scape de moarte, alii scrc n dini, alii- ntorcu ochii
vezndu ngerii i draci[i] ntrebndu i strgndu sufletul i lundu-i
sama i giudecndu-l.

124

Ana Dumitran

Multe rugi, multe lacrami trbuescu atunci soi sufletului, c aice

de cercm soie cndu vom s mergem aiurea undeva, dar cu ct mai
vrtos trebuete s avem soii acolo ntr-acea cale nfricoat, s [ne]
apere de ri furi, de diavoli, carii nu cer buntate i avuie, ce sufletul
cear ca s-l munceasc. Atunci bun soia iaste milostenia, bune soii
sntu sracii ca s ne nderepteaze [la] mpria ceriului. Derept ac,
7
s srguim mainte de moarte s plngem, mainte pn nu ne mun[...] .
[...] cnd vd vecenul sau prietinul naintea sa mort, puinel
gndescu de moarte i iar acii- uit, n chipul porcilor cnd ucig pre
unul atunci ceialali grohnescu i, de fric, las mncarea i fug, iare
dca moare cel ucis, iar s ntorcu la alviile sale. A ntr-acela chip
i iubitorii lumii acetia puinel de moarte aducu- amente pn vd
mortul nainte sa i iar pre viaa cea pustie s ntorcu. Ce de-aceia nu
este a s mira, cci c-s nete dobitce mute. Ce este a s mira de
cete ce smtu i cu graiu i cu mente i fac ntr-acesta chip i tiu ce-i
va agiunge dup moarte i nu s tem, nici gndescu de ceasul morii
ce nfricoat. Pentru ce unii ca aceia smtu destoinici plingerei, ct
c ni de bun voia sa s dau muncilor.
i ce este nceptura acetiia orbiciune? ntiu iaste aciasta,
dintru care i altele s ncep: diavolul iaste iscoditor meter i foarte s
nevoete ntiu s-i ia aducerea amente-i a morii, ca s uite omul
mort, s nu- aduc amente de svritul vieei sale. Dup aceaia
ndulcete-l cu dulceaa acetii lume i-l amgete c va custa multe i
pocina di an ntr-an o mut i mulie vieei sale numr. Aceast de
departe le prvete, pare-i c va hi slobod de moarte. i nu ti c
acesta ceas iaste frte scurt. Decii, cndu cel viclean drac cndu-l
aduce n pcate, aduce-i amente de mila lui Domnezeu i vremia
pociniei mut-i dintr-o zi ntr-alt, din tenereae pn la btrneae, din
mbtrnee pn ntr-aternutul morii. i cu aceasta pre muli au
nlat diavolul de greescu fr de temere i fr de pocin. Ce
fiecarele ce greeate n nedejde milei lui Domnezeu, acela sufletul su
pierde-. tim c iaste milostiv Domnezeu. ns celora ce fug din
pcate i de srgu vin la pocin, nu mne sau poimne, ce acmu. Nu
tii c de ver atepta pn poimne, cndai n cntatul cucoilor sau
ntiul [ceas] de nopte de nprazn ver hi apucat la giudeul lui
Domnezeu? De au nu tii c pre muli tineri nghite moarte i nu-i las
s agiung pn btrnete? Iare s-are hi tocma i aciasta, atunci la
btrnee, pre aternutul morii, nevoia este netine a s poci.
Pentr-ac zice Domnezeu: strjuii-v, preveghiai, c nu tii
cndu va veni pre voi moart de nprazn, ca un fur, c ceasul acela n
carele va ei sufletul din trup forte iaste netiut. Pentr-ac, aducei-v
amente de moarte i de giudeul lui Domnezeu, cum ver da rspunsu
de toate faptele tale. Adu amente de munci i de matca focului ce
7

Cteva file s-au pierdut.

Poarta ceriului

125

ntrnsu pctoii n veci s muncescu. Adu amente i de mpria

ceriului, cum ntr-ns svenii mprescu i de aceastea ver aduce
amente, n veci nu ver grei, ce i viaa de veci ver dobndi i mpria
cerului, iar noi to s o dobndim, cu darul Domnului nostru lui Iisus
Hristos, ce a lui mriia i cinstea i puterea iaste mpreun cu Printele
i Duhul Svnt, acum i pururea i ntru veci nesvri, amin !

Copie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, ms. 577, Miscelaneu
F. 103r-106v
Datare: nceputul secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Budacu Romnesc, judeul BistriaNsud

Versiune abreviat
Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 257, Miscelaneu, f. 1r-11v
Datare: 1673
Copist: diacul Anghel din Crciuneti; proveniena: zona Bradului,
judeul Hunedoara

Scazaniia m[o]rt[u]l[u]i
Ascultai oameni buni i blagoslovii cretini nvtura i
dojana, ascultai cuvntul lui Dumnezu, pentru ca s poat ei scrba
i amarul dintru inimile voastre. C de multe ori cuvntul potoleate
durearia i nvtura piiarde scrba.
i nti zice: ce iaste moartia omului? Moartia iaste o cale pre
care toi ntr-un chip cltoresc dintr-aceast via trectoare ctr
viaa cea netrecut. Moartea de mprai nu s teame, preuii nu
cinstiate, de btrni nu s ruineaz, frmseile nu le rvneate, undes lacrmi nu caut, de un fiiu de are cineva numai unul nu i mil, de
boiari nu s cutremur, de domni nu i fric, ce pre toi vine ntr-un chip.
C moartia iaste o poart rodului omenesc ce s petreace dintraceast lume cu scrb, cu boale, cu durori, cu doszi multe i cu
lacrmi i cu suspini ctr a doa via, unde nu-s boale, nice durori,
nice lacrmi, nice suspini.
i moartia nu iaste rea, ce mai vrtos iaste bun. Cum zice
dereptul Iov, c moartea iaste odihneal omului. i Pavel apostol zice
c moartea [iaste] ndereptarea omului den pcate i din lcomie i
din nravuri reale. Moartia iaste robilor sloboziia, celor npstuii(lor)

126

Ana Dumitran

sprijeneal, celor nchii izbvire, celor sraci i amri mngiare. i

de n-am fi czui din raiu pentru greal, nice moartea pre noi nu ni-are
mnca. Ce iani socoteate mila lui Dumnezu i osnda care fu
prentru greala noastr. Deci moartea st ntre noi mntuire. Cnd
iaste dereptul mort, pare-i bine, c cu mult nedeajde mearge ctr
Dumnezu. Iar de iaste pctos, tu nu te scrbi, cce c s-au prsit
de ruti ce au vrut face.
i de fire s rmnem noi acicea, c cu dereptul are fi s plngem
pre cii mori. Iar deac miargem i noi toi acolo, s nu plngem prespre
msur, s nu facem dup tocmala pgnilor, carii n-au nedeajde de
nviiare. S nu ne rumpem vementele, ce mai vrtos sufletele s ne
omilim, cce c i pre noi aceasta moartea ne atiapt. S nu grim
vrun cuvnt de hul, ca s nu ne vtmm i mortul i pre noi.
Ce de -au murit tat-tu sau mum-ta, mulemeate lui Dumnezu
cela ce-i tat i mum noa tuturor i au murit pentru noi pentru toi. S
-au murit sor sau frate, nchin-te lui Dumnezu celuia ce te-au zidit
din nemic i iarte unnul alltui ce-i al su [!]. S -au murit un fiiu unul
nscut de la Dumnezu, cela ce -au dat Fiiu su unul nscut pentru
tine [!]. De ai avut muiare i au murit, mulemeate lui Dumnezu carele
te-au mpreunat cu dnsa i iar te-au desprit [!] de dnsa: s-au fost
bun, Dumnezu au iubit, iar de au fost rria, Dumnezu te-au desprit
de ia. Aia iast [!] i muiaria s mulemeasc lui Dumnezu pentru
moartea brbatului ei.
Au nu vezi cum facem la mori? Cu cntri i cu slujb i petriacem
la groap, de artm c mulemim lui Dumnezu. Cu vemente albe [i]
mbrcm, de nchipuim nnoirea vementelor celor fr de moarte. Cu
lumini i cu fclii aprinse s-l petriacem, de artm c dintr-a aceast
lume ntunecat s duce n lumina lui Dumnezu. Spre rsrit [l]
ngropm, de nchipuim nviiaria lui Hristos. C cum s ascunde
soarele i iar s iveate, aia i omul moare i iar va nviia.
Pentr-a aceaia, ntr-o cale ca aceaia mearge pre caria nice dinioar
n-au mblat, n nite lucruri ca acialia s duce ce nice dinioar n-au
fost, lucruri ca acialia veade ce nice dinioar n-au vzut. Derept aceaia,
s teame i, de spaim, piere-i faa cnd moare, de unii sar din pat de
vor s fug s scape de moarte, alii- ntorc ochii groaznic, vznd
ngerii i dracii ntrebndu-i i strngndu-i sufletul lui i luand [!]
sama i giudecndu-l.
Mult rugciune i multe lacrmi trebuesc atunci soii sufletului,
c atunci i acicea de cearc soii, cndu vom s miargem aiurea undeva,
dar cu ct mai vrtos trebuiate s avem soie acolo ntr-aceaia cale
nfricoat, s ne apere de rei diavoli, carii nu cer buntate i avuie,
ce numai sufletul ca s-l munceasc. Atunci bun soie iaste milosteniia,
bun soie snt sracii ca s ne nderepteze la mpri ceriului.
Derept aceaia, s serguim mainte de moarte, pn nu ne muncem,
c via noastr iaste scurt, iar muncele nemsurate, s fim soi

Poarta ceriului

127

mortului, s meargem pn la groap i s vedem lsatul nostru i s

vedem agonisita noastr unde avem a petreace, s vedem cum ne vom
face, cum vom putredi, i s ne ndereptm pre sine, s vedem cum
vom muri i s ne cim. Carii iubesc frmsiaia i podoaba ei, s
mearg la groap s vaz ce iubesc, cum smt urte de toi, de mici i
de mari. Carii s-au nvrjbit cu alii, s vaz cu cine s nvrjbesc. Carii
beau de s mbat de- iase din minte, s socoteasc ce dobndesc.
Vedei, frailor, vediare minunat, vede vedeare nfricoat i
zicei voi acmu mpratu-i sau carele-i slujitoriu, carele-i boiariu sau
srac, carele-i btrn sau tnr, sau carele-i frumos au nefao, sau
carele-i [!]? Au nu ne facem toi lot i pmnt? Au nu ne mnnc
viermii i pmntul, maica tuturora? O, mari i minunate lucruri ! Undes ochii notri cei negri i frumoi? C s-au nchis ! Unde-i prul nostru
cel des i frumos i pieptnat? Unde-i faa cea rumen i frumoas? C
s-au schimosit i s-au ponegrit ! Unde-i podoaba hainelor cu carele s
nfrmseaz trupul i s mndriia? Unde limba cia vorbitoare? C-au
tcut i s-au legat !
Deci, frailor, s nu stm pn acicea, de s meargem mainte s
gndim cum va nviia: mortul acesta ce-i acum iar va gri, acesta ce
zace iar s va scula (i) cnd va veni zua cia nfricoat a giudeului,
cnd va edea Dumnezu de va giudeca toat lum. Atunci vor sta
naintea lui mii de ntuniarece de ngeri. Atunci ceriul s va nvli ca o
hrtie i gropile s vor dechide, apele vor seca i adncurile s vor
cutremura i pmntul s va legna, munii s vor cltina.
Dar atunci cum vom fi noi pentru lucrurile noastre cele ce f [!]
i zua i noaptea? Deci pentr-aceaia frailor, acmu mearge trupul n
pmnt, iar sufletul mearge la Dumnezu i trupul iar s va scula din
pmnt, cum zice Pavel apostol n multe locuri i Domnul nostru Iisus
Hristos. Aea i ale noastre trupuri s vor scula din pmnt i s vor
mpreuna cu sufletele i atunce ne vom mpreuna i cu acest frate,
imerec. Pentr-aceaia, frailor cretini, s ne nevoim i s ne gtim cu
lucrurile ce plac lui Dumnezu, cum cndu ne vom mpreuna cu acest
frate, iar noi cu el depreun s putem luda pre Dumnezu ntru
fericciunea cea de vecie, ceaia ce u d Dumnezu tuturora cretinilor.
i acestui frate ce s petreace de la noi astzi Dumnezu-i iarte, amin !

Versiune hibrid

Cazanie la omul mort, de cinste

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 78, Miscelaneu, f. 17r-23r
Datare: 1748
Copist: logoftul Nicolae Ludoan; provenien: Dumbrveni, judeul
Mure

128

Ana Dumitran

Cndu-l chiam Dumnezeu dintru aceast puinea viia, ce s

spune dup via, ateptm i moartea i dup sfritul vieii, ce i se
dulcele [!] sufletu din trup i rmne meser i f[r] de glas, iar rudeniile
i cunoscuii l petrec pn la locul cel de rpaos ce s chiam la
sfnta beserec, pn la ua gropii, cu lacrmi i cu tnguire mare.
Apoi numai ce se ntorc lcrmnd i ni de sine se s grijasc, cum
zice Domnul Hristos la Mathei Evanghelist, cap 24, stih 42: priveghiai
i v rugai, c nu ti ceasul n carele va veni Fiiul omenesc. Pentru
aceia socotii i bine s nelegei de aceast sfnt rspundere i
poveste ce zice Pavel apostolul, cap 13, stih 14: c nu avem noi aice
cetate stttoare, ci ceia ce vine s o cercm. Cum ne nva pre noi
Scripturile, cu dojan, s socotim i s pzim, c toi caut a face
aceast cale, c n lume vieuim i ne caut toi a ne schimba dentru
aceast puinea via s mergem la viaa cea netrecut i sfvrit
[!]. Precum zice David la 132 de cntri, c acolo au zis Dumnezeu
bun cuvintare i viia pn n veci. Pentru aceaia i mpraii i
sracii toi vor sta, cine cu ale sale lucruri, s dea sama cine de sine.
Pentru aceia i voi, frailor, de aceast nvtur s socotii frte bine
cu tot sufletul.
Ascultai, cretini blagoslovii, nvtur i dojan ce iaste cuvntu
lui Dumnezeu, pentru s poat ei scrba i amarul din inimile noastre.
C de multe ori cuvntul potolete durerea i nvtura pierde scrba.
i ntiu s zicem ce iaste moartea. Moartea iaste o cale pre care
toi ntr-un chip cltorim din ceast via trectre ctr viiaa c
netrecut. Deci viaa c netrecut snt faptele omului cele bune. Cum
zice Iacov apostolul n 2 capete, stih 17: c credina fr fapte iaste
moart, cum iaste i trupul fr suflet.
Dici [!] moartea de mprai nu s teme, de vldici nu s
runeaz, nici i cinstete, de btrini nu s stidete, frumseele nu
rvnete, spre lacrmi nu caut, de un fiiu ce are nitine nu-i e mil, de
domni nu s cutremur, de boeri nici n seam nu-i bag, ci la toi ntrun chip merge.
C moartea iaste o poart pre care mearje [?] toi oamenii de pre
pmnt, din ceast lume cu scrbe, cu boale i cu dureri multe, cu
doszi, cu lacrmi i cu suspini, ctr a dooa via. Deci, a dooa via
iaste oamenilor celor ce s pocesc. Cum zice la dianile apostolilor,
cap 10, stih 31, i iari cap 19, stih 18. nti iaste pocina sufleteasc,
cu suspini i cu lacrmi, s-i pae ru de pcatul ce au fcut. A dooa
este ispovedaniia, cum ne nva n numrate lucruri. Deci unii ca aceia
merg unde nu snt boale, nici dureri, nici lacrmi, nici suspini. Iar
pctoilor scris iaste, cum zice David, 9 cntri: ntoarce-s-vor pctoii n iad i toate limbile cele ce uit pre Dumnezeu.
Ci moartea nu iaste rea, ci mai vrtos iaste bun. i nu zic eu
aceasta, ci dreptul Iov zice c moartea iaste odihn omului. i Pavel
apostol zice c moartea nderepteaz omul (din) din pcate, din ne-

Poarta ceriului

129

dreptate, din lcomie, din nravurile [!]. Moartea iaste robilor slobozie,
celor npstuii sprijinire, celor nchii slobozire, celor sraci i lipsii
mngere, i de n-ar fi moartea ne-am mnca unul pe altul i de n-ar fi
czut din raiu Adam pentru greale, nice moartea nu ne-ar omor. Iar
socotete i aceasta mila lui Dumnezeu, c au tiut mai nainte de
greala omului. Precum zice David, 138 de cntri, c nc nu era lucrul
mieu lucrat cnd l vzur ochii ti, adec nu era greit greala mea
cnd o ai tiuut [!] tu. C osnda care fu pentru greala noastr, adec
moartea, sttu ntru noi mntuirea, adec Domnul Hristos. Dac iaste
drept mortul, pae-i bine, c cu mult ndejde s duce ctr Dumnezeu.
Care iaste pctos, nu te scrbi, cci c s-au prsit de roti ce-au
vrut face i bine ce n-au vrut.
i de-ar fi s rmnem noi aicea, cu dreptul ar fi s plngem pre
mori. Iar deca mergem i noi toi acolo, s nu plngem preste msur,
s nu facem dup tocmeala pgnilor, carei n-au ndejde de nviere. S
nu ne rumpem vmntele, ci mai vrtos cu sufletele s ne umilim, c
i pre noi aceast moarte ne ateapt. Precum zice prorocul David, 145
de cntri: ei-va sufletul lui i n rna lui s va ntoarce i ntr-aceia
zi vor peri toate gndurile lor. Pentru aceia s nu grim vreun cuvnt
de hul, c vtmm i mortul i pre noi.
De au murit tat-tu sau maic-ta, mulemeate lui Dumnezeu
celuia ce este tat i mum noao tuturor i au murit pentru noi pentru
toi. De -au murit sor sau frate, nchin-te lui Dumnezeu celui ce te-au
zidit din nimic i iar l-au luat, nu al tu, ci al su. Sau de -au murit un
fiiu al tu unul nscut, d laud lui Dumnezeu celuia ce -au dat spre
moarte fiiul su unul nscut pentru tine. Sau de ai avut muere i au
murit, laud pe Dumnezeu cela ce te-au mpreunat cu dnsa i iar te-au
desprit de dnsa. De-u fost rea, Dumnezeu te-au mntuit de ia, iar de
au fost bun, Dumnezeu o au iubit. Deci s mulemim lui Dumnezeu
pentru moartea fietecruia.
Au nu vedei cum facem la mori? Cu cntri i cu glasuri i
petrecem pn la groap, de artm cum mulmim lui Dumnezeu. Cu
veminte albe [i] mbrcm, de nchipuim nnoirea vmintelor celor
fr de moarte. Cu lumini i cu flci [!] aprinse i petrecem, de artm
c dintr-aceast lume ntunecat s duce ctr lumina lui Dumnezeu.
Cu faa spre rsrit i ngropm, de nsemnm nviarea. C cum apune
soarele, aia iar rsare. Aa i omul moare i iar va nviia. Cum zice
David, 103 cntri: iai sufletele lor i s stng i n ern s va
ntoarce, trimite-vei duhul tu i s vor zidi i vei nnoi faa pmntului
i va fi mrirea lui Dumnezeu n veaci.
Pentru [!] o cale ca aceasta mergem pre carea niciodinior n-am
umblat. n nete locuri ca acelea s duce care nici odinir n-au vzut.
Drept aceia s teme i, de spaim, i piere faa cnd moare. Unii s-ar din
pat s fug s scape de moarte, ci nu pot. Alii scrnesc cu dinii i-
ntorc ochii groaznec, vznd ngerii i dracii ntrebnd i strgnd

130

Ana Dumitran

sufletele i lundu-i seama, ju[de]cndu-l.

i multe rugi i milostenii i lacrmi trebue atunci s fie soie
sufletului. Precum zice cartea Macaveilor, 12 capete: bun soie iaste
milosteniia sufletelor celora ce snt mutate de aicea ctr Dumnezeu.
C de cercm aicea soie s mergem undeva, dar cu ct mai vrtos s
avem soie acolo ntr-aceia cale nfricoat, s ne apere de furii diiavoli
carei nu cearc buntatea, nici aur, nici avuie, ci sufletul ciar [!] s-l
8
munceasc.
Deci, ascultai i vedei ce s zice i ce folosete atuncea avuiia
la moartea noastr. Fie bogot [!], fie srac, s auzi aceast pild minunat ce o spune sfntul Chiril la cartea ce s chiam Otecinic, de zice aa:
era un om de avea trei prieteni dragi. Deci unul dentr-acei trei l ur i[i] iubi pe cei doi numai. Iar nu multe zile czu omul acela cu priiatenii
dragi ntr-o nevoe mare de la mpratul i, neavnd ce face, s duce la
priiatinul su ce-l drag i zice: frate, drag mi eti, f bine de mergi cu
mine la cel mprat de grete pentru mine, doar voi scpa de nevoia
mea. El zice: frate, nu pociu merge acolo, iar pentru prieteugul cel bun,
n-ai trei coi de pnz i te du cu dnii. Apoi s duce ticlosul om la cel
frate al doilea i s rug i aceluia. Acela nc zice ca i cel dintiu: nu
pociu merge eu la acel mprat, iar pentru dragostea ce am avut cu
tine, te voiu petrece pn la un loc, apoi te du singur. Dup aceia s
duce la fratele cel urt i zice: tiu c te-am urt i m-ai urt, ci tot m
rog s mergi cu mine la cel mprat s greti pentru mine. Iar el zise:
eu voiu merge i voiu gri, de mi s vor asculta cuvintele, i voi folosi.
Deci ascultai ce sint aceste pilde. C omul acela ce au czut la
ceast nevoe mare sntem noi toi oamenii ce cdem n nevoia morii.
Iar mpratul iaste singur Domnul Hristos. Deci ticlosul om s-ar ruga
la avuie s-i ajute, c aceia este drag tuturor oamenilor. Iar avuiia
zice: tiu c -am fost drag, iar dac m-ai strns, n-ai trei coi de
pnz i te du cu dnii. i luo ticlosul om acei trei coi de pnz i-i
pune p obraz. Iar al doilea frate sint vecinii din sat, carii l petrec pn
la sfnta beserec, adec la groap. Iar fratele cel urt iaste sfnta
milostenie, care e urt tuturor oamenilor. C aceia merge pentru toi,
ci nu foloseate tuturor, numai celora ce o fac. C milosteniia ntr
naintea lui Dumnezeu ca un postelnic i foloseate celora. C atuncea
bun soie iaste milosteniia n mnile sracilor, ca s ne ndrepteze
9
naintea lui Dumnezeu i mpriia ceriului.
S srguim mai nainte de moarte s plngem pentru pcatele
noastre. S plngem mai nainte pn nu-s munci, c viaa noastr iaste
scurt. Cum zice David: s-au rugat s-i spue viaa lui cum iaste i i-au
spus aa, cum zice la 38 psalmi: spune Doamne sfritul mieu i
8

Urmeaz parabola celor trei prieteni. Vezi i celelalte cazanii cu acest subiect
n capitolul XIII.
9
Textul revine la Cazania la moartea omului cretin.

Poarta ceriului

131

numrul zilelor mele ct iaste, ca s neleg de ce snt lsat eu. Iat cu

palma msurate puse zilele meale. Deci viaa iaste scrut, iar muncile
snt nenumrate.
S fim soie mortului s-l petrecem pn la groap, s vedem
lcaul nostru, s vedem agonisita noastr i avuiia ce putere are s
ne foloseasc, s vedem ce ne facem, cum putrezim, s vedem, deaca
vom muri, putea-ne-vom poci? Ci iubesc frumseile, podoabele, au
brbat sau muiare, s mearg la groap s-i vaz frumseile cum snt
clcate de toi i urte. Ci au vrajbe cu alii, s vaz cu cine s-au
nvrjbit. Ci beau i-i es afar din minte, s socoteasc de ce folos le
iaste. Venii cretini blagoslovii de vedei vedeare minunat. Vedei
vedeare minunat, vedei vedere stranic i s zicei carele iaste
mpratul sau sracu sau btrn sau tnr, carele e grozav sau frumos,
c toi pmnt i rn ne facem ! Au, nu ne mnnc viermii i
[pu]trejunea? Autuncea [!] ce folos iaste? Precum zice prorocul David
la 49 de psalmi: c ce folos e de grsimu [!] i rumeneala mea cnd m
voi pogor ntru putrejune? C p(m)mntul e maica noastr a tuturor.
O, mare i minunat lucru iaste ! Unde snt ochii cei negri i frumoi, c
s-au nchis ! Unde e portul cel tocmit sau faa cea frumoas i frumoas [!], c s-au ponegrit ! Unde e podoaba hainelor cu care s
mndriia trupul? Unde e limba cea vo[r]bitoare, c[-i] tcut i legat !
Deci, blagoslovii cretini, s stm pn aicea i cuminte s
socotim cum va nviia mortul? C acesta ce zace acum, iari s va
scula, acesta ce tace, iar va gri cnd va veni zioa cea nfricoat a
judeului, cnd va edea Dumnezeu de va judeca toat lumea, cnd vor
sta naintea lui mii de mii i ntunearece de ntuneare[ce] ngere[t]i,
dup zisa lui Daniil prorocul. Iar David zice la 101 de psalmi c ceriul
s va nvli atuncea ca o hrtie sau ca un sfitoc le vei nvli i s vor
schimba. Atuncea gropile s vor dechide i morii vor nviia i apele
vor seca. Numai paosele vor face izvoar, unele de lapte, altele de vin,
altele de miere, mprotiva credinii cine cum au avut n ceast lume.
Atuncea adncurile s voro [!] cutremura i pmntul s va legna i
10
morii s vor clti. n ce chip s cade s fim noi atuncea pentru multe
faptele noastre ceale rele ce facem zioa i noptea?
Pentru aceia, v aducei aminte de moarte, precum Pavel apostol
la Efeseni, cap 2, stih 1: i voi fiind morii cu griala [!] i cu pcatele
voastre ntru care umblai oarecnd11. Pentru aceia socotii c toate
frumseele lumii moartea cu de-a sila le va lua de la voi i agonisita
voastr o va da n mnile vrmailor votri. C ceia ce iubesc toate
dulceile lumii acetiia i n pcate petrec, aceia snt robi pcatului.
Cum de aceasta arat Pavel apostolul la Rmleni, cap 60, stih 17, de
zice: dar au nu tii c celuia ce v vei pune pre sine robi ntru
10
11

corect: munii
Pare s lipseasc text.

132

Ana Dumitran

ascultare, robi sntei, aceluia ce-l ascultai oare pcatului n moarte ori
ascultrii ntru dreptate.
C unii ca aceia de moarte nu- aduc aminte, alii ei s scrbesc
cum nu le-ar fi a muri. Cnd vd vecinul su i prietenul su zcnd de
moarte, puinel grijesc de moarte i aceia- uit n chipul porcului cnd
l ucig, atuncea ceialali grohnesc i de fric las mncarea i fug, iar
dac moare cel ucis, iar s ntoarce la albiia sa. Aa i oamenii acetii
lumi puin aduc aminte de moarte, pn cnd vd mortul nainte sa,
apoi iar s ntorc la viiaa sa cea pustie. Ci de aceia nu este a s mira
c snt ca nite dobitoace mute, ci este a s mira de ceti ce snt cu
graiu i cu minte i fac n chipul dobitoacelor i tiu c vor muri i nu
12
s tem, cei ce gndesc de ceasul morii cel nfricoat. Deci unii ca
aceia snt destoinici plngerii, c nii de bun voia sa s dau muncilor.
i aceia iaste nceptura acetii obicini. C diiavolul iaste meter
i [i]scoditoriu i foarte s nevoete s nu-i aduc omul aminte de
Dumnezeu, s-i uite de moarte, s nu-i aduc aminte de pcate, nici
de sfritul su sau de mpuinarea vieii sale. Dup aceia l ndu[l]cete cu multe dulcei ale acetii lumi care snt pee[r]ztoare de suflet
i-l amgete c va tri mult i pocina i mut din an n an i muli ani
ai vieii lui i acestuia [?] de departe i privete ticlosul om c-i pare c
va tri mult i va fi tot slobod de moarte i nu tie c viiaa-i scurt.
Precum zice David proroc la 139 de psalmi: omul li[m]but nu s va
ndrepta pre pmnt i omul nedrept ru va vna [!?] ntru putrejune.
Deci acela viclianul i pizmaul sufletelor i amgitoriul diavolul, cnd
duce pe om n pcate, aduce-i aminte de mila lui Dumnezeu i vreme de
pocine de la tinereae pn la btrnee, tocma pn ntr-aternutul
morii, i cu aceasta pe muli nal de greesc fr de temere i tresc
fr de pocine. Pentru aceaia grete sfntul Mathei Evanghelist de
zice: preveghiai i v rugai, c nu tii ceasul cnd va veni furul. Deci,
fietecarele va grei n ndejdea milostivului Dumnezeu, acela suflet va
peri. tim c este milostiv Dumnezeu, ce este milostiv celora ce fug de
pcate i alearg la pocine i nu ateapt mine sau poimine s-
mute zioa nainte, ce n tot ceasul s gtete de moarte. C de va
atepta pn mine au poimine, nu tie au doar n cntatul cocoilor
sau ntiul ceas al nopii vei fi a(u)pucat de nfricoat ceasul morii fiind
negata. Dar cum vei putea sta naintea judecii lui Dumnezeu? Dar
au nu tii c pe muli tineri i nghite moartea i nu-i las s ajung
pn la btrnee? Iar de ar fi tocmeala i aceasta atuncea la btrnee,
p aternutul morii cu anevoe este nitine a s poci atuncea. C
ceasul acela n care va ei sufletul din trup foarte este netiut.
Pentru aceia, v aducei aminte de moarte i v temei de faptele
vstre cele rele i v aducei aminte de nfricoatul jude, c va dea
nefarnicul Fiiul Printelui de va judeca fr mit i va plti cruia
12

corect: nici

Poarta ceriului

133

dup lucrul su. Pentru aceasta s zicem ca David la [...13]: Doamne,

pcatele tinereelor noastre nu le pomeni ! Aducei-v aminte de focul
de veci c ctu-i nespus i groaznic munca aceia, ce ntr-aceia
munc pctoii n veaci s vor munci i multe munci groaznice snt
acolo i viermii neadurmii. Acolo va fi scrcarea ce vor scrca cu
dinii si n veci. Acolo-i tartarul i rceala cea nespus ctu-i de rece,
acolo-s beznele ceale fr de funduri, acolo iaste fucul [!] cel nestns,
acolo vor cdea grindine mari de vor ucide pctoii n cap ca cu nete
ciocane. Acele toate gtite diiavolului i ngerilor lui i oamenilor care
vor umbla n voile sale i spre nvturile diiavolului. C urt iaste
dracului acolo singur. Dici, pentru aceia umbl n lume de amgete pe
muli ca un fur i s aseamn ghieonoii, c gheonoaoa nc umbl i
la un copaci i la altul. Deci unii snt mai tari, alii mai slabi. Aa i pre
oameni(i) i cearc amgitoriul diiavolul. Deci de-l biruete el, puiaz
ntr-nsul mulime de pcate, ns mai vrtos pre ncredinaii lui
Dumnezeu botezaii cretini s-i zminteasc din fgduina lui Domnu14
lui [!] nostru Iisus Hristos [... ] mpriia ceriului i odihna raiului, ca
s fim acolo moteani mprii lui.
Aducei-v aminte de aceasta ce ai auzit i nu-i ve[i] griji, ci
viiaa de veci vei dobindi, c acolo mpreate Printele i Fiiul cu
Duhul Sfnt, nemprit Sfnta Troi. S ne nchinm Tatlui i Fiiului
i Sfntului Duh ca s ne cuprinz i pre noi n braele sale printe[le]
nostru Avraam i Isai i Iacov ntru priia lui Dumnezeu. C aceluia
s cuvine toat cinstea i mrirea ntru veaci de veaci, amin.

3) nvtur la ngroparea oamenilor cretini

Braov, Biblioteca bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului, ms. 26,
Miscelaneu
Datare: 1680-1688
Copist: Vasile II Hoban
Dumnezu nti zidi pre om, adec pre Adam, pre chipul Svinii
Sale, i-l duse pre ns n hrana raiului i-i zise: din tot fealiul de poame
cte snt n rai s mncai, iar de pomul cela ce iaste n mijlocul raiului
s nu te atingi de ns, nici s mnnci din poamele lui, c n ce zi veri
mnca, cu moarte veri muri. Deci Adam fu prilstit de diavol i mnc
din poamele lemnului celui oprit de Dumnezeu i aduse moarte spre tot
rodul omenesc carele iaste ntru noi i pn n zioa de astzi. Cum
mrturiseate Pavel apostol la ntia carte la corinteani, glava 15:
13
14

text ilizibil
text ilizibil

134

Ana Dumitran

pentru un om ntr moartea n lume, ns nu moartea sufletului, ce

moartea trupasc. C ceia ce n-au ndeajde de nviere, aceia mor cu
totul, i cu sufletul i cu trupul, iar noao credincioilor nu ne iaste
moarte, ce numai iaste mutare dintr-aceast lume ctr Domnul.
C moartea iaste ca o poart, pre carea s petreace toat lumea
i toi oamenii ce petrec ntr-nsa, derepii i pctoii, bogaii i
sracii, mpraii i measerii, cum scrie i David proroc de zice: ce om
va fi s petreac ntr-aceast lume i s nu vaz moartea?
C moartea de mprai nu s teame, de patriari i de arhierei
nu-i iaste fric, de btrni nu s stiideate, nici s cutremur de
muncitori, nici nu-i iaste mil de tinereae, nici s pleac spre lacrmile
unuia nscut fiu al maicei sale, uit de-s a nimnuia, ce tuturor vine
ntr-un chip, c aa o au tocmit Dumnezu cum s vie tuturor ntr-un
chip, cum zise sngur mntuitoriul nostru cu rostul svinii sale: ferice
de cela la carele va veni moartea i-l va afla fcnd lucrurile lui
Dumnezu. Acel[uia] nu-i iaste moarte, ci-i iaste bucurie i veselie, c
s mut dintr-aceast lume cu grije i cu scrbe i cu vluaguri i
mearge n odihna de veaci, cum zice Iov n 3 stih: cu adevrat moartea
iaste odihn oamenilor.
Moartea iaste un phar cumplit, amar i nfricoat celora ce
petrec n dulceaa acetii lumi i celora ce nu s pocesc de faptele
sale ceale reale pn snt ntr-aceast via. Ct s roag i David
proroc la 38 psalmi zicnd: las-m s m odihnesc mainte de ce nu
m duc i de-aciia nu voi fi. Adec: iart-m Doamne de pcate pn
snt viu i pn nu m duc naintea giudeului tu, unde nu iaste
frie, ci tot cum au lucrat aa va lua plat.
Derept aceaia frailor, pururea s fim gata de moarte i s nu
zicem ntru inimile noastre: eu-s tnr i tare, am vreame de acmu s
m pocesc. Iani vedei unde snt acum tinereaele cestui frate, frmseaea vieii lui? Toate i s-au nchis astzi i astzi s d gropei, precum
au zis sngur Dumnezu: pmnt eti i iar n pmnt vei mearge. Deci,
vedei ce iaste viaa noastr: iaste ca fumul i ca umbra s treace, ct
s mir i David Proroc la 39 psalmi de zice: ns ntru deert s
nvluiate tot omul ntr-aceast lume, adun omul, adun, i nu tie
cui strnge. Strnge cu apucare nedereapt i nu tie cui strnge, i
deaca iase sufletul lui, s ntoarce n pmnt de unde iaste luat. Cum
zice David mprat la 145 de psalmi.
Derept aceaia, s nu plngem noi pentru morii cetia, ce [s]
avem ndeajde de nviere. Las s plng saduchieii i ceia ce ascult
de nvtura lui Epicurie, c aceia n-au ndeajde de nviere. Iar noi s
nu-i plngem, ci s mulmim lui Dumnezu, svai c au fost derept.
Avem mrturie din Scriptur svnt cum zice neleptul Solomon:
sufletele derepilor s ntru mnile lui Dumnezu i nu s va atinge de
ni munca de veaci, svai c au fost i pctos, milostivul Dumnezu
i l-au luat dintr-aceast lume s nu mai adaog pcate. Cum scrie

Poarta ceriului

135

Pavel apostol la Rimleani n 6 capete, zaceala 91, zice: cela ce moare s

prseate de pcate i s las de apucare nedereapt i de toat calea
pcatelor i deaciia s las a adaoge pcate ctr pcate.
Cum zice i Ioan Zlataust n 11 nvturi: moartea iaste odihn
derepilor, mngiare coconilor, slobozie robilor, odihn celor ce s
ostenesc. Moartea iaste piadec pcatelor, c de n-are fi moartea mai
ru ar fi ntre noi, cum au fost i mainte de potop: cu ct tria oamenii
mai mult, cu atta fcea mai mult ru, pn ce mniiar pre Dumnezeu
cu totul i trimise spre ni potop i nec toat lumea. Cum scrie la
ntia carte a lui Moisi n 7 capete. Iar noi frailor s ascultm pre mntuitoriul nostru Iisus Hristos i s creadem cum au zis i iaste scris i
la Evanghelie la Ioan n 10 capete zicnd c va veni ceasul i acum iaste
cnd vor auzi morii glasul fiiului lui Dumnezu i, deaca vor auzi, vor
nvie i s vor scula toi ceia ce vor fi n gropi i s va nnoi tot pmntul.
Derept aceaia, s nu plngem preste msur, nici s rumpem
[ve]mintele noastre, ci mai vrtos s miluim sufletele, c i pre noi ne
ateapt acelai phar, i s nu grim cu limbile noastre cuvinte de
hul s nu vt[m]m sufletul celui mort. Plng-s pre sine pgnii, c
acetia s duc dintr-aceast lume fr de svinire i fr de smnul
svntului botez. Acelora cu adevrat li s cade a plnge i a tngui, c
aceia vor fi afar de mpriia lui Dumnezu, cu cei osndii, cum zice
sngur Dumnezu la Ioan glava 3: adevr v gresc voao, cine nu s va
nate din ap i din duh, nici dnoar n-are a ntra ntru mpriia
ceriului. i s plng pre sine ceia ce asupresc sracii cu nedereptate,
cum scrie Pavel apostol la corintheani n 13 capete de zice: frailor, nu
plngerei pentru cei mori, ci mai vrtos plngei pentru ceia ce fac
pcate i pentru ceia ce nu fac milostenie ntr-aceast lume pentru
sufletele morilor, c aceia n-au ndeajde de nviere, ci piiare pomenirea
lor cu sunet.
Iar noi, blagosloviilor, s ascultm de Scriptura Svnt cum ne
nva Isus Sirah n 29 capete i Tovie n 4 capete zicnd: milosteniia
de toate pcatele izbveate pre om i nu las sufletul cel rposat s
marg n munca de veaci. Fi-va milosteniia ndeajde naintea lui Dumnezu la zioa giudecei tuturor celora ce o vor face pre nsa. Derept
aceaia, nu plngei, ci dai milostenie, mbrac golii i satur flmnzii
pentru sufletul acestui rposat, miluiate svintele beseareci din ct i
va fi putearea. Cu unele ca aceastea vei folosi i mortului i ie, iar nu
cu plnsul. Precum scrie prorocul David n 31 psalmi: ferice de omul
cela ce miluiate i d, acela i va socoti cuvintele sale la zuoa de
giude. Bun so avem noi pre milosteniia, mpreun i cu pocina, pre
calea ceaia ce odnoar meargem toi pre nsa i nimea nu o mai
pothoreate [?], ce odat mearge pre nsa i nu s mai ntoarce. Milosteniia poate fr de nici o sminteal s ne treac pren toate vamele
cealea ce snt n vzduh i s ne dechiz poarta ceriurilor.

136

Ana Dumitran

Derept aceaia, mainte s ne srguim ctr Dumnezu cu milostenie

i cu pocin, c viaa noastr iaste prea scurt, ca o painjin ce s
ngaim i ca floarea ce ntr-un ceas iaste frumoas i de-aciia s
vetejeate. Aa iaste i viaa noastr, cum zice Ioan Damaschin ntr-o
164 de stihuri: cogda mir priobreatem, togad i vgrb vselim sia,
adec cnd ne pare c agonisim pace i odihn spre noi ntr-aceast
lume, atunci ne vine moartea spre noi i ne slluim n pmnt. Deci,
pn sntem vii, s eim la groape s vedem ngmfarea, mrirea i
mndriia celora ce au fost mainte de noi, s vedem cum ne facem
rn i cenue, i vznd aceaia ne vom ndeperta i vom cunoate
ce sntem. Pleac-te n groap i vezi mulimea oaselor i cunoate
cine au fost mainte mprat i domn, bogat sau srac. Toi snt ntr-un
chip ! Unde snt podoabele vemintelor celor scumpe? Unde snt unsorile
ceale cu bun mirezm? Toate s-au mpuit ! Unde iaste dulceaa bucatelor
i buturile ceale prepre fire, cealea ce ntr-nse s dezmierda bogaii?
Toate putredir n pmnt dimpreun cu trupul ! Numai ci rmase sufletul
sngur, plngnd i suspinnd n temniele iadului, ateptnd giudeul
cel nfricoat de care mrturisesc toi prorocii i apostolii. Ezechiil, 37
capete i Neemiia n 45 de capete mrturisesc zicnd: atuncia va da tot
omul rspuns de lucrurile sale cnd s vor nchina lui Dumnezu toate
seminiile omeneti. i prorocul Daniil scrie n 7 capete zicnd: vzui
scaune la giude i ezu cel mai btrn de zile i un ru de foc cura
naintea giudeului celui derept i da sam cine de sine.
Derept aceaia frailor, v rugm pre dumneavoastr i grim ca
cum are gri mortul: cui ce va fi greit fiind ntr-aceast lume i petrecnd ntr-un loc cu voi, ct v-au greit s-l ertai, c nimea nu iaste fr
de greale, mcar de-are petreace numai o zi, cum zice svntul Sirah n
25 de capete: ertai grealele frailor votri i vei lua i voi ertare de la
giudeul cel nfricoat. Cum au zis i sngur Mntuitoriul nostru Iisus
Hristos la Mathei n 5 capete: de nu vei erta grealele oamenilor i
Printele cela din ceriu nu va erta grealele voastre. Pentru aceaia
frailor, s zicem ctr Dumnezu aceaste cuvinte pentru sufletul mortului:
Doamne Iisuse Hristoase, cela ce te-ai pogort din nlimea ceriurilor
pentru pcatele noastre i ai zis cu cinstit rostul Sviniei Tale: cela ce
va creade ntru mine, de va i muri tot va fi viu, i ai vrsat cinstit i
svnt i nevinovat sngele (tu) Sviniei Tale pentru rodul omenesc i
cu moartea Sviniei Tale ai zdrobit iadul i toate puterile diavolului, noi
erbii Sviniei Tale ne rugm ctr Sviniia Ta pentru fratele nostru
cesta ce l-ai mutat ctre Sviniia Ta, iart-i toate grealele lui ce va fi
fcut ntr-aceast lume, fiind cu trup, i-l spodobeate a treace fr de
sminteal vamele vzduhului ceale nfricoate, du-l pre ns ntru odihna
raiului i ntru bucuriia svinilor, odihneate-l n snul lui Avraam i a
lui Isac i a lui Iacov, spodobeate-l s auz cuvntul cela ce ai zis cu
cinstit rostul Sviniei Tale: erb bun i dulce, (ntru) ntru bucuriia domnului tu i te veseleate cu ngerii miei ntru veciia de veaci, amin !

Poarta ceriului

137

4) Ertciunia omului mort

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 100, Miscelaneu, f. 188r-195r
Datare: sfritul secolului XVII
Copist: necunoscut.
Dragii mii [!] frai, tineri i btrni, laud venire voastr c ai venit
a sluji cest pristvit de la noi slujirea cia mai de apoi, cum vedem c
muli pn eri era vii carii vorbia cu noi i s bucura cu noi, iar acuma
sint mori, cum vedem de fa cu ochii notri ce ne facem i nu ne
ntorcem. Dar cnd ne vom nderepta?
Cce c vedem c nice unul nu sintem fr de morte i-s ductori
toi n calea morii. C moartea de mprai nu i fric, de vldici nu s
teme, de btrni nu-i pare ru, frmseile nu pohteate, de cocon carele
are omul numai acela nu i-i mil, lacrmile nu le veade, de boiarii nu-i
gndeate, pre domni nu-i bag n sam, de srac nu i mil, ce pre toi
[vine] ntr-un chip. Astzi ei snt n polate, iar mne n grp. Astzi
boiariu, iar mine mpuiciune. Astzi trufa, iar mne smerit. i nc
de multe ori ntrebm unul pre altul unde este cutare boiariu i cutare om
mare i cutare om trufa. Toi s-au dus un [!] loc nfricoat, unde este
judeul judectorilor, unde este mpratul mprailor, unde toi ntocma
stau domnii cu robii. Unde este acolo mrirea mprailor i trufiia
domnilor? Unde sint bogaii carii nu fac milostenie? Unde sint ceia ce
mbl aicea beai, iar acolo n-au o pictur de ap, aice gata n cuvinte
reale i n jurmnturi, iar acolo legat i mut trai? Unde este putearnicul cela ce-i stau nainte muli? Unde sint ceia ce beau vinul cu danuri,
jocuri i la sraci nu s uit? Vai de noi, frailor, carii nu facem bine !
C moartea-i nfricoat i moarte nu estia rea, cum griate
dereptul Iov, c moarte este rpaus omului i apostolul Pavel griate:
cela ce moare, s slobozeate de pcate. Moartea este robilor slobozire.
Deci vedei c, de n-am fi czut din raiu, nici moartia nu ne-are birui.
Vedei: osnda cderii nostre s-au fcut noao mntuire. ns de va fi
cela ce moaria derept, bucur-te, c cu mult ndeajde mearge ctr
Dumnezeu. Iar de este pctos, nc nu te ntrista, c au dobndit
rutile sfrit. i cum s ascunde soarele i iar rsare, aia i omul
moare i iar va nviia. Cum griate i prorocul Isaiia: nviia-vor morii
i s vor scula ceia ce vor fi n grpe.
Deci, deaca vor nvie i vom vedea unul pre altul, noi s nu
facem c puri [!], cum nu s cade la cei mori, cce c i pre noi ne
ateapt aceasta moarte. i s nu ndemnm unii pre alii a plnge de
cela ce moare. Deci, de-i moare macar cine, mulmeate lui Dumnezeu.
Derept aceaia, s apucm mai nainte de sfrenie i s plngem de noi
pn nu ne muncim. C viaa noastr iaste puin, iar munc este fr
msur. Grabnic-i moart, iar lum puin-i.

138

Ana Dumitran

Iane s ne vedem dobnda i bogiia noastr i s ne vedem ce

ne facem de pe ceast lume, cum ne strcm, i s ne pocim. Ci
caut buntile i frmseaea lumii, s vie la mormnt s vaz. Vedei
vedeare nfricoat. Au nu ne facem toi pmnt? Au nu ne facem toi
cenue? Au nu ne facem toi pulbere? Au nu ne mnnc pmntul pre
toi? O, mare lucru, frailor ! Eri ndrjit, iar astzi urt. Eri-l luam i-l
srutam, iar n puin ceas nu-l vedem. Unde iaste podoba trupului? O,
cum putrezi ! Unde-s btrneaele i floria preafrumoaselor tinereae i
frmsiaiale i trufiia? O, cum s strc i pier ntr-un ceas !
O, creteni, iani s vedem cum va s nvie mortul acesta ! Acesta
ce tace, iar va s griasc cnd va veni zua cea nfricoat a judeului,
cnd va edea [Hristos s] judece lumia, cnd nainte-i vor sta mii de
mii de povr de ngeri, cnd ceriul s va str[n]ge ca o hrtie, cnd s
vor deschide mormnturi, cnd izvoarle s vor sca, pmntul s va
cutremura, munii s vor mica. n ce chipu ni s va cdea s fim
atunci, frailor, pentru lucrurile noastre pentru cte facem zua i
noaptea? Vai de noi, cretini blagoslovii, n ce chip este locul acela
unde este plngerea i scrnirea dinilor, ntru care loc i singur
diiavolul s cutremur de dinsul unde veade. Vai de noi n ce chip este
matca focului celui nestns, care tot arde i neceodat nu lumineaz.
Oh, n ce chip snt viermii muncei carii neceodat nu mai odihnescu
mncnd pre cei pctoi ! n ce chip vor fi diiavolii aceia cari l vor
munci ! Atunci vom strga i nime nu ne va auzi, c vom plnge i
nime nu ne va auzi15, cnd derepii vor sta de-a dereapta lui Dumnezeu,
cnd pctoii vor plnge, iar derepii s vor bucura, cnd derepii s
mresc, iar pctoii s vor osndi, cnd derepii s vor cinsti, iar ei
s vor dosdi, cnd derepii vor cnta, iar pctoii vor plnge,
derepii vor hi n poala lui Avram, iar pctoii ntru ntunearecul cel
mai de afar, derepii s vor bucura n ceruri, iar pctoii s vor
veta n munc, derepii vor cunoate unul pre altul, iar cei din munc
nice unul pre altul nu vor vedea, derepii s vor lumina, iar pctoii
s vor ntuneca, derepii vor fi albi, iar pctoii s vor ntuneca,
derepii vor fi stui, iar pctoii flmnzi, derepii vor fi n raiu, iar
pctoii n munc, derepii vor fi n grdini frumoase, iar pctoii n
groap ntunecat, derepii cu ngerii, iar pctoii cu diiavolii, derepii
n bucurie, iar pctoii n tristri, derepii s vor [n]cununa, iar
pctoii s vor dosdi, derepii n cer, iar pctoii jos dedesupt.
Pintru aceastea ni s cade, cretini blagoslovii, s ne tnguim,
pintru aceastea ni s cuvine s plngem, de aceasta ni s cade s ne
aducem aminte, s nu ne lipsasc niceodat lacrmi. Iat c de vei tri
50 sau 70 sau 100 de ani, te mbogti i faci coconi i mprti i
te mreti, iar dup aceaia vine mortia la om i atunci- aduce aminte
15

E posibil ca, din neatenia copistului, s fi fost lsate pe dinafar sau inversate rndurile textului de pe care se copia.

Poarta ceriului

139

de lucrurile ce-au fcut pre ceast lume pctoas i cu vlaguri

multe. Derept aceaia, s ludm pre coconii cei mici ce mor fr de
pcate. Pentru aceaia zicem i noi de multe ori: cum n-am murit mici,
cnd eram copii ! i tu, me, la mrte lcrmeaz i plnge i mulmeate lui Dumnezu, c i Domnul, artndu- iubirea de oameni,
plns ca un om i lcrm. i ie-i pare c nu ti Dumnezu cela ce ti
i cunoate i inimile noastre ce facem, iar tu cnd vezi mortia fiiului
tu, tu zi ca i Iov: Domnul m-eu dat, Dumnezu i-au luat. Cce c i
acela avea 12 ficiori i murir toi ntr-o zi. Iar el nu blstm, nice gri
cuvnt cum nu s cade din gura lui, ca unii omene de acum. Iar tu,
me, de vei vrea s faci dup nvtura Domnului, mulmeate lui
Dumnezu de ce-i d i de ce-i ia.
Ce trbuiate, frailor, s ne prsim i s ne lsm i s ne ferim
de aceaste lucrure reale i pierztoare de meni i mai vrtos s ne
apucm de ceale lucruri ce ne ndeamn pre noi spre dobnda vieii. C
vedem c nu sintem de uric aici n ceast lume, ce sintem toi
mergtori ntr-alt lume i ntr-alt viia. Ca i acest frate mort de
astzi, c unde a mearge acum el de la noi, acolo nu-i nici o scrb,
neci o nevoe. Deci trbuiate, frailor, s nu plngem i s nu ne bnuim
fr sam de carii mor naintea noastr, ce mai vrtos s ne gtim i
noi de calea morii, cu pocanie i cu rugare, de s putem scpa i noi
dintr-acest loc cu nevoe i cu zmenteale ctr mpriia ceriului. Care
milostivul Dumnezu s o druiasc tuturor i acestui frate al nostru
care s desparte de la noi astzi, acum i purure i n veaci de veaci
amin !

5) Cazanie la moartea a tot omul cretin

Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 70, Miscelaneu, f. 52r-57v
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut
Ascultai, blagoslovii cretini, nvtur i dojan, ascultai
cuvntul lui Dumnezeu, pentru ca s poat ei scrba i amarul dintru
inimile voastre. C de multe ori cuvntul potoleate durearia i nvtura
piiarde scrba.
i nte [s] nelegem ce iaste moartea: moartea iaste o cale pre
carea toi ntr-un chip cltorescu dintr-aceast via trectoare ctr
viaa acea netrecut. Moartia de mprai nu s teame, pre preoi nu-i
cinsteate, de btrni nu s ruineaz, frmiaele [!] nu le rmneate,
de lacrmi nu caut, de un fiiu de are netine numai nu i-i mil, de
boiari nu s cutremur, de domni nu i-i fric, ce la toi vine ntr-un chip.
C moartea iaste o poart prin carea s petreace tot neamul
omenesc dintr-aceast lume cu scrbe, cu boale, cu dureri, cu doszi

140

Ana Dumitran

multe, cu lacrmi, cu suspini, ctr a doao via, unde nu-s boale, nici
dureare, nici lacrmi, nici suspini.
i moartea nu iaste rea, ce mai vrtos iaste bun. Cum zice
dreptul Iov, c moartea iaste odihn omului, i Pavel apostolul zice c
moartea ndrepteaz omul din pcate i din lcomie i din nravuri
reale. Moartea iaste robilor slobozire, celor npstuii sprijineal, celor
nchii izbvire, celor sraci i amrii mngiare. i de n-are fi moartea,
noi ne-am mnca unul pre altul i de n-am fi czut din raiu pentru
greala, nici moartea nu ne-ar omor. Ci iani socoteate mila lui Dumnezeu i osnda carea fu pentru greala noastr. Deci moartea sttu ntru
noi mntuire. Cnd iaste drept mortul, pae-i bine, c cu mult ndeajde
mearge ctr Dumnezeu, iar de iaste pctos, nu te scrbi, cci c seau prsit de ruti ce-au vrut face.
i de-ar fi s rmnem, adec s petreacem noi aicea, cu direptul
ar fi s plngem pre cei mori, iar deac meargem noi toi acolo, s nu
plngem prespre msur, s nu facem dup tocmeala pgnilor, care
n-au ndeajde de nviiare. S nu ne rumpem vemintele, ce mai vrtos
sufletele s ne umilim, cci c i pre noi aceasta moarte ne ateapt. S
nu grim vrun cuvntu de hul, ca s nu vtmm i mortul i pre noi.
Ce de -au murit tat-tu sau mum-ta, mulmeate lui Dumnezeu
cela ce-i tat i mum noao tuturor i au murit el nsui pentru noi
pentru toi. De -au murit frate sau sor[], nchin-te lui Dumnezeu
celuia ce i-au zidit din nimic i iar i-au luat, nu pre altul, ci pre al su.
De -au murit un fiiu unul nscut, d laud lui Dumnezeu celui ce -au
dat Fiiul su unul nscut pentru tine. De ai avut muiare i au murit,
mulmeate lui Dumnezeu carele te-au mpreunat cu dnsa i iar teau desprit de ia. De au fost bun, i Dumnezeu o au iubit, iar de au
fost rea, Dumnezeu te-au mntuit de ia. Aia iaste i muiarea, s mulmeasc lui Dumnezeu pentru brbatul su / ei16.
Au nu vezi cum facem la mori? Cu cntri i cu slujbe i petreacem la groap, de artm c mulmim lui Dumnezeu; cu veminte albe
l mbrcm, de nchipuim nnoirea vemintelor celui fr de moarte [!];
cu lumini i cu fclii aprins-l petreacem, de artm c dintr-aceast
lume ntunecat s duce n lumina lui Dumnezeu; spre rsrit l ngropm,
de nchipuim nviiarea lui Hristos. C cum s ascunde soarele, aia i
omul moare i iar va nviia.
Pentr-aceia, ntr-o cale ca aceia mearge pre carea nici odinioar
n-au umblat, n nite locuri ca acealia s duce ce nici odinioar n-au
fost, lucruri ca acealea veade ce nici odinioar n-au vzut. Dirept
aceaia s teame i de spaim-i piiare faa cnd moare, de unii sar din
pat, de vor s fug, s scape de moarte, alii scrnesc n dini, ali-i
ntorcu ochii groaznic, vzndu ngerii i dracii ntrebnd i strignd
sufletul i lundu-i sam i judecndu-l.
16

Variant introdus de copist deasupra rndului.

Poarta ceriului

141

Mult rugciune, multe lacrmi trebuesc atunci soie sufletului.

C aicea de cercm soie cnd vom s meargem undeva, dar cu ct
mai vrtos trebuiate s avem soie acolo ntr-acea cale nfricoat, s
ne apere de rii furi, diavolii, carii nu cer buntate i avuie, ce numai
sufletul ca s-l munceasc. Atuncea bun soie iaste milosteniia, bun
soie snt sracii, ca s ne ndrepteaze la mpriia ceriului. Drept
aceaia s srguim mai nainte de moarte s plngem, mai nainte pn
nu ne muncim. Viaa noastr iaste scurt, iar muncile nenumrate.
S fim soi mortului, s meargem pn la groap, s vedem
lcaul nostru, s vedem agonisita noastr unde avem a petreace, s
vedem cum ne vom face, cum vom putrezi, i s ne ntreptm [!] pre
noi, s vedem cum vom muri i s ne pocim. Carii iubesc frumsiaea
lumii i podoaba ei, s mearg la groap s vaz ce iubesc, cum snt
urte de toi, cum snt clcate de toi, de mici i de mari. Carii s-au
nvrjbit cu alii, s vaz cu cine s nvrjbesc. Carii beau de s mbat
de-i es din minte, s s socoteasc ce dobndesc. Vedei, frailor,
vedeare umilit, vedei vedeare nfricoat i zicei [carele-i] mprat
sau carele slujitoriu, carele-i boiariu sau srac, carele-i btrn sau
carele-i tinr, carele-i grozav sau carele-i frumos? Au nu ne facem toi
lut i pmnt? Au nu ne mnnc viermii i pmntul, maica tuturor?
O, mare i minunat lucru ! Unde-s ochii notri cei negri i frumoi, c sau nchis ! Unde-i prul nostru cel des i frumos i pieptinat? Unde-i
faa cea rumen i frumoas, c s-au schimosit i s-au ponegrit ! Undei podoaba hainelor cu carele s nfrmsa trupul i s mndriia? Undei limba cea vorbitoare, c-au tcut i s-au legat !
Deci, frailor, s nu stm pn atuncea, ci s meargem mai nainte
s gndim cum va nviia mortul. Acesta ce-i acum [mort], iar va gri,
acesta ce zace, iari s va scula. i cnd va veni zua cea nfricoat a
judeului, cnd va edea Dumnezeu de va judeca toat lumea, atunci
vor sta naintea lui mii de ntunearece de ntunearece, atunci ceriul s
va nvli ca o hrtie i groapele s vor dechide, apele vor sca i
adncurile s vor cutremura i pmntul se va legna, munii s vor
cltina. Dar atunci, cum vom fi noi pentru lucrurile noastre ceale ce am
fcut i zioa i noaptea?
Pentru aceaia, v aducei aminte pururea de moarte, aducei-v
aminte c toate frumseile lumii acetiia le va lua moartea cu sila de la
noi i agonisita noastr o va da n minile vrjmailor notri. C ceia ce
iubesc lumia i n pcate fr pocin petrec, aceia de moarte nu-i
aduc aminte, iar [dac] alii le aduc aminte, ei s scrbesc cum n-are fi
lor a muri. i cnd vd vecinul sau priiatinul naintea sa mort, atunci
puinel gndesc de moarte i iari uit, n chipul porcilor, cnd ucig
pre unul atunci ceialali grohnesc i de fric las-i mncarea i fug,
iar dac moare cel ucis, ei iari s ntorc la mncarea lor. Aia ntracesta chip i iubitorii acetii lumi puinel i aduc aminte, pn vd
moartea naintea lor, i de-aci iari pre viaa cea rea i pustie ne

142

Ana Dumitran

ntoarcem. Ci de aceia nu iaste a s mira cci c-s nite dobitoace

mute. Ci iaste a s mira de acetea ce snt cu graiu i cu minte i fac
ntr-acesta chip i tiu ce-i va ajunge dup moarte i nu s tem, nice
gndesc de ceasul morii cel nfricoat. Pentr-aceia unii ca aceia snt
destoinici plngerii, cci c nii de bun voia sa s dau muncilor.
i ce iaste nceputul acetiia orbiciuni? nti iaste aceasta, dintru
carele s ncep i altele: diavolul iaste iscoditor i meter i foarte s
nevoiate nti s ia aducerea aminte a morii, ca s uite omul moartea,
s nu-i aduc aminte de sfritul vieii lui; dup aceaia l ndulceate
cu dulceaa acetii lumi i-l amgeate c va custa mult i-i mut
pocina dintr-un an ntr-altu i n muli ani ai vieii lui numrnd. i
aceastea de departe le priveate i-i pare c va hi slobod de moarte i
nu va ti c acesta ceas iaste foarte srguit. De-acii acel drac hiclean,
cndu-l duce n pcate, aduce-i aminte de mila lui Dumnezeu i vreamia
pocinii lui i mut dintr-o zi pn ntr-alta, din tinereae pn la
btrneae, pn ntr-aternutul morii. Cu aceasta pre muli au nelat
diavolul, de greesc fr de teamere i fr de pocin. Ce fietecarele
ce greete n ndeajea milii lui Dumnezeu, acela sufletul su i-l piiarde.
tim c iaste milostiv Dumnezeu celora ce fug de pcate i de srg vin
la pocin, nu mine sau poimine, ce acum. Nu tii c vei atepta
pn mine, cndai n cntatul cocoilor sau ntiul ceas de noapte de
nprasn vei fi apucat la jude. Dar au nu tii c pre muli tineri nghite
moartea i nu-i las s ajung pn la btrneae? Iar de ar hi acesta
tocma i atunci la btrneae, nevoe iaste netine a s poci.
Pentr-aceaia zice Hristos: strjuii-v i v pocii, c nu tii
cnd va veni pre voi moartea de nprasn, ca un fulger, i ceasul acela
n carele va ei sufletul din trup foarte iaste netiut. Pentr-aceaia v
aducei aminte de moarte i de judeul lui Dumnezeu, cum vei da
rspunsu de toate faptele. Adu-i aminte de muncile de veaci i de
matca focului ce ntr-ns pctoii n veaci s muncesc. Adu-i aminte
i de mpriia ceriului cum ntr-nsa iaste sfinie mprteasc i
sfinii mpresc. i de-aceastia aducndu-i aminte, n veaci nu vei
grei, ce i viaa de veaci vei moteni i mpriia ceriului, carea i noi
toi s o dobndim, cu darul Domnului nostru Iisus Hristos, c a lui
iaste mrirea i cinstea i putearea, cu Printele i cu Duhul Sfnt,
acum i ntru veaci netrecui i nesfrii, amin.
Rugciunea la mort, adec ertciune
Iar a fi nu iaste cu putin ntr-atta vreame petrecnd n lume
mpreun cu dumneavoastr acest rposat s nu fie pre cineva din voi
mniiat cu cuvntul sau cu lucrul ce n-au putut ngdui, ca un om de
lume i greit ce au fost n lume. Deci, pentru aceasta de ngduin
rog pre toi, cu numele rpusatului (cutare), ca s-l ertai de vinele i
de greialele ce au greit lui Dumnezeu i dumneavoastr, s-i ertai lui
dintru toat inima voastr, pentru Dumnezeu, c s roag fratele vostru,

Poarta ceriului

143

vecinul vostru, ca s v iarte i Dumnezeu grealele voastre. Ertai cum

s cade oamenilor cretini i s rugai pre Domnul Dumnezeu ca s
priimeasc sufletul rposatului fratelui vostru n priia lui. C dintraceast lume trectoare Dumnezeu au luat de i-au luat sufletul ca s-l
duc ntru viaa cia de veaci, cu sfinii i cu direpii i cu toi ceia ce au
slujit lui Dumnezeu din tinereae pn ntr-acesta ceas. Ce i pre noi s
17
nu ne prseasc Hristos, fiiul lui Dumnezeu, amin.

B) Versiunea tiprit la 1642

Cuvnt de nvtur pentru moarte,

ca s nu foarte plng cretinii pentru ce-i ce mor
nvturi preste toate zilele, Cmpulung, 1642, f. 39v-49v
Ascultai boiari nvtur i luai aminte, ascultai cuvntul lui
Dumnezeu ca s ias ntristarea de la inimile voastre. Cci c de multe
ori cuvntul bun mnge duroarea i nvtura cea bun piarde ntristarea. C muli, frailor, vedeam eri vii carii vorbiia i s bucura cu noi
denpreun, iar acum eu vzu c nu sntu. Ce au doar s-au dus ctr
vrun om mare, de dinsul chemai, au zac n aternut i- ateapt moartea.
Cce c mult tnguire vz acum, mult netocmire la besearic
i n cas plngere fr msur i suspinri i chipuri cum nu s cade
ntru besearica lui Dumnezeu. i de multe ori am rugat pre dumniavoastr pentru aceasta i o v-am adus aminte cum cu rbdare i cu
mulmire s rbdm de adurmirea celor ce s pristvescu, iar s nu
facei aa netocmire i cum nu se cade, nice s v par c sntu ca
nite perii cei ce mor n leage cretineasc i s plngei cum nu s
cade pentru dinii. Ce pre noi s plngem, cretini blagoslovii, pre cei
pctoi s tnguim. C de nu ne vom nelepi de moartea fratelui
nostru, cnd ne vom poci? Deaca vedem de fa cu ochii notri ce ne
facem i nu ne ntoarcem, dar cnd ne vom ndrepta? Pentru aceaia
v rog de noi s ne ntristm, iar s nu ne par c sntem fr de
moarte, cci c una iaste calia morii, iar nu alta. Tuturor iaste dat de
la Dumnezeu isprav tocma. Moartea de mpratul nu-i iaste fric, de
arhierei nu-i e team, de btrni nu-i pare ru, frumseaele nu pohteate,
17

Acest paragraf completeaz copia primeia dintre iertciunile tiprite la 1689

din Ms. Rom. 100 de la filiala clujean a Bibliotecii Academiei, f. 176v-177v. Vezi
textul n capitolul XXII/4.

144

Ana Dumitran

de cocon carele are numai acela nu i se face mil, nice lacrmele

veade, de boiariu nu gndeate, pre domni nice n seam nu-i bag, la
obraz nu caut, ce la toi tot vine tocma.
Drept aceaia, iat c vedem ci snt pre pmnt, mine snt n
ceriu, ns de vor fi fcut bine pentru suflete. Astzi ei snt n polate,
iar mine n groap. Astzi boiariu i mare, iar mine mpuciciune [!]
i mpuit plin de viermi. Astzi trufa i limbutu, iar mine smerit i
tcut. Astzi s bucur i se veseleate, iar mine pute mai multu
dect toat mpuciciunea. i nc de multe ori ntrebm unul pre altul:
unde iaste cutare boiariu, unde iaste cutare mprat mare, unde iaste
acela ce rpeate fr dreptate, unde iaste cel hulitoriu i obiditoriu?
Toi s-au dus n loc nfricoat i prea ciudat, (unde) unde iaste judectoriul judectorilor, unde iaste nfricoatul nfricoailor, unde iaste
mpratul mprailor, acolo unde toi tocma stau: robii, roabele, cei
slobozi, cei de bun rud, cei cinstii, pctoii, drepii, ce ns drepii
s vor ncununa, iar pctoii s vor osndi.
Unde iaste acolo mriia mprailor, unde iaste trufiia domnilor,
unde sntu bogaii carii nu fac milostenie, unde iaste friia boiarilor,
unde iaste frumseaea tinereaelor i multa rsftur, tinereaele nepricepute carele au ndeajde s triasc muli ani, tinereaele nebune i
trufae? Ce ns carele iaste aicea trufa, iar acolo iaste smerit, aicea
beat, iar acolo mcar o pictur de ap n-are, aicea gata n cuvinte
reale i n jurmnturi, iar acolo legat i mustrat, aicea gata s fac
nedreptate i s ia cu de-a sila, iar acolo osndit i de grumazi legat.
Unde iaste acolo neleptul, frailor, unde iaste boiariul, unde iaste
putearnicul, unde iaste cela ce-i stau nainte muli, unde sntu ceia ce
beau vinul cu danuri i cu jocuri? i ei s bea aa, iar ali robi ai lui
Hristos i cretini s fie nsetoai, carii de patim rea i de mult
srcie s m creadei c pohtescu i cer moartea. Vai de noi, boiarilor,
i voi, frailor, moartea nfricoat cum o pohtesc sracii, viaa cea drag
s face celor nevoiai urt i aceast lume drag s face la toi la aceia
uitat ! Ce mrit iaste Dumnezeu carele toate le aduce i le tocmeate !
Frailor cretinilor, moartea nu iaste rea, ce nc e i bun, i nu
zic eu, ce i dreptul Iov aa griate: moartea iaste rpaos omului. i
apostolul Pavel iar griate: cel ce moare s slobozeate de pcate,
izbveate-s de rpire, de nedreptate, de clevete, de valuri. Moartea
iaste celor drepi rpaos, moartea iaste mngiare coconilor celor mici,
moartea iaste robilor slobozire, moartea iaste celor ngrijii izbvire,
moartea iaste nevoiailor slobozire. De n-ar fi fost moartea, iar noi
am mnca unul pre altul. De nu ne-am ndjdui cum vom s ne judecm, noi n-am avea ndeajde nici c vom s nviem. De n-am fi czut
den raiu, nice moartea nu ne-ar obldui. Vedei milosrdia biruitoriului? Osnda cderii noastre s-au fcut noao mntuire. ns de va fi
cela ce moare drept, bucur-te, cce c cu mult ndeajde mearge ctr
Dumnezeu, iar de iaste pctos, nu te ntrista, cce c au dobndit

Poarta ceriului

145

rotile carile au vrut s le i ia. De-ar fi fost s rmnem aicea, noao

ni se-ar cdea s i plngem pre cei ce mor, ce iaste cce c toi acolo
meargem, pentru aceaia s nu foarte plngem aa fr mngiare.
Cealea ce le facem cum s cade i pre leage, noi s nu le stricm
cu lucruri reale. Au nu vedei cum facem la cei ce mor? Cu psalmi i cu
cntri-i petreacem la groap i artm cum mulimim lui Dumnezeu.
Cu pnz alb-i mbrcm i nchipuim nnoirea mbrcrii a neputrezirei.
Cu tme i cu lumnri aprinse-i ducem i artm cum den ceast
lume ntunecat ei mergu ntru lumina lui Dumnezeu. Ctr rsritu-i
punem cu capetele i nchipuim nviiarea. C cum s ascunde soarele
i iari rsare, aa i omul moare i iar nviiaz. Iar noi carii
creadem cum iaste nviiarea morilor, s nu ne foarte ntristm, ca ceia
ce n-au ndeajde de nviiare. Cade-se s-i plng pre acela ce moare
ellinii, ovreaii, samarineanii i cealealalte limbi pctoase i pgne,
aceia s-i plng morii lor. Iar noi s ascultm pre Hristos i s
creadem cum zice, c vine ceasul i acum iaste, cnd morii vor auzi
glasul Fiiului lu Dumnezeu i, deaca-l vor auzi, vor nviia, i pe prorocul
Isaia zicnd: nviia-vor morii i s vor scula ceia ce vor fi n groape. Ce
deaca vor s nvie morii i vom s vedem unul pre altul, noi s nu
facem chipuri cum nu se cade la cei mori, s nu facem cum era mai
nainte vreame obiceaiul ellinilor, s nu ne spargem [!] hainele de pre
noi, ce nc sufletul s ni-l dchidem, cce c i pre noi aceast
moarte ne ateapt. S nu ne batem capetele cu minile, s nu chemm
tnguitoarele de lume i muerile ceale loloitoare s ne ndeamne s
plngem, s nu ne dezgolim capetele noastre i s ruinm pre Hristos
cela ce iaste cap tuturora, s nu plngem de cela ce moare n multe
zile, ca s nu ne facem necredincioi nvierii, s nu grim cuvinte cu
blstem, ca s nu stricm celui mort i noao. Deaca-i moare coconul,
tu mulimeate lui Dumnezeu carele i l-au dat i iari i l-au luat,
mreate pre Dumnezeu carele au ales mai bun. Pre vecinul tu deaca
l-au luat Hristos, nchin-te, ziditoriul l-au zidit. Nu suspina, nu vrjbi
pre Dumnezeu carele au luat plodul pntecelui tu. Deaca-i moare
frate-tu i atunce iar mulimeate lui Dumnezeu, carele au murit
pentru mntuirea noastr. Deaca-i moare numai un cocon ce ai,
mreate pre Dumnezeu, cce c Sfiniia sa pentru ale noastre pcate
se-au dat morii. Deaca-i moare fata, cinsteate pre Dumnezeu ca s
nu se mnie s-i ia i pre ceaialalt. Iar de vei avea numai aceaia, i
atunci mulimeate, ca s nu te urgisasc.
Ia spune-mi, o, me, ce plngi i ce te tngueti atta de mult?
Ce poi s faci cu atta plnsoare? Au doar s-l nviezi? C nu poi !
Doar s-l mntueti? Ce nu eti volnic ! Altu nimic nu faci numai ce
urgiseti pre Dumnezeu. Pre mortu-l vezi mortu, iar tu cutezi de scoi
vaete? La tain ca aceasta stai i cutezi de faci chipuri grozave? ns
de o parte aduci preoi s mulimeasc lui Dumnezeu carele au rposat
pre al tu, iar de alt parte tu te vaei i strigi i de multe ori nc

146

Ana Dumitran

blastemi i pre Dumnezeu. Au nu vezi ce ru ne ateapt, ce fiar de

zvpiat iaste moartea noastr? El mrturiseate n ce cale vom s
meargem i noi. Mortul s cutremur, iar tu te joci, lui ias sufletul,
iar tu nu gndeti, lui iaste fric i s cutremur vznd lucruri
ngrozite i minunate, carele nu le-au vzut niceodat, iar tu te
nevoeti s plngi? Cndu-i iaste n minte, cndu-i griate limba i
plnge aducndu- aminte de moarte, tu atunce, de poi, ajut-i
sufletului lui, cndu-i mulimeate, mulimeate-i i tu, cndu-i tinde
mnile i ceare ajutoriu, atunce de poi f milostenie pentru dinsul.
Unde iaste atunce muma s-i ajute? Unde atunce tat-su s-i fie
soie? Unde e atunce frate, unde atunce rudeniia, unde snt atunce
coconii, unde atunce vecinii? Frate pe frate atunce nu poate s
izbvasc, numai acolo lucrurile ceale bune pot s ajute.
Ca o nimic nu iaste omul, cretini blagoslovii, puin odihn,
iar ntr-un ceas toate s petrec, cel vzut nu se veade ntr-o mic de
ceas i-i ias sufletul, iar trupul lui mearge n pmntu cela ce-i iaste
mum. Numai la cea zi nfricoat vor s ne piar noao gndurile, ntraceaia zi s vor dspri fraii i priiatenii i cunoscuii i rudeniile. Mai
bine s nsoim pre cei ce mor mai nainte pn nu nsoesc alii pre noi.
Vedei pre cel mort i neleagei de vedei ce ne facem, vedei taina cea
mare a morii i urgisii pcatele, vedei i v cutremurai, vedei i v
minunai, vedei i nu v trufirei. De vezi pe vreun mprat sau domnu
sau boiariu sau bogat sau srac mortu, poi cunoate c e mprat sau
domnu? i el s cutremur de moarte, i lui, ca i celui srac, iaste-i
fric, cu totul s face blnd. Care era nfricoat, ntr-un ceas s face
smerit cel mare i trufa; de cela ce eri s cutremura lumea cum se
clti, s cutremur, toat putearea-i peri, vzu pre ngerul groaznic i-
uit mriia, veade oaste groaznic i frica lui ca fumul s bg n
seam, veade vedeare striin i piarde chipul feaii-, aude osndirea
sufletului i cu totul s cutremur i plngnd zice: unde iaste mriia
boiarilor miei? vai de mine ! alt tocmeal adeverit, alt puteare mai
tare, alt mrie mai mare, alt mprie nesfrit, alt mprat nfricoat
i fr de moarte, alt oaste preaslvit !
Unele ca aceastea i nc alte mai nfricoate cuget cei ce mor
de multe ori, cndu s lupt cu sufletul, unii saru den aternuturi s
fug de moarte, iar alii scrnesc cu dinii, iar alii lovesc flcile, alii
ntorcu ochii cu nfricoare, vznd pre ngeri i pre diavoli unde-i
caut, unde-i clevetesc, unde-i osndesc sufletul. Atunce multe rugciuni-i trebue unuia ca aceluia, multe lacrme, mult bine, ca s nsoasc
sufletul. C aicea, de vom vrea s meargem de la un loc ntr-alt loc, noi
nc cutm soii, dar nc acolo ct mai mult ne tribue s avem soii
ntr-acea cale nfricoat, s ne pzasc de tlharii cei ri, de diavoli,
carii nu cer aveare i bogie, ce numai sufletul cer s-l munceasc.
Atunce soie bun iaste milosteniia i dragostea, carele pot s scoa
sufletul, buni soii sntu sracii s ne ndrepteaze ntru mpriia

Poarta ceriului

147

ceriurilor. Drept aceaia, ni s plngem mai nainte pn nu ne muncim,

c viaa noastr iaste puin, iar munca iaste fr de msur, grabnic
e moartea i lumea puin.
Ni s nsoim pre cel mortu, ni s meargem pn la mrmntu-i
[!], s ne vedem dobnda, s vedem bogia noastr unde-i iaste casa,
s vedem cinstea noastr unde zace, s vedem ce ne facem, s vedem
cum ne stricm i s ne ndreptm pre noi. Ni s vedem cum murim i
s ne pocim. Ci caut bunti i frumseae ei, s mearg la mrmnt
s vaz. Ci caut cinste i mrirea, aceia ei s mearg la groap s
vaz ce caut, cum se urgisescu de toi, cum se calc de cei mici i de
cei mari. Ci au vrajb cu altul acum, aceia s vaz cu cine se nvrjbescu. Ci beau i s mbat i- es afar de minte, s- aduc aminte
ce dobndesc. Vedei, boiari blagoslovii, vedeare fr de mil, vedei
vedeare nfricoat i zicei carele iaste mpratul i carele iaste voinicul,
carele iaste domnul i boiar i carele iaste sracul, cine iaste tnrul i
cine iaste btrnul, cine iaste cel frumos i cine iaste cel grozav. Au nu
ne facem toi pmnt, au nu ne facem cenu, au nu ne facem pulbere,
au nu ne facem mncare viermilor, au nu ne mnnc pmntul cela ce
iaste mum tuturor? O, mare lucru ! Eri ndrgit, iar astzi urt, eri-l
luam n brae i-l srutam, iar n puin ceas ne spmntm, cce nu-l
vedem. Unde sntu ochii carii fcea clepiri reale? O, cum s-au nchis !
Unde iaste prul cel pieptnat i des vpsit, unde iaste obrazul cel
splat i unsu? O, cum se ntunec ! O, cum s sfrmi ! Unde snt
grumazii cei ce se nla, unde iaste podoaba trupului? O, cum putrezi !
Unde-s tinereaele i frumseaele i trufiia? O, cum se stric ! Unde e
limba cea reapede? O, cum tcu, o, cum se aez !
Ce, o, cretini blagoslovii, ni s nu stm numai pn aicea, ce s
vedem i mai nainte. Ia s cugetm s vedem cum va s nvie mortul
acesta. Acum acesta ce zace, iar va s nvie, acesta ce tace, iar va s
griasc. Dar cnd? Cnd va veni zioa cea nfricoat a judeului,
cnd va edea judectoriul s judece lumea, cnd nainte vor sta mie de
mii i povr de povr, cnd ceriul s va strnge ca o hartie, cnd s
vor dchide mrmnturile, cnd izvoarle s vor usca, fr fundurile
s vor clti, pmntul s va cutremura, munii s vor mica. n ce chip
ni se va cdea s fim atunce pentru lucrurile noastre, pentru cuvintele
ceale darte, pentru clipirea cea fr obraz, pentru cte facem zioa i
noaptea, pentru cte facem cu voia noastr i fr de voia noastr? Vai
de noi, frailor, n ce chip iaste locul acela unde iaste plngerea i
scrnirea dinilor, carele se chiam tartarul, ntru care loc i singur
diavolul s cutremur de dinsul unde-l veade ! Vai de noi n ce chip
iaste matca focului celui nestins, carea tot arde i niceodat nu
lumineaz ! Vai de noi n ce chip snt viermii muncii, carii niceodat nu
se mai odihnesc mncnd pre cei pctoi ! Vai de noi n ce chip vor fi
diavolii aceia carii ne vor munci ! Atunce vom striga i nimine nu ne va
auzi, c vom plnge i nimine nu ne va mngia. Vai de noi, pctoii,

148

Ana Dumitran

cnd drepii vor sta de-a dreapta lui Dumnezeu, iar ei s vor ntrista,
cnd pctoii vor plnge, iar drepii s vor bucura, cnd drepii vor
juca, iar pctoii s vor bate, cnd drepii vor fi la rcoare, iar
pctoii n zpad nfricoat. Vai de noi, pctoii, cnd drepii s
vor mri, iar pctoii s vor osndi ! Vai de pctoii [!], cnd drepii
vor avea de toat buntatea, iar ei vor vedea i s vor ntrista, cnd
drepii s vor cinsti, iar ei s vor dosdi, cnd drepii s vor bucura,
iar ei s vor ntrista, cnd drepii vor cnta, iar ei vor plnge. Drepii
vor fi n poala lui Avraam, iar pctoii ntru ntunearecul cel mai de
afar. Drepii s vor bucura n ceriu, iar pctoii s vor veta n
munc. Drepii vor cunoate unul pre altul, iar cei den munc nice
unul pre altul nu vor vedea. Drepii s vor lumina, iar pctoii s vor
ntuneca. Drepii vor albi, iar pctoii vor negri. Drepii vor fi stui,
iar pctoii flmnzi. Drepii vor fi n raiu, iar pctoii n munc.
Drepii vor fi n grdini frumoas, iar pctoii n groape ntunecate.
Drepii cu ngerii, iar pctoii cu diavolii. Drepii n bucurie, iar
pctoii n tristri. Drepii s vor cununa, iar pctoii s vor dosdi.
Drepii sus n ceriu, iar pctoii jos, dedesupt, n fund.
Pentru aceastea ni se cade, cretini blagoslovii, s ne tnguim,
pentru aceastea ni se cuvine s plngem, de aceastea ni se cade s ne
aducem aminte, s nu ne lipsasc niceodat lacrme. Iat c de vei tri
50 sau 100 de ani, te mbogezi i faci coconi i nzestrezi feciori i
feate i mpreti i te mreti, iar dup acealea, sfreniia. Carea?
Moartea ! Dar dup moarte? Judecata, carea n-are sfrenie, nice
pocaanie ! Drept aceaia s ludm pre coconii cei mici, cce mor fr
de pcate. Pentru aceaia zicem i noi de multe ori: cum n-am murit
mici, cnd eram copii !
Ce, o, frailor, aceasta carea o ludm i o iubim a o pi noi
cnd vedem la coconii cei mici, noi s nu plngem. Ce iar zic unii c
am avut numai un cocon nelept, cinstit, frumos, ca s m hrneasc
la btrneae, s m caute la neputina mea, iar acum muri i nc s
nu plngu? Cte de-a zice i nc s nu plng omul, cretini blagoslovii, nu e cumva s nu tnguiasc netine. tiu i eu c o fire
sntem, pricep i eu cce c plngu, ce nu zic s nu lcrmezi nicecum,
ce lcrmeaz, plngi, mulimeate i lui Dumnezeu, c i Domnul,
artndu- iubirea de oameni, plnse ca un om i lcrm. Ce numai
atta plngi numai ct te aduce firea, nu-i zmulge prul, nice te mhni
pn n moarte, nu-i ei afar de minte pentru scrba ta. C de multe
ori unii, nepricepui i nebuni, nice la besearic unde- ngroap al su
ei nu mergu, ce iaste mai cum nu se cade. Ce iaste alt mai nebuneate, ce iaste alt lucru mai afar den tocmeala cretintii? Cu
Dumnezeu vei s ii vrajb? Cu mpratul vei s aibi pizm? Dar cu
cine vei s aibi dragoste? Dumnezeu l-au luat, iar tu rpteti. Pare-i
c nu tie Dumnezeu ce face? Nu priceape singur, cel ce cunoate
inemile, ce face? Cnd vezi moartea fiiu-tu, tu zi ca i Iov: Dumnezeu

Poarta ceriului

149

au dat, Dumnezeu au luat. Cce c i acela 12 feciori avea i murir toi

ntr-o zi, iar el nu blstem, nice gri cuvnt cum nu se cdea den
gura lui. Ca unele mueri nepricepute i nebune carele zic aa: vai,
Doamne, dar c ce ai fcut aa?
De ai avut muiare i s-au rposat, tu mreate pre Dumnezeu
carele te-au mpreunat cu dinsa i iari te-au dsprit de dinsa. Sau
cce c de va fi fost rea i te-au striinat Dumnezeu de dinsa, sau dar
de va fi fost bun i o au iubit Dumnezeu mai bine. Aijderea i muiarea
iar ntr-acesta chip s mulimeasc lui Dumnezeu pentru moartea
brbatului ei, s nu blasteme, s nu rptasc, s nu griasc cuvinte
grozave den gur-.
Ce de vei vrea s faci bine pentru cel mort, f milostenie pentru
dinsul, d sracilor, golilor, striinilor, celor nchi, preoilor, ca s se
roage pentru dinsul la besearic, s se pomeneasc. De vei vrea s faci
bine mortului, f poman a treia zi, a noa zi, patruzeci, la anul, toat
slujba lui, f liturghii cte poi i nu cuta s-l ngropi n loc bun i
frumos. Oriunde-l vei ngrupa, nimic nu-i va strica. Mcar de-l vei
ngrupa n mijlocul besearicii, nimic de aceaia nu-i foloseate. De-l vei
pune afar, tot nimic nu-i stric. Ce numai sufletul s-i fie bun i
dstoinic mpriei ceriurilor. Aprinde fclii la mrmntu-i de vei putea
i pune candil s arz pre la praznice i duminecile. Numai la aceastea
te cheltuiate. Iar ceale multe i vederi mari, acealea stric sufletului
mortului. Dar carele snt acealea? S nu-l ngropi cu haine frumoase
i cu arginturi i cu podoabe i cu alte nluciri ce nu se cade, ce
acealea toate le d la besearici, d-le golilor, sracilor, mialelor, ca si zic: Dumnezeu-l iarte ! D-le preotului ca s-l pomeneasc, unde i-e
voia d-le, numai n groap nu le bga, c acealea n groap nu
folosesc mortului.
Ce acum, o, cretini blagoslovii, ci au auzit carea iaste tocmeala
i lucrurile cretineti, voi le facei, ca i Domnul nostru Iisus Hristos
s rpaose sufletul cestui ce s-au rposat acum n braele lui Avraam i
ntru mpria sa, c a lui iaste mriia n veciia nesfrit, amin !

C) Versiuni derivate din textul publicat la 1642

1) nvtur la petrecaniia omului mort

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4641, f. 58r-77r
Datare: 1676
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
Ascultai boiari nvtura i luoai aminte. Ascultai cuvntul lui
Dumnezu ca s ias ntristaria de la inima voastr. Cci c de multe

150

Ana Dumitran

ori cuvntul bun mnge duroria i nvtura bun piiarde ntristaria.

C, frailor cretini, muli oamini vediam n ceast lume pn n zua de
eri au de alalteri era cu noi depreun n voe bun i s bucura, iar
acmu eu vzu c nu smt, c i-au chemat Dumnezu pre ei i au mrs
naintia Sfiniei Sale au zac n aternut i atapt moartia.
Pentr-aceaia, frailor cretini, mult tnguire i mult netocmire
vzu c iaste la beseric i n cas plngere fr msur i suspinri i
chinuri cumu nu s cade ntru cretinii lui Dumnezu. i totduna v-am
rugat i v-am adus aminte cum cu rbdare i cu mulimire s rbdm
lui Dumnezu pentru morii notri. Iar s nu facei aia netocmire i
cum nu s cade, nice s v par c smt ca nite perii ceia ce mor n
leagia cretineasc i s nu plngei cum nu s cade pentru dnii, ce
pre noi s plngem, cretini blagoslovii, pre cei pctoi s plngem
i s tnguim, iar nu pre cei mori. C de nu ne vom nelepi de
moartia fratelui nostru, dar cnd ne vom poci de pcate? C vedem
cu ochii notri ce s face omul deac moare, dar c ci nu ne pocim
de pcate i s ne ndireptm? Pentr-aceaia v rog, cretini, de noi s
ne ntristm i de pcatele noastre s plngem. Iar s nu gndim noi
c vom fi fr de moarte.
Moartia nu s tiame de mprai, nice de crai, nu s tiame de
vldici, nice de btrini, nu-i pare ru de cei cu frmsiae, nu pohtiate
numai coconii, de nime nu i mil i de nime nu lcrmaz, nu s tiame
de boiari i de crai nu gndiate, pe domni nice n sam nu-i bac [!], la
obrazu nu caut, ce la toi vine ntru chip.
Dirept aceaia, fraii miei cretini, iat c vedem c astzi simtem
pre pmnt, mine putem fi n ceriu, ns deac vom fi fcut bine.
Astzi smt n polate, iar mine n groap. Astzi boiari i mari, iar
mine mpuit i plin de viermi. Astzi trufa i cu graiu, iar mine
smerii i tcut [!]. Astzi s bucur i s veseliate, iar mine pute
mai tare dectu toate mpuiciunile i grozviile.
i nc de multe ori ntrbm unul pre alalt: unde iaste cutare
boiariu, unde iaste cutare mprat mare, unde iaste cel silnic i trufa,
unde iaste cela ce rpiate fr direptate, unde iaste cel hulitoriu i
obiditoriu? Toi s-au dus n loc nfricoat, acolo unde iaste giudectoriul
giudectorilor, unde iaste nfricoatul nfricoiailor, unde iaste mpratul
mprailor, acolo unde toi stau asminia: robii, roabele, cei slobozi,
cei de bun rod, cei cinstii, cei pctoi i direpii, ce ns direpii s
vor lumina, iar pctoii s vor ntuneca.
Unde-i acolo, oame, mriia mprailor, unde iaste acolo trufiia
domnilor, unde smt bogaii carii nu fac milostenie, unde iaste acolo
firiia oaminilor, unde iaste frmsaa tnrilor i multe frnicii cu
carile ai gndit s poi trei n ceast lume, tnriaele nebune i
trufae? Ce ns carile iaste aicia trufa, iar acolo smerit. Aicia bia,
iar acolo mncare n-are, o pictur de ap n-are. Aicia-i gata n
cuvinte riale i n giurmnturi strimbe, iar acolo-i legat i mustrat.

Poarta ceriului

151

Aicia-i gata s fac nedireptate i s ia cu d sila i cu triia, iar acoloi osindit i de grumazi legat. Unde iaste acolo neleptul, frailor, unde
iaste boiariul, unde iaste putiarnicul, unde iaste cela ce-i stau nainte
muli, unde smt ceia ce biau vinul cu danuri i cu giocuri i ei s bia
aia, iar alii s le caute i s le fie robi? Vai de noi, frailor cretini !
Moarte nfricoat ateptm i noi, deci s ne gtm de moarte.
C moartia nu iaste ria, ce nc-i i bun. C i direptul Iov aia
griate: moartia iaste rpaus omului. i Pavel apostol gice: cela ce
moare, s sloboziate de pcate i s izbviate de rpire i de
nedireptate i de clevete. Moartia iaste celor direpi rpaus. Moartia
iaste mngiare coconilor. Moartia iaste robilor slobozire. Moartia iaste
celor ngrijii izbvire. Moartia iaste celora ce au nevoe slobozire.
C de n-ar fi moart, iar noi am mnca unul pre alalt. C de nam fi greii cu Adam, din raiu n-am fi lpdai i de n-am fi lpdai
din raiu, nice moartia nu ni-ar osindi.
Pentr-aceaia, oame cretine, de va fi cela ce moare dirept, bucur-te, cci c cu mult nediajde mearge ctr Dumnezu. Iar de eti
pctos, nu te ntrista. C Dumnezu pentru pcatele tale au rbdat
chin i moarte.
Dirept aceaia de-ar fi fost s rmnem noi aicia n ceast lume,
noo ni s-ar cdia s i plngem pre ceia ce mor, ce iaste cci c toi
vom muri. Pentr-aceaia s nu foarte plngem aia fr msur, ce s
facem cumu s cade i pre liage, noi s nu strcm cu lucruri riale.
Au nu vedei cum facem la ceia ce mor? Cu psalomi i cu cntri
de-i petriacem la groap i artm cum mulimim lui Dumnezu. Cu
pnz alb-i mbrcm chipul, a noirei i a neputredirei artm. Cu
tme i cu lumnri aprins-i ducem i artm cum din ceast lume
ntunecat ei mrg ntru lumina lui Dumnezu. Ctr rsrit i punem cu
capetele i artm chip de nviere. C cum s apune soarele i iari
rsare, aia i omul moare i iar nviiaz.
Iar noi carii creadem cum iaste nviiaria morilor, s nu ne foarte
ntristm i s nu plngem ca ceia ce n-au nice o nediajde de nviere.
Cade-se a plnge elinii, ovrei[i], samarinianii i cialialalte limbi pctoas
i pgnii, aceia s-i plng morii lor. Iar noi s ascultm pre Hristos
i s creadem c vom nviia. Cum gice c vine ceasul i acmu vine
ceasul cnd morii vor auzi glasul Fiiului lui Dumnezu i, deac-l vor
auzi, ei vor nviia. i prorocul Isaie gice: nviia-vor morii i s vor scula
ceia ce vor fi n gropi.
Pentr-aceaia, frailor cretini, deac vor nviia morii i vom s
nviem i s vedem unul pre alalt, iar noi s nu facem cum nu s cade
la cei mori. S nu facem cum era mainte vreamia i obiciaiul pgnilor.
S nu ne ntristm i s nu ne spmntm de moartia fratelui nostru,
cci c i pre noi aceasta moarte ne atapt. S nu chemm tnjitorile
din lume i muerile ciale loloitoare s ne ndeamne s plngem. S nu
ne golim capetele noastre pentru cela ce moare i s ruinm pe

152

Ana Dumitran

Hristos cela ce iaste cap tuturora. S nu plngem de ceia ce mor, ca s

nu ne facem necredincioi nvierei de apoi. S nu grim cuvinte de
blstm, ca s strcm celui mort i noo.
Deac-i moare feciorul tu, tu mulemiate lui Dumnezu carile i
l-au dat i iar i l-au luoat. Mriiate acmu, oame, pre Dumnezu carile
au luoat acmu pre vecinul tu. Deac l-au luoat Hristos, nchin-i-te,
ziditoriul l-ai zidit, nu suspina, nu vrjbi pre Dumnezu carile au luoat
rodul trupului tu.
Deac-i moare fratele tu, tu atunci mulemiate lui Dumnezu,
carile au murit pentru mntuiria noastr.
Deac-i moare numai un cocon ce ai, mriate pre Dumnezu,
cci c Sfiniia sa pentru ale noastre pcate s-au dat moriei.
Deac-i moare fata, cinstiate pre Dumnezu ca s nu s mnie
pre tine Dumnezu s-i ia i ceaialalt. Iar de vei avia numai aceaia, i
atunci-i mulemiate, ca s nu te urgisasc.
Ia spune-mi, oame, ce plngi i ce tngueti atta [de] mult? Ce
poi s faci cu atta plns? Au doar s-lu nviezi? Ce nu-l poi ! Au s-l
mntueti? Ce nu-l poi, c n-ai putiare ! Alt nemic nu faci numai ce
scrbeti pre Dumnezu. Pre mortu-lu vezi mort, iar tu-l descoperi.
Vaei-te la tain ca ceasta, cum cutezi face tu chipuri grozave ca
aciastia? ns de o parte adu-i preui s slujasc i s mulmasc lui
Dumnezu pentru acest suflet, iar de alt lature tu te vaei i strgi i
de multe ori blastmi i pre Dumnezu. Acest frate a nostru (imerec)
spune noo i arat n ce cale vom s meargem i noi, mortul s
cutremur, iar tu te gioci. Lui i-au eit sufletul, iar tu nu nice gndeti.
Lui iaste fric i cutrmur vzindu lucruri ngrozite i minunate carile
nu le-au mai vzut niceodat, iar tu te nevoeti s plngi. Cndu-i
iaste n minte, cndu-i griate limba i plnge aducndu-i aminte de
moarte, tu atunci-i agiui sufletului. Cndu-i mulemiate, tu nc-i
mulemiate. Cndu-i tinde mnule i s roag, agiut-i. De poi, atunci
f milostenie pentru dnsul.
Unde iaste atunci muma s-i agiute, unde iaste atunci tat-su
s-i fie soie, unde iaste atunci fratele s-i agiute, unde iaste atunci
rudeniia s-i fie de bine, unde smt atunci coconii, unde iaste atunci
vecinul? Frate pre frate atunci nu poate izbvi. Numai acolo smt
lucrurile ciale bune, acealia pot s agiute omului celui bun.
Pentr-aceaia, cretini blagoslovii, aicia n ciast lume puin odihn
are omul, ntr-u[n] ceas toate s petrec. Ceale vzute nu s vdu. De
iase sufletul, trupul miarge n pmnt n cela ce iaste mum tuturor.
Numai la cia zi nfricoat vor s ne piar noo gndurile. ntr-aceaia zi
s vor despri frai i priiatini i cunoscui i rudeniile. Mai bine s nsoim noi pre ceia ce mor mainte de noi, pn nu nsosc alii pre noi.
Vedei, cretini, pre acest mort i luoai aminte ce ne facem,
vedei taina aceasta mare a moriei i prsii pcatele. Vedei n ce
chinu-i moartia i v cutremurai de ia. Vedei n ce chinu-i moartia i

Poarta ceriului

153

nu v trufire-i de ia. Vedei cumu-i moartia i v minunai de ia. C de

vezi mort pre vrun mprat i domn sau boiariu sau bogat, poi
cunoate c-i mprat sau domn? i elu nc s cutrmur de moarte i
i moartia ca i celui srac i iaste fric cu totul. Cela ce era nfricoat,
ntr-u[n] ceasu s face smerit. mprat mare i trufa de carile mainte
de moarte s cutremura toat lumia, iar dup moarte-i peri toat
putiaria. Deac vzu pre ngerul cel grznic, i uit a sa mrie i cu
totul s cutrmur i plngnd gice: unde-i mriia mprailor, c vzu
alt mprat mai mare, vzu alt putiare mai tare, alt mrie mai mare,
alt mprie mai nalt, alt oaste mai slvit.
Unele ca ciastia i altele mai nfricoiate cuget ceia ce mor de
multe ori. Cndu s lupt cu sufletul unii saru din aternut, vrnd s
fug de moarte. Alii scrc cu dinii si, iar alii-i lovsc (dinii)
falcile, iar alii-i ntorc ochii cu nfricoiare, vznd ngerii i pre
diavoli unde-i osindesc sufletul.
Atunci mult rugciune tribuiate unuia ca aceluia, multe lacrmi
i mult bine ca s s nsoasc sufletul lui cu Dumnezu. C iat,
frailor, i aicia n ceast lume deac vom vria s meargem de la un loc
la altul, noi ne cutm soie, dar nc acolo ctu mai mult tribuiate s
avm soie ntru cei ri de diavoli, carii nu cer bogie i avuie, nici aur
i argint, ce numai sufletul s-lu munceasc. Acolo soie bun iaste
milostenia i dragostia, carile pot s scoa sufletul din munc, buni
soi smt acolo sracii, aceia ne ndireapt ntru mpriia ceriului.
Dirept aceaia, frailor cretini, s ne pocim mainte de sfrenie,
s plngem mainte pn nu ne-am muncit. C viaa noastr iaste
puin, iar munc iaste fr msur. Pentr-aceaia s meargem la
mormnt s vedem dobnda noastr acolo, s vedem bogiia noastr
unde iaste casa noastr, s vedem cinstia noastr unde zace, s vedem
ce ne facem, s vedem cumu ne strcm i s ne ndireptm, s vedem
cum murim i s ne pocim. Ci caut buntile i frmsiaele lumiei
i a trupului, s mearg la mormnt s vaz ce caut. Ci caut cinste
i mrire, aceia s marg la groap s vaz ce caut, cumu-s clcai de
moarte. Ci au vrajb i-su curvari i smt beivi i scumpi i-su
giurtori strmb i vars singe i smt fr minte, s-i aduc aminte
ce dobndesc.
Vedei, cretini blagoslovii, omul la moarte cumu-i fr de vediare,
vedei frica moriei ctu-i [de] grznic i nfricoat i gicei: carile
iaste mprat i carile-i voinic i carile iaste domn i boiariu i carile
iaste srac? Cine iaste tnr, cine iaste cel btrin, cine iaste cel
frumos, cine iaste cel grozav? Au nu ne vom face toi pmnt? Au nu
ne facem cenue? Au nu ne facem pulbere? Au [nu] ne facem mncare
viermilor? Au nu ne mnnc pmntul cela ce iaste mum tuturor?
O, mare lucru, frailor cretini, acest frate al nostru (imerec) eri
au alaltaeri era ndrgit, iar astzi urt, eri au alaltaeri griia cu noi,
iar astzi-i mpuit i ne tiamem cci nu-l vedem. Unde smt ochii ce

154

Ana Dumitran

fcia clipituri? Acmu s-au nchis ! Unde iaste prul cel pieptnat, unde-i
iaste obrazul cel splat i uns? O, cumu s ntunec, o, cumu s sfrm !
Unde smt grumazii ceia ce s nla, unde smt podoabele trupului?
O, cum putrezir ! Unde smt tnreaele i frumsiaele i trufiia? O,
cum s strc ! Unde-i limba cea riapede? O, cum tcu i s aez !
Pentr-aceaia, cretini blagoslovii, s ne aducem aminte de moarte
i de nviere, c mortu acesta ce zace mort, iar va s nvie i iar va s
griasc.
Dar cnd va vini zua aceia nfricoat a giudeului, cndu va
edia giudectoriul s giudece toat lumia, cnd nainte-i vor sta mii de
mii i ntuniarece de ntuniarece, cndu ceriul s va strnge ca o hrtie,
cndu s vor dechide mormintele, cndu izvoarle s vor usca, fr
fundurile s vor clti, pmntul s va clti, munii s vor micura [!]. n
ce chipu ni s cade s fim atunci pentru lucrurile noastre, pentru
cuvintele ciale deearte, pentru clipiturile ciale fr de obraz, pentru
cte facem zua i noaptia, pentru cte facem cu voe i fr de voe? O,
vai de noi, frailor ! n ce chip iaste locul acela unde iaste plngeria i
scrcrile dinilor, carile s chiam tarutarul [!], ntru care loc iade
nsui diavolul i s cutremur unde-l viade ! Vai de noi n ce chip iaste
matca focului celui nestns carile tot arde i nicednuoar nu
luminiaz ! Vai de noi n ce chip smt viermii muncei, carii niceodat nu
s mai odihnesc mncnd pre cei pctoi ! Vai de noi n ce chip vor fi
diavolii carii vor munci pctoii ! Atunci vom plnge i nime nu ne va
mngia. Vai de noi, pctoilor, cnd direpii vor sta de-a diriapta lui
Dumnezu, iar pctoii s vor ntrista, cnd direpii s vor bucura,
iar pctoii vor plnge, cnd direpii vor giuca, iar pctoii s vor
bate, cnd direpii vor fi la rcoare, iar pctoii n zpad nfricoat !
Vai de noi, pctoii, cnd direpii s vor mri, iar pctoii s vor
osindi, cnd direpii vor avia de tot binele, iar pctoii vor cuta i s
vor ntrista, cnd direpii s vor cinsti, iar pctoii s vor dosdi,
cnd direpii vor cnta, iar pctoii s vor veta, cnd direpii vor fi
n poala lui Avram, iar pctoii ntru ntuniarecul cel mare de afar,
cnd direpii s vor bucura n ceriu, iar pctoii vor plnge n munc,
direpii vor cunoate unul pre alalt, iar pctoii unul pre altul nu vor
nice vedia, direpii s vor lumina, iar pctoii s vor ntuneca, direpii
s vor albi, iar pctoii s vor negri, direpii vor fi stuli, iar
pctoii flmnzi, direpii vor fi n raiu, iar pctoii n munc, direpii
vor fi n grdin frumoas, iar pctoii n groap ntunecat, direpii
cu ngerii, iar pctoii cu diavolii, direpii n bucurie, iar pctoii n
tristare, direpii s vor cununa, iar pctoii s vor dosdi, direpii sus
n ceriu, iar pctoii gios supt fundul pmntului.
Pentr-aceaia ni s cade, cretini blagoslovii, s ne tnguim,
pentr-aceaia ni s cade s plngem, de aciastia ni s cade s ne
aducem aminte s ne pocim de pcate. Iat c de vei custa 50 au 60
de ani n ceast lume, te mbogeti i faci feciori i fiate i mpreti

Poarta ceriului

155

i te domneti i, dup-aceaia, vine sfreniia caria-i moartia, iar dup

moarte giudecata, caria n-are sfrenie, nice pocanie, nice ertare.
Dirept aceaia, cretini blagoslovii, s ludm pre coconii cei
mici ce mor fr de pcate i de aceia s nu plngem. Ce iar zic unii
oamini: nu pociu face s nu plng, c-am avut numai un cocon nelept
i cinstit i frumos i am gndit acela s m hrniasc la btriniaele
meale, s m caute la neputina mia, pentr-aceaia plng.
Omul cretin i botezat nu poate face s nu plng puinel, c
Domnul nostru Iisus Hristos cnd nvie pre Lazar din moarte, atunci i
Sfiniia Sa nc plns i suspin puinel.
Pentr-aceaia, oame cretine, nu zic s nu lcrmezi i s nu
plngi puinel, iar nu te veta. Mulemiate i lui Dumnezu, nu huli
pre Dumnezu, nice te mhni pn la moarte, nu-i ei afar din minte
pentru scrba ta. C de multe ori unii, neprecepndu-s i nebuni, nice
la beseric unde-i ngroap morii si nu mrg, ce smt mai cum nu s
cade. Ce lucru iaste altul mai nebun dect acesta, ce lucru iaste altul
mai afar de tocmala cretintiei dect acesta? Cu Dumnezu vei s
ii vrajb, cu mpratul vei s ii pizm? Dar cu cine vei s aibi
dragoste? Dumnezu l-au luoat, iar tu huleti i-i pare ie c nu tii
Dumnezu ce faci tu, cela ce ti i cunoate inimile noastre. Cnd vezi
moartia fiiului tu, tu zi ca i Iov: Dumnezu l-au dat, Dumnezu l-au
luoat. C i Iov avia 7 feciori i murir toi ntr-o zi. Iar el nu blstm,
nice gri cuvnt cum nu s cade din gura lui. Cum zic unii oamini
nebuni, de-ai moare pruncul zic: c ci Dmne fcui aia?
Pentr-aceaia, oame, de-ai avut muiare -au murit, tu mriate pre
Dumnezu, carile te-au mpreunat cu dnsa i iar te-au desprit
Dumnezu de dnsa. Sau cci au fost ria i iar te-au desprit
Dumnezu de dnsa, sau de au fost bun i o au iubit Dumnezu. Aia
i muiaria s iubasc pre Dumnezu pentru moartia brbatului su i
s nu griasc din gura sa cuvinte de grozvie.
Pentr-aceaia, oame, de vei vria s faci bine pentru cest mort, f
milostenie pentru dnsul, d sracilor, golilor, strinilor, preuilor, s
roage pentru dnsu pre Dumnezu, la beseric s-lu pomineasc. De
vei vria s faci mortului bine, f poman a 3-a zi, de a nooa zi, de 40 de
zile, la anul toat slujba lui, f lturghii cte poi i nu cuta s-lu
ngropi n locu ales, ce oare unde-lu vei ngrupa, nemic nu-i va strca.
Iar s nu-l ngropi cu haine bune i frumoas, nice cu argint i cu
podoabe i cu alte nluciri ce nu s cade. De acealia toate le d la
beserici, d-le golilor, sracilor, mieilor, ca s zic: Dumnezu-i iarte !
n groap nu le bga, c acialia mortului nu folosesc nemic.
Iat acmu, cretini blagoslovii carii ai vinit pre petrecaniia
acestui frate a nostru, voi [ai] auzit caria iaste tocmala i lucrurile
cretineti, voi le i facei, ca i Domnul nostru Iisus Hristos acest
suflet ce s-au rpusat acmu s-lu odihniasc n braele lui Avram i
ntru mpriia ceriului, amin !

156

Ana Dumitran
2) nvtur la ngroparea oamenilor cretini

Braov, Biblioteca bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului, ms. 26

Datare: 1680
Copist: Vasile II Hoban
Dumnezeu cela ce au fcut toate cte snt vzute i nevzute,
cela ce au zidit pre om, adic pre Adam, strmoul nostru, din pmnt
i l-au fcut pre chipul Sfiniei Sale, ne-au dat noao la artare nvtur
ca s fie ntru auzul tuturor cretinilor celora ce cred ntru numele Sfiniei
Sale pentru mutarea noastr dintr-aceast lume i cum ne vine moartea.
Pintru aceaia, cretini blagoslovii, s ascultm nvtur cu fric.
Ascultai cuvntul lui Dumnezeu, ca s ias ntristarea de la
inimile voastre. Ian vedei cretini c de multe ori cuvntul bun mnghie
durearia i nvtura cea bun piiarde ntristarea. C muli frailor
vedeam eri vii i mblnd cu noi, carii vorovie i s bucura dinpreun
cu noi, iar acum eu [!] nu-i vezi, ce s zicem c au doar s-au dus ctre
vrun boiariu fiind chiemai, au zac n paturile sale i-i ateapt
moartea. Pintru c mult tnguire vezi acum, mult netocmire la
bisearec i n casele lor plngere i suspine fr msur. i chipul
cum nu s cade i multe lucruri ce nu iubeate Dumnezeu la bisearica
Sfinii sale i de multe ori am nvat pre dumneavoastr i v-am adus
aminte cum cu rbdare i cu milostianie i cu mulmit s rbdm de
adurmirea celor ce s pristvesc. Iar s nu facem aa netocmire i
cum nu s cade nici s v pae c snt ca nite peri[i] cei mori carii
mor n leagea cretineasc, nici s plngem cum nu s cade pintru
dnii, ce pre noi s plngem, pre cei pctoi s-i tnguim. C de nu
ne vom nelepi de moartea fratelui nostru, cnd ne vom poci deaca
vedem de fa cu ochii notri ce ne facem i cum ne facem pmnt i
prah i tot nu ne ntoarcem? Dar cnd ne vom nderepta? Pintr-aceaia
v rog ca s ne aducem aminte de zioa cea nfricoat, s nu ne pae c
sntem fr de moarte.
C una iaste calea morei iar nu alta. Tuturor li-a dat Dumnezeu
isprav tocma: moartea de mprai nu[-i] iaste fric, de arhierei nu-i
iaste team, de btrni nu-i pare ru, aici s cutremur de munci toi,
frumeile nu le pofteate, de coconi mici carei snt dragi prinilor
avnd numai acela nu i s face mil, nici lacrmilor s uit, de boiar nu
gndeate, pre mprai, pre crai, pre domni nu-i bag n sam, la
obrazele oaminilor nu caut. Ci la toi vine ntr-un chip, c aa o au
ntocmit Dumnezeu, ca s vie tuturor ntr-un chip.
Derept aceaia, iat c vedem cum snt astzi pre pmnt, iar
mine vor fi n ceriu, ns de vor fi fcut bine petrecnd n aceast lume
pintru sufletele lor; astzi vedem pre unii c snt n polat, iar mine
sau poimine n groap ntunecat, astzi boiari i mare, iar mine plin
de viermi i de mpuiciune, astzi trufa i limbut, iar mine smearit i

Poarta ceriului

157

tcut, astzi s bucur i s veseleate, iar mine pute mai ru dect

toat mpuiciunea. Crezi de multe ori unde iaste cutare boiariu i
cutare priiatin sau unde iaste cutare mprat mare, unde iaste cel silnic
i trufa, unde iaste cel ce apuc fr dereptate, unde iaste cel holitoriu
i obiditoriu? Toi s-au dus n loc nfricoat i groaznic, la locul acel
ciudat unde eade judectoriul judectorilor, acolo unde iaste nfricoatul
nfricoailor i mpratul mprailor. Acolo vor sta toi depreun cei
bogai cu cei sraci, cei de bun rud i cinstii de toat lumea cu
pctoii, mpraii cu voinicii, derepii n loc luminat, ce ns cine o va
fi fcut petrecnd pre acest pmnt, aa va luoa plat.
Da, derepii s vor ncununa cu veseliia cea cereasc, iar pctoii
s vor osndi cu munca de veaci. Unde iaste acolo mriia mprailor?
Unde iaste trufiia domnilor? Unde snt cei bogai carii nu fac milostenie? Unde iaste friia boiarilor? Unde iaste frmseaea tinereaelor
i rsftura cea mult i cei bei i mndri, tinereaele nepricepute
care au ndeajde s triasc muli ani, tinereaele nebune i trufae?
Ce, care iaste aicea trufa, iar acolo iaste smerit. Aicea beat totdeauna,
iar acolo mcar o pictur de ap n-are. Aicea gata n cuvinte reale i n
jurmnturi, iar acolo legat i mustrat; aicea gata s fac nedereptate i
s ia cu sila, iar acolo osndit i de grumazi legat. Unde iaste acolo
neleptul, frailor? Unde iaste boiariul? Unde iaste putearnicul? Unde
iaste cela ce-i sta oarecnd muli nainte? Unde ceia ce beau vinul cu
danul i cu jocul, iar alii de patim rea i de srcie neavnd, pohtesc
moartea. Unde-s, femei, feaele voastre ceale derease i unse i rumine
ce v schimosii chipul ce v-au dat Dumnezeu pre cest pmnt? Nu
vedei cum s mput i le mnnc viermii i chipul i sulimanul vostru
i toat netocmirea voastr ce face[i] carea nu iubeate Dumnezeul
nostru? Vai de noi, boiarilor i voi frailor, cretini blagoslovii ! Moartea
cea nfricoat i groaznic cum o pohtim, sracii ! Cum viaa acetii
lumi care iaste noao drag s face celor neputincioi(lor) urt ! Ci
mritul i a toate iitorul Dumnezeu toate le ntocmeate.
Frailor cretinilor, moartea nu iaste rea, ce nc iaste i bun. Ci
nu zic eu, ce dereptul Iov bogatul nsui griate i zice c moartea
iaste repaos omului, tuturor celora ce petrec via curat, petrecnd
ntr-aceast via, precum i apostolul Pavel griate c cel ce moare
s prseate de pcate i [se] las de rpire i de apucare nedereapt
i de clevete cu valul. Moartea iaste celor derepi repaos. Moartea iaste
mngiare coconilor celor mici. Moartea iaste slobozire robilor. Moartea
iaste celor ngrijii izbvire. Moartea iaste celor nevoii slobozire. C de
n-ar fi fost moartea, mai ru ar fi fost ntre noi, c ne-am mnca unul
pre altul de nu ne-am aduce aminte de giudeul cel nfricoat ce va s
ne judece i de nu ne-am ndjdui c vom s nviem. C de n-am fi
czut din rai, nici moartea nu ne-ar omor. Vedei mila biruitoriului
nostru i osnda cderei noastre cum s-au fcut tuturor mntuire ! ns
de va fi cela ce moare derept, nu te mhni, ci te bucur i te veseleate,

158

Ana Dumitran

c cu mare ndeajde mearge ctre Dumnezeu. Iar de iaste pctos, ce

te scrveti? C s-au prsit de-a mai face pcate i ruti ce au vrut
face de-acum. C de-ar fi s rmnem noi aicea s nu murim, s-ar
cdea s plngem pe cei mori. Iar i noao tuturor ne caut a mearge
pre acea cale. Ci nu s cade s plngem peste msur, nici s facem
precumu-i tocmala pgnilor, carei n-au ndeajde de nviere. S nu ne
smulgem prul, nici s rumpem vetmintele noastre, ci mai vrtos s
umilim sufletele, c i pre noi ne ateapt acelai phar. S nu grim
cuvinte cu hul asupra cestui mort.
De -au murit tatuu sau mum-ta, mulmeate lui Dumnezeu, c
Sfinia sa iaste mum i tat tuturora noao cretinilor i pintru noi au
murit ca s ne scoa din munca de veaci. Iar de -au murit sou tu sau
frate-tu, nchin-te Sfiniei Sale lui Dumnezeu, c Sfinia Sa ne-au zidit
din nimica i au luoat fapta lui, iar nu al [!] altuia. S -au murit un fiiu al
tu avnd numai pre acela, d laud lui Dumnezeu celuia ce -au dat
Fiiul su unul nscut spre moarte pintru toi cretinii carii cred numelui
Sfinii Sale. S -au murit muiarea, laud pre Dumnezeu cela ce te-au
mpreunat cu dnsa i iar te-au desprit. S au fost i rea, Dumnezeu
te-au desprit de ia, iar s-au fost bun, pentru buntile ei o au iubit
Dumnezeu i o au mutat ctr Sfinia Sa. Aa i muiarea s mulmasc
lui Dumnezeu pintru brbatul ei. Iani spune, oh sirimane o[a]me, ce
plngi i ce te mngeti atta de mult? Ce poi folosi cu suspinile
tale? Au doar te nal mintea ta c vei s nvii sau s izbveti de
moarte? Ci nu eti volnic, nici poi alt nimica a face, ci numai mnia
pre Dumnezeu i te urgiseate apoi i pre tine. Pre mortu-l vezi mort,
iar tu cutezi de scoi vaete? La tain nfricoat ca iasta mai i cutezi
de faci chipuri grozave ca acealea care nu plac lui Dumnezeu? De o
parte aduci preoi s mulmasc lui Dumnezeu celuia ce au rposat
mortul acesta, iar de alt parte tu te vaei i strgi i de multe ori
blastmi pre Dumnezeu? Oh srace oame, ce gndeti i ce faci ! Au
nu vezi ce ru ne ateapt i ce fiar dezvpiat iaste moartea
noastr? Nu vezi c mortul mrturiseate n ce cale vom s meargem i
noi? Nu vezi c mortul s cutremur, iar tu te schimoseti a lucra ce nu
s cade? Mortului i ias sufletul, iar tu nu gndeti ! Lui i iaste fric i
s cutremur vznd lucruri ngrozite i minunate carele nu le-au vzut
niciodat, iar tu cutezi de plngi cnd iaste mainte de ceasul morii lui,
de nu mai poate gri i plnge vznd moartea aproape !
Atuncea, de poi, agiut-i sufletului su cnd ntinde mnile i-i
ceare agiutor, atuncea, de poi, f milostenie pintru dnsul. Unde iaste
atuncea muma s-i agiute? Unde iaste atuncea tat-su s-i fie soie?
Unde-s atuncea fraii sau surorile s-l mntuiasc? C tat pre fecior
nu poate izbvi atuncea, ni[ci] fecior pre printe, nici frate pre frate. C
nici de un folos nu snt mortului atuncea, numai lucrurile ceale bune.
Nu te pricepi atta, oh oame, c omul iaste ca cnd n-are fi,
puin odihn i bine ce va petreace, iar ntr-un ceas toate s trec. Cela

Poarta ceriului

159

ce-l vezi acum, iar ntr-o min de ceas nu iaste necirea. Sufletul i
iaste, iar trupul mearge n pmnt, de unde au fost luoat. C pmntul
acesta ni-i mum tuturor i el ne strnge pn cnd ne vom scula la a
doua venire a giudeului. Atuncea ni s vor piiarde gndurile noastre,
ntr-aceaia zi s vor despri fraii i priiatinii, rudele i cunoscuii.
Vedei pre mortul zcnd naintea voastr, prsii-v de pcate.
Au nu vedei ce ne facem? Luoai aminte de-aiasta i v cutremurai.
Vedei c ne facem prah i cenu. Pintr-aceaia nu fii trufai. Iani
pleac-te n groap de vezi: cunoate-vei cine au fost mainte mprat
sau domn, bogat sau srac, toi snt ntr-un chip i toi s cutremur
ntr-un chip de moarte, bogatului ca i celui srac i caut a mearge
cnd i vine ceasul. Care iaste aicea nfricoat i porncitor, oh cum s
smereate acolo ! De cel ce eri s cutremura oamenii, cum s cutremur
i el de moarte ! Toat puterea-i peri vznd ngerul groaznic. De spaim
uit mrirea i frica lui ca fumul nu s bag acolo n sam. Vede
vedeare minunat i-i piiarde chipul feaei lui, priceape osndirea
trupului i sufletului i de spaim ca aceaia s cutremur i plngnd
zice: unde-i putearea i mrirea boeriei meale? Toate s-au nchis. Iaste
tocmal adeverit i alt puteare mai mare, alt mrire mai mare i alt
mprie nesfrit vz acum, alt mprat nfricoat i fr de moarte i
a toate biruitoriu. Unele ca aceastea, nc alte, mai nfricoate, cuget
cei mori.
C de multe ori unii sar din aternuturi i vor s fug de moarte,
iar alii scricesc cu dinii, i ntorc ochii vznd i ngerii i diavolii
stnd de-i caut. Pre atuncea multe rugciuni tribue [!] s fac unia ca
aceluia, multe lacrmi i mult bine de vei s-i foloseti sufletului lui. C
aicea de vom s meargem ntr-o cale nc pohtim a fi cu soii, dar cu
ct mai mult atuncea ne tribue [!] agiutoriu i soii cnd ni s apropie
moartea i n ce cale nfricoat vom s meargem. Cine ne va pzi pre
noi de furii cei ri, de diavolii carii nu cearc avuie, ce sufletul l cearc
s-l apuce s-l duc la groaznica munc?
Atuncea cu nimica nu-i poi fi mortului agiutoriu sau so, fr cu
milosteniia: miluiate sracii din ct i-e putearea, mbrac golii, d
sfintelor biseareci, roag-te preoilor s s roage lui Dumnezeu pintru
dnsul ca s-i fac cale la mpriia ceriului. Pintru aceaia iani s
facem milostenii mainte pn nu murim, iani s facem bine mainte
pn nu ni s apropie munca. Cu unele ca aceastea vei folosi i
mortului i ie, iar nu cu plnsul. Au nu vezi, sirimane oame, ctu ni-i
viaa noastr de scurt? Ca o painjin ce s ngaim i ca prahul ce-l ia
vntul de pre pmnt i nu i s cunoate locul unde au fost sttut, aa
iaste i viaa noastr de mult, iar muncile sunt nemsurate. Grabnic
iaste moartea i lumea aceasta-i puin.
Iani s fim soi mortului, iani s-l petreacem pn la groap s
vedem dobnda noastr, s vedem agonisita noastr, s vedem ce ne
facem, s vedem cum vom s putredim, s vedem cum murim i ce

160

Ana Dumitran

sntem dup moarte. Ca vznd, doar ne vom poci i ne vom lsa de

toate rutile care le-am fcut mainte vreame. Nu vedei acum voi ceia
ce iubii frmseaea i podoaba acetii lumi trectoare i voi, femei, ce
sulemenii feaele voastre i le podobii ca s [v] artai oamenilor
frumoase, iani plecai-v acum n groap i v uitai ce ne facem i cum
ne sfrim i putredim. Carele de voi va cunoate frumseaea ei ce o au
podobit? Alt nimica nu facei, ci v punei mpotriva lui Dumnezeu i
v facei lca focului nestns i prta dracului.
Crezi de multe ori auzind cum zice la prorocestvia lui Solomon
neleptul, feciorul lui David mprat, c zice aa: c Dumnezeu s pune
mpotriv celor mndri i aceia pmntul cu luncile [?] nu-l va moteni
i odihna cea de veaci. Iani uit-te i tu, oh oame srace, n groap
unde ngropi al tu de vezi cum snt urte toate, cum snt culcate de
mici i de mari ! Ci au aici vrajb cu alii, s vaz cu cine s nvrjbesc,
ci beau de-i es afar de minte, s vaz ce dobndesc. Vedei,
cretini, vedeare stranic i nfricoat. Au nu putei cunoate cine-i
cel mprat mare i putearnic? Numai unul Dumnezeu !
Cine au fost aicea mprai sau domn boiariu sau bogat sau
srac? carele iaste btrn i carele iaste tnr, carele iaste frumos i
grozav, tuturor ndrzneate moartea ntr-un chip. Au nu ne facem toi
rn? Au nu ne facem toi lut i pmnt? Au nu ne facem toi
mncare broatelor i viermilor? Au nu ne mnnc pre toi pmntul?
Oh, mare minune poate hi aiasta ! Unde snt acuma ochii cei negri i
frumoi? Oh, cum s-au nchis ! Sau unde-i prul cel cernit i neatezit?
Cum s-au sfrmit ! Unde-i faa cea splat i sulemenit i rumin?
Oh, cum s-au nnegrit i s-au ntunecat ! Unde-i podoaba hainelor cu
care mpodobeti trupul tu? Toate putredir ! Unde-s tinereaele ceale
liubovnice? Oh, cum s schimosir ! Unde-i limba cea vorovitoare ?
Cum tcu i s aez !
Cretini blagoslovii ! S nu stm numai pn aicea, ci s gndim
i mai nainte, s vedem cum va nvie mortul acesta. C acesta ce zace
mort, iar s va scula, acesta ce tace acum, va gri iar. Dar cnd va fi
aceasta? Cnd va edea milostivul nostru Domnul Iisus Hristos de va
judeca viii i morii, cnd vor sta naintea Sfiniei Sale mii de mii de
ntunearece de hieruvimi i de serafimi, cnd atuncea s va nvli ceriul
ca o hrtie i gropile s vor dechide i apele vor sca i toate adncurile
s vor cutremura i pmntul s va legna. Atuncea morii s vor
scula. n ce chip ni s va cdea s fim noi atuncea care- de noi pintru
lucrurile noastre i pintru cuvintele noastre, pintru toate cte facem
zioa i noaptea, cu voe i fr de voe?
Oh, vai de noi frailor ! Aducei-v aminte c toate frmseile
lumiei acetie snt trectoare, c groaznic i nfricoat iaste locul acela
unde iaste plngerea i scrnirea dinilor. Vai de noi, frailor ! Dar cu
ct va fi mai groaznic locul cel de mai afund carele s cheam tartar?
C de acesta loc i diavolul sngur s cutremur, unde[-l] veade,

Poarta ceriului

161

dinpreun cu matca focului nestns, care tot arde i lumin nu mai face
niciodat. i acolo snt viermii carii tot rod fr stmprare pre cei
pctoi, vai de dnii, amrii ! i nu s mai satur. Atuncea va fi
amar mare pctoilor, c vor striga nencetat i nimea nu-i va auzi.
Atuncea vor plnge i nimea nu-i va mngia.
Oh vai de noi frailor ! De-aceasta s v aducei aminte, c derepii
vor sta de-a dereapta lui Dumnezeu, iar pctoii de-a stnga i s vor
ntrista. Cnd pctoii vor plnge, iar derepii s vor bucura, cnd
derepii s vor ncununa, iar pctoii vor arde n focul nestns, cnd
derepii vor fi la rcoare, iar pctoii n omt nfricoat, cnd derepii
s vor mri, iar pctoii s vor osndi, derepii vor avea toate
buntile, iar pctoii vor vedea i s vor ntrista. Oh, frailor ! Derepii
cum vor cnta cu veselie, iar pctoii cum vor plnge cu amar,
derepii vor fi n poala patriarhului, lui Avraam i a lui Isac i a lui Iacov,
iar pctoii vor fi n tunearecul cel dinnafar [!], derepii s vor bucura
cu ngerii n raiu, iar pctoii s vor veta n munc, derepii vor
vedea unul pre altul, iar pctoii nu s vor vedea de ntunearec mare,
derepii frailor s vor lumina, iar pctoii s vor ntuneca, derepii
vor fi albi ca zpada, iar pctoii negri ca cernala, derepii vor fi stui,
iar pctoii flmnzi, derepii vor fi n ceriu, iar pctoii n munca de
veaci, derepii n grdini frumoas, iar pctoii n groape ntunecate.
Cnd derepii vor fi cu ngerii, iar pctoii cu diavolii, derepii n
bucurie, iar pctoii [n] ntristare, derepii s vor ncununa, iar
pctoii s vor osndi, derepii vor fi sus n ceriu, pctoii jos,
dedesupt, n munc. Deci auzind, cretini blagoslovii, ce dar mare au
derepii ceia ce s grijesc de pcatele sale nc fiind pre pmnt, iar
pctoii n ct amar mare ntunecat i n munc prpdit carei i
dracului i iaste urt, deci de aceasta s ne tnguim, de(a) aceastea ni
s cuvine a plnge i ca s nu lipsasc lacrmile noastre i zioa i
noaptea, c i pre noi ne ateapt aceast cale.
Au nu pricepi atta, cretine oame, c de vei tri pre acest
pmnt i ntr-aceast lume cu valuri 50 sau o sut de ani, mcar i mai
mult, te mbogeti i faci coconi i nzestrezi feciori i feate i
mpreti i te mreti, dar acestora cine le iaste sfrenie? Moartea !
Dar morei? Giudecata, care n-are sfrenie, nici pocaanie ! Pintru
aceaia ni s cade a luda coconii cei mici c mor fr de pcate, c de
multe ori zicem i noi c [de] ce n-am murit cnd am fost mici, cci mor
fr de pcate. Ci pintru aceaia, frailor, cnd vedem coconii murind, s
mulmim lui Dumnezeu celuia ce ni l-au dat i iar ni l-au luoat. Iar voi
cretinilor nu facei aa, ce zicei la o vreame ca aceasta, deaca-i
moare pruncul tu: au cum nu tri acest cocon, ct era de nelept i de
frumos ! S m fie hrnit la btrneae i s m caute la neputinele
meale ! Au tii ajunge-vei btrneaele care le pohteti? Ci alt nimica
nu faci, fr numai ce scrbeti pre Dumnezeu !
Nu poate fi cretin s nu lcrmeaze omul la moarte. C o fire

162

Ana Dumitran

sntem, un trup sntem toi, iar cu sam i cu mulmit lui Dumnezeu.

Dar cci vei plnge mult i vei rumpe prul i-i vei zgria faa ta, ce-i
s foloseti? Nimica, ci tot ie i strci ! C i Domnul, artndu-i mila
sa cea de oamini, lcrm ca un om la moartea lui Lazar. Deci i tu
numai aa f: nu te mhni pn la moarte, nu-i ei afar din minte, ci
mulmeate lui Dumnezeu, nu te lepda de cretini. Au cu Dumnezeu
vrei s ii vrajb? Au cu mpratul vei s aibi pizm? Dar apoi
dragoste cu cine vei s aibi? Dumnezeu l-au luoat, iar tu rpteti? i
pare c nu tie Dumnezeu ce faci? Au gndeti c nu priceape singur
toate cela ce tie gndurile i cunoate inimile tuturor? Cnd vezi
moartea fiiului tu, zi i tu ca Iov bogatul: Dumnezeu au dat, Dumnezeu
au luoat. Cce c acela nc au avut 10 feciori i-i murir toi ntr-o zi.
Cum nu muri el de amar sau cum nu gri vrun cuvnt cu hul sau cu
osnd s greasc lui Dumnezeu cu gura lui, aa i tu, o[a]me, nu
blestema asupra lui Dumnezeu, nu rpti, nu gri cuvinte cu hul sau
grozave din gura ta, ca s nu greeti lui Dumnezeu.
Ci de vei vrea s faci bine mortului, f milostenie pintru dnsul.
D sracilor, golilor, strinilor, celor nchii, precum griate Sfnta
Evanghelie a Domnului nostru Iisus Hristos de zice c va zice la zuoa
judecei tuturor noao: venii, blagosloviii Printelui mieu, de ocinai
mpriia raiului care iaste cetate voao di-nceputul lumiei, c m-ai
vzut gol i m-ai mbrcat, flmnd i m-ai sturat, strein i m-ai
priimit n casele voastre, bolnav i m-ai cercetat, n timni i ai venit
la mine. Cu unele ca aceastea vei folosi i mortului i ie. D preoilor
cu rugminte ca s roage [pe] Dumnezeu pintru dnsul slujind sfinta i
dumnezeiasca leturghie. i de vei vrea s faci bine mortului, f-i
pomean a treia zi i a noao zi, la 40 de zile, la anul, f leturghii cte
poi, s fie pomenit la jrtevnic. Aceastea-i snt de folos. Nu cuta s-l
ngropi n loc bun i frumos, c oriunde-l vei ngropa, nimica nu-i va strica.
Mcar s l-ai ngropa n mijlocul bisearecei, cu nimica nu-i foloseate.
De-l vei ngropa i afar, tot una-i plteate. Numai sufletul s-i [fie]
bun i destoinic a ntra n pri ceriului. C tii c Dumnezeu sngur
ne-au hrzit mprie ceriului s motenim s vom face zisele lui.
Aprinde lumnare la mormntu-i cnd ver putea, pune candele s arz
n bisearec pre la praznice i duminecile. Numai aceastea te chieltuiate, iar ceale multe i trectoare le las, c acealea stric sufletului
mortului. i care snt acealea? S nu-l ngropi cu haine frumoase i cu
arginturi i cu podoabe i cu alte unealte scumpe, ci mai bine le d
bisearecei, d-le golilor, sracilor, ca s zic: Dumnezeu-l iarte. Roag
preoii ca s-l pomeneasc mcar n ce loc i va fi voia. D-le, numai n
groap nu le bga. C acealea n groap nu folosesc mortului nimica.
Pintru aceaia, cretini blagoslovii, cum ne nva Scriptura Sfnt
precum auzii, i aceastea facei. C aceastea s cheam lucrurile ceale
cretineti i v aducei dumneavoastr aminte c tiu c nu poate [s]
fi fost ca, fiind acest rposat aicea pre pmntul acesta i petrecnd cu

Poarta ceriului

163

voi ntr-un loc, s nu fie greit dumneavoastr mcar cu cuvntul

deaca nu cu altceva, au v va fi mniat sau v va fi clevetit, ca un om
lumea, au i greit c nimea nu iaste fr de greal, mcar de-ar tri
ct de puinel, fr numai singur milostivul Dumnezeu. Ci ne rugm i
grim dumneavoastr ca cum ar gri mortul acesta, cui ce va fi greit
s-l ertai, ca Dumnezeu s iarte i pe dumneavoastr. Socotii Dumneavoastr c toate snt trectoare ale noastre i trec toate ca unbra [!]
i ca fumul. Pintr-aceaia nu s cade s inei mnie sau pizm feciorilor
mortului au frailor de -au i greit mortul, ci pe toate s le ertm,
precum sngur Mntuitoriul nostru zice la Mathei Evanghelist: ertai
greale[le] frailor votri s vei s luoai i voi ertare de la Printele
vostru cel din ceriu.
Pintr-aceaia s zicem toi aceaste cuvinte pintru sufletul cestui
rposat: Doamne Dumnezeul nostru cela ce te-ai pogort din nlimea
ceriului pre aternutul picioarelor Sfiniei Tale, carele iaste pmntul, i
ai petrecut cu noi pctoii i neruinaii oamenii ti i pintru toat
cretintatea i toat lumea te-ai rstignit pre cruce de lemn i -ai
vrsat sfnt i cinstit i nevinovat sngele Sfiniei Tale pintru tot rodul
omenesc, ca s ne scoi pre noi de la diavolul vrjmaul sufletelor
noastre i din munca de veaci, rugmu-ne Sfiniei Tale pentru erbul
18
Sfiniei Tale i fratele nostru acesta [... ], carele l-ai mutat ctre Sfinia
Ta, ca s-i eri lui toate pcatele sale cte au greit cu voe i fr de
voe, c Sfinia Ta sngur ai zis cu cinstit rostul Sfiniei Tale: erb bun
i dulce ntre ntru slaul mieu, c voao v iaste giuruit mpria
ceriului. Deci ne rugm Sfiniei Tale Hristoase, caut spre noi slugile
Sfiniei Tale i priimeate ruga noastr cea de-acuma ce ne rugm
pintru robul tu i-i dezleag toate pcatele sale, c sngur ai zis
apostolilor ti i apostolii ne-au dat noao zicnd: pre ci vei lega pre
pmnt, s fie legai i n ceriu i pre ci vei dezlega pre pmnt, s
fie dezlegai i n ceriuri. Deci pintru aceaia cu lacrmi ne rugm dumnezeirei Sfiniei Tale, du-l pre dnsul n dulceaa raiului, odihneate-l n
curile derepilor, f-i lca cu prinii patriiarii ai notri, cu Avraam i
cu Isac i cu Iacov i cu toi cei din veaci care bine au ngduit Sfini
Ta s odihneasc cu veselie dinpreun cu arhanghelii la ngereasca
hor, ca s s proslvasc nume[le] Sfiniei tale de-acuma pn n veaci.
Slav Printelui i Fiiului i Sfntului Duh care iaste un Dumnezeu
adevrat, acum i pururea i ntru veacii netrecui i nesfrii. Amin !

3) Braov, Biblioteca Judeean, ms. 459, Miscelaneu

F. 157r-167r: Cuvnt de nvtur pentru moarte, ca s nu foarte
plng cretinii pentru cei ce mor
18

Urmeaz un semn imposibil de reprodus, care marca faptul c trebuia rostit

numele mortului.

Ana Dumitran

164

Datare: 1741
Copist: necunoscut; proveniena: judeul Mure

4) Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/41, Cazanii la oameni mori

F. 3v-19v: Cazanie pentru moartru [!], ca s nu foarte plng cretinii
pentru cei mori
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor

5) Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/102, Cazanii la oameni mori

F. 13r-21r: Cazanie la oameni mori
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor

D) Versiune hibrid

Cltoriia la oamini mori, la mijlocul drumului

Cluj-Napoca, Muzeul Arhiepiscopiei Ortodoxe a Vadului, Feleacului i
Clujului, nr. 49 (fost 205), f. 22r-30v19
Datare: secolul XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Rogoz, judeul Bihor

19

Vezi textul n capitolul IX.

V. Poveste la petrecania morilor

Sub acest titlu, preluat de la cea mai veche versiune pe care
am gsit-o n manuscrisele consultate, am aezat acele texte care,
ntr-o form mai scurt sau mai elaborat, n funcie de numrul surselor
pe care le cumuleaz, printr-un discurs cu accente pe deertciunea
vieii i evidenierea contrastului ntre cei drepi i pctoi, ntre
mntuire i damnare, agit n faa auditorilor imaginea terifiant a
judecii de apoi, tonul moralizator fiind aproape singurul utilizat.
De asemenea, pentru comparaie, am aezat la sfrit o compoziie pe aceeai tem din repertoriul preotului calvin Filip Gherman
din Urmeni.

A) Poveaste de la petrecani morilor

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei, Ms. Rom. 73, Molitvelnic, f.
3r-10r
Datare: cca 1716
Copist necunoscut
Ascultai cretini blagoslovii, carii v-au adus milostivul Dumnezu
la petrecaniia acestui boiariu carele l-au poftit Dumnezeu dintr-aceast
lume neltore i trectoare. Dumnezu au rnduit preui s fie protactori [!1] morilor i nvetori viilor. Derept aciaia i noi, cretinilor,
cat c nvm, cum zice Pavel apostol, c aicia ntr-aceast lume nu
avem oraul sttetoriu, nice cas vcuitre. Dar, cretinilor, ntru ce
nedeajde lsmu, dc nu putem lcui ntr-aceasta lume s fim de uric,
s veadem acum ce ducem dintr-aceasta lumea? Iani cutai, cretinilor,
unde-i aurul i argintul, unde-ai marha, unde-s caii cei podobii, unde
hainelea noastre ceale scumpe, unde-s casle noastre cele podobite i
nfrumsoate cu de tot binelea, unde iaste dulceaa acetii lumi? Toat,
iani coutai cretinilor, c nemic nu ne folosete naint morii, ce
toate rmne n deert. O, vai de noi, cretinilor, dar ce sam vom da
naint nfricoatului giude pentru faptele noastre ce am fcut ntraceast lume lacom? Iat c ne afl moart negndii i cu toate
faptele cele rele ngreuiai. Iat: un ceas ne ndulcim ntr-aceast lume,
iar ntr-acea lume n veaci ne vom amr i ne vom chinui n focul
nestns.

n limbajul juridic al timpului, procator era cel care, ntr-un proces, susinea
cauza acuzatului, adic avocatul aprrii.

166

Ana Dumitran

Derepii s vor lumina i s vor veseli, iar pctoii s vor

ntuneca i vor fi leagai de mni e de picioare i vor fi aruncai n matca
focului nestns, cum zice David prorocul: ca o flre ne artm i ca o
umbr trecem i s rspiasc toi oamenii de pre aceste pmnt [!].
Iani caut cretine i neprecepute oame i ngrditu cu mreje
diiavolului i cu lcomie lumii, poftind tot la bogiia, iar moart vine
2
ca fumul la tine i te afl negtit i neispovedit i cu toate faptele cele
relea mpreunat. Iat, cretine, c nu-i folosetea nemic binele tu de
pre aceast lume, ce tot rmne aicea, iar tu mergi de pre aceast
lume, din binele tu, numai cu trei coi de pmnt. O, srace oame, ce
nu te grijeti s te pociati pn cuti pre aceast lume?
3
Cum griate la canunul la eiria sufletului , c atunci n vrem
morii tale, vzindu faptele cele rele i apropiindu-s duhurile cele reale
cu mare usrdia s apucea sufletul tu i ngerii lui Dumnezu stndu
de deirpta. Atunci, o, vai de mielul suflet ce face i ngrozitu de moarte
tinde-i mnule ctr fraii si i ctr prietinii lui s-l agiute i s-i
folosasc i nime nu-i poate agiuta. Ctr ngerii [!] ochii i rdic i
ae griatia: miluii-m presfini ngerii lui Dumnezu i m ngduii
un an s m tocmescu de pcatele mele. Atunci rspundu ngerii
zicndu: ei, suflete, c aii ti s-au scurtat i ai[i] ti i veacul tu s-au
mplut, c ai mncat binele tu. C porunca lui Dumnezu iaste s e
suflete din trup i e aminte s- cunoti trupul tu, c la zua giudeului
iar vei veni de te vei gta n trupul tu i te vei face om i vei merge
naint nfricoatului giudeu de vei da sam de faptele tale ce ai
lucratu pre aceast lume.
Putem lua sam, cretinilor, ct dulcea avem ntr-aceast
lume i cu ct amar la moart noastr o lsm aceast lume. Vare
bogat, voare [!] srac, pre to vine asemin. C moart de mprai nu
s teme, de domni nu i fric, de btrni nu i ruine, de tineri nu i mil.
Ce s ne aducem aminte ce iaste viiaa noastr. Cum zice David
prorocul: cine agiunge pn la 70 de ai i trece de agiunge la 80 de ai,
el este n trud i n boal, nice iaste cu vii[i], nice cu morii. Ce derept
aceia n vcul de demult au custat oamenii cte optu sute de ai i cnd
au murit, ae au grit: cum are hi ntrat pre o ue i cum are hi eit pre
alta, ae le-au prut de puin aceasta lume.
Ferice de ceia ce fac bine pentru sufletele sale. Pentr-aceia
trebuiate, cretinilor, n toat vrem s avem fapte bune i s ne afle
moart n gndul cel bunu. Cum zice Scriptura Sfnta: cum varecum cu
ce fapte te va afla moart, ntr-aceia te va giudeca giudeul lui Hristos.
Cum zice la canonul sufletului: diac vine moart, unde-s tinereele, unde-s vitejii, unde-s ochii cei frumoi, unde-s frumseele trupului,
unde-i binele acestii lumi? Toat-i acum n pmnt vermilor tat [!] i
2
3

Greeal a copistului. Corect: furul.

Este vorba de Cuvntul pentru ieirea sufletului al Sf. Chiril de Alexandria.

Poarta ceriului

167

mncat. O, lume neletoare, cum ne neli i ne amgeti i apoi ne

nghii n pmnt i ne tragi la iadu !
C pintr-aceia, cretinilor, au adurmitu i acest boiar. Dac-ar fi
tiut c-i va vini moart ae degrab, au nu s-are fi grijit i s-are fi
ctigat de toate faptele lui pn au custat i au fost viu pre lume? Ce
[a]cum el merge pre care calea nice dnoar n-au mblat i merge
naint npratului carele nici dnoar cu ochii nu l-au vzut. Spunnd
dei [!] Scriptura Sfent: acum ie i caut s mergi, suflete, pre la
vmile acelora duhuri necurate i vicleane ce sint date i lor pn la
zua giudeului s biruiasc i iau sama sufletului i-i aru[n]c n
cumpn faptele ceale rele a sufletului. De alt parte stau ngerii lui
Dumnezu. Iar dc cu[m]pnesc faptele cele rele pre cele bune,
atunci duhurile celea reale apuc sufletul i-l tragu btndu-l, zicnd:
noo ai slujit i al nostru voia ai fcut i noi cu dragoste te-m ateptat,
pas unde -ai gtat. Iar de biruescu faptele cele bune pre cele rele,
ngerii nc s bucur i sufletul nc se vesleate i gresc ngerii lui
Dumnezu: bucur-te suflete, c dobndeti mpriia ceriului cu
faptele tale cele bune. i atunci l duce naint lui Dumnezu de-l nchin
i Dumnezu s bucur de el i-l tremite la cmpii Edenului, la locul cel
de odihn, pn la zua de giude.
Pentr-aceaia i acest boiar carele l-au poftit Dumnezu dintraceast lume neltoare i st nainte ca s-i lui cia trectoare4, cu
picioarele lui nu poate mbla, mnule lui nu poate rdica, cu ochii lui nu
poate cuta, cu gura lui nu poate gri. Pentr-aceia Dumnezu au lsat
preuii s fiia protracni [!] morilor i nvtoriu viilor. Iat c grim i
noi cu cuvntul acestui suflet, c, petrecndu ntr-aceast lume, acum
s afl greit i vinovat naint lui Dumnezu i naint boiarilor i ae
s roag i griate: doar am greit cuiva cu gura me sau cu trupul
mieu, au n beiia, au n trezie, sau am luat de la cineva cu nedreptul, au
n cumprare, au n vnzare, au am amgit pre cineva n vrun fel de
chip sau doar am rmas cuiva datoriu i n-am pltit. Acum s fac
bine toi cretinii i boiarii i giupnesle, carii sntu aice i carii nu
snt, s fac bine s m iarte toi pr-acest pmnt naint lui Dumnezu. Pentr-aceaia acum i acest suflet boiar, stndu mort nainte
casii lui ce-i trectoare, s roag cu cuvntul Tatului i Fiiului i Duhului
Sfntu, celora ce vor fi de sama mia ca frailor, aideria carii vor fi mai
tineri ca frailor mii, s facei bine s m ertai, ca s v iarte i pre voi
milostivul Dumnezu. i iar m ntorcu i m rog i giupneslor,
celor ce vor fi de sama me ca surorilor, celor mai tinere ca fetelor mele,
ca s v ndurai s m ertai, doare Dumnezu nc m va erta, ca s
v iarte Dumnezu i pcatele voastre. Iar oamenii s zic: Dumnezu
iarte dnsul [!].

Text lips, din neatenia copistului.

168

Ana Dumitran
Cpii

1) Sibiu, Biblioteca Judeean Astra, Miscelaneu, CM 26

F. 11r-14v: Cazanii la oamenii mori
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Treznea, judeul Slaj
2) Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. II/106, Cazanii la oameni mori, f.
17r-19v
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist necunoscut

Cazanie la oameni mori

Domniile voastr, blagoslovii cretini pre cari v-au adus milostivul
Dumnezeu la petrecani acestue boeriu de cinste, pre carele l-au pohtit
Dumnezeu dintr-aceasta lume neltoare i cu totul nestttoare i
petrectoare. Iat c Dumnezeu au rnduit preoi ca s fie de nvtur
oamenilor. Pentru aceia ascultai domni voastr cum grete marele
apostol Pavel: c nu avem aicea ntr-aceast lume cetate stttoare,
nice ora lcuitoriu. Deci, frailor, luoai aminte ntru ce ne ndjduim
deac nu putem tri ntr-aceast lume. Iani cutai, frailor, unde-i aurul
i argintul sau unde-i bogie i viaa acetii lumi? Ia socotii cretinilor,
c nimic nu folosete n ceasul mori[i], macr tot binele de l-am av:
numai faptele bune i milostenie. Unde-i marile i tarile mprat Navahodonosor i Olofern i Ramsac, voivozi cari s numie a fi ei al doil
dup Dumnezeu? Sau unde-i tri i viteji lui Artaxere mprat, carele
biru 127 de crai i zic c el va bate marea cu toege i o va bga n
obezi i muni[i] va msura n cumpn? Au nu i acela au murit? Dar
Valtisar mprat i faraon, carele s numie soarele eghiptenilor, i Poriu
mprat i Darie, cari s numie a fi ei dumnezei i de moarte n-au putut
scpa? Dar marele i viteazul Alexandru, carele toat lum au biruit,
pn la raiu i pn la iad nc mears, iar n ara Ghersimului au murit
i el? Dar unde-i Dechie i Dioclitean i Maximian, cari vrsa sngele
mucenicilor? i acie toi au murit i din avui lor nimic nu putur
duce cu dni[i], ce toate rmasr i perir cum n-ar mai fi fost.
Deci ntr-acesta chip fiind avui i frumseaele lumi[i] acetie,
carele nimic nu pot folosi n ceasul morii, fr numai milostenie,
precum zice Mathei Evanghelist, cap 5, stih 7: ferice de cei milostivi, c
aciia vor dobndi mila. Deci numai ce iaste vai de noi. Dar ce rspuns
vom da naintea nfricoatului giude pentru pcatele noastre cele reale
i spurcate ce-am fcut ntr-aceast lume slobod? Iani cutai, cretinilor,
c moartea ne afl neispoveduii i negrijii i cu toate pcatele ngreoiat [!] i ntr-un ceas ndulcesc, iar acolo n veaci ne vom munci pentru

Poarta ceriului

169

pcate noastre, n focul nestns, precum scrie Marco Evanghelist, cap

9, stih 47: unde vermele lor nu doarme i focul nu s stnge. Iar
drepi[i] s vor veseli mpreun cu ngerii i s vor lumina. Pctoi[i]
legai de mni i de picioare i n matca focului aruncai, iar drepii cu
totul slobozi i ncununai cu cinste i cu mrire, eznd pre scaune de
bucurie. Pctoi[i] cu mult groaz s uit n faa c grznic a
diavolilor, iar drepi[i] cu mult bucurie vd faa lui Dumnezeu.
Ce precum griate prorocul David: ca o floare ne artm i ca
umbra treacem i s rsipesc toi oameni[i] de pre acest pmnt. Deci,
o, oame cretine i neprecepute, opcite i ngrdit cu mrejile peritoriului
i cu lcomiile lumi[i] acetie neltoare, pohtind tot bogie i vezi c
toate pier i trec cum n-ar fi mai foast [!]. Deci moart vine la tine i te
afl neispoveduit, cu toate pcatele neertate. Deci ia caut, iubitul mieu
cretin, c nimic nu-i foloseate binele tu din lum aceasta. O, vai
de tine, srace oame ! Pentru ce nu te grijti i s te ispovedueti
pn eti sntos n lume? C n ce te va gsi moart, ntr-aceia te va
giudeca Dumnezeu.
C la zioa mori[i] tale, vznd duhurile celea necurate, lucrurile
omului celea reale, s apropie s ia sufletul. Iar ngeri[i] lui Dumnezeu
stau d-a dreapta i neavnd sufletul ce face, fiind nspimntat de moarte,
tinde- mnile ctr prini i ctr frai i ctr toi cunoscui[i] lui, i
nime nu-i poate agiuta. Apoi ctr ngeri ochi[i] i rdic i s roag
zicnd: miluii-m preasfinii ngeri[i] lui Dumnezeu i m mai lsai un
ceas s m pocesc de pcatele meale. Atunce ngeri[i] zic a: ei
suflete, c zilele tale s-au plinit i veacul tu au trecut i tu -ai luoat
binele tu din lum aceasta. C au venit porunca lui Dumnezeu s ei
i caut bine s-i cunoti trupul tu, c la zuoa c nfricoat a
giudeului iar te vei mpreuna cu el i vei sta naintea giudeului de vei
da sam de toate faptele tale. Precum scrie la Mathei Evanghelist, cap
12, stih 36: c i de cuvintele ceale dearte i de glume nc vor da
sam oameni[i] la zuoa giudeului.
Pentru aceaia moart la toi vine ntr-un chip, c moart de
mprai nu s teame, de domni nu i fric, de btrni nu i ruine, de
tineri nu i mil, ce la toi vine ntr-un chip. Pentru aceia n vreame de
demult au custat oameni[i] cte 8 i 9 sute de ani i, cnd au murit, a
le-au prut de puin c au custat n lum aceasta cum s-ari bga pre o
ue i pre alta s ias. Ce fericii de ceia ce fac bine pentru sufletele
lor. Pentru aceaia trebuiate, cretinilor, n tot ceasul s avem
ispovedanie i alte fapte bune. O, lume neltoare, cum ne neli cu
pcate i mai apoi ne acoperi cu pmnt i ne duci n iad !
Pentru aceaia acest cretin rposat i frate al nostru, d-ar fi
tiut c-i va veni moartea ae degrab, s-ar fi gtat pn au fost viu.
Iar acum mearge pre cale ce n-au mai umblat i la mpratul ce n-au
mai fost, nice l-au vzut, numai ce au auzit preoi[i] spunnd din
Sfintele Scripturi. Deci acuma suflete i-i a mearge pre la vmile acelor

170

Ana Dumitran

draci vicleni cari vor aduce faptele tale celea rele i le pun n cumpn.
Iar ngeri[i] cei buni i luminoi aduc faptele celea bune i le pun n
cumpn. Deci de biruesc faptele celea rele pre cele bune, atunc vai
de acela suflet, c-l iau nete arapi negri i uri i grznici, ce-s unii cu
obraze de leu, alii cu vnti i cu dini negri, rzbuzai n tot chipul i
uri, ct numai chipurile iaste mai nfricoate dect toat munca. Iar
de biruesc faptele celea bune pre celea reale, atunce ferice de sufletul
acela, c-l iau ngeri[i] lui Hristos foarte veseli i-l duc de-l nchin
naintea lui Dumnezeu i mult bucurie s face n ceriu pentru el, cum
grete Luca Evanghelist, cap 5, stih 7. Apoi Dumnezeu l trimite la
cmpii Edemului i-i d lui odihn pn la zuoa giudeului.
Pentru aceia i acest boeriu de cinte i frate al nostru pre carile lau luoat Dumnezeu dintr-aceasta lume neltoare s roag domniilor
voastre tuturor, boerilor i steanilor, celor btrni ca prinilor, celor
de vrsta dumisale ca frailor, celor mai mici ca fiilor si, s facei bine
toi s-l ertai. Dup aceaia s roag domniilor voastre giupneaselor,
celor mai btrne ca maicelor, celor de vrsta dumisale ca surorilor,
celor mai mici ca fiicelor, s facei bine i dum[n]voastr s-l ertai.
Dup aceia s roag sracilor i neputincioilor, c doar v-am obidit
i nu v-am putut agiuta n srci voastr, s m slobozii toi cte cu
doo i trii cuvinte de ertciune, ca Domnul nostru Iisus Hristos s v
iarte i dumniilor voastre pcatele, c acelu s cade toat slava,
cinstea i nchinciunea n veci[i] vecilor, amin !

B) Cazanie la oameni mori

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. 701, Miscelaneu, f. 106r117r
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
Scris-au Sfntul Ioan Zlatoust n cartea sa, cap 24, zicnd: [!]
Dragii miei, c lucrurile vieii ceale dearte i pierdute a prsit,
socotii s nu cumva iar inima voastr spre acealia s ntoarcei.
Avuiia s treace, mrirea s piiarde, frumseaa s vetejate i toate
s schimb i ca umbra s petrec, tinereae dearte, toate deertare !
Pentr-aceaia zice David: ca umbra petreace omul i n deert s mic,
n zadar s turbur, strnge avuie, iar preste puin nu poate lua
nemic cu dnsul, ce toate lsndu-le, goli precum ne-am nscut, spre
nfricoata judecat meargem i toat avuiia care am strns lsndu,
goli, ticloi, posomori, ntunecai, spereai, trudii, despuiai, spimntai, mpilai, chinuii, cu faa la pmnt i aceasta cu ruine acoperindu-o, aa ne sculm i aa meargem i aa vom sta nainte la

Poarta ceriului

171

nfricoata aceaia i grznica i nefarnica judecat i munc, unde

ngerii s cutremur, unde nfricoatele scaune s pun, unde crile
faptelor noastre s dechid, unde iaste rul focului celui nestinsu,
unde iaste slbatecul viiarme, unde iaste tartariul cel nenclzit, unde
iaste nencetata scrnire i rnirea dinilor, unde iaste plngerea cea
fr de mngiare, unde snt lacrmile ceale nencetate, unde iaste
suspinul cel necontenit, unde nu iaste rdere ce tnguire, unde nu
iaste lumin ce ntunearec, unde nu iaste bucurie ce suspin, unde nu
iaste desftare ce judecat. Cu adevrat nfricoat iaste a auzi, iar i
mai nfricoat iaste a vedea toat zidirea totu odat sculndu-s i
stndu de fa i muncindu-s, dnd sam de lucrurile ce-au fcut cu
fapta i cu gndul i pentru ceale ce-am pctuit n zi i n noapte. Mare
fric va fi atuncea, frailor, mare va fi ceasul nevoei aceiia, cndu
trmbie vor trmbia, stealele vor cdea, soarele s va ntuneca,
ceriurile s vor strnge, pmntul s va cutremura, puterile ngereti
vor alerga nainte, serafimii vor striga, herufimii vor grbi ceale de sus
i ceale de jos, ceale de pre pmnt i ceale de suptu pmnt s vor
turbura, mormnturile s vor dechide, trupurile vor nviia, judecile
s vor gti. Mare fric, nespus cutremur, nepovestiiat e nevoia care va
fi atuncea, mare va fi iarna aceaia, mare furtun, ria primejdie,
nencetate ipete.
Iani s auzim pre Daniil care zice: vedeam, zice, ntru vedeni
nopii, pn cnd scaunele s-au pus i cel vechiu de zile au ezut,
scaunul lui ca para de foc, roatele foc arzndu, mii de mii de ngeri au
dvorbit naint lui i zece de zece de mii slujiia lui, divanul s-au aezat
i crile s dechisr, ru de foc s trgea pre den naintea lui. Vzuiu
eu, Daniil, i vedearea capului mieu m turbur. O, mare minune,
prorocul vzend judecata care iaste s fie, s-au cutremurat ! Dar noi
ce vom face cnd la aceaste lucruri ne va fi a mearge, cnd de la
rsritul soarelui pn la apus vom sta de fa goli i sarcina pcatelor
deasupra grumazilor artndu-o tuturor?
Atuncea limbile clevetitorilor s vor arde nencetat i nu va avea
cine s rcoreasc, atuncea dinii gritorilor de ru de ngeri aprini s
vor zdrobi, atuncea gurile mincioilor cu foc s vor astupa, atuncea
minile iubitorilor de argint spnzurate vor tremura i zgrcindu-s s
vor chinui, atuncea ochi[i] cei ce facu seamne s vor scoate.
Unde [vor fi] atuncea prinii, unde tatl care au nscut, unde
maica care s-au chinuit, unde fraii cei iubii, unde priiatinii, unde
vecinii, unde e puteare mprailor peminteti, unde trufiia judectorilor,
unde slava cea deart a boiarilor, unde atuncea slugile, unde slujnicele,
unde podoaba hainelor, unde nclmintele ceale lucii, unde ceale de
mtas, unde ceale roii, unde strelucirea aurului, unde sunetele
argintului, unde e podoaba inealelor, unde casle ceale vruite, unde
grdinile, unde livezile, unde vistiriile ceale pzite, unde ceia ce nu vd
sracii, unde ceia ce urscu dumnezeiasca credine, unde ceia ce nu

172

Ana Dumitran

credu c iaste iadu i munc i ca cumu ar rmnea fr de moarte,

unde ceia ce rdu i zicu: d-m mie astz i ia tu mine pentru c aici
nu-mi trebueti, ce acolo te atept, unde ceia carii cu trmpn [!] i cu
jocuri beau vinul, unde ceia ce zicu: s mncm i s bem c mine
vom s murim, unde ceia ce zicu: s dobndim ceaste de aici i pentru
ceale de acolo iar vom vedea, unde ceia ce zicu c iubitoriu de oameni
iaste Dumnezeu i nu munceate pre ceia ce pctuescu? Ctu s vor
ci atuncea cei ce zicu aceaste, ct s vor ucide i nimnui nu va fi
mil de ei, ctu vor suspina i nimene nu-i va ci !
Atuncea vor gri unii ctr alii zicnd: o, cum ne-am greit i neam pierdut pre sine ! Ne nva alii i nu ascultam, nice bgam sam,
ne nva i noi ne bteam jocu, s mrturisiia noao i nu credeam i
auziam Scripturile i tot ne rtciiamu. Direapt e judecata lui Dumnezeu,
cu adevrat pre direptu pentru ceale ce am fcut ne luom plata ! Vai, c
pentru trectoare i necurat dulcea ne muncim n veaci ! Puin
vreame ne-am lenevit i veacinicului focu ne-am cufundm [!]. Pentru
slav mic i de nemic ne-amu scpat de slava cea adevrat, pentru
puin desftare ne-am lipsit de desftarea raiului, pentru bogiia
pierdut ne-am scpat de bogiia mpriei cereti. Noi am avut parte
de veacul cel deert, iar cei ce n-au avut parte acolo, acmu s bucur.
Acmu cei ce au crezut s afl n desftare, cei ce au pzit pre sine cu
curie la cereasc veselie joac, cei ce au plns acmu s veselescu n
veaci, cei ce au rsipitu a lor bogie acmu seacer i strngu cu
bucurie, cei ce au lepdat ceale peminteti acmu au dobnditu ceale
cereti. Numai noi, ticloii, cu direptate ne-am dat muncii. i acum
strigm i nimnui nu s face mil, oftm i n-are cine ne mntui.
Dereptu aceaia dar, ca s nu zicemu i noi aceaste cuvinte
mpreun cu acei fr de minte la veacul cel ce va s fie, vinii s ne
apucm mai nainte pn a nu vini acel sfritu, s ne apucm mai
nainte de ctu a vini furul sufletelor noastre, s nvlimu pn avem
vreame, s suspinmu i s plngem, s facem milostenie, v rogu s
rdicm minile ctr cel ce poate s ne mntuiasc i s zicem:
mntuiate pre noi Doamne c perim ! Numai s nzoim pn nu apune
soarele, pn a nu s nchide ua, pn a nu s zborul vieii acestie
strica [!]. C deac ne va apuca noaptea, nimeni nu va mai lucra, deac
s va sparge zborul bogiei, nimeni nu s va cununa, nimeni nu s va
osteni, nimeni nu s va trudi. Direptu aceaia s alergm, c treaba cii
iaste, frailor, i tare cale avem ca s sosimu s nu auzim i noi cndu
vom bate n u c nu tiu pre voi. S [ne] facem mai iui la picioare, s
ni s fac ruine de cte pre Dumnezeu necistim, ct pre fctoriul de
bine ntristm. El ne face bine i noi l prsim. El ne miluiate, noi ne
lepdm. El ne hrneate, ne pzeate, ne are grije i noi, n toate zilele
poruncile lui clcndu, nu ne ruinm. Ce s ne ruenm dar, c
vreamea s-au apropiat i zua au sositu i vom s dmu lui sam pentru
toate cte am fcutu n toat vreamea vieii noastre. S ncetm

Poarta ceriului

173

desftrile mncrilor i beuturilor i de curvii i a gri de ru, a npstui

s ncetm, a batjocori preoii lui Dumnezeu, ca s nu ne judecm ru,
ca cei ce au batjocoritu pre Hristos. Cu adevrat s ne lsm de toate
i s ne apucm de rugciuni, de metanii, de posturi, s artm via
noao premenit i s ne spoveduimu pentru c vreamea ntoarcerii
iaste aceasta, pentru c trebue a ne ntoarce dentru aceast vreame rea
care iaste plin de lacrmi i de pedeapse dumnezeti. S ne aducem
aminte de ceasul judecii, s ne rugm aici puinel ca s nu plngem
acolo, s ne ostenim n ceast vreame puinic ca s nu ne muncim n
veaci. Vreamea e puin, iar judecata va fi mult, sfritul aproape i
groaza rea i nimenea nu te va slobozi pentru c va cuta fiecine
vreamea care ru o au cheltuitu i nu o va gsi.
Vai de cel fr credin, c s va da la ngeri nemilostivi ! Vai de
cel ce nu s pociate, c la adevrat judectoriu va mearge ! Cel ce
pierde aurul va gsi altul, iar cel ce pierde vreamea, fiecndu nu o
gseate. Dereptu aceaia s nu ne fie mil, frailor, de trupurile noastre,
ce s le chinuim, c fericii sntu cei flmnzi i cei stoi i cei
ntristai. Pentru c trupul iaste lutu i va vini zi i ceas nfricoatu i s
va treace i va mearge iar n pmntu i rna iar rn s va face.
S ne trezim i s priveghemu, pentru c va vini ceasul adevrat. Va
vini i iar zicu c va vini. S nu ne amgimu pre nine. C de vom
petreace ntru desftciune 50 de ani i de vomu tri 100 de ani, dup
aceaia ce btrneae [!] i dup aceaia ce boal i dup boal slbiciune
i apoi grznicul acela ceas care de toi s atapt i s cutremur de
el. i noi? Noi ne lenevim !
Mare fric iaste atuncea, frailor, mare cutremur, mare lucru iaste
a vedia sufletul desprendu-s de trupu. Mare iaste nevoia ceasului
aceluia cndu glasul s opreate i limba s zic cuvntul alesu nu
poate, apoi ntoarcemu ochii ncoace i ncolea des i pre cei ce stau
aproape, priiatinii sau prinii sau frai, nu-i cunoatemu, sau doar de-i
i cunoatemu, a le gri ceva nu putem. Plngerea lor auzim i a
mngia pre ei nu putem. Sau pre copiii notri vedemu plngndu i
tnguindu i cu dorul acesta ne ducemu. Ce zicu de copii? La ceasul
acela nu iaste nice o grije, nice de copil, nice de priiatinu, nice de alte
ceva ne aducem aminte, fr ctu numai de pcatele noastre i cumu
vom s ntimpinmu pre judectoriul i ce sam vom s dmu i ce
ertare vom s luomu i ce locu oare va priimi pre noi. Apoi aa
gndindu aceaste, fr veaste vinu asupra noastr ngeri nemilostivi de
la Dumnezeu tremii. Atuncea noi deac ne vom afla negrijii, cum ne
vom cutremura i cercm a fugi den patu, iar neputndu, numai ce
cutm cu ticloii ochi i, btndu obrazul nostru, ne rugm, ne
cucerim zicndu: milostivii-v asupra mia, nu m ducei necuratu i
fr de rodu la judectoriul, nu m desprii de trup pctos fiindu,
lsai-m puin vreame s m pociascu [!], s suspinu, s plngu, s
facu milostenie, de vreamea ce viaa mia ru o amu cltuitu [!] i o amu

Ana Dumitran

174

petrecut. Aceaste de la noi auzindu ngerii, zicu ctr noi: O, suflete

proaste, o suflete ticloas, toate zilele tale le-ai tritu cu lenevire i de
acmu nainte vrei s te poceti? Soarele tu au apusu, sfritul -au
vinit, Dumnezeu te chiam, srace suflete ! Ei i te desparte i te
osndeate n focul celu veacinicu, dup faptele tale nu va mai fi ie
mntuire, nu va mai fi ie de acmu ndeajde, ce veacinic munc.
i aceaste de la mine auzindu, care nu-s basne, ce adevrate, s
ne nevoimu mai nainte de ceasul acela i s nvlimu spre pocanie. i
nu-m zice c amu furatu, amu ucisu, amu curvitu, am preacurvit i nu
m priimeate Dumnezeu. Nice una dintru aceaste s nu zici, c
Dumnezeu priimeate pre toi, cum au priimit pre tlhariu, pre curva,
pre mitarnicul i pre curvariul, numai s batemu n ue pre pocin,
zicndu: dechide noao, dechide Doamne celor pctoi i nevreadnici
robii ti, c la tine scpm i ie slav i nchinciune tremitem, Tatlui
i Fiiului i Duhului Sfnt, acmu i pururea i n veacii veacilor, amin.

Cpii

1) Cazanie la petrecania oamenilor celor [...5]

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 78, Miscelaneu, f. 23v-28r
Datare: 1748
Copist: logoftul Nicolae Ludoan; proveniena: Dumbrveni, judeul
Mure
Dragii miei frai, ci lucrurile vieii ceale dearte i perdute ai
prsit, socotii s nu cumva iari inima voastr spre celia s
ntrcei. Avuiia s trece, mrirea s perde, frumseaia s vetejate i
toate s schimb i ca umbra s stric, tinereaele dertare, toate
dertarea [!]. Pentru aceaia zice David: ca o umbr petrece omul i n
deert s mic [?], c n zadar s turbur, strnge avuie, peste puin
nu poate luao [!] nimic cu dnsul, ce toate lsndu-le, gol precum neam nscut spre nfricoatul jude mergem i toat avuiia carea am
strins lsnd, goli i ticloi, posomori, ntunecai, spreai, trudii,
despuiai, spimntai, mpilai, chinuii, cu faa la pmnt i aceasta cu
ruinee [!] acoperindu-o, aa ne sculm i aa mergem i aa vom sta
nainte la nfricoata aceaia i grznic i nefarnic judecat i
munc, unde ngerii s cutremur, unde nfricoatele scaune s pun,
unde crile faptelor noastre s dechid, unde iaste rul focului celui
nestns, unde iaste slbatecul vierme, unde iaste trtarul cel nenclzit,
unde iaste nencetata scrnire i rjnirea dinilor, unde iaste plngerea
5

text ilizibil

Poarta ceriului

175

cea fr mngere, unde iaste lacrmile cele nencetate, unde iaste

suspinul cel neco[n]tenit, unde nu iaste rdere ci tnguire, unde nu
iaste lumin ci ntunearec, unde nu iaste bucurie ci suspin, unde nu
iaste desfetciune ci judecat. Cu adevrat nfricoat iaste a auzi, iar
mai nfricoat iaste a vedea toat zidirea tot odat sculndu-s i stnd
de fa i muncindu-s, dnd seama de lucruri ce au fcut cu fapta i
cu gndul i pentru ceale ce-am pctuit n zi i n nopte. Mare fric va
fi atuncea, frailor, mare va fi ceasul nevoii aceiia, cnd trmbie vor
trmbia, stealele vor cdea, soarele s va ntuneca, ceriurile s vor
strnge, pmntul s va cutremura, puterile ngerilor vor alerga la tine,
serafimii vor striga, heruvimii vor grbi, ceale de sus i ceale de jos,
ceale de pre pmnt i ceale de supt pmnt s vor turbura, mormnturile s vor dechide, trupurile vor nviia, judecile s vor gti. Mare
fric, nespus cutremur, nepovestit nevoia care va fi atuncea, mare va
fi iarna aceaia, mare furtun, ria primejdie, ne[n]cetate ipete.
Iani [...6] zice: ntru vedeniia nopii, pn ce scaunile s-au pus i
cel vechiu de zile au ezut, scaunu lui ca para focului, roatele lui foc
arznd, mii de mii de ngeri au dvorit naintea lui i zece de zeci de mii
slujiia lui, divanul s-au azat i crile s dechiser, ru de foc s
trgia pre din naintia lui. Vzuiu eu, Daniil, i vederea capului mieu m
7
turbur. O, mare minune ! Prorocul Daniil [... ]. Dar noi ce vom face
cnd la acestea lucruri ne va fi a merge, cnd de la rsritul soarelui
pn la apus vom sta de fa goli i sarcina pcatelor deasupra grumazilor
artndu-o tuturor.
Atuncea limbile clevetitorilor s vor arde nencetat i nu va avea
cene s [le] rcoreasc. Atuncea dinii gritorilor de ru de ngeri aprini
s vor zdrobi. Atuncea gurile mincinoilor cu foc s vor astupa. Atuncea
minile iubitorilor de argint spnzurate vor tremura i zgrcindu-se s
vor chinui. Atuncea ochii cei ce fac semne s vor scoate.
Unde [vor fi] atuncea prinii, unde tatl care au nscut, unde
maica care s-au chinuit, unde fraii cei iubii, unde priiatenii, unde
vecinii? Unde e putearea mprailor pmntului, unde trufiia judectorilor,
unde e slava cea deart a boerilor, unde atuncea slugi, unde slujnice,
unde e podoaba hainelor, unde-s nclemintele ceale lucii, unde cele
de mntase [!], unde ceale roii, unde e strlucirea aurului, unde e
sunetele argintului, unde e podoaba inelilor, unde casile ceale vruite,
unde grdinile, unde livezile, unde-s vistieriile ceale pzite, unde-s ceia
ce nu vd sracii, unde-s ceia ce ursc dumnezeiasca credine, unde-s
ceia ce nu cred c nu iaste iad i munc [!] i ca cum ar rmnia fr
moarte, unde-s ceia ce rd i zic: dm mie astzi i ia tu mne, pentru
c aicea nu-mi trebueti, ci acolo te ateapt, unde-s ceia carii cu
tmpene i cu jocuri beau vinul, unde-s ceia ce zic: s mncm i s
6
7

text ilizibil
text ilizibil

176

Ana Dumitran

bem c mine vom s murim, unde-s ceia ce zic s dobndim aceaste

de aici i pentru cele de acolo iar vom vedea, unde-s ceia ce zic c
iubitoriu de oameni iaste Dumnezeu i nu muncete pre ceia ce pctuesc? Ct s vor ci atuncea cei ce zic aceiastia ! Ct s vor ucide i
nimunui [!] nu va fi mil de ei ! Ct vor suspina i nimeni nu-i va ci !
Atuncea vor gri unii ctr alii zicnd: oh, cum ne-am greit i
ne-am pierdut pre sine ! Ne nva alii i nu ascultam, nice-i bgam
seam. Ne nva i noi ne bteam joc. S mrturisiia noo i noi nu
credeam. Auziam Scripturile i tot ne rtciiam. Drpt judecata lui
Dumnezeu, cu adevrat pr drpt ! Pentru ceale ce-am fcut ne lum
[!] plata ! Vai, c pentru trectoare i necurat dulcea ne muncim n
veaci ! Puin vreme ne-am lenevit i n veacinicului [!] foc ne cufundm ! Pentru slav mic i de nimic ne-am scpat de slava cea adevrat. Pentru puin desftciune ne-am lipsit de dsftciunia raiului.
Pentru bogiia pierdut ne-am scpat de bogiia mpriei cereti.
Noi am avut parte de veacul cel dert, iar cei ce n-au avut parte acolo
acum s bucur. Acum cei ce au crezut s afl n desftciune, cei ce-u
pzit pre sine ntru curie la cereasca veselie joac. Cei ce au plns,
acum s veselesc n veaci. Cei ce au rsipit a lor bogie, acum scear
i str[n]g cu bucurie. Cei ce-u lepedat ceale pmnteti, acum au
dobndit cele cereti. Numai noi ticloii cu dr[e]ptate ne-am dat
muncii i acum strgm i nimunui nu s face mil, oftm i n-are cine
ne mntui.
Drept aceia dar, ca s nu zicem i noi aceste cuvinte mpreun
cu acei fr de minte la veacul cel ce va s fie, venii s ne apucm mai
nainte pn a nu veni acel sfrit, s ne apucm mai nainte dect a
veni furul sufletelor noastre, s nvlim pn avem vreme, s suspinm,
s plngem, s facem milostenie. V rog s ridicm minile ctr cel ce
poate s mntuiasc i s zicem: mntuiate-ne pre noi, Doamne, c
perim ! Numai s nevoim pn a nu apune soarele, pn a nu s nchidi
ua, pn a nu s zborul vieii acetiia strica. C deac ne va apuca
noaptea, nimenea nu va mai lucra, dca s va sparge zborul bogiei,
nimenea nu s va cununa, nimenea nu s va osteni, nimeni nu s va
trudi. Drept aceia s alergm, c treaba cii iaste frailor, i tare cale
avem ca s sosim. S nu auzim i noi cnd vom bate n ue c nu tiu
pre noi. S fim mai iui la picioare, s ni s fac ruine de cte pre
Dumnezeu necinstim, ct pre f[c]toriul de bine nstristm [!]. El ne
face bine i noi l prsim. El ne miluiate i noi ne lenevim. El ne
hrnete, ne pzeate, ne are de grije i noi n toate zilele, poruncile lui
clcndu-le, nu ne ruinm. Ci se ne ruinm dar, c vreamea s-au
apropiiat i zioa au sosit i vom s dm lui seama pentru toate cte am
fcut n toat vreamea vieii naastre [!]. S ncetm desftrile mncrilor
i buturilor i de curvii i a gri de ru, a npstui, s ncetm a
batjocori preoii lui Dumnezeu, ca se nu ne judecm ru, ca cei ce au
batjocorit pre Hristos. Cu adevrat s ne lsm de toate i s ne

Poarta ceriului

177

apucm de rugciuni, de citanii, de metanii, de posturi, s artm viia

noo primit i s ne ispoveduim pentru c vreamea ntoarcerii iaste
aceasta. Pentru c trebue a ne ntoarce dintru aceast vreme rea care
iaste plin de lacrmi i de pedepse dumnezeeti. S ne aducem
aminte de ceasul judecii, s ne rugm aicea puinel ca se nu plngem
acolo. S ne ostenim n ceast vreme puinel ca s nu ne muncim n
veaci. Vreamea e puean [!], iar judecata va fi mult, sfritul aproape
i groaza rea i nimeni nu te va slobozi, pentru c va cuta fiecine
vreamea care ru o au cheltuit i nu o va gsi. Vai de cel fr credine,
c s va da la ngerii nemilostivi ! Vai de cel ce nu se pociate, c la
adevrat judectoriu va merge ! Cel ce pierde aurul va gsi altul, iar cel
ce pierde vremea nu o gseate fiecnd. Drept aceia s nu ne fie mil,
frailor, de trupurile noastre, ci se le chinuim, c fericii snt ce[i]
flmnzi i cei stoi i cei ntristai. Pentru c trupul iaste lut i va veni
zi i ceas nfricoat i s va trece i va merge iar n pmnt i rna iar
rn s va face. S ne trezvim i s preveghem pentru c va veni
ceasul. Adevrat va veni pre nine. C de vom petrece ntru desft8
ciune 50 [... ] aceia ce btrneae, i dup aceia ce boal i dup boal
slbiciune i apoi groaznicul acela ceas care de toi s ateapt i s
cutremur de el. i noi lenevim !
Mare fric iaste atuncea, frailor, mare cutrmur, mare lucru iaste
a vedea sufletul desprindu-se de trup, mare iaste nevoia ceasului
aceluia, cnd glasul s opreate i limba s zic cuvntul ales nu
poate. Apoi ntoarcem ochii ncoace i ncolia des i pre ce[i] ce stau
aproape, priiatini sau prinii sau fraii, nu-i cunoatem, sau doar de-i i
cunoatem, a le gri nu putem, plngerea lor auzim i a mngia pre ei
nu putem, sau pre copii[i] notri vedem plngnd i tnguind i cu
dorul acesta ne ducem. Ce zic de copii? La ceasul acela nu iaste nici o
grije, nici de copil, nici de priiatin, nici de altceva. Ne aducem aminte
fr ct numai de pcatele noastre i cum vom s ntimpinm pre
judectoriul i ce seam vom s dm i ce ertare vom s lum i ce loc
oare va priimi pre noi.
Apoi aa gndind aceastia, fr de veaste vin asupra noastr
ngerii nemilostivi trime de la Dumnezeu. Atuncea noi deaca ne vom
afla negrijii, cum ne vom cutremura i cercm a fugi din pat, iar
neputnd, numai ce cutm cu ticloii ochi i, btnd obrazul nostru,
ne rugm, ne cucerim zicnd: milostivii-v asupra mea, nu m ducei
necurat i fr de rod la judectoriul, nu m desprii de trup pctos
fiind, lsai-m puinea vreme s m pocesc, s suspin, s plng, s
fac milostenie, de vreme ce viiaa mea ru o am cheltuit i o am
petrecut. Acestea de la noi auzind, ngerii zic ctr noi: o, suflete
proaste, o, suflete ticloase, toate zilele tale le-ai trit cu lenevire i de
acum nainte vei s te poceti? Soarele tu au apus, sfritul e-au
8

text ilizibil

178

Ana Dumitran

venit, Dumnezeu te chiam, srace suflete ! Ei i te desparte i te

osndete n focul cel veacinic ! Dup faptele tale, nu va mai fi ie
mntuire, nu va mai fi ie de acum ndejde, ci veacinic munc.
i acestia de la mine auzind, care nu-s basne, ci adevrate, s ne
nevoim mai nainte de glasul acela i s nvlim spre pocaianie. i num zice c am furat, am ucis, am curvit, am preacurvit i nu m va primi
Dumnezeu. Nici una dintr-a acestea s nu zici. C Dumnezeu primete
pre toi, cum au priimit pre tlharul, pre curva, pre mitarnicul i pre
curvariul. Numai s batem n u prin pocin, zicnd: dechide-ne
noao, dechide Doamne, celor pctoi i nevrednici robii ti, c la tine
scpm i ie slav i nchinciune trimitem, Tatlui i Fiiului i Duhului
Sfnt, acum i pururea i [n] veacii veacilor, amin.

2) Cazanie la oameni mori,

scoas de sfntul printele nostru Zlatoust Ioan,
Arhiepiscopul arigradului. Cuvnt 24
Braov, Biblioteca bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului, nr. inv.
2111, Carte de doftorie folositoare de suflet, f. 34v-40r
Datare: 1798
Copist: dasclul Ioan Fogoroi din Fgra; proveniena: Ruor, judeul
Braov
Fraii miei, cnd v-ai ntors de ai prsit lucrurile vieii ceale
dearte i pierdute ale lumii, socotind s nu cumva inima voastr spre
acealea iari s v ntoarcei. C avuiia s treace, mrirea s piiarde,
frumseea s vetejate i toate s schimb i ca umbra trec, tinereaele snt dearte. Pentru aceaia zice i David proorocul la psalm 105:
ca umbra treace omul i n dert s mic, n zadar s turbur,
strnge avuie i nu tie cui. C preste puintic vreame nu poate lua
nimica cu sine, ci toate lsndu-le, goli precum ne-am nscut la
nfricoata judecat mergem i toat avuiia carea o am strns lsnduo, noi ticloii, posomori, ntunecai, spriiai, trudii, despoiai de
toate ale noastre, spimntai, chinuii, cu faa la pmnt i aceastea cu
ruine acoperindu-le, aa ne sculm i aa meargem i aa vom sta
nainte la groaznica i nfricoata judecat i munc, unde nfricoatele
scaone s pun, unde crile faptelor noastre s dechid, unde iaste rul
focului celui nestins, unde iaste slbaticul vierme, unde iaste tartarul
cel nenclzit, unde iaste nencetata scrnire a dinilor, unde iaste
plngerea cea fr de mngiare, unde snt lacrmile nencetate, unde
iaste suspinul cel necontenit, unde nu iaste rs ci tnguire, unde nu
iaste lumin ci ntunearec, unde nu iaste bucurie ci ntristare i suspin,
unde nu iaste desftciune ci judecat. Cu adevrat nfricoat iaste a

Poarta ceriului

179

auzi, iar mai nfricoat iaste a vedea toat zidirea, tot odat sculndus i stnd de fa i muncindu-s, dnd seama de toate lucrurile ce au
fcut cu fapta i cu gndul i pentru ceale ce am pctuit n zi i n
noapte. Mare va fi ceasul nevoii aceiia, cnd trmbiele vor trmbia,
stelele vor cdea, soarele s va ntuneca, ceriurile s vor strnge,
pmntul s va cutremura, puterile ngerilor vor alerga nainte, serafimii
vor striga, heruvimii vor grbi spre ceale de sus i spre ceale de jos,
mormnturile s vor dechide, trupurile vor nviia, judecile s vor
gti. Mare fric, nespus cutremur, nepovestit iaste nevoia carea va fi
atuncea, mare iarn, mare furtun, rea primejdie, nencetate ipete.
Precum au vzut i Daniil proorocul scrie la cartea lui, cap 7, stih
9. Au vzut n videniia nopii pn ce scaonele s-au pus i cel vechi de
zile au ezut, scaonul lui ca para focului, roatele lui foc arznd, mii de
mii au dvorit naintea lui i zeci de zeci de mii slujiia lui, divanul s-au
aezat i crile s-au dechis, rul de foc s trgea pre dinaintea lui. i
vznd Daniil vederea aceaia s-au ngrozit foarte. O, mare minune !
Proorocul vznd judecata carea iaste s fie, s-au cutremurat. Dar noi
ce vom face cnd la aceste lucruri ne va fi a merge, cnd de la rsritul
soarelui pn la apus vom sta de fa goli i sarcina pcatelor fiind
deasupra grumazului nostru, le vor vedea toi?
Atuncea limbile clevetitorilor s vor arde nencetat i nimenea nu
va fi s le rcoreasc. Atuncea dinii grito(ri)rilor de ru de ngeri
aprini s vor zdrobi. Atuncea gurile mincinoilor cu foc s vor astupa.
Atuncea minile iubitorilor de argint spnzurate vor tremura i zgriindu-se s vor chinui. Atuncea ochii cei ce fac semne s vor scoate.
Unde snt atuncea prinii i unde iaste tatl carele au nscut?
Unde iaste maica care s-au chinuit? Unde snt fraii cei iubii? Unde
snt prietenii? Unde snt vecinii? Unde iaste puterea mprailor pmnteti? Unde iaste slava cea deart? Unde snt atuncea slugile?
Unde iaste podoaba hainelor? Unde snt nclmintele ceale lucii?
Unde snt hainele ceale de mtase roi i n tot fealiul? Unde snt
strlucirile aurului i sunetul argintului? Unde iaste podoaba picioarelor?
Unde snt casele ceale vruite? Unde snt grdinile i livezile? Unde
snt ceia ce nu vd sracii? Unde snt ceia ce ursc dumnezeiasca
credin? Unde snt cei ce nu cred c iaste iad i munc i ca cum ar
rmnea fr de moarte? Unde snt cei ce zic: d-m mie astzi i ia tu
mine, pentru c aici nu-m trebuiate, ci acolo te atept? Unde snt
carii cu lute i cu jocuri beau vinul? Unde snt cei ce zic: s mncm,
i s bem, c mine vom s murim? Unde snt cei ce zic: s dobndim
veaste de aici i pentru ceale de acolo iari vom vedea? Unde snt cei
ce zic c iubitoriu de oameni iaste Dumnezeu i nu munceate pre cei
ce pctuesc? Ct s vor ci atuncea cei ce zic aceastea, ct s vor
ucide i la niminea nu va fi mil de dnii ! Ct vor suspina i niminea
nu-i va ci !

180

Ana Dumitran

Atuncea vor gri unii ctr alii zicnd: o, cum ne-am greit i neam pierdut pre noi ! Ne nva alii i nu ascultam, nice bgam seam.
Ne nva i noi ne bteam joc. S mrturisiia noao i nu credeam i
auziiam Scripturile i tot ne rtciiam. Dreapt iaste judecata lui
Dumnezeu, c adevrat pre dreptate pentru ceale ce am fcut ne luom
plata. Vai de noi, c pentru trectoarea i necurat dulcea ne muncim
n veaci. Puinea vreame ne-am lenevit i veacinicului foc ne cufundm.
Pentru slava mic i de nimic ne-am scpat din slava cea adevrat.
Pentru puin desftciune ne-am lipsit din desftarea raiului. Pentru
bogiia ceast pmnteasc ne-am scpat de bogiia ceriului. Noi am
avut parte de veacul cel deert, iar cei ce n-au avut parte acolo acum
s bucur. Cei ce au crezut, acum s afl n desftciune, numai noi
ticloii ne-am dat muncii i acuma strigm i nimnui nu i s face
mil, oftm i n-are cine s ne mntuiasc.
Drept aceaia, s nu zicem i noi aceaste cuvinte cu cei fr de
minte la veacul ce va s fie, s apucm mai nainte de ct a veni furul
sufletelor noastre, s nvlim pn avem vreame, s suspinm, s
plngem, s facem milostenie. V rog s rdicm minile ctr cel ce
poate s mntuiasc i s zicem: m[n]tuiate-ne pre noi, Doamne, c
perim ! Numai s ne nevoim pn nu apune soarele, pn nu s nchide
ua, pn a nu s strica zboriul lumii acetiia. C deaca ne va apuca
noaptea, niminea nu va mai lucra. Drept aceaia, s alergm, c tare cale
avem, ca s sosim, s nu auzim c nu v tiu pre voi, s fim mai iui la
picioare, s ni s fac ruine de cte pre fctoriul de bine am ntristat.
El ne face bine i noi l prsim. El ne miluiate i noi ne lenevim. El ne
hrneate, ne pzeate, ne are de grije i noi n toate zilele poruncile lui
clcm. Nu ne e ruine, ci s ne ruinm dar. C vremea s-au apropiiat
i zioa au sosit i vom s dm lui seama pentru toate cte am fcut n
viiaa noastr. S ncetm de desftrile mncrilor i a buturilor i de
curvii i a gri ru, a npstui, s ncetm a batjocori preoii lui Dumnezeu
ca s nu ne judecm ru, ca cei ce au batjocorit pre Hristos. S ne
lsm de toate i s ne apucm de rugciuni, de cetanii, de metanii i
de posturi, s artm viia noao, primenit, s ne ispoveduim. Pentru
c vremea ntoarcerii iaste aceasta. Pentru c trebue a ne ntoarce
dintru aceast vreame care iaste plin de lacrmi i de pedeapse
dumnezeeti. S ne aducem aminte de ceasul judecii, s ne rugm
aicea puinel, ca s nu plngem acolo. Vremea iaste puin, iar
judecata va fi mult. Sfritul iaste aproape i groaza rea i niminea nu
ne va slobozi. Pentru c va cota fietecine vremea carea ru o au
chieltuit i nu o va gsi. Vai de cel fr de credin, c s va da la ngeri
nemilostivi. Vai de cel ce nu s pociate, c la adevrat judectoriu va
mearge. Cel ce piiarde aurul va gsi altul, iar cel ce piiarde vremea,
fietecnd nu o gseate. Drept aceaia s nu ne fie mil, frailor, de
trupurile noastre, ci s le chinuim. C fericii snt cei flmnzi i cei
setoi i ntristai, pentru c trupul iaste lut i va veni zi i ceas

Poarta ceriului

181

nfricoat i va treace iar n pmnt i rna iari rn s va face.

S ne trezvim i s priveghem pentru c va veni ceasul, adevrat va
veni i iar zic c va veni. S nu ne amgim pre nine. C de vom
petreace n desftciune 50 de ani i de vor [!] tri 100 de ani, dup
aceaia ce? Btrneae, i dup aceaia ce? Boal, i dup boal?
Slbiciune, i apoi groaznicul acela ceas care de toi s ateapt i s
cutremur de el. i noi ne levevim !
Mare fric iaste atuncea, frailor, mare cutremur, mare lucru iaste
a vedea sufletul desprindu-s de trup. Mare iaste nevoia ceasului
aceluia, cnd glasul s opreate i limba s zic cuvntul ales nu
poate. Apoi ntoarcem ochii ncoace i ncolea des i pre cei ce stau
aproape, priiateni sau prini sau frai, nu-i cunoatem, sau doar de-i
i cunoatem, a le gri ceva nu putem. Sau pre copii[i] notrii vedem
plngnd i tnguind i cu dorul acesta ne ducem. Ce zic de copii? La
ceasul acela nu iaste nici o grije, nici de copil, nici de priiaten, nici de
altceva ne aduce[m] aminte, fr dect numai de pcatele noastre i
cum vom s ntmpinm pre judectoriul i ce sam vom s dm i ce
ertare vom s lum i ce loc oare va primi pre noi?
Apoi, aa gndind aceastea, fr de veaste vin asupra noastr
ngeri nemilostivi de la Dumnezeu trimii. Atuncea noi, deaca ne vom
afla negrijii, cum ne vom cutremura? C cercm a fugi din pcat, iar
neputnd, numai ce cutm cu ticloii ochi i btnd obrazul nostru
ne rugm, ne cucerim zicnd: milostivii-v asupra mea, nu m ducei
necurat i fr rod la judectoriul, nu m desprii de trup, pctos
fiind, lsai-m puinea vreame s m pocesc, s suspin, s plng, s
fac milostenie, de vreame ce viiaa mea ru o am chieltuit i o am
petrecut. Aceastea de la noi auzind ngerii, zic ctr noi: o, suflete
proaste, o, suflete ticloase, toate zilele tale le-ai trit cu lenevire i de
acum nainte vei s te poceti? Soarele tu au apus, sfritul e-au
venit, Dumnezeu te cheam, srace suflete ! Ei i te desparte i te
osndeate n focul cel veacinic ! Dup faptele tale, nu va mai fi ie
mntuire, nu va mai fi ie de acum ndeajde, ci veacinica munc.
i aceastea de la mine auzind, care nu snt bazne, ci adevrate,
s ne nevoim mai nainte de ceasul acela i s nevoim spre pocianie.
i nu-m zice c am furat, am ucis, am curvit, am preacurvit i nu m va
priimi Dumnezeu. Niciuna dintru acestea s nu zici. C Dumnezeu
priimeate pre toi, cum au priimit pre tlhariul, pre curva, pre mitarnicul
i pre curvariul, numai s batem n u prin pocin zicnd: dechide
noao, dechide Doamne celor pctoi i nevreadnici robii ti, c la
tine scpm i ie slav i nchinciune trimitem, Tatlui, Fiiului i
Duhului Sfnt, acum i pururea i n veacii veacilor, amin !
Ertciune
Dup aceaia, cretini blagoslovii care v-au ndemnat milostivul
Dumnezeu de ai venit la petrecaniia acestui cinstit frate al nostru (sau

Ana Dumitran

182

sor[]) care au trit ntru aceast lume cu dumneavoastr. Acum

Dumnezeu, fiindc l-au iubit, sufletul i l-au poftit i iaste ductori dintru
aceast lume n ceaialalt i neputnd veni pre la casele dumneavoastr
s-i ceae ertciune, au lsat la cinstiii preoi s se roage, mai nti la
vecinii miei i dragii miei frai, c-i voi fi suprat cu ceva i n-am putut
s-m iau ertciune, ci m rog acum s m iarte.
A dooa. M rog la toate rudeniile meale ca s- fac mil s m
iarte, ca s-i iarte milostivul Dumnezeu pre dumnealor.
A treia. M rog la cinstit soul mieu9, c de multe ori voi fi greit,
i cu voe i fr de voe, i n-am ascultat de nvtura cea bun,
precum iaste aceast lume cu multe valuri i cu multe greale, ci acum
m rog s m iarte i dumneaei, ca Domnul Hristos s o iarte.
A patra. M rog tuturor cretinilor carii ai venit la mutarea mea
dintru aceast lume, acum s m ertai toi, ca i pre dumneavoastr s
v iarte milostivul Dumnezeu.
Pater imon oendis [?] uranis ...

Versiune hibrid

Cazanie la oameni mori mari

Braov, Biblioteca bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului, nr. inv.
2111, Carte de doftorie folositoare de suflet, f. 1r-12v
Datare: 1798
Copist: dasclul Ioan Fogoroi din Fgra; proveniena: Ruor,
judeul Braov
n numele Tatlui i al Fiiului i al Sfntului Duh, amin !
Scrie Sfntul Prooroc Daniil, cap 7, stih 9, zicnd: priviiam pn
cnd scaunele s vor pune i cel vechi de zile va edea, scaunul lui e
par de foc, cartea lui foc arznd, ru de foc cura de mergea pre dinaintea
lui, mii de mii de ngeri slujiia lui i ntunearece de ntunearece de sfini
sta naintea lui, judeul eznd i crile dechizndu-s i faptele
cercndu-s.
Pravoslavnici cretini, pre carii v-au adunat milostivul Dumnezeu
la petrecaniia cea mai de pre urm a acestui cinstit frate al nostru (sau
sor[]). Ascultai dumneavoastr puinic nvtur i rugare de ce s
va ruga cu mine dumneavoastr acest pravoslavnic cretin care au
adormit acum cu somnul cel mai de pre urm, pre carele l-au chiemat
Dumnezeu dintre noi i l-au mutat din viiaa aceasta care iaste numai
pn la o vreame i trectoare i puin s arat i de grab piiar(d)e i l9

De fapt, soia defunctului.

Poarta ceriului

183

au trecut la viia veacinic, care n veaci nu s va mai schimba, nici

sfrit are. Ascultai dumneavoastr cu umilite inimi i cu smerite
suflete i cu dragoste dumnezeiasc, din tot sufletul i din toat inima,
ca i milostivul Dumnezeu rugciunea cea direapt a dumneavoastr
s o asculte. Ascultai cu bucurie, cum scrie Sfntul Marcu Evanghelistul
n 6 stihuri i n 14 capete: de vei erta oamenilor grealele lor, erta-va
i voao grealele voastre, iar de nu vei erta oamenilor grealele lor,
nici Printele vostru cel din ceri nu va erta voao grealele voastre.
Deci, pravoslavnici cretini, deaca zice Domnul Hristos s ne mpcm
unii cu alii, iar noi s nu ateptm s ne apuce moartea nempcai cu
greiii notri. C ntru ce ne va apuca moartea, ntru aceaia ne va
judeca Hristos Dumnezeu.
Pentru aceaia frailor, mai nainte s ne aducem aminte de acel
nfricoat ceas al judeului, cum vom sta nainte i cum ne vom afla n
ceasul acela cnd s va despri sufletul nostru din pctosul trup. Cu
ct nevoe i cu ct groaz i mare fric, cu voe, fr de voe, i caut
a ei amrtul suflet din spurcatul trup, apucat i rpit de nfricoai i
groaznici ngeri. C aa cnt bisearica, zicnd:
Vai ct nevoe are sufletul, desprindu-s de trup, vai ct
lcrmeaz atunci i n-are cin l milui pre dnsul. Ctr ngeri ochii
rdicndu-i, n deert s roag, ctr oameni minile i tinde i n-are
cine s-i ajute lui. Bine au zis Sfnta Scriptur cum spune c atuncea
nu vor putea folosi unul altuia prini, frai, soi, cunoscui, vecinii i
toi priiatenii. Ctr toi i tinde minile i nimenea din neamul lui nu
s afl s-i poat ajuta sau s-i foloseasc n ceasul acela. Numai ce-i
ntoarce ochii ntr-o parte i ntr-alta i peste cap groaznic i caut
grozav a scrni cu dinii i a-i strmba flcile, a-i roade buzele i ai sgriia faa vznd groaznicile munci ale iadului. Atuncea uit toat
grija lumii acetiia. Numai cu faptele sale, au bune, au reale, i caut a
sta de fa naintea judeului celui nfricoat i ce rspuns va da ntru
acel ceas i unde-l va trimite.
C aa scrie Mathei Evanghelistul, cap 7, zicnd: va edea fiiul
omenesc pre scaunul mririi sale i s vor aduna naintea lui toate
limbile. Atuncea va pune drepii de-a dreapta i pctoii de-a stnga
lui. i va zice celor de-a dreapta lui: venii blagosloviii printelui mieu
de motenii mpriia ceriului, carea iaste gtit voao mai nainte de
nceputul lumii. Iar celor de-a stnga lui s va rsti cu glas groaznic i
va zice: ducei-v de la mine, blestemailor, n focul de veaci, unde
iaste gtit diiavolului i slugilor lui. i vor mearge acetea n munca de
veaci, iar drepii n viiaa de veaci.
S ne aducem aminte i noi, frailor, de acea zi nfricoat a
judeului, n care zi i noo tuturor ni s cade a ne arta naintea
judeului i s dm sam de ceale ce am fcut ntr-aceast lume, au
bine, au ru, zioa i noaptea, cu lucrul, cu cuvntul sau cu gndul i cu
toate simirile noastre. nc i de glume ni s cade a da sama ntr-acea

184

Ana Dumitran

zi, care zi vzndu-o de demult proorocul Daniil, mare fric l-au cuprins,
(c) vznd unde zice judeul [c] va dea i crile s vor dechide.
Atuncea, frailor, toate faptele noastre s vor arta i s vor ceti
din crile acealea i toate lucrurile ce am fcut la ntunearec, la aiave
s vor arta. Oh, ce fric i ce groaz va fi atuncea, frailor, care n-au
mai fost din nceputul lumii pn atuncea ! C atuncea s va plini
cuvntul Sfntului Ioan Zlatoust, care au zis: oh, frailor, ce plns i ce
jale iaste aceasta dintr-aceast lume ! Atuncea va fi plns i amrt
jale, cnd ceriul i pmntul s vor cutremura, stealele vor cdea,
soarele i luna s vor ntuneca i ceriul s va strnge ca o hrtie.
Atuncea cnd va striga judeul tuturor puterilor cereti i tuturor sfinilor
cu dulce glas, iar pre pctoi i va trimite n focul de veaci. Atuncea
i vor blestema pctoii zilele ntru care au vieuit pre pmnt i
ceasul ntru care s-au nscut i vor zice: Amar, amar noao pctoilor,
mai bine ar fi fost s nu fim nice nscut pre aceast lume ! Oh, oh,
amar de pctoi ! Atuncea limbile celor ce hulesc i gresc de ru pre
alii le vor mnca viermii n veaci. Atuncea buzele ceale optitre cu
pte vicleane s vor strnge. Atuncea obrazul cel sulemenit i rumenit
s va nnegri. Atuncea minile i picioarele furilor vor fi spnzurate.
Atuncea picioarele celor iui la alergri reale i spre jocuri i danuri
drceti vor fi mpiedecate cu lanuri de ngeri nfricoai.
Unde vor fi atuncea prinii i fraii? Unde vor fi atuncea tatl i
muma? Unde vor fi atuncea feciorii i featele? Unde vor fi rudele i
priiatenii? Unde va fi atuncea mrirea mprailor? Unde va fi atuncea
stpniia domnilor? Unde va fi atuncea putearea crailor? Unde va fi
atuncea mndriia tuturor domnilor i a dregtorilor lumii acetiia? Unde
va fi atuncea friia jurailor i a tuturor judectorilor lumii acetiia,
ceia ce judec pre mit i n frie? Unde va fi atuncea limba nvrtitoare
i nltoare a procatorilor celor vicleani? Unde va fi atuncea cel ce
nfrunt i obideaz sracul i-l supr? Unde va fi atuncea mulimea
slugilor i a slujnicilor? Unde va fi atuncea hainele ceale frumoase i
scumpe de mtase? Unde vor fi atuncea grumazii cei nali i capul cel
rdicat? Unde va fi atuncea olofirele i ur[i]nicele ceale scumpe?
Unde va fi atuncea aurul i argintul? Unde va fi caii cei cu rafturi
scumpe? Unde va fi atuncea casele ceale frumoase i mpodobite?
Atuncea toate cte snt ale lumii acetiia s vor face praf i cenu.
Atuncea numai faptele ceale bune pot s ajute, cum iaste
milosteniia, paza bisearicii, lacrmile, suspinele, rug ntins ctr
Dumnezeu zioa i noaptea, postul, ispovedaniia, curiia, blndeaele,
cum zice Domnul Hristos la Mathei Evanghelistul, cap 6, stih 14, zicnd:
c de nu vei avea dragoste i priin unii cu alii, nimica nu plteate,
macar ce bine am face. Aa zice Sfntul Apostol Pavel ctr corintheani,
cap 13, stih 3: de ai ti toate tainele i de ai avea toat credina, ct
s poci muta i munii, i de n-ai avea dragoste, nimica nu snt, i de
ai mpri toat avuiia mea i de ai da trupul mieu s-l arz i

Poarta ceriului

185

dragoste n-ai avea, nimica nu-m foloseate. Dragostea niceodat nu

s svrate. Cine are dragoste, pre Dumnezeu are ntru el, iar cine
n-are dragoste, pre Dumnezeu n-are, nice n-are parte de binele cel
ceresc. Ca aa zice Sfntu Ioan Bogoslov la ntia carte, 4 capete, stih
17, zicnd: Dumnezeu dragoste iaste i cine triate n dragoste ntru
Dumnezeu triate i Dumnezeu ntru el. Dar cine n-are dragoste i tot
cuget ru altuia i pizmuiate i triate tot n mnie pre altul, acela nare duhul lui Dumnezeu, ci are duhul diiavolului. C aa zice iar
Sfntul Ioan la ntia carte, cap 3, stih 10: dintru aceasta s vor cunoate
fii[i] lui Dumnezeu i fii[i] diiavolului. Tot cine nu face dreptate i nu
iubeate pre fratele su nu e de la Dumnezeu, ci iaste al diiavolului. i
iar zice tot acesta Sfntul Ioan Evanghelistul, cap 13, stih 35: pre
aceasta v vor cunoate toi c sntei slugile meale de vei avea
dragoste unul cu altul. O, fericit suflet al aceluia cretin care va tri n
dragoste i care de va i grei i de s-ar i mniia i iar s va
ntoarce i va erta grealele altuia, Dumnezeu nc va erta grealele lui.
C aa zice Pavel Apostolul ctr Efiseani, cap 27 i David n 4 psalmi:
mniiai-v i s nu greii, ceale ce gndii ntru inimile voastre,
soarele s nu apue ntru mniia voastr, iar de va i rmnea cineva n
mnie ntru apusul soarelui, pn n rsritul soarelui iari s s
mpace, s nu cumva s triasc nempcat cineva i cu mnie pre
altul, c foarte pcat iaste. C aa zice Sfntul Ioan Zlatoust c nu iaste
nici un pcat mai mare dect pizma. Deci, precum iaste ferice de acel
suflet carele triate n dragoste i nu ine mnie i pizm altuia, aa
iaste amar mare i vai de aceia oameni care tresc tot n ceart, n
mnie i n pizm i cu gnd ru pre alii n toat viiaa lor i nu s mai
ntoarce pn la moartea lui s s iarte cu greiii lui. Oh, vai, vai, amar,
amar de acel suflet al acelui om carele triate aa, c mai bine ar fi
fost s nu fie nice nscut n lume omul acela ! C acel om zice Sfnta
Scriptur c este so dracului i cu el va avea parte n iazerul cel de
foc. Iar sufletul cel erttori i cu dragoste fericit va fi, c va avea parte
cu Hristos, carele cnd au fost rstignit pre cruce au ertat pre toi pre
aceia ce l-au chinuit i l-au rstignit i pre toi greiii Sfinii Sale i-au
ertat zicnd: Printe sfinte, au zis ctr Tatl, iart-le lor, c nu tiu ce
fac ! Pre toi ci au crezut n Sfiniia Sa i-au ertat, iar care n-au crezut
cum c iaste fiiul lui Dumnezeu, pre aceia nu i-au ertat, ci au perit n
pcatele lor. Iar pre care s-au ntors, cum au fost tlhariul i sutaul,
pre aceia i-au i ertat i i-au fcut prta raiului, zicnd ctr tlhariul:
astzi vei fi cu mine n raiu. Deci blagoslovit i sfnt suflet iaste acel cu
dragoste i erttori.
Pentru aceaia, pravoslavnici cretini, i acest cinstit frate al
nostru (sau sor[]) carele pn acum au trit ntru aceast lume ce
iaste plin de tot fealul de nevoi, mpreun cu dumneavoastr, acum
milostivul Dumnezeu l-au chiemat dintre noi cu cumplit i iute boal i
au trimis ngerii Sfinii Sale i i-au luat sufletul, iar trupul l-au lsat

186

Ana Dumitran

pmntului, c din pmnt iaste. O, cu ce dureri i cu ce strnsori i cu

ce munci cumplite i cu scrniri de dini i cu mare nevoe s-au desprit
sufletul din ticlosul trup !
i ascultai dumneavoastr cum s-au rugat sufletul ngerilor lui
Dumnezeu ca s-l mai lase n trup, zicnd ctr ngeri: o, sfini ngeri
luminai ai lui Dumnezeu, Mihaile i Gavrile, ceia ce sntei mai mari
ceatelor ngereti, miluii-m, miluii-m i m mai lsai ct de puintel
s mai vieuesc n lume i s m pocesc de pcatele meale ceale
multe care le-am fcut n lumea aceasta. O, sfini ngeri trimii de la
Dumnezeu, priimii lacrmile ceale fierbini i sudorile ceale crunte i
m mai lsai. Plecai-v spre mine cu mil, ngerii lui Dumnezeu, i
vedei pre iubiii miei prini i pre dragii i dulcii miei frai i pre toi
priiatenii miei cum plng i vars lacrmi pentru mine, vznd desprirea
mea de dnii, cum s tnguesc cu mare plngere. Plecai-v spre mil
i v umilii de atta norod ce s tnguesc pentru mine. Sfini ngeri ai
lui Dumnezeu, mai lsai-m s m pocesc. i nu s milostivir nici
unul s m mai lase, numai m rpir i m apucar fr de toat mila
i m nfricoai de groaza duhurilor celor necurate, vznd cum arat
crile ntru care era scrise toate pcatele meale. i scrnir spre mine
cu dinii si, ca nite lei cumplii s rpeasc cumplit sufletul mieu. Iar
eu m rugai sfinilor ngeri s nu m lase n minile duhurilor celor
10
necurate. i m rpir ngerii i m duser fr de nici o mil.
Deci, pravoslavnici cretini, precum mai nti am spus pentru
ertarea pcatelor i a greiilor i pentru dragostea dumnezeiasc, i
acum mai pre urm iar vom pomeni pentru acest cinstit frate (sau
sor[]). C acest frate al nostru mai nainte cu cteva zile au fost sntos,
ci acuma sntatea dumnealui ntru mare i cumplit boal s-au ntors
i ntru mare slbiciune s-au pogort, atta ct tocma morii l-au dat.
Ct n boal cu dumneavoastr n-au putut gri i pe la dumneavo[a]str
n-au putut umbla ca s-i ceae ertciune, cui ce va fi greit, c nu iaste
cu putin s nu fie greit mprotiva dumneavoastr cu ceva. C numai
singur Dumnezeu iaste fr de greal, iar om din lume nu iaste
negreit. C aa zice sfntul prooroc David: toi au greit i netreabnici
s-au fcut. A nu grei nu iaste puteare firii omeneti. Iar trebue a s
ntoarce omul. Pentru aceaia i acest cinstit frate al nostru, tiindu-s
cu oarece greit dumneavoastr i neputnd el gri cu dumneavoastr,
s roag acum prin mine tuturor, mcar cui ce va fi greit n toat viiaa
dumnealui, avnd dumneavoastr to suflete pline de dragoste dumnezeiasc i neiitoare de pizm, pentru mila milostivului Dumnezeu i
pentru ca s luai i dumneavoastr ertare de la Dumnezeu, s-l ertai,
orice va fi greit.
i s roag iar prin mine tuturor i zice: venii ctr mine toi
priiatenii miei, apropiiai-v toi cunoscuii miei, adunai-v toi tiuii
10

Fragment din Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor.

Poarta ceriului

187

miei la preaslvit vedeare, venii toi vecinii miei ! Rogu-m i m

cuceresc voao, frailor i priiatenilor, rudelor cei mai de aproape i cei
departe, venii i plngei toi de mine vzndu-m fr de glas i fr
de suflare zcnd. Plngei de mine i v tnguii. C i eu nc am fost
om ca i dumneavoastr, iar acum snt mort, fr de glas i fr de
suflet. Plngei de mine toi, c n zioa de eri cu voi am grit cu graiu i
cu fa veasel. Iar acum degrab i fr de veaste mi veni
nfricoatul ceasul morii, neaducndu-mi aminte eu, ticlosul. Pentru
aceaia strig acum tuturor crora v zac nainte: venii toi mpreun de
m srutai cu srutarea cea mai de pre urm. C eu de acum nu m
voi mai ntoarce, nici voi mai vorbi cu voi. Venii dar toi mpreun de
m petreacei, c pre calea cea mai de pre urm m duc. Venii toi demi fii soie, c pre lung cale am purces, pre groaznic drum m duc,
pre care niciodat n-am mai umblat, n ar strein m duc, unde nime
nu m cunoate, de unde nime nu s-au mai ntors, n oraul cel
necunoscut n care n-am mai fost, de unde niminea niciodat nu s mai
ntoarce ndrpt. Rogu-m, venii dar toi priiatenii miei, venii, venii
toi de m petreacei, c m duc, i nu tiu unde m duc.11
Precum zice Sfntul Luca Evanghelistul, cap 9, stih 57: duci-te
ntr-o cale neumblat i netiut, n locuri stranice, n lume minunat,
i-i caut a ntra pre doo pori groaznice, unde fric i spaim mare va
avea sufletul. ntia poart iaste moartea, pre care, cu voe, fr de voe,
i caut a mearge cu destul dureare. La acea poart snt portari
mnioi i nemilostivi, carii te vor ncungiura i te vor dezbrca de
toate cte ai ntr-aceast lume i vor lua toate de la tine. Numai faptele
ceale bune sufleteti i vor lsa, nc de vei avea i de acealea, iar de
nu vei avea de acealea, numai gol te vor lsa. i aa i caut a veni la a
dooa poart, a judeului lui Dumnezeu, naintea [a] attea gloate de
ngeri i attea soboar de sfini, priiatenii lui Dumnezeu, i tocma
naintea fericitului jude unde te vei teame i te vei cutremura, c nu vei
ti ce te va ntmpina i cum va fi i ce rspuns vei avea. i nc deaca
vei mearge i gol, oh, ce ruine vei pi ! C nti te vor ntreba ce ai
venit aa gol i srac, i-i vor zice: ce ai fcut [cu] vemntul cel fr
de moarte cu care te-ai mbrcat n sfntul botez? Deci i de alte daruri
te vor ntreba i-i va zice dreptul jude: pentru ce ai venit ca un rob gol
i srac aicea, naintea [a] atia fii dumnezeeti i naintea scaunului
mririi meale? Ce ai fcut [cu] darurile cretintii i unde le-ai
pierdut? ntru nimica n-ai bgat seama de darurile meale, nici ai
mulmit pentru binele mieu care -am dat. Pentru aceaia i eu ntru
nimica te voi socoti, ci ca un rob viclean dup lucrul tu te voi judeca i
faa mea n veaci nu o vei mai vedea. Iar tu, o, suflete pctoase,
auzind acestea, teame-te i te nfricoaz. C naintea ta st moartea
11

Acest paragraf este preluat din slujba prohodului. Urmeaz un fragment din
Cazania la moartea omului cretin.

188

Ana Dumitran

cumplit i judeul cel drept i groaznic, muncile ceale nencetate,

matca focului nestins, ntunearecul mprit, plngerea i scrnirea
dinilor. Precum zice i Mathei Evanghelistul, cap 25, stih 30: de aceastea
s te temi foarte i s te prseti de pcate pn eti nc pre calea
vieii tale.
Cretini blagoslovii ! Iari s roag acest cinstit frate al nostru
i zice: venii de vedei tinereaele meale cum s-au topit de slbiciunea
morii ceii cumplite. Oh, tinereaele ceale nebune i nepricepute,
tinereaele ceale necrezute i proaste, carele au ndeajde s triasc
muli ani ! Venii de vedei toat frumseea trupului cum s-au vetejit la
vremea morii meale. Minile i picioarele meale snt legate, lumina
ochilor miei cum s-au stins, limba acum cu tceare s-au ngrdit, auzul
mieu au asurzit, toat frumseea obrazului mieu s-au ponegrit i s-au
ntunecat. Venii de vedei mare tain i groaza morii i ceasul cel
nfricoat i vremea de ntoarcere, vremea de plngere ! Venii de
vedei cum rmn de noi toate ! Venii toi de plngei pentru mine ! C
eu m duc ctr judeul tuturor, s dau seama de ceale ce am fcut
ntr-aceast lume. Oh, oh, verat de sufletul mieu ! Cum i ce rspuns
voi da naintea dreptului i sfntului jude, Hristos Dumnezeu ! Deci
pentru aceaia m rog, frailor, rugai-v pentru mine lui Hristos Dumnezeu
s-m aaze sufletul mieu unde s odihnesc sufletele drepilor, n viiaa
veacilor. Amin !

C) Cazania popii Filip Gherman din Urmeni

Timioara, Biblioteca Universitii de Vest, Evhologhion, f. 366v-373v
Datare: 1721-1724
Traducere dup un text maghiar: preotul Filip Gherman din Urmeni;
manuscris autograf

Cazanie de giudecat.
Despre giudecata tuturor
A 2. carte Corintheni, cap 5, stih 10: c noao tuturor ne caut a
ne arta nainte scaunului Hristos, ca s- iae tot omul ce-au fcut cu
trupul, bine au ru, vare n ce chip cum de Dumnezeu este lucru
rnduit, cum tuturor oaminilor (afar de cei pre cari va afla vii n zua
giudeului) deodat s moar ae i acesta lucru-i rnduit, ca toi
oamini se s giudece, la Evrei, stih 27, cap 8, de Domnul Hristos, Ioan,
5 stih, 22. Iar Tatl au dat sfnt Fiiului su toat giudecata, nte ca s
arte toat tiina sa cea dumnezeiasc cu care va giudeca fie pe cine,
Apocalips 2, stih 23. Cum celora ce tgduesc, nu mrturissc dumne-

Poarta ceriului

189

zeir sa nainte acetii lumi s- arte putere sa cea dumnezeiasc,

Mathei, cap 4, stih 30; Luca, cap 2, 69, 70, 3. C fiecruia s-i pletasc
dup credine i dup faptele sale, despe care grete Pavel Apostol
ntr-aceast sfnt nvtur, care are doao pri.
1. Starea tuturor ominilor nainte scaunului celui de giudecat a
lui Iisus Hristos, c noao tuturor ne caut a ne arta, iproci.
2. Sfritul strei noastre nainte scaunului celui de giude a lui
Iisus Hristos, ca tot omul s- iae plata cine ce-au fcut iproci.
Smnturi ca aceste sint ntr-acst sfint nvtur: craria cuvintelor
acestora s cuvine de la verul dinte, c to iproci, dup ce n verul
mai sus a 8 i a 9[-lea] ver ar fi scris credincioilor potha [!] treceri[i]
lor ctr Domnul Iisus Hristos. ntr-aceast nvtur, de oca potha lor
2, cuvine-se noao tuturor a sta nainte scaunului [lui] Hristos, c tuturor
noao ne caut a ne arta nainte scaunului celui de giudecat a lui
Hristos, n 1. cnd i cui s cuvine a s arta nainte scaunului celui de
giudecat a lui Hristos; 2. ce s nelege scaunul cel de giudecat a lui
Hristos; 3. unde va fi scaunul cel de giudecat a lui Hristos.
100. [!] nain[tea] scaunul lui Hristos, tuturor bunilor i rilor le
caut a s arta, la scularea cea depreun la giude, cnd n trupul cel
aiavia va veni Sfineni Sa a giudeca pre cei vii i pre cei ce s-or scula
din mori, Deaianie 1. 11, ca i n Credeul apostolilor, c scaunul lui
Hristos nu s nelege a fi ca scaunul pre care au sucuit a ed biraele
cele giudectoare, ce nuor luminos i slvit, ntru care va fi vinitor spre
giudecat, Mathei, 24, stih 30. n care ca ntr-un scaun n cer s-au suit
Sfineni Sa, Deaianie 1. 9. C acel nuor luminos s cheam scaun de
giudecat, c n ce chip biraele cele giudectoar, eznd n scaunul
lor, arat puter lor cea de giudecat spre cei buni, mntuindu-i, iar
pre cei ri osindindu-i, ae i Domnul Iisus Hristos la giude va arta
naint acetii lumi vrednici sa cea dumnezeiasc, puter i toat
tiina, ntru spsenie celor buni i ntru giudecata celor ri, aceasta va
fi smnul fiiului omenesc spre cer, precum au inut jidovi[i] pre Sfinenie
Sa, Math. 24, stih 30. A doa oar, aceasta zice, c tocma a lui Hristos
scaun va fi, c apostoli[i] depreun chilin-chilin pre scaune vor ede cu
Hristos, Mathei, 9, 28.
Rspuns 1. nu despre scaunele ce vor fi la giude grete ispsitoriul nostru, ce despre giudeul sfintei besereci ce-au fost i ce va fi,
care prin propovidanie Evanghelii au giudecat apostoli[i] pre izrailteni[i]
cari n-au crezut n Hristos. Astz nc giudec propoveduitori[i]
Evanghelii pre cei necredincioi, precum zice sfintul Pavel Apostol,
Rmleni 2, 16. Iar d[e]-ar fi grit Hristos despre giudecata giudecei,
acolo nice ntr-alte scaune ce n nuori (ca n nete scaune) stnd,
apostoli[i] vor giudeca cu Hristos depreun pre cei necurai, zicnd i
la loc lsnd giudecata Sfinii Sale n al[e]anul acelora cari n-au crezut
n Sfnta Evanghelie i, pentr-ins, n Iisus Hristos ca n Fiiul lui
Dumnezeu. 1 Ioan 4, 17, i toi credincioi[i] ae s zice c vor giudeca

190

Ana Dumitran

pre cei necredincioi, 1 Corinth. 6, stih 2-3.

3. [!] Rspuns. Nu n vale lui Iosfat ei, precum zic la Ioil proroc
3, stih 12, c acolo nu despre giudeul pgnilor ce va fi la zua de apoi,
ce ac proroci[e] este despre pizmai[i] sfintei beseareci din lege noao
a lui Gog -a lui Magog, precum n vale lui Iosefat, i in prin agiutoriul
lui Dumnezeu btu pe pizmai[i] sfintei beseareci, pe moaviteni i pe
moniteni. Cartea Numerilor, 20, 16-23. Ae Dumnezeu dumani[i] besearecei sfinte din leg noao dup ce s-ar strnge n al[e]anul ei, i va
pierde pre dini[i], Apocalips, 20, 7-9. C Ioil, dup cea biruin, scrie
mntuire cea slvit a beserecei sfinte de leg noao. Caut stih 13-21.
Ca i Sfntul Ioan Apostol, 21, stih 1-2. Pentr-aceia scaunul lui Hristos
va fi n vozduh, c acolo s vor rpi toi credincioi[i] nainte Sfinenii
Sale, 1. Solon., 4, 17.
3. Pentru ce ne tribue noao acolo a ne arta? Pentr-aceia ca tot
omul s- iae plata ce-au fcut cu trupul, cade-s a ti fiecine plata
gndurilor celor bune au celor reale, a cuvintelor au faptelor, dup cum
i s va cuvini, s asculte giudecata Domnului Isus Hristos, Mathei, 25,
stih 34-44.
nvtur
tuturor oaminilor numii cu nume, celor buni i celor ri, celor ce s vor
ispsi i celor ce s vor osindi nencungiurat naint Domnului Iisus
Hristos; trbue s stm cum din toat viiaa lor dup faptele cele bune
i cele reale s auz giudecat de Domnul Iisus Hristos. Aceasta
merturisete nsu isp[]sitoriul nostrul la Mathei 25, stih 32, 44,
Apocalips 2, 40, 23. Oca ntia: c atunc va fi cea zi de dar de sam,
ntru care ca pre un ofar pre care Dumnezeu se-au bizuit n ceast
viia s cade s de sam de ufrie lui, Luca, 16, 2. Atunci s vor
dechide tiinele lui Dumnezeu i toate crile cunotinei sufleteti,
despre care va lua Fiiul lui Dumnezeu sam despre toate faptele
oaminilor, Apocalips 1, 12. C tuturor oaminilor de ferie, dup fapte le
va plti Iisus Hristos la giude, Rmleni 2, 6-8. Cazna ntiu dojenitoare
nu-i numai om i pus Dumnezeu, dar Domnul Iisus Hristos care va
giudeca pre cei vii, tri, tritori, i smna cea omineasc tritoare,
cei i Dumnezeu de vecie ntr-o fa dumnezeiasc, c viiaa omineasc,
n faa despre toate faptele a giudeca toat tiina, pothete [!] care-i
nsui a lui Dumnezeu, Eremie 17, 19, Apocalips 2 [?], 23. C celor buni
viiaa de veci a le da i cei ri a-i osindi lucrul fctoriului Dumnezeu
este, Ioan 5, stih 22. Nu s poate dar ascunde nime dintre oamini
denaint scaunului Domnului lui Isus Hristos cel de giudecat, macar
c s-ar nevoi necredincioii, Apocalips 6, 15-17. Ce mare i pmntul i
iadul vor da mori[i] si afar, Apocalips 2 [?], 12-15, 3. Aedar, toi
pentru faptele lor s vor giudeca i ae vor auzi entenie, ucigai[i] cu
Cain, cei cu vie necurat, bueci cu sodomleni i cu Ezavela nchinetori
idoleti cu draci[i], de nu s vor ntoarce, Apocalips 9, 20-21. Oh,
fricite Doamne, ct va fi de groznic aceia zi ! Cum ve pute sta ceia ce
tri n pcate, cari nu crede Evanghelii, c atunci cei drepi abie vor

Poarta ceriului

191

sta i nu vor pute sta, 1. [?] Petru, 4, 17.

8. ntrebeciune. Oare credincioilor celor ispsitori (cade-s a
ti) bei lui Lot i necuri a lui David, doao pcate a lui Solomon,
nchinciun idoleasc, lepedar lui Petru de ctr Domnul, a lui Pavel
blsteame i vrsri de singe oare aduce-s-vor nainte la giude i
oar ae s vor giudeca?
Rspuns: ba nu, c ei din acele s-au ntors, iar pcatele ce s-au
ntors, Dumnezeu nainte nicecnd nu le va mai aduce, Ezecheil, 18, 2122.
2. C pentru a crora pecate au murit Domnul Iisus Hristos, c
acelora nice ntr-aceasta viia, nice n moarte nu este, ni[ci] va fi
osindire, Rmleni, 8, 1.
3. C aceia cari cred n Domnul Iisus Hristos n slav, iar nu spre
giudecat s vor scula, Ioan, 5, 24.
A 4. Batr c n-ar av oc vrednic spre viiaa de vecie, fapte
bune ce-s de trab spre viiaa de veci, c ntr-acela chip s va zice
giudecata cea cu bucurie a credincioilor, Mathei, 15, 34, iproci. ndmn
a s trim ntr-ast viia trectoare, cum nainte scaunului celui de
giudecat s putem sta.
ntrebare: cum s trim?
Rspuns: n 1. s credem n Iisus Hristos, Ioan, 3, 16; s ascultm
cuvntul Sfinenii Sale i a s trim, Ioan, 5, 24, i ae vom put sta
la sfntul giude, psalom 1.
3. [!] Cu preveghire s trim n dreptate, cu sfinie, cu prevegheare, a vom pute sta, atepta pe Domnul Hristos la giude, Tit, 2,
11-12.
3. Veselete, veseliiv drepilor i voi p[c]toilor ce v-a ntors,
c tocma de ne va i cuta asta naint scaunului lui Hristos cel de
giudecat cine vom fi giudeca cu cei prii, c capul nostru va fi
Domnul Iisus Hristos, giudector sfnt, biru, care pre noi, mdulrile
lui, nu ne va giudeca. 2. C mirele sufletelor noastre va fi giude
giudector i nu ne va giudeca pre noi smnai[i] lui i atunci va veni
s ne duc pre noi, precum au fgduit, Ioan, 14, 1-3. Amin.
Tatl nostru zice.

VI. nvtur la petrecania morilor

Cunoscut doar din trei copii, aceast cazanie este totui una
dintre cele mai complexe construcii de gen, cu totul diferit, ca
structur, tematic i tip de discurs, fa de celelalte predici care au
circulat n secolul al XVII-lea doar prin intermediul manuscriselor.
Cea mai veche versiune identificat este datat 1676 i a fost copiat
de popa Ursu din Cotiglet. Dei se termin brusc, consider c ceea
ce a reprodus copistul constituie forma iniial i complet a predicii,
care, n partea introductiv, are evidente similitudini cu celelalte cazanii
funebre cu origini n scrierile bizantine. n jurul aceleiai date, sigur
ns nainte de 1686, ea va fi copiat de popa Dnil, originar dintr-un
areal geografic relativ apropiat de cel al primului copist, versiunea
acestuia fiind augmentat cu un text de o cu totul alt factur stilistic,
ordonat matematic pe puncte i subpuncte, dup tiparul consacrat n
Occident. Aceast versiune, inclusiv cu greelile de numerotare, va fi
reprodus n prima jumtate a secolului XVIII tot undeva n Bihor, cu
meniunea, extrem de deruntant: despre tipar amu scris. Cum nu
pare deloc probabil ca ultimul scrib s fi avut la dispoziie copia popii
Dnil sau cea de pe care a copiat acesta din urm, identitatea
dintre texte ne oblig s acceptm ipoteza c la baza ambelor copii
a stat o versiune tiprit, despre care trebuie s recunoatem ns
c nu tim mai mult dect ne mrturisete anonimul care s-a artat
interesat, circa o jumtate de veac mai trziu, de reproducerea uneia
dintre componentele sale, alturi de alte texte similare, unele cu o
larg circulaie, altele cunoscute deocamdat doar din corpusul rezultat
n urma acestei selecii.
Dintre acestea, doar Ertciune la oameni mori de la filele 140v142v a mai fost reprodus dup tipar, fiind vorba de textul cu acelai
titlu din anexa Molitvelnicului blgrdean editat la 1689, dar este
evident c nu despre aceast tipritur este vorba, ct vreme o copie
a predicii funebre n cauz, cea a popii Dnil, se afla deja n circulaie
cu civa ani naintea publicrii Molitvelnicului, iar o alt copie, a popii
Ursu, fie ea i fragmentar, l precede cu mai bine de un deceniu.
Astfel, dac nu cumva suntem pe o pist fals, tipritura pe care au
folosit-o popa Dnil i scribul anonim, i care ar putea fi i sursa
versiunii reproduse de popa Ursu, rmne deocamdat o enigm.

Poarta ceriului

193

Posibila versiune original

nvtur la petrecaniia omului mort

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4641, Miscelaneu,
f. 40r-50v
Datare: 1676
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
Dumnezeescul proroc Daniil, n 8 pri, n oraul Jujanului1, ce
era al perilor, iar el vzu un berbiace minunat n vediare, carile avia 2
crne i npungia spre 4 pri a pmntului, i n sus i n gios i
nviingia pre toate jivinile i jigniile i nemic nu putia sta naintia lui
i nime nu le putia izbvi de el. i s nchipuiate aceluia i moartia, c
nime nu ne poate apra i izbvi de moartia trupasc.
C moartia nc nu s teame de nime: nu s tiame de mprai,
nu s tiame de crai, nu s tiame de domni, nice de boiari, nice de vitiajii
cei buni ntr-armai, nice de ceia cu cetile, nice de ceia cu olatele i
cu bogtate, nice de cei cu frie, nice de nime. Nice nu s poate apra
nime de moarte, nice s mriiate de nime, nice de orbi, nice de copi,
nice de surzi, nice de mui, nice de slabi, nice de sraci, nice de nime.
Pentr-aceaia, frailor cretini carii v-au adus Dumnezu la petrecaniia acestui frate, cumu s-au petrecut i din vec, c astzi-i pre acesta,
iar mine au poimne va fi pre unul din noi.
Pentr-aceaia frailor, s mai luom aminte cum ne va nva prorocia
Anna, maica lui Samoil proroc, din cartia ce s cheam a mprailor,
de prim, 2 Erimie, 8: s nu s laude mndrii cu mndriia lor i s nu s
laude putiarnicii cu putiaria lor i s nu s laude bogaii cu bogtatia
lor, ce de aceasta s s laude c tiu i cunosc pre Dumnezu. Aicia,
frailor cretini, s socotim i s luom aminte pentru ce nu s cade s
s laude nime, c nu putem gsi, nice putem afla vreame s s poat
luda omul pre ceast lume nicecndu.
C putem socoti 4 lucruri de pre viaa omului: ntiu cndu-i
poroboc, a dooa cndu-i tnru, a treia cndu-i miezu om, a patra
cndu-i btrin. Ce nicecndu nu putem afla vreame s s poat luda,
nice s s poat veseli au desmirda.
C ntiu, omul cndu-i poroboc mic s s ia aminte cum nate
de grozav din trupul mum-sa, sau, pn nu-i nscut nc, ctu-i de
grozav. Dar cu ce s va luda c-i mndru, au tare, au bogat? C
vedei, frailor, c atunci nc nate plngnd i s arat nc atunci c
s nate pre scrb i pre suprare i pre dosad. Dar frailor, ce ne
mai mrim i ne mai ludm i ne mai apucm de ceast lume lacom
i neltoare i trctoare ca umbra sau ca fumul i ca negura?
1

Suza.

194

Ana Dumitran

A dooa, dar cndu-i tnru cu ce s va luda au s va dezmirda

au s va veseli? C tnriaele omului smt ca fiiara nembl[n]zit i
slbatec i smae, caria, deac cade la mn, iar foarte o pzsc i
o in de aproape ca s nu scape i, pn o mbl[n]zsc, ru flmnzscu i u nstoaz i o in legat cumu s nu mble pre voia ei. Aia
iaste i viaa tnrului, c-lu in prinii supt zbiciu i supt certare sau
dascalul su sau stpnul su sau domnu-su, de rabd foame i siate
i btae i nu-l las s mble pre voia sa, s-lu poat mblnzi i s-l
poat nva n nrav bun. Dar frailor, cndu s va putia luda au
dezmirda au veseli?
A treia, dar cndu-i miezu om cum s va putia luda i dezmirda
i veseli? C atunci-i viaa omului ca i maria. ntiu cumu-i maria plin
de toate fialiurile de jivini i gadini, aia iaste i viaa omului plin de
toate fialurile de nevoi i de scrbe i de nevoi i de suprri i de
dosad i de tot fialul de npaste i de griji. A do[ua] oar, cumu-s
undele i valurile mriei de agiunge una pre alalt, aia i suprrile
omului i nevoile i scrbele agiung una pre alta. C omul are grije pe
sine, are grije pe femeae, are grije pre feciori, are grije pre slugi, are grije
pre dobitoc i are grije c di nainte-i face sblazn i poticnial Satana
cu meterigurile lui i cu npstile lui i cu mestriile lui. Iar di napoi
are grije de pcatele ce-au fcut -au greit lui Dumnezu i s teame
c-lu va apuca moartia negtit i negrijit i nesocotit. Iar de-a stnga
are grije i s tiame de vro pagub sau de vro strite ria sau de vo
ruine. Iar de-a direapta iaste nrocul omului i are grije s nu se uite
de ctr Dumnezu ntru nrocul su. Iar de-supra capului iaste mniia
lui Dumnezu pre om i are grije i nu s cutiaz clti. Iar supt picioarele omului iaste iadul i focul nestns i are grije s nu cumva [s]
caz s-lu nghi. Fiindu cu mult suprare viaa omului i trindu
omul n atta npaste i dosad, frailor cretini, cumu s va putia luda
au dezmirda i veseli pre ceast lume trectoare i neltoare i ticloas, cu nevoi multe, omulu fiindu cuprinsu de toate nevoile lumiei?
A patra, dar cndu-i btrin, cumu s va putia luda i dezmirda
i cum s va putia veseli? C btriniaele omului smt cuibu a toate
rotile i a toate nevoile i a toate scrbele i npstile. C toat viaa
s-au petrecut i l-au cuprins btriniaele i slbiciunia i i-au sczut
vrtutia i i s-au mpuinat mintia i i s-au strmbat cerbiciia i i s-au
adunat faa i i-au urdoroat ochi[i] i i s-au strmutat graiu i-i mrgu
balele i s-au schimosit i i-au asuurzit [!] urechile i-i pute gura i i-au
perit vediria.
Dar frailor cretini, vzind noi c-i aia viaa omului, c n-are
cndu s s laude i s s veseleasc au s s dezmirde pre ceast
lume ticlos i trctoare, ce ne mai apucm i ne mai lipim de dinsa
unde nu ni s vine i nu ne sosiate vreame s ne putem luda au s
ne putem dezmirda au s ne putem veseli, nice n porobocie, nice n
tnriae, nice n miezu om, nice n btrinia? Dar ce vom mai gri de

Poarta ceriului

195

pre suprrile omului ciale multe nc pn-i sntos i viaz i petriace

n ceast lume? Dar deac i s apropie moartia i-lu gsiate negtit i
neispovedit i nepocit i neplnsu-i pcatele i greialele ce-au greit
lui Dumnezu pre cst lume n toat viaa lui? Dar atunci unde va
mearge la agiutoriu sau la cine va mearge s-i folosasc sau s-i agiute?
C veade ngerii drceti i duhurile necurate i s sparie i s
mir ce s va face i la cine va scpa de fric i de grz i de nevoi i
de scrb i de durori i de usturime i de amrciune i de putoare i
de dosad? Atunci unde veade c nu-i folosesc, nice-i agiut nice sfinii,
nice ngerii, nice fraii, nice priiatinii, nice nime ! Iar el fr de agiutoriu
fiind, veratul de el i ticlosul de el i neputinciosul de el, atunci s va
ntoarce ctr ochi i va gice ochilor: unde-i acmu vediarea voastr, de
nu vedei undeva vrun folos au agiutoriu au mngetoriu au bucurtoriu
au veselitoriu sau s vedei de unde-mi vine munca i nevoia i scrba
i dosada i s m ascunzu au s fug dinaintia att nevoe? i ochii
nu-i vor putia folosi, nici-i vor putia agiuta nemic, c nu vor vedia
lumina, nici-i vor putea folosi, nici-i vor putea agiuta nemic, c nu vor
vedia lumina, nice vor cunoate sau aleage noaptia din zuo, nice vor
vedia nemic.
Atunci veratul de suflet, elu va ntoarce ctr urechi i va gice:
o, voi, urechile meale, carile auziiai multe fialuri de graiuri i de veselii
i multe laute de cimpoi i glasuri de bucurii i glasuri de veaste bun
i glasuri de mngiare i de voe bun, c ci n-auzii i acmu vrun glasu
de bucurie sau de veselie sau de veaste bun sau de mngiare sau de
voe bun sau s auzii dinctruo-mi vine scrba i nevoia i dosada i
s pociu fugi au s m ascunzu dinaintia atta groaz i munc? i urechile nu-i vor putia folosi nemic, nici-i vor putia ajuta, nici vor auzi nemic.
Iar veratul de suflet, el ntoarce ctr limb i gice: o, limba
mia, caria griiai multe cuvinte de bucurie i de veselie i de mngiare
i dezmirdciune, c ci nu greti acumu s m bucuri i s m mngi
de scrba mia i de nevoe i de dosad i de amrciune i de tot
chinul mieu ce-mi vine asupr acmu? Iar limba nemic nu-i va putia
folosi, nici-I va agiuta, nice va putia gri.
Iar veratul de suflet s va ntoarce i va gri picioarelor i va
gice: o, voi picioarele meale, cu carile am mblat -am alergat -am
scpat de multe roti i de multe nevoi i de multe npti, c ci nu
fugii acmu cu mine s pociu scpa de la atta nevoe i de la atta
npaste ce mi-i asupra mia acmu? Iar picioarele nu vor putia fugi, nice
vor putia scpa, nice vor putea folosi nemic sufletului.
Iar veratul de suflet el ntoarce ctr mni i va gice: o, voi
mnule meale, cu carile m-am aprat de multe ori de vrmaii miei i
de nevoia mia i n toat nevoia mia mi-ai fost mie de folos i de
izbvire, dar acmu c ci nu-mi folosii i s-mi agiutai la aceast
nevoe mare ce am acmu i s m aprai de moarte i de frica duhurilor
necurate? i mnule nu-i vor putia folosi, nici-i vor putia agiuta nemic.

196

Ana Dumitran

Iar atunci veratul de suflet va ntoarce ctr inim, c inima

nvie mainte n trupul omului i inima moare mai apoi n trupul omului
dect toate mdularele, i gice: o, inima mia, unde-i acmu sfatul tu i
nelepciunia ta i mintia ta i mndriia ta, c ci nu-mi foloseti acmu i
s m aperi dinaintia atta nevoe i de frica ngerilor celor drceti i
duhurile necurate i de groaza muncilor nesfrite i de munca iute i
de spaimele i de frica cea nespus i negrit i nevzut i de rcniturile i vaetele i ipetele i zbierturile nevzute i neauzite i de
putoaria cea neauzit i nevzut i de durerile nevindecate i ntunecate?
Iar inima nu-i poate folosi, nice-I poate agiuta nemic.
Iar atunci veratul i ticlosul de suflet unde viade c nime nu-I
poate folosi, nici-I poate agiuta nemic, iar el nciape a-i blstma
zua nscutului ce-au nscut pre ceast lume neltoare i ticloas i
trctoare ca umbra ce treace riapede i curund i ceasul ce-au
nscutu ntru el. i n-are ce s mai face, pentru c sufletul mearge la
loc de munc, iar trupu ntr n pmnt, de unde-i i zidit. i la giudeu
va ei sufletul din munc, iar trupul din pmntu i s vor mpreuna
i dup judecat vor mearge amndoi la munc de vecie.
O, dragi frailor cretini, vedei c mai ru s tmpl i s prilijiate
omului dect jigniilor celor spurcate i necurate. C acialia deac mor,
odat iale-su moarte i nu vor mai nviia s s munceasc. Iar omul
dup ce va nviia din moarte, dup aceaia s va munci mai mult pn
n vecie. Pentr-aceaia, frailor cretini, s ne pocim de pcatele noastre
aicia ntr-aceast lume, pn simtem vii i trim n ceast via ce-i
trectoare, cum s dobndim aicia via netrctoare i stttoare, ce
iaste ntr-aceaia lume de vecie.
Pentr-aceaia, fraii miei, acest frate a nostru (imerec) elu mearge
de la noi astzi, trupul mearge n pmnt, iar sufletul mearge la
Dumnezu i ne vom iar aduna cu el dup-aceast via trctoare.
Dumnezu-i iarte ! Amin.

Versiune hibrid

nvtur la petrecaniia morilor

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 257, Miscelaneu, f. 102r-132v
Datare: ante 1686
Copist: Popa Dnil; provenien: zona Bradului, judeul Hunedoara
Dumnezeescul proroc Daniil, n 8 pri, n oraul Jujanului, ce era
al perilor, iar el vzu un berbeace minunat n vedeare, carele avea 2
crne i mpungea spre 4 pri a pmntului, i n susu i n giosu i

Poarta ceriului

197

nvingea pre toate jivinele i jigniile i nemic nu putea sta naintea lui
i nime nu s putia izbvi de el. i s nchipuiate aceluia i mrtia, c
nime nu ne poate apra i izbvi de mrtia trupasc.
C mrtia nc nu s teme de mprai, nu s teame de crai, nu s
teme de domni, nice de boiari, nice de vitejii cei buni ntr-armai, nice
de ceia cu cetile, nice de cei cu olatele i cu bogtatia, nice de nime.
Nice unul nu s poate apra nime de mrte, nice s ine mare, nice s
freate de nime, nice de-s orbi, nice de-s copi, nice de surzi, nice de
mui, nice de slabi, nice de surac [!], nice de nime.
Pentr-aceaia frailor cretini, carii v-au adusu Dumnezu la petrecaniia acestui frate, cumu s-au petrecut i din veacu pn acmu, c
astz ii pe acesta, iar mine au poimine va fi pre unul de noi.
Pentr-aceaia, frailor, s mai luom aminte cum ne va nva Anaa
[!], maica lui Samoil prooroc, a mprailor n cartea de prima, n 2
Irimie, 8 pri: s nu s laude mndrii cu mndriia lor i s nu s laude
putearnicii cu putearea lor i s nu s laude bogaii cu bogtatia lor, ce
de aceasta s se laude c tiu i cunosc pre Dumnezu. Aice frailor
crtini s socoti i s-ascultai pentru ce nu s cade s s laude nime,
c nu putem gsi, nice putem afla vreame s s poat luda omul pre
ceast lume nicecndu.
C putem socoti 4 lucruri despre viaa omului: au cndu-i poroboc,
a 2. cndu-i tnru, a 3. cndu-i miezu om, al 4. cndu-i btrnu. Ce
nicecndu nu putem afla vreame s s poat veseli au s s poat
desmirda.
C 1. nti: omul cndu-i poroboc micu s s ia aminte cum
nate de grozav den trupul mum-sa, sau, pn nu-i nscut nc, ctu-i
de grozav, cu ce s va luda c-i mndru au tare au bogat ? C vedei
frailor c atunc nc nate plngndu i s-arat nc atunc c s
nate spre scrbe i spre suprare i spre dosada. Dar frailor, ce ne
mai mrim i ne mai ludm i ne mai apucm de ceast lume lacom
i neltoare i trectoare ca umbra sau ca fumul sau ca negura?
A 2.: dar cndu-i tnru cu ce s va luda au s va desmirda au
s va veseli ? C tinereale sntu ca fiara nembl[n]zit i slbatec
i miage cadea [!] dac cade la mn, iar foarte o pzescu i o inu di(a)aproape ca s nu scape i, pn a o mbl[n]zi, ru o flmnzscu i
o nstoaz i o inu legat cumu s nu nble pre vooe ei. Aea iaste i
viiaa tnrului, c-l inu prinii suptu biciu i suptu certare, sau
dascal[ul] su sau stpn-su sau domnu-su, de rabd foame i seate
i btae i nu-l las s mble pre voia sa, s-l poat nva n nrav
bunu. Dar, frailor, cndu s va putea luda au desmirda au vesili?
A 3.: dar cndu miezu om cum s va putea luda i desmirda i
veseli, c atunci-i viaa omului ca i marea: plin de toate fealiurile de
jivine i gadine? Aea iaste i viaa omului, plin de toate fealurile de
scrbe, de nevoi i de suprri i de dosad i de tot fealiul de npaste
i de griji. A 2. a do[ua] oar: cumu-su undele i valurile mriei de

198

Ana Dumitran

agiunge una pre ala[l]t, aea i sup[r]rile omului i scrbele i nevoile

agiungu una pre alalt. Are grije pe sine, are grije pe slugi, are grije pe
dobitocu i are grije c din nainte-i face sblazn i poticnial Stana i
cu mereteigurile lui i cu npstile lui i cu mestriile lui, iar din
drpt are grij de pcate s-au fcut -au greit lui Dumnezu i s
teame c-l va apuca mortea negtit i negrijit i nesocotit, iar di-a stnga
are grije i se teame de vro pagub sau de vro strite r sau de vo
ruine; di-a deriapta iaste nrocul omului i are grije s nu se uite de
ctr Dumnezu ntru nrocul su, iar de-supra capului iaste mniia
lui Dumnezu spre om i are grije i nu s cutiaz clti, iar suptu
picioarele omului iaste iadul i focul nestnsu i are grije s nu caz
cumva s-l nghi, fiindu aea cu mult suprare viaa omului i
trindu omulu n atta npaste i dosad. Frailor, cumu s va putea
luda i desmirda i veseli pre ceast lume trectoare i nltoare i
ticloas, cu nevoi multe, omulu fiindu cuprinsu de toate nevoile lumiei?
A 4.: dar cndu-i btrn, cumu s va putea luda i desmirda i
cum s va putea veseli? C btrneaele omului sntu cuibul a toate
rotile i a toate nevoile i a toate scrbele i nptile. C toat viaa
o au petrecut i l-au prinsu btrneaele i slbiciunea i i-au sczut
vrtutea i s-au mpuinat mintea i i s-au strmbat cerbiciia i s-au
adunat faa i i-au urdoroat ochii i s-au strmutat graiul i-i mrgu
balele i s-au schimosit i i-au asuurzit [!] urechile i-i pute gura i i-au
perit vederea.
Dar, frailor cretini, vzndu noi c-i aea viaa omului, c n-are
cndu s se laude i s se veseliasc au s s desmiiarde pre ceast
lume ticlos i trectoare, ce ne mai apucm i ne mai lipim de dnsa,
unde nu ni se vine i nu ne soseate vreame s ne putem desmirda au
s ne putem veseli, nice n porobociie, nice n tinereae, nice n mizu
om, nice n btrnea? Dr ce vom mai gri despre suprrile omului
ceale multe nc pn-i sntos i viaz i petreace n ceast lume?
Dar dac i s-apropiia morte i-l gseate negtit i neispovedit i
nepocit i neplnsu-i pcatele i greealele ce-u greit lui Dumnezu
pre cest lume n toat viaa lui? Atunce unde va mearge pentru agiutoriu
sau la cine va mearge s-i folosasc sau s-i agiute lui?
C veade ngereii [!] drceti i duhurile necurate i s sparie i
s mir ce va face i la cine va scpa de fric i de groz i de nevoe i
de scrb i de dorori i de usturime i de amrciune i de putoare i
de dosad? Atunce unde vede c nu-i folosscu i nu-i agiut nice
sfinii, nice ngeri[i], nice fraii, nice priiatinii, nice nime ! Iar el fr
agiutoriu fiindu, veratul de el i ticlosul de el i neputinciosul de el,
atunce se va ntoarce ctr ochi i va zice ochilor: unde-i acmu vedearea
voastr, de nu vedei undeva vrun folos au agiutoriu au mngetoriu au
bucurtoriu au veselitoriu sau s vedei de unde-mi vine mu[n]ca i
nevoia i scrba i dosada i s m ascunzu au s fug din naintea atta
nevoe? i ochi[i] nu vor putea folosi, nici-i vor putea agiuta nemic, c

Poarta ceriului

199

nu vor vedia lumina, nici-i vor putea folosi, nici ii vor putea agiuta
nimic, c nu vor vedea lumina, nice vor cunoate soarele, aleage noapt
din zuo, nice vor vedea nemic.
Atunci veratul de suflet, el []-i ntoarce ctr urechi i zice: o,
uruchile [!] meale, carele auziiai multe fealiuri de graiuri i de bucurie
i multe laute i cimpoi i glasuri de veselie i glasuri de veaste bun i
glasuri de mngiare i de voe bun, c ce n-auzii i [a]cmu vrun glas
de bucurie sau de veselie sau de veaste bun sau de mngiare sau de
voe bun sau s auzii de-nctruo-mi vine scrba i nevo i (i) dosada
i s pociu fugi au s m ascunzu din naintea atta groaz i munc?
i urechile nu-i vor putea folosi nemic, nici-i vor putea ajuta, nice vor
auzi nemic.
Iar veratul de suflet, el s va ntoarce ctr limb i va zice: o,
limba mea caria griai multe i cuvinte de bucurie i de veselie i
mngiare i desmirdciune, c ce nu grete acumu s m bucuri i
s m ve[se]leti i s m mnghii de scrba mea i de nevoe i de
dosad i de amrciune i de tot chinul mieu ce-mi vine asupr acmu?
Iar limba nemic nu-i va putea folosi, nice ajuta, nice-i va put grei.
Iar veratul de suflet s va ntoarce i va gri picioarelor i va
zice: voi picioarele meale, cu carile am mblat i amu alergat i scpat
de multe roti i de multe nevoi i multe npti, c ce nu fugii acmu cu mine s pociu scpa de la atta nevoe i di la atta scrb i
de la atta npaste ce mi-i asupr mea acmu. Iar picioarele nu vor
putea fugi, nici vor putea scpa, nici-i vor putea folosi nemica.
Iar veratul de sufletu, el [se] va ntoarce ctr mnu [!] i va
zice: o, voi mnule meale, cu carele m-am aprat de multe ori de vrjmaii miei i de nevoia mea i n toat nevoia mea, voi mi(i)-ai fost de
folos i de izbvire, dar acmu c ce nu-mi folosii i s-mi agiutai la
aceast nevoe mare, amu-acmu s m aprai de mrte i de frica
duhurilor necurate? i mnile nu-i vor putea folosi, nici-i vor putea
agiuta nemic.
Iar atunce veratul de suflet s va ntoarce ctr inim, c inima
nvie mainte n trupulu omului de[ct] toate mdularile, inima moare n
trupul omului mai apoi de toate mdularele, i zice: inima mia, unde-i
acmu sfatul tu i nelepciunia ta i mintia ta i mndriia ta, c ce numi foloseti acmu i s m aperi din naintea atta nevoe i de frica
ngerilor celor drceti i duhurile necurate i de groza muncilor
nesvrite i munca iute i de spaimele i de frica cea nespus i
negrit i nevzut i deochiturile i vaetele i ipetele i zbireaturile
i de putre cea nevzut, nendit i de dororile nevindecate i de
ntunecate [!]? Iar inima nu-i va puatia [!] folosi, nice agiuta nemic.
Iar atunc veratul i ticlosul de suflet, unde veadea c nime
nu-i poate folosi, nice-i poate agiuta nemic, iar el nceape a-i blstma
zua nscutului ce-u nscut pre ceast lume nltoare i ticloase i
trectoare ca umbra ce treace reapede i curundu i ca ceasul ce-au

200

Ana Dumitran

nscutu ntru el i n-are ce se mai face, unde, c sufletul mearge la loc

de munc, iar trupu ntr n pmnt, de unde e i zidit. i la giude va
ei sufletul di[n] munc, iar trupul din pmntu i [se] vor mpreuna i,
dup judecata, vor mearge amndoi la munc nesv[r]it.
O, dragi frailor cretini, vedei c mai ru se tmpl i s prilejeate
omului de ctr jignile celea spurcate i necurate, c acealea dac[]
moru o dat, ele-su mrte i nu vor mai nvie s s munceasc. Iar
omul dup ce va nvie din mrte, dup aceaia s va munci mai mult n
veciie. Pntr-aceaia, frailor, trbuia[t]e se ne pocim de pcatele noastr
aicea ntr-aceast lume, pn sintem vii i trim aceast via ce-i
trectoare, cum s dobindim ac netrectoare i stttoare n vecie i
nescztoare. Cce c aice pimu multe scrbe, c zice pr[o]rocul
Davidu, psalom 33: multe sc[r]be derepilor i de toate izbveati pre
ei Domnul.
O, dragilor, mare pgubit va fi care om pre ceast lume pate scrb
i nevoe, iar pre ceaia lume el s va munci n vecie. S vedem, frailor,
i s luom aminte pntru ce las Dumnezu scrb derepilor si?
C nti, 1., las Dumnezu pre noi scrbe i nevoi pentru s nu
ne ludm i s nu ne mrim i s nu ne nlmu pre aceast lume
ticloas, ce se ne cunoatem slbiciunea nstr. C nu putem face de
noi2 nemica. Cum zice la Ion, 1: fr de mine nu putei face nemic, i
cum zice i prorocul Davidu: eu-su viiarme, nu om, mputarea oamenilor
i batjocur.
A doa, 2., pntr-aceaia voiate Dumnezu de se ie credincioii
suptu scrbe cum s ne mai tare smerim lui Dumnezu, cum zice i
Sfntul Apostol Pavel: c pentru mult scrb ni s cade noao a ntr
n priia ceriului.
A treia, 3., pentr-aceaia voiate Dumnezu s fie credincioii
suptu scrbe i supt nevoe i suptu r(r)bdare cum s s mai tare
roage lui Dumnezu. C pre cine-l iubeate Dumnezu, el-l i ceart, ca
printele pre fiiul carile-i voiate binele.
A patra, pentr-aceaia voiate Dumnezu s viiaze i se petriac
cretinii cu scrbe i cu nevoe i cu rbdare c atunce ne ispiteate i
ne cearc crdina noastr. Cum cearca i ispitiia pre Iov bogatul, aea
ne cearc i ne ispiteate Dumnezu inimile noastre i credina nstr,
s vz cu ce mulmit vom fi ctr Sfiniia lui.
A cincea, 5., pentr-aceaia las Dumnezeu scrbe i nevoe i ceart
i rbdare pe cretini i pre credincioi cum s urm lumea aceasta cu
pohta ei i cu lcomiia ei i cu nelciunea ei, c o vedem c-i trectoare repede i degrab, ca fumul i ca umbra cum treace de riapede i
curundu, i s silim i se nevoim i s ne grijim i s ne gtim mai tare
ctr ceaia ce-i netrectoare n vecie i-i stttoare n vecie.

noi nine

Poarta ceriului

201

A easea, 6., pentr-aceaia las Dumnezu nevoe i scrb i

dosad i npaste cum s urmm lucrurile ceale omeneti i s grijim
i s ne gtim ctr ceale dumnezeti i s prsimu lucrurile pmnteti.
De[ci] s silim i s nevoim spre cele ce-su n ceriu i s urm i se
prsim lucrurile trupeti, s nevoim i s silim ctr ceale sufleteti.
C lucrurile omeneti i pmenteti i trupeti iale toate-su trectoare.
Iar cele dumnezeti i cereti i sufleteti, iale-s stttoare n vecie.
Pentr-aceaia socotii, frailor, i luai aminte c 4 lucrure ducu
omul la iadu i la munc i la perire: nti, 1., le se pare oamenilor c
vor custa mult pre aceast lume i vor nturna din pcate i s vor
poci fiecndu, iar mrtea nc vine fiecndu i fr tire i f[]r de
veste i apuc pre om negtit i nepocitu i negrijit; al doile, 2., cndu
vd pctoii custindu i viindu mult pre ceast lume, c-i rabd
Dumnezeu pentru s s ntoarne den pcate i-i pare omului c elu nc
va custa ca i el i vine mrtea fr de veaste i-l apuc i-l gseate
negtit i nepocit; al treilea, 3., zic c-i milostivu Dumnezu i miluiate
pre to i cu adevr c-i milostivu ceia ce milostivu [!] celora ce s
pocescu i- bnuescu de pcate[le] sale, cum fcu Ptru Apostol i
cel tlhariu de pe cruce i Maria Magdalinna, nu cumu s ls Iuda i
s pgubi i Saul mprat i Cain; al patrulea, 4., cndu s nsoate
omul cu cei necredincioi pntru lcomiia i pentru hlpiia cetii lumi
nltoare. Aceaste 4 lucruri ducu omul la munc i la bzn i la iadu.
Ce trebuiate, frailor, s ne prsim i s ne lsm i s ne ferim
de-aceaste 4 lucruri reale i perztoare oamenilor, ce-i mai stttoare
[!] s ne apucm de celea lucruri ce ne ndiamn pre noi spre dobnda
vieiei i fericiei de vecie, din carile iaste acesta unul, c vedem c nu
sintem de uric aicia n ceast lume, ce sintem toi mrgtori i trectori
ntr-a alt lume i ntr-a alt via, ca i acest frate iar [!] astzi cumu-i
mrgtoriu i trectoriu di la noi ctr muii [!] i strmoii notri, ctr
ceea via nesvrit i de uricu i de vecie.
Pentr-aceaia, frailor, trebuiate s ne pzim i s ne lsm de
ctr lucrurile pieirztoare i s silim ctr ceale stttoare n vicie [!].
Al doilea, 2., iaste acesta c unde mearge astzi acesta frate
imerec de la noi, acolo nu-i nice o scrb, nici nevoe, deci trbuiate
dar, frailor, s nu pl[n]gem i s nu ne bnuim de acesta frate imerec,
ce mai vrtos s ne nevoim i s slim i noi s ne gtim cu pocaniia i
cu ruga de se putem scpa i noi dintr-acest locu cu scrbe i cu
nevoe ctr acel locu ce mearge astzi acest frate imerec, unde nu-i
nici o scrb, nici o nevoe.
Al treilea, 3., iaste aceasta, c unde mearge acest frate, a[colo]-i
gtit mpriia lui Dumnezu, unde au gtit aleilor si cum ochi de
om n-au vzut, nici inim de om n-au gndit, nici urechi de om n-au
auzit. Pentr-aceaia, frailor, s nu plengem i s nu ne bnuim di-acest
frate, ce se silim i noi s ne gtim cum s putem mearge la acel locu
desmirdatu, unde ochiu de om n-au vzut i inim de om n-au gndit i

202

Ana Dumitran

urechi de om n-au auzit.

Al patrulea, 4., iaste aceasta c acolo ne vom cunoate unul cu
alaltu, cum zice Hristos jidovilor, Luca, glava 13: c vor vedea pe
Avram i vor cunoate. 2. Adam cunoscu pre Domnul bine, 2. [!]. A
treia oar, 3., cunoscur apostolii pe Hristos dac nvis din mrte,
Marcu, glava 6, 57.
A cincea, 5., cunoscu bogatul pe Lazar i pe Avram, Luca, glava 16.
A asea, 6., zice Hristos c vor edea 12 apostoli n 12 scaune de
vor giudeca 12 siminii ale izdraililor i-i vor cunoate, Mathei, 19; aa
[?] Corintheni, glava 7.
A aptea, 7., zice Pavel la Curi[n]thu [!], 1 carte, glava 13, c ne
vom vede de fa fi.
A opta r, 8., cumu-i nti carte a lui Moisi, glava 25, dac
muriia, zicea c mrgu ctr ai si.
A noa, 9., zice Pavel c dragostia nu va scdea nicecndu, 1
Corintheni, glava 13. Dar cumu s-ar drgosti de nu s-ar cunte?
A zeacea, 10., nc scrie Pavel la Rim, glava 20, i la Apocali[p]si
n 21, c se vor cunoate.
Pentr-aceaia, frailor, s nu plngem fr isprav i s nu ne
bnuim de fraii i de priiatini[i] notre [!] cndu s ducu i s petrec de
la noi, c iar ne vom vedea i ne vom mpreuna ca3 dnii. Aea i
acest frate s tii c iar-l vei mpreuna cu dnsul, c noi nc sintem
mrgtori dup el.
Al cincile, 5. [!], iaste aceasta c unde miarge acest frate acumu,
el va luda pururia pre Dumnezu. Pintr-aceia, frailor, s nu ne bnuimu,
ce se silim i s ne gtim cu lucruri bune, cum i noi dup morte s
putem luda pre Dumnezu.
A aslea, 6., iast[e] aceasta ca acest frate amu el mearge n
pmnt trupul, iar sufletul mearge la Dumnezu. i trupul iar s va
scula din pmnt, cum zice Pavel Apostol n multe locuri i Dumnul [!]
nostru Iisus Hristos. Aea i ale nstre trup[ur]i s vor scula din pmnt
i s vor mpreuna cu sufletele i atunce ne vom mpreuna i cu acest
frate imerec.
Pentr-aceaia, frailor cretini, s ne nevoim i s ne gtim cu
lucruri ce placu lui Dumnezu, cum cndu ne vom mpreuna cu acest
frate iar noi cu el depreun s putem luda pe Dumnezu ntru fericciunea cea de vecie, ceaia ce o d Dumnezu tuturoru cretinilor. i
acestui frate imerec ce se petreace di la noi astezi Dumnezu-i iarte.
Amin !

corect: cu

Poarta ceriului

203

Copie dup tipar

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, ms. 701, Miscelaneu, f. 81r-96r
Datare: nceputul secolului XVIII; despre tipar amu scris (f. 96r)
Copist: necunoscut; proveniena: Bihor

Cazanie la petrecania mortului4

[...5] lui Samoil prooroc, den cartea ce s chiam a mprailor, n
cartea de prima, n 2 Irimie, 8 pri: s nu s laude mndrii cu mndriia
lor i s nu s laude putearnicii cu putearea lor i s nu s laude
bogaii cu bogtatea lor, ce de aceasta s s laude c tiiu i cunosc
pre Dumnezeu. Aicea frailor s socotii i s ascultai pentru ce nu s
cade s se laude nime, c nu putem gsi, nice putem afla vreame s s
poat luda omul pre ceast lume nicecnd.
C putem socoti 4 lucruri despre viaa omului: nti cndu-i
poroboc, a 2. cndu-i tiner, a 3. cndu-i miez om, a 4. cndu-i btrn.
Ce nicecnd nu putem afla vreame s s poat luda, nice s s poat
veseli au s s poat desmierda.
C nti: omul cndu-i poroboc mic s s ia aminte cum nate de
grozav den trupul mum-sa, sau, pn nu e nscut nc, ctu e de
grozav, dar cu ce s va luda c-i mndru, au tare, au bogat? C vedei,
frailor, c atunce nc nate plngnd i s arat nc atunce c s
nate spre scrbe i pre suprare i spre dosad. Dar, frailor, ce ne
mai mrim i ne mai ludm i ne mai apucm de ceast lume lacom
i neltoare i trectoare ca umbra sau ca fumul sau ca negura?
A 2. Dar cndu-i tiner cu ce s va luda au s va desmierda au
s va veseli? C tinereaele snt ca fiara nemblnzit i slbatec i
sma, carea dac cade la mn, iar foarte o pzsc i o in de aproape
ca s nu scape, i, pn a o mblnziia, ru [o] flmnzesc i o nstoaz i o in legat cumu s nu nble pre voia ei. Aa iaste i viaa
tinerului, c-l inu prinii supt biciuiu [!] i supt certare, sau dascal[ul]
su sau stpn-su sau domn-su, de rabd foame i seate i btae i
nu-l las s mble pre voia sa, s-l poat mblnzi i s-l poat nva n
nrav bun. Dar, frailor, cnd s va putea luda au desmierda au veseli?
A 3. Dar cndu-i miez om cum s va putea luda i desmierda i
veseli? C atunce-i viaa omului ca marea: nti, cumu e marea plin
de toate fealiurile de jivine i gadine, aa iaste i viaa omului plin de
toate fealurile de scrbe i de nevoi i de suprri i de dosad i de
tot fealiul de npast i de griji. A 2., cumu-s undele i valurile mrei de
agiung una pre alalt, aa i suprrile omului i scrbele i nevoile
agiung una pre alalt. Are grije pre sine, are grije pre femeae-, are grije
4
5

titlul din antet

lips file

204

Ana Dumitran

pre feciori, are grije pre slugi, are grije pre dobitocu-, are grije c den
nainte-i face zblazn i poticneal Stana cu meterugurile lui i cu
npstiile lui i cu mestriile lui. Iar din drpt are grije de pcatele
ce-au fcut -au greit lui Dumnezeu i s teame c-l va apuca moartea
negtit i negrijit i nesocotit. Iar de-a stinga are grije i s teame de
vro pagub sau de vreo strnte rea sau de vo ruine. Iar de-a direapta
iaste nrocul omului i are grije s nu s cumva uite de ctr Dumnezeu ntru nrocul su. Iar de-asupra capului iaste mniia lui Dumnezeu
pre om i are grije i nu s cuteaz clti. Iar supt picioarele omului
iaste iadul i focul nestins i are grije s nu caz cumva s-l nghi.
Fiind aa cu mult suprare viaa omului i triind omul n atta npaste
i dosad, frailor, cum s va putea luda i desmierda i veseli pre
ceast lume trectoare i neltoare i ticloas, cu nevoi multe, omul
fiind cuprinsu de toate nevoile lumei?
A 4. Dar cndu-i btrn, cumu s va putea luda i desmierda
sau cum s va putea veseli? C btrneaele omului snt cuibul a toate
rotile i a toate nevoile i a toate scrbele i nptile. C toat viaa
o au petrecut i l-au cuprins btrneaele i slbiciunia i i-au sczut
vrtutia i s-au mpuinat mintea i i s-au strmbatu cerbicea i i s-au
adunat faa i i-au urduroat ochii i i s-au strmutat graiul i e merg
balele i i s-au schimosit i i-au asurzit urechile i-i pute gura i(i) i-au
perit vedearia.
Dar, frailor cretini, vznd noi c-i aa viaa omului, de n-are
cnd s s laude i s se veseleasc au s se desmierde pre ceast
lume ticloas i trectoare, ce ne mai apucm i ne mai lipim de
dnsa, unde nu ni s vine i nu ne soseate vreame s ne putem luda
au s ne putem desmierda au s ne putem veseli, nice n porobocie,
nice n tinereae, nice n miez om, nice n btrneae? Dar ce vom mai
gri despre suprrile omului ceale multe nc pn e sntos i viaz
i petreace n ceast lume? Dar deac i s apropie moartea i-l
gseate negtit i neispovduit i neplnsu-i pcatele i grealele
ce-au greut [!] lui Dumnezeu pre ceast lume n toat viaa lui? Dar
atuncea unde va mearge pentru agiutoriu sau la cine va alerga s-i
foloseasc sau s agiute lui?
C veade ngerii drceti i d[u]hurile necurate i s sparie i s
mir ce s va face i la cine va scpa de fric i de groaz i de nevoe
i de scrb i de durori i de usturime i de amrciune i de putoare
i de dosad. Atuncea unde veade c nu-i folossc i nu-i agiut nice
sfinii, nice ngerii, nice fraii, nice priiatinii, nice nime, iar el fr de
agiutoriu fiind, veratul de el i ticlosul de el i neputinciosul de el !
Iar el atunce s va ntoarce ctr ochi i va zice ochilor: unde-i acmu
vedearea voastr, de nu vede undeva vriaun [!] folos au agiutor au
mngitor au bucurtor au veselitor sau s vede de unde-m vine
munca i nevoia i scrba i dosada i s m ascunz au s fug den
naintia atta nevoe? i ochii nu-i vor putea folosi, nice-i vor putea

Poarta ceriului

205

agiuta nimic, c nu vor vedea lumina, nice vor cunoate sau aleage
noaptea den zuo, nice vor vedea nimic.
Atunce (s) veratul de suflet, el s va ntoarce ctr urechi i va
zice: o, urechile meale, carele auziiai multe fealiuri de graiuri i de
bucurii i multe laute i cenpoi i glasuri de veselie i glas de veaste
bun i glas de mngheiare i de voe bun, c ce n-auzi i acmu
vreaun glas de bucurie sau de veselie sau de veaste bun sau de
mngiare sau de voe bun sau s auzii de-nctruo mi vine scrba i
nevoia i dosada i s pociu fugi au s m ascunz den naintea atta
groaz i munc? i urechile nu-i vor putea folosi nimic, nice-i vor
putea agiuta, nice voru auzi nimic.
Iar veratul de suflet, el s va ntoarce ctr limb i va zice: o,
limba mea, carea griai multe cuvinte de bucurie i de veselie i mngiare i desmierdciune, c ce nu gret acmu s m bucuri i s m
veseleti i s m mngi de scrba mea i de nevoia mea i de dosad
i de amrciune i de totu chinul mieu ce-m vine asupr acmu? Iar
limba nemic nu-i va putea folosi, nice agiuta, nice va putea gri.
Iar veratul de suflet, el s va ntoarce i va gri picioarelor i
va zice: voi picioarele meale, cu carele amu mblat i am alergatu i
amu scpat de multe roti i de multe nevoi i de multe npti, c ce
nu fugii i acmu cu mine s pociu scpa de la atta nevoe i de la
atta scrb i de la atta npast ce mi-i asupra mea acmu? Iar
picioarele nu voru putea fugi, nice vor putea scpa, nice-i vor putea
folosi nemic.
Iar veratul de suflet, el s va ntoarce ctr mnu [!] i va zice:
o, voi mnule meale, cu carele m-am aprat de multe ori de vrjmaii
miei i de nevoia mea i n toat nevoia mea voi mi-a fost de folos i
de izbvire, dar acmu c ce nu-mi folosii i s-mi agiutai la aceast
nevoe mare ce amu acmu i s m apra de moarte i de frica duhurilor necurate? i minile nu-i voru putea folosi, nice-i vor agiuta nimic.
Iar atunc veratul de suflet el s va ntoarce ctr inim, c
inima nvie mainte n trupulu omului de[ct] toate mdulrile, inima
moare n trupulu omului mai apoi de toate mdulrile, i va zice: o,
inima mea, unde-i acmu sfatul tu i nelepciunia ta i mintea ta i
mndriia ta, c ce nu-mi foloseti acmu i s m aperi den naintea atta
nevoe i de frica ngerilor celor drceti i duhurile necurate i de
groaza muncelor nesfrite i munca iute i de spaimele i de frica cea
nespus i negrit i nevzut i de rvniturile i vaetele i ipetele i
zbierturile nevzute i neauzite i de putoarea cea nevzut i neauzit
i de durorile nevindecate i de ntunecate [!]? Iar inima nu-i va putea
folosi, nice agiuta nimic.
Iar atunc veratul i ticlosul de suflet unde veade c nime nui poate folosi, nice-i poate agiuta nimic, iar el va nceape a-i blstma zuoa nscutului ce-au nscut pre ceast lume neltoare i ticloas i trectoare ca umbra ce treace reapede i curundu i ceasul ce-

206

Ana Dumitran

au nscut ntru el i n-are ce s mai face, unde veade c sufletul mearge la loc de munc, iar trupul ntr n pmntu, de unde-i i zidit. i la
giudeu va ei sufletul den munc, iar trupul den pmntu i s vor
mpreuna i dup judecat vor mearge amndoi la munc nesvrit.
O, dragi frailor cretini, vedee [!] c mai ru s tmpl i s
prilejeate omului dect jigniile ceale spurcate i necurate, c aceale
deac mor o dat, iale snt moarte i nu voru mai nviia s s munceasc.
Iar omul, dup ce va nviia den moarte, dup aceaia s va munci mai
multu n veaci. Pentr-aceaia frailor trbuiate s ne pocimu de pcatele
noastre aicea ntr-aceast lume, pn sntem vii i treimu n ceast
via ce-i trectoare, cumu s dobndim acea netrectoare i stttoare
n veaci i nescztoare. Cce c aicea pimu multe scrbe, cumu zice
prorocul David, psalm 33, stih 19: multe scrbe drepilor i de toate
izbveate pre ei Domnul.
O, dragelor, mare pgubit va fi care om pre ceast lume pate
scrbe i nevoi, iar pre ceaia lume el s va munci n veaci. S vedemu,
frailor, i s luom aminte pentru ce las Dumnezeu scrbe drepilor
si?
C nti, 1., las Dumnezeu pre noi scrbe i nevoi pentru s nu
ne ludm i s nu ne mrim i s nu ne nlmu pre ceast lume
ticloas, ce s ne cunoatemu slbiciunia noastr. C nu putemu face
de noi nemica, cumu zice la Ioan, 1: fr de mine nu pute face nimic,
i cumu zice i prorocul David: eu-su viiarme, nu om, n putearea
oamenilor i batgiocur.
Pentru aceaia voiate Dumnezeu de-s i credencioii supt scrbe,
cumu s ne mai tare smerimu lui Dumnezeu, cum zice i Sfntul Apostol
Pavel: c pentru mult scrb ni s cade noao a ntra n priia ceriului.
A 3. Pentr-aceaia voiate Dumnezeu s fie credencioii supt
scrbe i supt nevoe i supt rbdare cumu s s mai tare roage lui
Dumnezeu, c pre cine-lu iubeate Dumnezeu, el-lu i ceart, ca printele
pre fiiul carele-i voiate binele.
A 4. Pentru aceaia voiate Dumnezeu s viiaz i s petreac
cretinii cu scrbe i cu nevoi i cu rbdare, c atunce ne ispiteate i
ne cearc credena noastr, cumu cerca i ispitiia pre Iov bogatul, aa
ne cearc i ne ispiteate Dumnezeu inimele noastre i credena noastr,
s vz cu ce mulemit vomu fi ctr Sfiniia Sa.
A 5. Pentru aceaia las Dumnezeu scrbe i nevoe i ceart i
rbdare pre cretini i pre credencio cumu s urmu lumea aceasta
cu pohta ei i cu lcomiia ei i cu nelciunea ei, c o vedemu c-i trectoare reapede i degrab, ca fumul i ca umbra cumu treace de reapede i curund, i s silimu i s nevoimu i s ne grijim i s ne gtim
mai tare ctr ceaia ce-i netrectoare n veaci i e stttoare n veaci.
A 6. Pentru aceaia las Dumnezeu nevoe i scrb i dosad i
npast cumu s urm lucrurile ceale omineti i s grijim i s ne
gtimu ctr ceale dumnezeeti i s prsimu lucrurile peminteti.

Poarta ceriului

207

De[ci] s silim i s nevoimu ctr ceale ce-su n ceriu i s urm i se

prsimu lucrurile trupeti, s nevoim i s silimu ctr ceale sufleteti.
C lucrurile omeneti i pementeti i trupeti iale toate-su trectoare,
iar ceale dumnezeti i cereti i sufleteti, iale-s stttoare n veaci.
Pentru aceaia socoti, frailor, i lua aminte cce c 4 lucrure
duc pre om la iad i la munc i la perire: nti, 1., li s pare oaminilor
c voru custa mult pre ceast lume i s voru nturna den pcate i s
vor poci fiecnd, iar moartea nc vine fiecnd i fr de tire i fr
de veaste i apuc pre om negtitu i nepocitu i negrijit; a 2., cnd
veade pctoii custnd i viind mult pre ceast lume, c-i rabd
Dumnezeu pentru s s ntoarne den pcate i-i pare omului c el nc
va custa ca ei i vine moartea fr de veaste i-l apuc i-l gseate
negtit i nepocit; a 3., zic c-i milostiv Dumnezeu i miluiate pre toi
i cu adevrat c-i milostiv, ce iaste milostiv celora ce s pocescu i-
bnuesc de pcatele sale, cum fcu Petriu [!] Apostol i cel tlhariu de
pre cruce i Maria Magdalina, nu cumu s ls Iuda i s pgubi i
Saulu mpratu i Cain; a 4., cndu s nsoaz omul cu cei necredencio
pentru lcomiia i pentru hlpiia cetii lumi neltoare. Aceaste 4
lucruri duc omul la munc i la bzn i la iadu.
Ce trebuiate, frailor, s ne prsim i s ne lsmu i s ne
ferimu de aceaste 4 lucrure reale i pierztoare oaminilor, ce mai
vrtosu s ne apucm de ceale lucruri ce ne ndeamn pre noi spre
dobnda vieii i ferecciunii de veaci, den carele iaste acesta unul, c
vedemu c nu sntem de uric aicea n ceast lume, ce sntem to
mergtori i trectori ntr-alt lume i ntr-alt via, ca acest frate
(imerec) astzi cumu e mergtor i trector de la noi ctr moii i
strmoii notri, ctr cea via nesvrit i de uric i de veacie.
Pentr-aceaia, frailor, trebuiate s ne uitm au s ne lsm de
ctr lucrurile pierztoare i s silim ctr ceale stttoare n veaci.
A 2., iaste aceasta c unde mearge astzi acestu frate (imerec)
de la noi, acolo nu-i nice o scrb, nice nevoe. Deci, trebuiate dar,
frailor, s nu plngem i s nu ne bnuim de acest frate (imerec), ce
mai vrtos s ne nevoim i s silim i noi s ne gtim cu pocanie i cu
ruga, de s putem scpa i noi dintr-acest locu cu scrbe i cu nevoi
ctr acel loc ce mearge astzi acest frate (imerec), unde nu-i nici o
scrb, nice o nevoe.
A 3., iaste acesta c unde mearge acestu frate, aa-i gtit mpriia lui Dumnezeu unde au gtitu aleilor si cumu ochi de omu n-au
vzutu, nice inim de omu n-au gnditu, nice urechi de omu n-au
auzitu. Pentr-aceaia, frailor, s nu plngemu i s nu ne bnuim de
acest frate, ce s silimu i noi s ne gtim cumu s putemu mearge la
acel locu desmierdatu, unde ochi de om n-au vzutu i inim de omu nau gndit i urechi de omu n-au auzit.
Al 4., iaste aceasta c acolo ne vom cunoate unul cu alaltu, cum
zice Hristos jidovilor, Luca, glava 13: c voru vedea pre Avram i voru

208

Ana Dumitran

cunoate. A 2., Adam cunoscu pre Domnul, Bitie, 2. A 3., cunoscur

apostolii pre Hristos deac nvis den moarte, Marcu, glava 27. A 4.,
cunoscu Petru i Ioan i Iacov pre Ilie i pre Moisie, Mathei, glava 17.
A 5., cunoscu bogatul pe Lazar i pre Avram, Luca, glava 16.
A 6., zice Hristos c vor edea 12 apostoli n 12 scaune de vor
giudeca 12 seminii ale izdraililor i-i voru cunoate, Mathei, 19; al 1.
Cori[nteni], glava 7.
A 7., zice Pavel la Core[n]th [!], 1 carte, glava 13, c ne vomu
vedea de fa fi.
A 8., cumu-i nti carte a lui Moisiu, glava 25, deac muriia, zicea
c merg ctr ai si.
A 9., zicea Pavel c dragostia nu va scdea nicecndu, 1 Corint,
glava 13. Dar cumu s-are drgosti de nu s-are cunoate?
A 10., nc scrie Pavel la Rm, glava 20, i la Apocalipse n 21, c
s vor cunoate.
Pentr-aceaia, frailor, s nu plngemu fr de isprav i s nu ne
bnuimu de fraii i de priiatinii notri cndu s duc i s petrec de la
noi, c iar ne vomu vedea i ne vomu cunoate cu dnii. Aa i acest
frate s tii c iar-l vei vedea i v vei mpreuna cu dnsul, c noi
nc sntem mergtori dup el.
A 5. [!], iaste aceasta c unde mearge acest frate acmu, elu va
luda pururea pre Dumnezeu. Pentr-aceia, frailor, s nu ne bnuimu,
ce s silim i s ne gtimu cu lucruri bune, cum i noi dup moarte s
putem luda pre Dumnezeu.
A 6., iaste aceasta c acest frate acmu el mearge n pmnt
trupul, iar sufletul mearge la Dumnezeu, i trupul iar s va scula den
pmnt, cum zice Pavel Apostol n multe locuri i Domnul nostru Iisus
Hristos. Aa i ale noastre trupuri s vor scula den pmnt i s vor
mpreuna i cu sufletele i atunce ne vom mpreuna i cu acestu frate
(imerec).
Pentr-aceaia, frailor cretini, s ne nevoimu i s ne gtimu cu
lucrurile ce plac lui Dumnezeu, cumu cnd ne vomu mpreuna cu acest
frate iar noi cu el denpreun s putemu luda pre Dumnezeu ntru
fericciunia cea de vecie, ceaia ce o d Dumnezeu tuturoru cretinilor.
i acestui frate (imerec) ce se petreace de la noi astzi s zicei toi s-I
iarte Dumnezeu. Amin !

VII. nvtura lui Solomon

Descoperit deocamdat doar n cuprinsul unui singur codice,
predica pare s aib o vechime apreciabil la data copierii. mi bazez
aceast afirmaie pe particularitile grafice arhaice pe care le conine
i care au fost pstrate cu fidelitate de copist, dar pe care acesta nu
le folosete n textele categoric mai trzii, semn c nu fceau parte
din limbajul su cotidian.

Cetenie i nvtur la omul mort. nvtura lui Solomon

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4641, Miscelaneu,
f. 77r-83v
Datare: 1676
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
Mai bun iaste zua moriei dect zua nateriei i mai bine-i a
mearge la casa plnsului dect la casa uspului, c la casa plnsului
aduce-i omul aminte de pre sfritul vieiei sale i, ntrnd omul i
auzind, gndiate ce va fi lui.
Ce oaminii acetiia lumi ei au luoat a cuta i socotesc ntru zua
nateriei a s bucura i a s veseli, iar ntru zua moriei ei plng i s
vaet i s negresc i cu toate amrmile [!] s amrsc. Ce nc
aceaia zi au luoat oaminii de pre ceast lume a u chema zua nrocului
ru i oaminii acetiia lumi cei muritori vrtos au luoat -au prins a
socoti i a mearge i a mbla la casa uspului i acialia li-s mai dragi i
mai iubsc ei i acialia ndrgesc i gndesc c-su mai bune acealia.
Ce vai de aceia oamini ce ndrgesc pre acealia dectu la casa plnsului,
c i mintia omului bnatul bucuros l-ar deprta de la sine, iar bucuriia
i veseliia bucuros o ar omul voi la sine i o ar primi cu drag mare.
Dar dirept ce iaste mai bun zua moriei dect zua naterie[i]?
Dirept aceaia-i mai bun zua moriei c omul cnd va mearge la casa
plnsului, elu-i aduce aminte c lui nc-i iaste a face aia i a muri i
n acela chip prsiate toate pcatele lui ciale riale i necurate. Iar s
va mearge la casa uspului, el va uita sfritul vieiei sale i va nceape
a s veseli i a giuca i va nciape [a] asculta cimpoile i cntecele i
fluerturile i trmbiele carile smt trgtoare la pcate i la greiale.
Cum gice Pavel, c unde-i trist trupului, acolo-i veselie sufletului,
iar unde-i veselie trupului, acolo-i trist sufletului. i acela omu ce
mbl n voia trupului, vrma iaste sufletului su, cela om ce mbl n
curvie i n tlhrie i n furtuag i n pr strmb i n vnzri i n
frii i n minciuni. Iov patriiarhul, carile ntr-o vriame bine treis i cu

210

Ana Dumitran

bun nroc, ce dirept aceaia vzind nesttutul acetiia lumi, aia zis:
omul nscut din trup (din trup) de muiare, puin vriame trind i nc
cu mult nevoe el s hrniate. Iov patriiarhul, vzind nesttutul i
scparia cetii lumi ctu iaste de trctoare i de scurt viaa omului
de pre ceast lume de nime nu o laud, nice o ndrgesc, nice o nal,
ce mai vrtos defaim de ia i o miuriaz [!] i hulesc de ia i toi
oaminii carii lcuesc ntru ia fr nroc smt i smt ncuiai i bgai
supt toate doszile i nevoile.
Ca u[n] om ce ar nnota pre o scndur n mijlocul mriei i
cumu-i pare de bine deac scap afar la pmnt uscat din mijlocul
mriei i din undele mriei, aea-i pare bine i sufletului celui dirept
deac iase din trup afar, viaselu-i i-i cu bucurie nesfrit nicednuoar. i aia au scriiat i sfinii lui Dumnezu, cum sufletulu celui
dirept unde iar da ceast lume toat s o domniasc ntr-o o mie de ani
i numai ntr-u[n] ceas s poat fi acolo i nu ar nice cuta ctr ceast
lume de s domniasc ntr-o o mie de ani. i David proroc gice: anii
notri 70 au 80 de ani nc numai munc i trud i dosad i nevoe.
Ce s-ar fi vzut sfinii cei mari a lui Dumnezu fericciunia i
dulceaa cetii lumi c-ar fi fr boal i fr beteiguri, ntr-acesta chip
n-au vrut defima de ia, ce Dumnezu voiate cum s o urm aceast
lume fr direptate i fr credin, c s-ar fi mai mult pus hotarul
nostru i vacul nostru. Cu ct mai tare am face pcate unde am ti noi
c avm via lung. C mainte de potopul apei mult au fost viaa
omului pre ceast [lume], c unii au custat cte 9 sute i 30 de ani, ce
de ctr Dumnezu s-au nstrinat i ntru pcate spurcate ei s deader
i Dumnezu n-au putut rbda nebuniia lor i spurcciunile lor, ce
slobozi apa de spla toat lumia i o nnec.
Dar ce oaspe ar fi acela carile au ezut cu voia ta la casa ta i nar voi s marg afar de la gazd i de la slaul altuia? Apoi gazda cu
sila-lu va scoate afar i plngnd s va muta afar.
C lumia aceasta plin iaste de alnicie i de tlhrie i de curvie
i ntr-aceast lume nu iaste nice o credin i nu iaste nice o mil, nice
o direptate i nice o pace i nice o odihn unde-s pcatele i unde s
rdic un frate pre alt frate cu arma i unde pohtiate feciorul moartia
printelui i printele moartia feciorului i muiaria moartia brbatului i
brbatul moartia mueriei. Puini smt acmu de nu-s furi sau carii nu-s
alnici i carii nu-s cu doo fiae i cu doo inimi, ntr-atta cum aceast
lume o putem chema vrtop de tlhari, n caria crai[i] i domnii i
bogaii i oaminii i vldicii i popii nc numai ce-s cu numele cretini.
Dar ei trag i zmulg i belesc pre dihanie i pre miei. Prgarii unul
pre altul s vnd i otesc unul n aleanul altuia. i o ar pre alt ar
i un vecin pre altu vecin i un frate pre alt frate i oaminii s betegesc
i mor carile n foc, carile de frig, carii de foame, unii nasc, alii mor n
ceast lume, unii mhnii, alii veselii, unii bogai, alii sraci, unii n
toate slujbele domnilor, alii n mare odihn.

Poarta ceriului

211

Ce iani socotiate, oame cretine, cu ct nevoe triate omul

pre ceast lume i toate aceastia lucruri acetii lumi smt nestttoare
i peritoare. Dar dirept ce oc ndrgim noi aceast lume i dup
morii notri plngem, carii Dumnezu-i duce la cel uric de vecie? Dar
dirept ce oc noi nu ne bucurm de moartia frailor notri i a priiatinilor notri carii dintru atta nevoe ar nnota? Au nu s-ar bucura acela
omu carile ar scpa din undele mriei afar la pmnt uscat? Aia-i i
lucrul frailor notri i a morilor notri carii mor n credina lui Dumnezu, iar aceia nu pohtesc moartia carii lcuesc n pcate i -au gtat
uric trupsc. Aceia n-ar iubi s mearg naintia lui Dumnezu s s
ruiniaze aceia de faptele sale, ce mai bucuroi ar lcui n ceast lume.
Ce dirept aceaia [nime] nu poate ncungiura zua ce iaste de
Dumnezu pus, ce pre aceaia cale tuturora ne iaste a mearge. Dirept
aceaia, frailor, nu rtcirei, c nice curvarii, nice slujitorii de idoli, nice
frngtorii de cstorie, nice leaniii, nice giurtorii strmb, nice frmctorii, nice tlharii, nice furii, nice vrstorii de singe, nice scumpii, nice
beivii, nice lacomii nu vor dobndi mpriia lui Dumnezu. Amin !

VIII. Cazania despre nceptura morii

Aceast predic, descoperit deocamdat doar n cuprinsul unui
singur miscelaneu, reia fragmente din discursurile cu care suntem
deja obinuii, accentund ns, n scurtul su cuprins, pe originea
morii n pcatul celui dinti zidit, cum att de plastic se exprim
vechile texte cnd se refer la Adam.

nvtur la mutarea omului mort

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 100, Miscelaneu, f. 147r-151v
Datare: 1679 ?
Copist: Popa Ptru, ficior lui erb Stoiia
Griate unul dentru nelepi i zice aa: mai bine iaste s ntri
n casa cea de plngere dect n casa ceia de veselie, cce c n casa
ceia de plngere s pomeaniate i- aduce aminte svritul tuturor
oamenilor, iar n casa ce de veselie aduce aminte de dezmirdiaciune
i de mndrie i sltare tuturor pcatelor. Iar n casa cia de plngere
s ntreate omul spre lucrurile bune i s cunoate pre sine cine
iaste i de unde vine i unde s duce i s nelepeate, iar n casa
cea de veselie s uit omul pre sine c are a muri i ca un fr de
moarte s grijate. Pentr-aceaia laud venirea voastr ca-i venit s
vedei sfritul vostru i calea pre carea v iaste voao a cltori dintru
ceast lume n veacul cela ce va s fie.
Venii s vedei pre cela ce au grit i au vorovit cu voi pn erialalteri i-a umblat -au beut cu voi, iar acum zace fr de graiu i
fr de limb i necltit i nesimit. Venit-ai s vedei cum aia de
nprasn s vetejate i s schimoseate frmseaia chipului omenescu,
ca o floare i ca o iarb i cum treace mriria omenesc ca un vntu ce
nu s mai ntoarce ndrpt.
Lucru mare i minunat venit-ai s vedei cum i n [ce] chip snt
aceaste 2 fapte ale lui Dumnezu, adec trupul i sufletul. Din izvod i
din natere le-au fcut Dumnezu ca s lcuiasc mpreun unul cu
altul, trupul cu sufletul s petreac n lume, iar acum iat c s-au
desprit unul de altul i sufletul, ce iaste suflarea lui Dumnezu, de
aicia au zburat de s-au dus ca un lucru nevzut i cerescu ce iaste i
fr de moarte, iar trupul au rmas ca o zidire de pmntu i de n
pmntu s s ntoarc iar n pmntu de unde iaste luat. Dup
cuvntul lui Dumnezu ce-au grit ctr om de au zis: pmnt eti,
iari n pmnt s te ntorci.

Poarta ceriului

213

Ce moartia nu iaste pentru acel cuvntu a lui Dumnezu, c

Dumnezu nu va moartia omului, nice s bucur de cdearia lui. Cum
zice Scriptura: c nice au fcut Dumnezu pre om s moar, ce l-au
fcut fr de moarte, cum zice dumnezescul cuvntul la nvtura
beseareciei noastre. C omul l-au fcut Dumnezu pre chipul i pre
obrazul lui ntru tot bun, ntru tot fr de pcate, ntru tot fr de
moarte, ntru tot fr de putredire.
Deci cuvntul lui Dumnezu i ale Svintelor Scripturi iaste adevrat
i moartia omului nu iaste de la Dumnezu, nice au fcut Dumnezu
pre om s moar. Dar de unde iaste moartia omului de la Dumnezu?
Dar cine au agonisit omului aceasta, de lcuiate aa puinel pre lume
i aa [cu] boale i cu chinuri multe? Nimea n-a agonisit omului aceasta
fr numai pcatul, c iaste puse zisa [!] de la Dumnezu omului ntru
cuvintele acealia ce gri omului celui ce l-au zidit ntiu, adec lui
Adam i ntr-nse tuturor celora ce s vor nate dintr-ns, de carele au
scris Moisi proroc. Aia zice Dumnezu lui Adam: pentru cce ai
ascultat cuvntul muieriei tale i ai mncat den pomul acela din carele
eu -am zis s nu mnnci, pentru aceaia s fie blstmat pmntul
ntru lucrurile tale, scai i spini s creasc ie i cu trud s te hrneti
i cu sudoare i cu ostenin s- mnnci pinea ta pn cndu te veri
ntoarce iar n pmntu din carele eti fcut, c eti pmntu i iar s
te faci pmntu.
Aceasta iaste nceptura moriei: greala. Apostol Pavel zice c
iaste pcatul, deci zice aa: pentru om au ntrat pcatul n lume i
pentru pcat au ntrat moartia de s-au smnat preste toat lumia, ntru
toi oamenii. Deci aceasta iaste plata pcatelor: moartia. Deci moartia
nu e de la Dumnezu, cum nu e nice de la Dumnezu pcatul, c
pcatul dea la Satana ni s-au scornit ntru Adam. Moartia iari pentru
pcat s-au smnat ntru omeni. Pentru aceaia adevrat lucru iaste c
Dumnezu au fcut pre om s nu moar, ce s triasc. Deci aa ca i
un mprat ce fu pus n ceast lume i plecase toate supt mna lui, cum
scrie Svnta Scriptura.
Acum noi ntrebm: cum aceaste 2 lucrure, adec pcatul i
moartia nu-s dea la Dumnezu, ce pcatul dea la Satana s-au scornit n
om, moartia den pcat, dar deaca rsipi domnul Hristos pcatul acela
a lui Adam pentru munca i rstignire lui, c ci nu rsipi i moartia?
Deaca-u vrut de ne-au rscumprat Domnul Iisus Hristos pre noi din
pcat, aria1 trebui s fie luat dentru noi i moartea carea iaste pentru
pcate. Rspunse c n-au vrut Dumnezu s fac aceasta, c oamenii
nc nu prsescu pcatele. Derept aceea vom muri ntiu pentru ca s
rme ntreag i plin zisa lui Dumnezu. Ce tu ne d, Doamne,
mpri Svinii Tale, cruia s cade cinstia i nchinciunia cu Tatl i
cu Fiiul i cu Duhul Svnt, acum i pururea i n veaci de veaci adevr.
1

corect: ar

IX. ntia poart este moartea

Cu o rspndire larg i o utilizare ndelungat, construit pe
laitmotivul morii ca o poart spre viaa venic, pe care am vzut c
l vehiculeaz i predicile grupate sub titlul Cazanie la moartea omului
cretin, aceast cazanie ni s-a pstrat ntr-o singur variant datat
n secolul al XVII-lea, i aceea un hibrid. Forma sa originar este
ns foarte probabil conservat n copia din Ms. Rom. 577 de la
Biblioteca Academiei Romne din Bucureti, manuscris care conine
i alte reproduceri fidele ale unor predici funebre cu cert circulaie n
veacul al XVII-lea.

Propovedanie la pogrebanie morilor oamenii [!]

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 577, Miscelaneu, f.
95r-98v
Datare: nceputul secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Budacu Romnesc, judeul BistriaNsud
O, ctu e de larg i de [cu] jele povest firei noastre ceii
omeneti, ceii proaste i slab i ctu-i de mare aretar nepotinei ei
firei omeneti ! Nu iaste mai adevrate dect cuvntul prorocului, bine
i pre cale ocreate aceasta lumea grind. ns ntru deert s nveluete
tot omul ce-i petrectoriu pre pmnt. Lumea iaste ca o fiare ce s
chiame basilisc, care numai cu ochii dca vede pre om, ucide-l i-l
omr. Aa i aceaste lumea ucide-l i omr pre ceia ce iubesc cu
neleciunea banilor i avuiei.
ntr-alt chip iaste lumea ca o curve fr saiu i cu fremseele
pohtelor ei trage la sine pre ceia ce o ved. Deci cine se prinde de part
dragoste[i] sale, ia s apuc di []nsul i decii nu s poate scoate din
mnule ei pn cel dezvete [!] de viaa lui i dca-l goneate de toate
i-l scoate din casa sa ntru ziua morii sale, amretul om cunoate pre
lumea c au fost nletoare i amgitoare.
Pentr-ac iubiilor, s ne deteptm i s ne trezim din bunguir
lumiei acetie. C viaa noastr n aceast lumea iaste foarte scurt i
s trguitoare [!], ca o ap repede ce cur i ne apropie de moarte i
zilele noastre trece ca o umbr de nuor i fr de ploae. Ca o corabie
pre mare ce o bate vntul spre margine, ca o piatr din deal la vale
cndu s rstoarn i nu s poate opri, aia merge de tare i viaa
noastr spre moarte i noi sntem ca nite nemernici n aceast lumea.

Poarta ceriului

215

Dar ntr-nsa cine stpnete? Moart ! i[-i] foarte mnioas. Curund

ne scoate din casa i ia toate de la noi, ca un fur i ca un tlhar, i nea
las goli numai cu trupul de-a ne ducem n calea departea i strin,
ntr-o calea netiute, n locuri straine, n lumea minunat.
i caut a trece pre doao pori grznice, unde fric i spaim va
av sufletul tu, oame. nte poart iaste moart, prin care cu voe fr
voe- caut a trecea, cu destul durerea. La aceaia poart snt strjearii
mnioi i nemilostivi carii te vor dezbrca de toate cte ai n aceast
lumea i vor lua de la tine toate, numai cele sufleteti vor lsa de ver
avea, iar de nu ver ave nici aceale, numai gol ce te vor lsa. i aea-
caut s vii i la a doa poart, a judeului lui Dumnezu, nainte a atte
sboar de sfini priiatini lui Dumnezu i ntocma nainte feei dereptului
jude, unde te ver teme i te ver cutremura, c nu ver ti ce te va tmpina
i cum va fi, nice rspuns ver avea. i nc de ver merge gol i srac i vor zice c-i fcut [cu] vementul cel fr de moarte cu carele te-ai
mbrecat n sfntul botez? Decii de alte daruri sufleteti te vor ntreba
i- va zice dereptul jude: Ce ai venit ca un rob, gol i srac, aicea
nainte a ate fii dumnezeeti i naint scaunului merirei meale? Ce ai
fcut [cu] darurile cretintiei i unde le-a[i] pierdut? ntru nemic nai bgat sam darurile meale, nice ai mulmit pentru binele mieu ce am dat. Pentr-aceaia i eu ntru nimic te(a) socotesc, ce ca un rob
viclean, dup lucrul tu, te ver judeca i faa mea n veaci nu o va ved.
Iar tu suflete pctoas al mieu, auzind aceastea, temetea i te
nfricoaz, c naintea ta sta moartea cumplit, judeul cel derept i
grznic, muncile ceale nencetate, matca focului nestns, ntunearecul
mprit, plnger i scrcar dinilor. De aceste s te temi foarte i s
te prsti de pcate pn eti nc pre calea vieii tale, pn nu te
duce ntr-aceia cale i ntr-aceale locuri.
Ce iaste omul? Cum zice Avram: prah i cenue. Cine au fost aia
de drag i priiatin lui Dumnezu ca Moysii proroc i pentru [a]c nu s
putu plti din datori moriei.
O, minunat [!] iaste Dumnezu ntru judeele sale i neprecepute snt tocmelele Sfiniei Sale, cela ce ine [nu] numai vro parte de
pmnt, ce toate marginile pmntului cuprinde cu palma, carele toate
aceaste le(a) poart cu cuvntul puteriei sale, cruia noroadelea a toat
lumea ca o nimic, ca nite spum s socotesc naintea mriei sale.
Acesta mprat nu au venit d n telegari de cai albi, nice cu cathane
nbrecat, nice cu cunun n cap va veni s judece pmntul, ce cum i
n ce chip iani asculta cum griate prorocul i strig atta ct poate
suferi omul cuvntul lui Dumnezu. La aiave va veni Dumnezul nostru
i nu va pesti, nice va zbvi, foc pre dinainte lui va arde, iar
nprejurul sfiniei sale un vivor mare chiema-va ceriul de sus i
pmntul s judece oamenii si. Iar proroc Isaia ne scrie i de munc,
grind aa: iat veni zua lui Dumnezu c nevendecat, zi de mnie i
de urgie, s pue lumea toat n pustiire i pctoii s-i piarz de prin

216

Ana Dumitran

[dn]sa. C stealele ceriului i tot crgul i toat strlucir ceriului

lumina sa nu va lumina i va ntuneca soarele la rsritul su, nice luna
nc nu va da lumina sa i voiu arta a toat lumea rutate, griate
Dumnezu, i necurailor pcatele lor i voiu piiarde trufa necredincioilor,
o voi pleca i vor fi cei remai mai curai dect aurul cel lmurit i va fi
omul [mai] scump dect piatre c de samfir. C cerul s va clti i
pmntul s va cutrmura din temeliia sa de mniia Domnului puterilor
ceriului n zua cnd va veni urgiia sfiniei sale. Cine va pute gri, om
pmntean, s spuia ctu-i de mare puter mriiai sale?
C iat i acest ce zace acum mort, cutarele, iar s va scula,
acesta ce zace iar va gri i, cnd va veni zua aceaia nfricoat a
judeului, cnd va dea Dumnezu de va judeca toat lumia, cnd vor
sta nainte lui mii de mii i ntunearece de ntunearece, cnd ceriul s
va nvli ca o hrtiia, cnd apelia vor sca, cnd adncurile s vor
cutremura, cnd pmntul s va legna i muni[i] s vor topi, n ce
chip s cade s fim noi atunc pentru faptele noastre cte facem i zua
i noapt? Cum zice neleptul Solomon: ca de 7 ori ntr-o zi cade cel
drept, dar cel pctos ce vom zice?
Pentr-aceaia, iubii[i] lui Hristos cretini, cu rugmente voiu s
mai griasc i pentru cearer erteciuneei rposatului acestuia,
cutarele, c nu iaste putin a fi ntr-aceast via atta vreamea petrcnd
cu voi acest rposat, cutarele, s nu hie pre cineva de voi mniiat, cu
cuvntul sau cu lucrul, ce n-au putut ngdui ca un om pmntean i
greit n lumea. Deci, pentr-aceasta nengduin roag pre to cu
numele rposatului cutarele ca s-l erta de vinele i grealele ce-au
greit lui Dumnezeu i dumilor voastre, s zicei cu mine toi: Dumnezu-l iarte ! i v rog pentru Dumnezu s-i erta lui dintru toat inima
voastre, s zice i al doil rnd: Dumnezu-l iarte ! ns cum s cade
oamenilor cretini a erta s erta, dup cuvntul lui Iisus Hristos, cum
zice n Sfnta Evanghelie: cum iubim noi s ne fac oamenii, aea s
facem i noi lor. Deci noi i n viaa noastre i dup moarte am vr s
ne iarte greelele noastre to. Drept-ac s mplem acest cuvnt a lui
Hristos, s zicem i al treil rnd: Dumnezu-l iarte ! S ruga [pe]
Dumnezu ca s priimasc sufletul rposatului ntru mpriia sa, ca
dintr-aceasta lumea trectoare ce-au vrut de au luat sufletul lui ntru
viaa de veaci s-l mpreunez cu sfinii cu toi ceia ce au ngduit lui
Dumnezu din veaci. De carea via nice pre mine pctosul, cutarele,
s nu m las nstreinat a fi Hristos, fiiul lui Dumnezu. C toi sfinii cu
aceasta moarte s-au dus dintr-aceast lumea i acmu snt vii n mna
lui Dumnezu, cu care moarte s ne spodobasc Domnul Hristos, Fiiul
lui Dumnezu, i pre noi, n ispovedanie i n pocin s trecem n
ceata sfinilor, n lcaurile viilor, ntru bucuri direpilor, acolo unde
mprete Sfnta Troi, depreun Printele i Fiiul i Duhul Sfnt,
acmu i pururea i ntru veaci netrecui, amin.

Poarta ceriului

217

Cpii
a) Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 78,
Miscelaneu, f. 33r-35r
Datare: 1749
Copist: Ptru grmticul; proveniena: Dumbrveni, judeul Mure

Cuvnt i nvtur de folos la moartea omului cretin

Ascultai frailor i prinilor
O, ctu-i de larg i de cu jale povestea firei noastre omeneti cei
proaste i slabe i ctu-i de mare artarea neputinei firii cei omeneti.
Nu este mai adevrat dect cuvntul prorocului. Bine i pre cale
ocrate aceast lume grind, ns ntru dert s nvluiate omul ce-i
petrectoriu pre pmnt. Lumea iaste lacom i fr saiu, carea cu
frumseele pohtelor ei trage la sine pre ceia ce o vd. Deci, cine s
prinde de partea dragostei sale, ia s apuc de dnsul i de aceia nu s
poate scoate din minile ei pn ce-l dezbrac din viiaa lui i deaca-l
golete de toate i-l scoate din casa sa n zioa morii sale, atuncea
omul amrtul cunoate pre lume c au fost nltoare i amgitoare.
Aa iaste lumea: lacom i fr saiu.
Pentru aceia, iubiilor, s ne deteptm i s ne trezvim din
buiguirea lumii acetiia. C viiaa noastr n lumea aceasta iaste foarte
srguitoare, ca o ap repede ce cur aa i noi curm i ne apropie de
moarte i zilele noastre trec ca umbra de nor fr de ploae, ca corabiia
pre mare ce o abate vntul spre margi(ni)ne, ca o piiatr din deal la vale
cnd s rntur i nu s poate opri(i), aa merge de tare i viiaa
noastr ctr moarte i noi sntem ca nite nimearn[i]ci n lumea
aceasta. Dar ntr-nsa cine-i stpnu? Iaste moartea i-i foarte
mnioas. Curnd ne scoate din casa sa i ia de la noi tot ct avem, ca
un fur i ca un tlhariu, i [ne] las goli numai cu trupul de ne ducem n
cale departe i strein, ntr-o cale netiut, n locuri strine, nice n
lume minunat. i-i caut a untra [!] pre doao pori groaznice, unde
fric i spaim mare va avea sufletul tu, o, oame !
ntia poart iaste moartea, prin care cu voe, fr de voe i caut
a treace cu destul dureare. La cea poart snt strjarii mnioi i
nemilostivi, care te vor dezbrca de toate cte ai n ceast lume i vor
lua-o de la tine toate. Numai ceale sufleteti i vor lsa, de vei avea,
iar de nu vei avea nice acelea, numai gol te vor lsa i aa-i caut s
vii i la a doao poart, a judeului lui Dumnezeu, naintea a attea
gloate de ngeri i attea sboar de sfini, priiatenii lui Dumnezeu, i
tocma naintea feaii direptului judectoriu, unde te vei teame i te vei
cutremura c nu vei ti ce te va ntimpina i cum va hi i ce rspuns vei
avea. i nc de vei mearge gol, o, ce ruine vei pi ! C te vor ntreba

218

Ana Dumitran

nti ce ai venit aa gol i srac i-i vor zice: ce ai fcut cu vemntul

cel fr de moarte cu care te-ai mbrcat n sfntul botez? De-aciia i de
alte daruri sufleteti te vor ntreba. i- va zice dreptul judectoriu:
pentru ce ai venit ca un rob, gol i srac, aicea nnaintea ata fii
dumnezeeti i nnaintea scaunului mririi meale, ce ai fcut [cu]
darurile cretintii i unde le-ai pierdut? ntr-o nimic n-ai bgat
seam darurile meale, nice ai mulmit pentru binele mieu ce -am dat.
Pentru aceaia ntr-o nimic te socotesc, ci ca un rob viclean dup lucru
tu te vei judeca i faa mea n veci n-o vei vedea.
Iar, o, suflete pctoase al mieu, auznd aceastea, teame-te i
te nfricoaz, c nnaintea ta st moartea cumplit i jude(e)ul cel
drept i grznic, muncile ceale nencetate, matca focului nestins, ntunerecul cel mprit, plngerea i scrnirea dinilor. De aceastea s te
temi foarte i s te prsti de pcate pn eti nc pre calea vieii
tale, pn nu te duci ntr-aceale locuri(i).
C mpratul cel veacinic, Dumnezeul nostru, la aiave va veni i
nu va pesti i neavnd telegari de cai albi, nice znd n leagn de aur,
nice cu caftane mbrcat, nice cu cunun n cap va veni s judece
pmntul. Ce cum i n ce (chi)chip? Iani ascult cum griate prorocul
i strig atta ct poate suferi omul cuvntul: foc pre din naintea lui va
arde, iar mprejurul Sfinii Sale un vifor mare, chema-va ceriului de sus
i pmntul s judece oamenii si. Iar Isaiia ne scrie i de munc, aa
grind: iat vine zioa lui Dumnezeu cea nevindecat, zi de mnie i de
urgie, s pue lumea toat n pustiire i pctoii s-i piiarz de pre
dnsa. C stealele ceriului i tot crugul i toat strlucirea ceriului
lumina sa nu o va lumina i soarele va ntuneca la rsritul su, nice
luna nu va da lumina sa i voi arta a toat lumea rutate i necurailor
pcatele lor i voi piiarde hvala necredincioilor i nlarea mndrilor
o voi pleca i vor fi cei rmai mai curai dect aurul cel lmurit i va fi
omul mai scump dect piiatra cea de safir. C ceriul s va clti i
pmntul s va cutremura din temeliia sa de mniia Domnului puterilor
ceriului n zioa cnd va veni urgiia Sfinii Sale. O, minunat iaste
Dumnezeu ntru lucrurile sale i nepricepute snt tocmealele Sfinii
Sale ! Cine va putea gri s spue ct e de mare putearea mririi sale?
C iat i acesta ce zace acum mort, numeate-l, iari s va
scula, acesta ce tace iari va gri cnd (cnd) va veni zioa cea nfricoat a judeului lui Dumnezeu, cnd va dea Dumnezeu de va judeca
toat lumea, cnd vor sta naintea lui mii de ntunearece de ntunearece,
cnd ceriul s va nvli ca o hrtie, cnd s vor dechide mormnturile,
cnd apele vor seca, cnd adncurile s vor cutremura, cnd pmntul
s va legna i munii s vor clti. n ce chip s cade s fim noi atunci
pentru lucrurile noastre, pentru faptele noastre, pen[tru] cte facem i
zioa i noaptea?
Pentru aceaia, iubiii lui Hristos cretini, ascultai s mai grim
nite cuvinte cu rugminte i pentru ertciunea rpusatului, cu [!] nu

Poarta ceriului

219

iaste a fi putin ntr-aceast viia atta vreame petrecnd cu dumneavoastr acest rpusat, cutarele, s nu fie pe cineva din dumneavstr
mniiat, cu cuvntul sau cu luc(u)rul, ce n-au putut ngdui ca un om
pmntean i greit n lume. Deci pentru aceast nengduin rog pre
toi cu numele rpusatului, numeate-l, ca s-l ertai de vinile i de
1
grealele ce au greit lui [! ]. Dumnezeu s-l erte ! i v rog pe[n]tru
Dumnezeu s ertai lui dintru toat inima voastr, de v[r]ei s v iarte
i Dumnezeu grealele voastre i s zicei i al doilea rnd: Dumnezeu
s-l iarte ! Iar cum s cade oamenilor cretini a erta, s ertai, dup
cuvntul Domnului Hristos n Sfnta Evanghelie: cum iubim noi s ne
fac oamenii, aa s facem i noi lor. Deci noi i n viiaa noastr i
dup moarte am vrea s ne iarte grealele, toi, drept aceaia s mplem
acel cuvnt al lui Hristos, s zicem i al treilea rnd: Dumnezeu s-l
erte i s rugai [pe] Dumnezeu ca s priimeasc sufletul rpusatului
ntru mpr(ii)ia sa, ca dintr-aceast lume trectoare ce au vrut de au
luat sufletul lui ntru viiaa cea de veaci s-l mpreuneze cu sfinii, cu
drepii, cu toi ceia ce au ngduit lui Dumnezeu din veaci. De care
viia nici pre noi pctoii s nu ne lase nstreinai a fi Hristos, Fiiul lui
Dumnezeu, c toi sfinii cu aceast moarte s-au dus dintr-aceast lume
i acum snt vii n mna lui Dumnezeu. Cu care moarte n ispovedanie
i n pocin s ne nvredniceasc Domnul Hristos, Fiiul lui Dumnezeu,
i pre noi, s petrecem n ceata sfinilor, n lcaul viilor, ntru bucuriia
drep(i)ilor, n lumina ngerilor, acolo unde mpreate Sfnta Troi,
dimpreun Printele cu Fiiul i cu Duhul Sfnt, acum [!] i pururea i
n veacii vecilor, amin!

b) Craiova, Biblioteca Muzeului Olteniei, ms. 81, Miscelaneu

F. 184r-186v: Cuvnt i nvtur de folos la moartea omului cretin.
Ascultai frailor i prinilor
Datare: mijlocului secolului XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Transilvania
c) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 3784, Miscelaneu
F. 79v-92v: Cazanie la om mort
Datare: 1758
Copist: diacul Filip din Bnior; proveniena: Banu, judeul Slaj

Lips text.

Ana Dumitran

220

Versiuni hibride

1) nvtur la omul mort

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4151, Miscelaneu,
2
f. 58r-69v
Datare: ante 1692
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor

2) Cazanie la oameni mori ce-s pristvii

Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/41, Cazanii la oameni mori, f. 20r25v
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
Cltoria noastr ntr-aceast lume iaste foarte srguitoare, ca o
ap reapede ce cur, aia i noi curm i ne apropiem de moarte i
zilele noastre trec ca o umbr de nuor fr de ploae, ca i corabiia pre
mare ce o bate vnt margine [!], ca o piiatr din deal la vale cnd s
prvliate i nu s poate opri, aa miarge de tare i viiaa noastr
ctr moarte i noi sntem ca nite nimiarnici ntr-aceast lume. Dup
cuvntul prorocului David, n 118 de psalomi, stih 19, zicnd: c
aceast lume iaste ca o chiverserie, numai pentru cltori iaste fcut
i pentru hrana cltorilor. i ntru dnsa cine iaste stpn? Iaste
moartia i iaste foarte mnioas, curund ne scoate din casa sa i ia de
la noi tot ct avem, ca un fur i ca un tlhariu, i ne las goi numai cu
trupul de ne ducem n cale di departe i striin. Pentru aceaia s cade
ie, oame, s tii de unde vii i unde te duci. Duci-te din ce n-ai fost
ntru viiaa ce iaste pururi fiind, din tuniarec n lumin i cltoreti
ntru aceast lume ca i pntru n codru ntunecat, plin de furi i de
tlhari i de hieri slbatece i reale. Unii leuesc trupul s-l nghi, alii
sufletul tu s-l mnnce, unii cu lcomiia avuii, alii cu necuriia
curvii, alii cu mndriia lumii i cu iubiria mrirei. Cltoreti ntru
aceast lume cum ai nota pre o mare cu valuri i cu vnturi reale, unde
snt n toate zilele furtune de scrbe. De o parte bat valurile boalelor i
a neputinelor, de alt parte valurile nptilor i a srciilor, de alt
parte valurile nevoilor i a greotilor celor mai mari. C precum iaste
n mare de ngt [!] petii cei mari pre cei mici, aa i ntr-aceast lume
cei putearnici pre cei neputiarnici. De toate prile eti n fric i
2

Vezi textul n capitolul III.

Poarta ceriului

221

groaz, c tu nu tii pn a doao zi fi-vei viu au ba. Pintru aceaia te rog

s cunoti clotoriia [!] ta, unde te duci, c deac vei cunoate, tiu c
te vei teame i te vei folosi. Duci-te ntr-o cale netiut, n locuri
stracinice [!], n lume minunat i-i caut a ntra pre doao pori
grznice, unde fric i spaim mare va avia sufletul tu.
nt poart iaste moartia, prin care cu i fr de voe i caut a
treace cu destul duriare. La aceaia poart sntu strjarii mnioi i
nemilostivi carii te vor ncungiura i te vor dezbrca de toate cte ai
ntru aceast lume i vor lua de la tine toate, numai ceale sufleteti i
vor lsa, de vei avea. Iar de nu vei avia nice acealia, numai gol ce [!]
vor lsa. i aa i caut s vii la a doao poart, a giudeului lui
Dumnezu, naintia [a] gloate de ngeri i [a] attia sboar de sfini,
priiatini lui Dumnezu, i tocma naintia feaii direptului giudeu, unde
te vei teame i te vei cutremura, c nu vei ti ce te va ntimpina, cum va
fi i ce rspuns vei avia. i nc de vei miarge gol, o, ce ruine vei pi !
C nte te voru ntreba ce ai venit aa gol i srac i- vor zice: ce ai
fcut [cu] vemntul cel fr de moarte cu carele te-ai mbrcat n
sfntul botez? De acii i de alte daruri sufleteti te vor ntreba i- va
zice direptul giude: pentru ce ai venit ca un rob, gol i srac, aicia
naintia atia fii dumnezeti i naintia scaunului mrirei meale? Ce ai
fcut [cu] darurile cretintii i unde le-ai pierdut? ntru nimica n-ai
bgat n sam darurile meale, nice ai mulmit pintru binele mieu ce am dat. Pentru aceaia i eu ntru nimic nu te socotesc, ce ca un robu
viclean dup lucrul tu te vei giudeca i faa mia n viaci nu vei vedia.
Iar tu, o, suflete pctoase, auzind aceaste, teame-te i te nfricoaz,
c naintia ta st moartia cumplit, giudeul cel dirept i grznic,
muncile ceale nencetate, matca focului nestns, ntuniarecul mprit,
plngeria i scrniria dinilor (la Mathei Evanghelist, cap 25, 30). De
aciastia s te temi foarte i s te prseti de pcate pn eti nc pre
calia vieii tale, pn nc nu te duci ntru aceale locuri.
Adu-i aminte de acealia pori prin carele i caut a treace n
viiaa cea netrecut. Socotiate: de toate prile eti n multe lauri de
pcate, s treci, s nu cumva [s] cazi n vrunul de dnsele i las n
lume, ca i Avraam, tatl i muma carele nate, pohtele cealia ce snt
de perir sufletului. i toi ceia ce snt robi pcatului le zice Domnul
Hristos c snt mori, precum mrturiseate Sfnta Evanghelie, c
oarecine au zis ctr Hristos: nvtoriule, vini-voiu tot dup tine,
numai ce-mi zi s m ducu mainte s-mi ngrop pre tat-mieu; iar
Domnul au zis lui: las morii s-i ngroape morii si. Pentru aceaia i
tu s lai ceia ce snt robi pcatului, macar s -are fi i frai i prini.
Pre unii ca aceia zice Domnul s-i lai i s-i slujeti lui cu fric i fr
de pcate i fr de valuri, zioa i noaptia. i de aciia s nu te mai
ntorci ndrpt s caui spre faptele ceale mai denainte, c acela nu va
putia fi ndireptat ntru mpriia ceriului. Cum i jidovii, deac eir
din Egypet, s ntoarsr cu gndul la bucatele Egypetului, la carnia i

222

Ana Dumitran

la cldrile ce avusease acolo, la Eire, cap (n) 16, stih 2. Pentru

aceaia trupurile lor au czut n pustie i ara cea fgduit nu le-au fost
a u [!] vedia. Aa i tu, deac vei nceape a te ntoarce la ntunearecul
pcatelor acetii lumi, atuncia i trupul sufletului tu va cdea n
pustiile viacului acestuia, n munci, i nu vei agiunge s ntri n ara cia
fgduit, n Erasalimul [!] cel de sus. C i Lot, fungind s scape de
arderia Sodomului, muiaria lui s ntoars de cut ndrpt i ndat
s fcu stlp de sare, la Facere, cap (n) 19, stih 26. Aa i tu, de vei
cuta napoi ctr pohtele ceale de pcate, ndat te vei face ca un
bolovan de sare mort, lins de dobitoacele pcatelor.
Pentru aceaia, ceia ce cltorii dup Hristos i vei s scpai de
faraon cel nevzut, de Stana diiavolul i din robiia pcatului, adec a
Egypetului, din muncile de viaci, nu zbvirei ntru ntuniarecul pustii
cei de pcate, ce eii dup povaa voastr, dup Moysie, adec dup
duhovnicul carele poate s v ndireptiaze i s v triac maria pcatelor,
i cu ispovedanie i cu lacrmile s nnecai gonacii lui faraon i s
scpai din pcate i din Maria Roie, s cntai n besearec mulmit
lui Dumnezu celuia ce v-au izbvit i aa s mncai man din ceriu
Sfnta Cuminectur, hrana sufletelor voastre, fr care hran nime nu
va putia fi viu n viiaa ce vine i fr de greal vei ntra n ara cia
fgduit, dup povaa voastr ce iaste Domnul Hristos, carele pentru
voi au ntrat acolo pentru ca s v bage pre voi acolo unde iaste
previria a mulime de ngeri i de sboar de sfini ce snt noao frai
mai mari, pentru cce au ntrat acolo mai nainte de noi, carii snt scrii
n ceriu, unde iaste tot binele din veaci ascuns i voao fgduit, care
bine i ngerii l doresc s-l vaz, ntru carele bine i pre noi pre toi
credincioii ti ne nvredniciate Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul
nostru, acolo n viaci s lcuim i pre tine s proslvim dinpreun cu
Printele i cu Duhul Sfnt, acum i pururia i ntru viaci netrecui i
nesfrii, amin !

3) Cltoriia la oamini mori, la mijlocul drumului

Cluj-Napoca, Muzeul Arhiepiscopiei Ortodoxe a Vadului, Feleacului i
Clujului, nr. 49 (fost 205), f. 22r-30v
Datare: secolul XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Rogoz, judeul Bihor
Cltoriia noastr n ceast lume iaste foarte srguitoare, ca o
ap ce cur reapede, aia i noi alergm i ne apropiem ctr moarte i
zilele noastre trec ca o umbr de nuor fr de ploae, ca corabiia pre
mare ce o bate vnt spre margine, ca o piiatr din deal la vale cnd s
rstoarn i nu s poate opri, aea mearge de tare i viiaa noastr

Poarta ceriului

223

ctr moarte i noi sntem ca nite nemearnici n ceast lume. C

3
aceast lume iaste ca o chevrsrie , numai pintru cltori iaste fcut
i pintru hrana cltorilor. i ntrnsa cine-i stpn? Iaste moartia i-i
foarte mnis, c curund ne scoate din casele noastre i ia de la noi
tot ct avem, ca un fur i ca un tlhariu, i ne las goli numai cu trupul
de ne ducem n cale departe i strein. Pintru aceaia s cade ie, o,
oame cretine, s tii de unde vii i unde te duci. Duci-te din ntunearec
n lumin i cltoreti n ceast lume ca pintr-un codru ntunecat, plin
de furi i de tlhari i de hieri reale i cumplite, plin de draci i de
diavoli i de zmei zburtori i de alte duhuri reale. Unii leuesc trupul
tu s-l nghi, alii sufletul tu s-l mnnce, unii cu lcomiia avuiei,
alii cu necuriia curviei, alii cu mndriia lumii i cu iubiria argintului
i a mririi. i cltoreti n ceast lume cum ai nota pre o ap mare,
cu valuri i cu vnturi reale, unde snt n toate zilele furtuni de scrbe.
De o parte bat valurile boalelor i a neputinelor, de alt parte valurile
nptilor i a srciilor, de alt parte valurile nevoilor i a asuprelelor
i a greotilor celor mai mari. C cumu-i n mare de nghit petii cei
mari pre cei mai mici, aea i ntr-aceast lume asupresc cei putearnici
pre cei neputearnici i de toate prile eti asuprit i cu fric i n
groaz, ct nu tii pn a doa zi mai fi-vei viu au ba. Pintru aceaia te
rog s cunoti cltoriia ta unde te duci, c deac veri cunoate, tiu
c te veri teame i te vei folosi. Duci-te ntr-o cale netiut, n locuri
stranice, n lumea minunat, i-i caut a ntra pre doao pori grznice,
unde fric i spaim mare va avea sufletul tu.
nt poart iaste moartia, prin carea cu voia au fr de voe i
caut a treace, cu destul amar i dureare. C la aceaia poart snt
strjarii foarte mnioi i nemilostivi carii te vor ncungiura i te vor
dezbrca de toate cte ai n ceast lume i vor luoa de la tine toate,
numai ceale sufleteti vor lsa, de veri avea, adec de veri fi fcut vrun
bine sau milostenie. Iar de nu vei avea nici de acealea, numai gol te
vor lsa. i aea-i caut s vii la a doa poart, a giudeului lui
Dumnezu, naintea attia gloate de ngeri i attea sboar de sfini,
priiatini lui Dumnezu, i naintia a toat lumea i tocma naintia feaii
lui Dumnezu, a dreptului giude, unde te veri teame i te veri cutremura i vei fi nfricoat, c nu veri ti ce te va ntmpina i cum va fi i
ce rspuns veri avea. i nc de veri mearge gol, o, ce ruine veri pi !
C nte te vor ntreba ce ai vinit aa gol i srac i nc vor zice: ce
ai fcut [cu] vemntul cel fr de moarte cu carele te-ai mbrcat n
sfntul botez? De-acii i de alte daruri sufleteti te vor ntreba i-i va
zice dreptul giude: pentru ce ai vinit aa gol, ca un rob i srac, aicea
naintia atea fii dumnezeti i naintea scaunului lui Dumnezu i a
mririi meale? Ce ai fcut [cu] darurile cretintii i unde le-ai
pierdut? ntru nemica n-ai bgat n sam darurile meale, nici ai
3

lateral: cas de crm

224

Ana Dumitran

mulmit pintru binele mieu ce -am dat. Pentr-aceia i eu ntru nemic

nu te socotesc, ce ca un rob viclean dup lucrurile tale te veri judeca i
faa mia n veaci nu o vei vedea. Iar tu, o, suflete pctoase, auzind
aceastia, teame-te i te nfricoaz, c naintia ta st moartia cumplit
i giudeul cel drept i grznic, muncile ceale nencetate, matca focului
nestns, ntuniarecul mprit, plnger i scrnir dinilor. De aceastea
s te temi foarte i s te prseti de pcate pn eti nc p calea
4
vieii tale, pn nc nu te duci ntr-aceale locuri cumplite.
O, vai de noi, frailor, n ce chip i n ce chip iaste locul acela,
unde iaste plnger i scrcaria dinilor, carele s chiam tartarul, de
care loc s cutremur i diavolul unde-l veade ! O, vai de noi n ce chip
iaste matca focului celui nestins, carele tot arde i lumin nu mai face !
O, vai de noi, pctoii, n ce chip snt viermii neadormii, carii nu s
odihnesc niciodat ! O, vai de noi, n ce chip snt diavolii acei negri
cari-i muncesc pre pctoi ! Atuncea vor striga i nime nu ne va auzi,
cnd vom s plngem i nime nu ne va mngia. O, vai de noi, pctoii,
cnd drepii s vor bucura, iar pctoii vor plnge, cnd drepii s
vor cinsti, iar pre pctoi i vor bate, cnd drepii vor fi la rcoare,
iar pctoii n zpad i n ger iute. O, vai de noi, pctoii, cnd
drepii s vor mri, iar pctoii s vor osndi, cnd drepii vor avea
toate buntile, iar pctoii macar o pictur de ap nu vor dobndi.
O, vai de noi, pctoii, cnd drepii s vor cinsti, iar pctoii s vor
dosdi, cnd drepii vor cnta, iar pctoii vor plnge. O, vai de noi,
pctoii, cnd drepii vor fi n braele lui Avraam, iar pctoii n
tunearecul cel mai din afar, cnd drepii s vor veseli n ceriu, iar
pctoii s vor veta n munca iadului. Drepii vor cunoate unul pre
altul n bine, iar pctoii n munc nu vor vedea unul pe altul. O, vai
de noi, pctoii, cnd drepii vor fi albi, iar pctoii negri. O, vai de
noi, pctoii, cnd drepii vor fi stui, iar pctoii flmnzi, drepii
vor fi n raiu, iar pctoii n munc, drepii vor fi n grdin frumoas,
iar pctoii n temnie ntunecate. O, vai de noi, pctoii ! Drepii cu
ngerii, iar pctoii cu diavolii. Drepii sus n ceriu, iar pctoii
dedesuptul pmntului, n iad.
Atuncea s vor despri prinii de feciorii si i frate de sor i
maic de fata sa, atuncea s vor despri so de ctr so i vecin de
ctr vecin, atunce s vor despri priiatinii i rudeniile, atuncea vom
suspina cu lacrmi i nime nu ne va auzi i vom plnge i nime nu ne
va mngia. Pintru aceaia te prevegheaz, oame, i te prseate de
faptele tale ceale reale i te teame c la zuoa giudeului le vor aduce
ngerii pcatele tale toate scrise naintea nfricoatului giude, unde i
ngerii vor sta cu fric i toat lumea n cutremur i n spaim mare va
fi. Atuncea vei auzi cuvntul cel cu dureare ce va gri pctoilor
4

Restul textului urmeaz Cazania la moartea omului cretin, varianta tiprit la

1642.

Poarta ceriului

225

dreptul giude i le va zice: ducei-v de la mine, blstmailor, n focul

de veaci, unde-i gtit diavolului i slugilor lui. Atuncea vei suspina i
vei plnge cu lacrmi i nimic nu vei folosi, atuncea vei blstma
leanea ta i nepreceaperia ta ce te-ai lenit a face bine ntr-aceast lume
i te-ai prsit de ctr Dumnezu, atuncea vei proclei avuiia ta i
strnsoarea cea nedreapt i avuiia i buntatea cea putred, atunce
vei vedea pre ceia ce i-ai npstuit i i-ai asuprit i i-ai prdat, atuncea
vei vedea pre ceia ce -au lucrat i nu le-ai pltit, pre acetea pre toi i
vei vedea stnd i prndu-te cine de nevoia i de strmbtatea ce au
avut de la tine i de toate prile te va cuprinde nevoia i greotatea: de
ctr Dumnezu fric, de ctr prii ti groaz, de ctr cunoscuii
ti ruine, de ctr muncile iadului usturime i dureare. Unde va fi
acolo lcomiia ta, unde va fi acolo nesaiul tu, unde va fi acolo
dezmierdciunea i dulceaa lumii, unde va fi acolo aurul i argintul i
trufa lumii acetiia, unde vor fi sculele i vemintele? Toate aceastea
ca o umbr vor treace i ca un fum vor peri i s vor rchira, numai
ferice de ceia ce s vor afla nevinovai i pocii ntru acela ceas. C
binele acelora i veseliia acelora nice ochi de om n-au vzut, nice
urechi n-au auzit, nice la inima omului n-au ntrat, binele acela ce [l-au]
gtit Dumnezu celora ce iubesc pre dnsul.
Pintru aceaia i noi, frailor, s nevoim s luom pre Hristos n
casa sufletelor noastre, c i sufletele noastre snt moarte n pcate,
iar noi s le nviem cu Hristos. C fietece pcat iaste uciga sufletului.
Pintru aceaia ferii-v de pcate ca de un arpe veninat. Cum scrie Isus
Sirah n 21 de capete, stih 2: ca nu cumva s te mute cu veninul
pcatelor, c de te va muca, cu anevoe te vei vindeca i s te omoar
cu munca de veaci. Deci de aceast moarte s te temi, o, iubitul mieu
cretin, dect c te temi de moartea cea trupasc, c moartea cea
trupasc iaste trectoare, iar moartia a doa iaste munca de veaci.
Pintru aceaia griate Domnul Hristos n Sfnta Evanghelie, la Mathei,
n 10 capete, stih 28: nu te teame de cela ce ucide trupul, c sufletul nul poate omor, ce te teame de moartea caria piiarde i trupul i sufletul
n matca focului nestns. Pintru aceaia au zis n Sfnta Evanghelie, la
Marco, n 8 capete, stih 34: c de ar dobndi omul lumea cu toate
avuiile ei i sufletul va piiarde, ce folos iaste? C de ai strnge aur i
argint mult, tot vine moartea i avuiia rmne i s veselesc alii ntrnsa, iar de o dai sracilor n veaci iaste a ta.
Pintru aceaia s gtim cale larg ctr ceriu, c lumea aceasta
treace ca o umbr i binele ei s stinge ca un fum, iar scaunul lui
Dumnezu a dreptului giude s gteaz i zuoa acea nfricoat ne
ateapt ntru caria dreptul giude va edea la giude i crile s vor
dechide i faptele voastre s vor ceti naintea a toat lumea. Pintru
aceaia, iubiilor, s lepdm pcatele i s tindem mnile ctr sraci
cu milostenie, s ne prsim de ru i s facem bine, s tindem
sufletele noastre spre rug i trupul spre post, pintru ca s ne iarte

226

Ana Dumitran

Dumnezu pcatele noastre i s le raze din crile giudeului su i n

locul acelora s s scrie faptele noastre ceale bune ce vom face. Pintru
carele s ne spodobasc s stm de-a driapta lui ntru zuoa nfricoatului giude, mpreun cu sfinii si i cu dnii i noi s dobndim
cinstea binelui de veaci ntu mpriia ceriului i s ne izbvasc de
muncile de veaci.
Iar de vei vrea s faci bine cu cel mort, f milostenie pintru
dnsul: d sracilor mil, mbrac golii, biciuluiate streinii, d sla
drumarilor, d la robi i d la beseareci i d lyturghii la sfintele
beseareci. De cei vrea s faci bine cu cel mort, f poman a triia zi i la
9 zile i la patruzeci de zile i la anul i nu cuta s ngropi mortul n
locuri frumoase. C mcar unde-l vei ngropa, nemica nu-i va strica: del vei ngropa n mijlocul besearecii, nemic nu-i foloseate, de-l vei
pune afar, nemic nu-i stric, numai sufletul s fie bun i drept. De vei
vrea s faci bine cu cel mort, aprinde lumini la mormnt la toate
praznicele ceale mari i d poman i cu aceastea te cheltuiate. De vei
vrea s faci bine cu cel mort, nu-l ngropa cu haine scumpe, nice cu
arginturi, c nu s cade, ce acealia le d golilor, sracilor, besearecilor,
neputincioilor, ca s zic: Dumnezu s-i iarte ! i unde i-i voia,
acolia le d, numai n groap nu le bga, c n groap nu folosesc
mortului nemic. Ce acum, o, cretini blagoslovii, carii ai auzit nvtura cum s cade noao cretinilor a ne ngropa la moartia noastr, aea
s facem, ca Domnul Dumnezu s odihneasc sufletul acestui rposat,
cutarele, unde s odihnesc sufletele drepilor n veaci, amin !

X. nvtur la omul mort. 1

Singura versiune a acestei predici pe care am ntlnit-o pare
s fie un hibrid. Alturi de motivele comune i altor predici, n coninutul su au fost inserate dou elemente care o individualizeaz fa
de toate celelalte texte de gen din secolele XVII-XVIII, i anume o
foarte interesant definiie a Sfintei Treimi, care, la rndul ei, constituie
pretextul pentru o adevrat prelegere de biofizic. Textul este extraordinar prin valenele sale instructive, la nivel teologic i tiinific, de
aceea este cu att mai greu de neles cum de nu a avut o circulaie
mai larg. Desigur, aceasta este posibil s fie o fals impresie, determinat de supravieuirea aleatorie a codicelor sau de stadiul insuficient de documentare. Poate fi ns i reflecia corect a realitii,
ceea ce ar demonstra o lips de apeten a mediului romnesc, clerical
i laic deopotriv, pentru acest gen de oraie funebr, n care, alturi
de parabolele preluate din scrierile patristice i de exempla extrase
din literatura istoric, atractive prin narativul i pitorescul lor, sunt inserate i informaii de natur strict tiinific, oarecum aride i insipide.
Ne bazm aceast afirmaie pe analiza lotului de cpii realizate
dup cazaniile funebre publicate la 1689 de popa Ioan din Vin, care
propun tocmai acest gen de lectur, asezonat cu informaii din
diverse alte domenii. S-ar putea spune chiar c Ioan Zoba este cel
care consacr acest stil n mediul romnesc, cazaniile sale, n special
cele tiprite la 1689, nregistrnd un ecou uria. i totui, dintre
acestea, cea de a patra, n care de asemenea se face apel la argumente de ordin tiinific a cror redare nu a putut fi exprimat mitic,
mbrcat ntr-o poveste, pentru a fi astfel mai uor de neles i de
reinut, nu a cunoscut nici pe departe succesul celorlalte, n care
predomin apelul la parabole i istorioare din literatura clasic.

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4151, Miscelaneu,

f. 30r-48v
Datare: ante 1692
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
Cretinii lui Dumnezu i botezaii lui Dumnezu, oamini buni
carii v-au adus Dumnezu pre petrecaniia acestui frate a nostru ce l-au
iubit Dumnezu acmu din ceast lume, ascultai cuvntul lui Dumnezu.
C noi nc nu tim ceasul nostru cndu ne vom schimba de pre ceast
lume, sara au deminiaa va fi, c omul de moarte nu poate scpa, nice

228

Ana Dumitran

s poate apra. C omul nu-i atta de putearnic i de vitiazu i nu-i

atta de mndru i de tnr i nu-i atta de cuminte i de nelept s
poat scpa de moarte. C nu-i acela craiu i nu-i acela mprat
[ndeajuns] de mare pre ceast lume s s poat apra de moarte.
Pare-mi aia c mai mare mprat n lume n-au fost de[ct] Alixandru
Machidon i elu nc n-au putut scpa de moarte, ce-au murit i l-au
otrvit ai lui slujitori.
Cuvine-s a ti cuvntul lui Dumnezu, c Tatl Dumnezu deac
fcu pre Adam n raiu, cinsti-l i-i deade via i-lu tocmi n raiu, n
lumin i n dulcea mare i-i deade porunc i nvtur cum elu s
nu mnnce poame din pomul Edimului, c s va mnca, elu va muri
cu moartia moriei. i pornci Tatl Dumnezu cum toate jigniile i
toate dobitoacele cte au fost n raiu, toate s asculte de Adam i de
cuvntul lui Adam.
i pn s inu Adam n curie i ascultare elu porunca lui
Dumnezu, toate jigniile i toate dobitoacele asculta de Adam i de
cuvintele lui Adam, de nice nu mnca, nice s culca fr voia lui Adam.
Iar deac grei Adam i clc porunca lui Dumnezu i mnc din
pomul Edimului, ndat-l ur Dumnezu pre Adam i toate dobitoacele
i toate jigniile ncepur a-lu ur pre Adam i a s mniia pre elu i
cnd gria Adam ctr iale iar iale fugiia de iale ndrpt. Apoi
Dumnezu s mnie pre Adam i-lu scoas afar i din dumneziasca
grdin a raiului. Dar acmu, cretinii lui Dumnezu i botezaii lui
Dumnezu, cum nu s va mniia Dumnezu pre voi carii suduii pre
Dumnezu de obrazu i de suflet i curvii n rudeniile voastre ciale de
singe i sufleteti i vrsai singele omului botezat i-lu omori i
frmcai de luoai cu putiaria dracului mana grului i untul vacilor i
o punei la vacile voastre i pri omul srac i-lu vindei la pogani i
la besearec nu vinii sfnta duminec ! O, vai de aceia oamini ce
gtiaz dracului mas cu pcatele aicia, c ei nc acolo vor edia la
dnsa cu dracul.
Pare-mi aia c omul unde ar custa o mie de ani pre ceast lume
i apoi numai ce-i a muri i a triace din lume. Aflat-am n Scriptura
Sfnt c nite oamini mainte de potopul apei au custat cte 9 sute i
50 de ani i de moarte nu s-au putut apra, ce numai ce-au murit i leau fost a s schimba din ceast lume.
Cuvine-s a ti de Adam cnd-au (cnd-au) greit n raiu de au
clcat porunca lui Dumnezu, atunci miluoan l-au nelat i l-au celuit
diavolul pre Adam de au greit. Iar acum diavolul pre nime nu ndeamn, nice te face cu triia, oame cretine, s-i faci voia, nice te duce cu
sila n pcate, ce numai ce samn dedesupt pre ascuns, iar obiciaiul
tu cel ru, oame cretine, iaste cu mult mai ru i mai viclean dect
diavolul. Derept aceaia, pentru pcate nu tribuiate s nputm diavolului, ce tribuiate s nputm noao, c diavolul pune gndurile ciale
riale i samn naintia ta toat rotatia, dar tu, oame cretine, cndu-l

Poarta ceriului

229

cunoti gndul cel ru, c cel faci? Iar cndu-i vine gndul lui Dumnezu i-lu cunoti c iaste gnd bun i dirept, c ce-l lai i nu-l faci?
Ce te duci i alergi n cile dracului ca s te munceasc, dar nu vei s
alergi i s mbli n cile lui Dumnezu ciale bune. Deci, oare diavolul
face aciastia ce faci tu, au obiciaiul tu cel ru i viclean? tiu, frate
drag, pentru s te ndireptezi i s te faci om bun c vei zice: diavolul
m-au ndimnat i elu mi-au adus gndul cel ru de am fcut pcat. Dar
nu vei putia zice c nu -au adus i Dumnezu gndul bun nc mai
multe dect a diavolului i a lui Dumnezu n-ai gndit s le faci. Dirept
aceaia, dracul ca u[n] nceptoriu strc gndul tu, ce zu i tu oamelu strci mai tare. C tu faci mai tare voia dracului dectu a lui
Dumnezu.
Dirept aceaia, cretinii lui Dumnezu i botezaii lui Dumnezu,
pentru pcatele noastre au lsat Dumnezu pre noi acum atta ru i
atta pediaps -au lsat Dumnezu mniia sa pre noi i zbiciul su. C
noi ne-am lpdat acum de Dumnezu i ne-am lsat de leagia lui
Dumnezu i de direptatia Sfiniei Sale i facem tot ru. Deci, pentraceia ne-au dat Dumnezu pre noi n mnule vrmailor notri celor
1
pgneti i ne-au robit i fac atta ru pre noi. C noi n-am vrut s
mblm n cile lui Dumnezu i s ascultm cuvntul Sfiniei Sale.
Cum zice Isaiia proroc: zice c pcatele voastre v despart pre voi de
Dumnezu i pentru pcatele voastre -au ntors faa sa de ctre voi, ca
s nu i s fac mil de voi. C mnule voastre smt legate cu singele
nedireptiei i deagetele voastre cu pcate i buzele voastr au grit
frdelegia i limba voastr nva nedireptat i nice unul nu griate
dirept, nice face giudecat diriapt. Cum zice Ezichiel proroc: pentru
pcatele voastre v voiu da n sabie i toi vei cdia giunghiai i vei
muri, pentru c nu m-ai ascultat, ci ai fcut hiclenie i ru naintia mia
i cialia ce n-am vrut voi ai fcut. Pentr-aceaia mi-am ntors faa mia de
ctr voi i v-am dat n mnule vrmailor votri, pentru pcatele
voastre i pentru fr[de]legile voastre.
C zis Dumnezu ctr Moysie: nice unii vduo sau miia s
nu-i facei ru, c ei vor strga la mine i eu voiu auzi strgaria lor i s
va ncinge mniia mia pre voi i cu arma voiu omor pre voi i apoi vor
rmnia muerile voastre vduo i pruncii votri sraci. Iar de vei
mbla ntru poruncile meale i s pzii nvturile meale i s le facei,
da-voiu ploaia mia la vreamia ei i pmntul i va da roada lui i pomiii vor da rodul lor i va agiunge aria strnsura i strnsura va agiunge
smna i s va nmuli viaa voastr i vei mnca pinia voastr din
destul i vei edia pre pmntul vostru fr fric i voiu da pace pre
pmntul vostru i vei dormi fr fric i nu va fi nime s v nfricoiaze i voiu piiarde toate fierile ciale riale din pmntul vostru i
1

Dincolo de rolul su de metafor, reluarea obsesiv a acestei afirmaii trebuie

pus n legtur cu stpnirea otoman asupra Oradiei.

230

Ana Dumitran

rzboiul nu va treace pre ulia voastr i vei nteri vrmaii votri i

vor cdia giunghiai naintia voastr cu fric i 5 din voi vor nteri pre
100 i 100 din voi vor nteri pre 1000 de aceia i s vor omor vrmaii
votri cu arma i voiu cuta pre voi de v voiu blagoslovi i v voiu
create i v voiu nmuli i voiu pune leagia mia cu voi i vei mnca
pine cu saiu i vei btrni i eu voiu lcui ntru voi i eu voiu fi Dumnezul vostru, iar voi vei fi oaminii miei. Iar s nu vei asculta
cuvintele meale i s nu vei inia poruncile miale, ce vei sta n aleanul
mieu, aduce-voiu asupra voastr i voiu da pre voiu srciia, robiia i
boala i s vor ntuneca ochii votri i sufletul vostru s va mpuina i
va peri i vei smna smnele voastr n deert i le vor mnca
vrmaii votri i voiu pune pre voi obrazul mieu i vei cdia, adec
vei peri naintia vrmailor votri i v vor nteri ceia ce v ursc i
vei fugi, nenterindu-v nime. Deci, ntru atta pediaps ce v vei
pedepsi de nu vei asculta cuvntul mieu i de nu vei inia poruncile
meale, nc voiu i mai adauge pedeapsa pre voi i voiu strca trufiia
voastr de la voi i voiu face ceriul ca fierul i pmntul ca arama i va
fi putiaria voastr deart i pmntul vostru nu va da rodul su i
pomii arinilor voastre nu-i vor da rodurile lor. i iar de nu vei mbla
dirept i de nu vei asculta cuvntul mieu, iar voiu adauge pre voi
rane, bube, pentru pcatele voastre i voiu tremite pre voi fierile slbateci
a pmntului s v mnnce i s v strce toate dobitoacele i s v
mpuiniaze i cile voastre vor fi deiarte. Iar deac nu v vei pedepsi
cu atta, ce nc vei mbla n alean cu mine, mbla-voi i eu n alean cu
voi i atunci voiu lsa pre voi mniia mia i v voiu bate cu de 7 ori mai
tare prin pcatele voastre i voiu aduce pre voi spata mia i v vei
mnca pre la satele voastre i voiu tremite pre voi moarte amar, adec
cium, i vei mnca trupurile feciorilor votri i a fiatelor voastre de
foame i v voiu da n mnule vrmailor votri i v vor smna
limbile i vor mplia pgnii toat lumia de voi i v voiu bate cu spata
ceaia ce va s vie asupra voastr, caria iaste foc, gringhine, foamete,
cium, lcuste, dinii fierilor, scoropiile, erpii, aspidele, sabiia.
Aciastia toate le-au lsat Dumnezu pre noi pentru pcatele
noastre, ca s ne ntoarcem ctr Dumnezu i s ne pocim, s ne
iarte Dumnezu. Pentr-aceeia, cretinii lui Dumnezu i botezaii lui
Dumnezu, preveghiai-v i v rugai i s nu v ngreoiai inima
voastr cu mncaria i cu butura i cu nesaiul i cu grija acetiia
lumi, s cdei n npaste. C ni-i a muri. C noao nc nu ni-o-au dat
Dumnezu de uric aceast lume, cum gndesc unii oamini nebuni, c ei
nu vor muri nicednuoar, ce totdeuna fac ru i necum s s ispovedeasc de pcate, cum au lsat Dumnezu cu ispovdaniia i cu
pocina, ce nice la besiarec nc nu vin s s roage lui Dumnezu i
nice o sam nc nu in pre Dumnezu, ce numai ce gndesc c cum ar
putia curvi i cum ar putia fri i cum ar putia pr i mini pre vecinul
su i cum ar putia mnca iuosagul altuia. Ce pre aceia oamini ce nu-i

Poarta ceriului

231

aduc aminte de Dumnezu i gndesc ei c nu vor muri, ce ei fac tot

hmiag i pcate, aia vine de riapede pre ei mniia lui Dumnezu i
sosiate moartia cum ai clipi cu ochii. Cum au vinit mniia lui Dumnezu
i zbiciul lui Dumnezu i pre Irod craiu, de cu moarte ca ceaia au murit
ctu nu l-au nice putut ngrupa, c moartia celor pctoi iaste amar i
munc, iar celor direpi iaste schimbare i mutare la Dumnezu.
Pentr-aceaia, cretinii lui Dumnezu i botezaii lui Dumnezu,
dumneziasca i Sfnta Troi, adec Tatl i Fiiul i Duhul Sfnt iaste
n trei obraze i unul de alalt nu-i desprit, batr c-i n trei obraze. Iar
sngur unul iaste Dumnezu: Dumnezu Tatl, Dumnezu Fiiul, Dumnezu
i Duhul Sfnt. i lumin Tatl, lumin Fiiul, lumin i Duhul Sfnt. i
tustriale iaste un Dumnezu, iar nu trei i au o putiare i o biruire i o
domnie i o mprie i iaste Sfnta Troi o fiin dumneziasc
nedesprit, neamestecat i fctoare de via. i Tatl iaste nenscut,
iar Fiiul iaste nscut din Tatl mainte de veaci, iar Duhul Sfnt iaste
eitoriu de la Tatl i aciaste trei obraze unul iaste Dumnezu, cum
iaste i omul unul i smt ntru elu trei lucruri nedesprite, adec
mintia, cuvntul, graiul. i nice mintia iaste desprit de cuvnt, nice
graiul, nice cuvntul de minte i ciaste trei lucruri au o fire, cci c
ntru om smt tustriale i s chiam minte ominiasc i cuvnt
ominesc i glas ominesc. Aia i Sfnta Troi, Tatl i Fiiul i Duhul
Sfnt iaste unul Dumnezu fr de nceput i fr sfrenie.
Pentr-aceaia, cretinii lui Dumnezu i botezaii lui Dumnezu,
sufletul omului nc iaste o fiin cuvnttoare i fr de moarte i-i de
la Dumnezu. Dumnezu iaste nevzut, sufletul omului nc iaste
nevzut, c nu poate nime s-l vaz. Dumnezu iaste nespus, sufletul
omului nc iaste nespus, c nu poate nime s-l spue. Dumnezu iaste
fr de moarte, sufletul omului nc iaste fr de moarte. Dumnezu
iaste neputred, sufletul nc iaste neputred. Dumnezu iaste nepipit,
sufletul nc iaste nepipit. Dumnezu iaste gnditoiu i iaste fctoriu
tuturora, sufletul omului nc iaste gnditoiu i fctoriu a toate, cum
am zice de nate [?] pre alte suflete i tocmiate ceti i orae, locuri,
case, polate, besiareci, mnstiri i alte lucruri nalte i mai frumoas,
vii sdiate, pomi, grdini, mori, corbii face i alte meteruguri cte
vezi c face omul, sufletul cu mintia le face, c sufletul iaste domn i
iaste via i frire [!] tuturora mdularilor trupului. C sufletul iaste
un lucru nemprit i nedesprit, adec nu s mparte, nice s
desparte i sufletul d trupului toat putiaria i toat lucraria i sufletul
omului lcuiate n toate mdularele i n tot trupul omului, iar
dumnezescul Ioan Damaschin zice c sufletul omului s afl n trei
locuri mai de treab a trupului i cum ncape raza soarelui ntru loc i
ntru ntr-o [!] cas de o luminiaz toat, aia i sufletul n trei locuri a
trupului lcuiate de luminiaz i nvie tot trupul. Lcuiate sufletul
omului la inim i lcuiate n cap i lcuiate n vinele ciale mprteti.
ntr-aciaste trei locuri mai cu sam lcuiate sufletul omului i de acolo

232

Ana Dumitran

nviiaz tot trupul. Iar deac s desparte sufletul de trup, rmne

trupul mort i toate mdularele nemicate.
Pentr-aceaia, cretinii lui Dumnezu i botezaii lui Dumnezu, s
luom aminte i s neleagem omul cum s rodiate n trupul maicei
sale. Aia spune Scriptura Sfnt c omul cndu s rodiate n trupul
mne-sa, a treia zi s smniaz inima, a noao zi s nchipuiate trupul,
iar la 40 de zile face faa omului toat. Pentr-aceaia trupul omului iaste
fcut din patru stihii: din foc i din ap i din aeru i din pmnt.
Deci, cndu i s apropie omului s moar, atunci tot trupul, mnule i
picioarele i cialialalte mdulare toate ncep a rci i rmn moarte, c
singele iase dintru iale i vine tot singele i s strnge la inim, c
inima nc-i vie. Iar deac s desparte i s duce singele i de la
inim, atunci moare i inima, caria nvie nainte n trupul omului. C
mainte mor alalte mdulare, iar mai apoi moare inima. i din acealia
patru stihii ce-i fcut trupul omului, una rmne cu trupul moart [!], cia
din pmnt, iar ceale trei stihii s duc afar din trup, acolo la locul lor
de unde le-au luoat Dumnezu. i deac iase singele i moare inima,
atunci iase i sufletul din trup. Dirept aceaia trupurile ciale moarte
singe n-au i n mormnt alt nu rmne fr numai trupul, carile l-au
luoat Dumnezu din pmnt. Dirept aceaia pmntul ine ce-i al su,
iar ciale trei stihii fiecaria mrg la locul lor: cldura mearge n foc,
rciala mearge n aeru, umezala mearge n ap. Pentr-aceaia Sfntul
Nichifor zice aia: c varecumu s rodiate omul n trupul mne-sa,
aia i deac moare s strc n pmnt. C omul deac s ngroap n
pmnt, a treia zi nciape faa omului din albire i din luminat ce
iaste, a s strca i a s face npinjinat i grozav. Iar la a nooa zi
nciape zidiria trupului a s despri i a s dechiia, numai inima iaste
ntreag. Iar deac s mplu 40 de zile, atunci s rsipiate i inima.
Pentr-aceaia, cretinii lui Dumnezu i botezaii lui Dumnezu,
rogu-v cu Dumnezu, pocii-v i v ispovedii de pcate i v rugai
lui Dumn ezu s nu s mnie pre voi, s murii cu moarte grozav. C
Dumnezu iaste giudectoriu dirept i tare i s mnie n toate zilele
pre cel pctos. S nu s va nturna din pcate, spata sa va ascui i
va gti pre cel pctos armele moriei. Nu a moriei trupului, ce a
moriei sufletului, cum zice David proroc: npreun moare direptul i
pctosul, ce pctosul i necuratul-i va petriace n iad tot veacul i
s va munci la ntuniarec. i de moare pctosul mpreun cu direptul,
s nu te nmiri, cci c pctosul muri c-i te Dumnezu calia, ca s
nu fac mai multe pcate, s s pedepsasc mai mult. Iar direptul de
au murit, murit-au c i-au fost a muri. C omul dirept deac moare, s
sloboade mai curund de supraria i de nevoia cetii lumi.
Pentr-aceaia, cretinii lui Dumnezu i botezaii lui Dumnezu,
vine pre noi moartia fr viaste, ca i furul noaptia, ales pre ceia ce
smt cu pcate, cum zice David proroc: moartia pctoilor iute iaste i
amar. Cum vedem c las Dumnezu pre bogai oamini mori riale i

Poarta ceriului

233

grozave, nc i de alte npti, boale i pagube. i toate cte vin pre

oamini, toate le ti Dumnezu c s fac i nice-i place s s fac, nice
le opreate s nu s fac. Cum spune Scriptura Sfnt c smt bogai
oamini n ceast lume cu pcate i s tmpl de mor la bine i s
petrec cu cinste la ngrupare. i iar smt bogai oamini direpi n
ceast lume de au fcut bine i s tmpl de mor grozav i s petrec
fr de cinste la ngrupare. i din oaminii cei direpi unii mor n ap,
alii n foc, alii de fieri mncai, alii din copaci czui, alii detunai, alii
de pgni omori fr de vin au pentru leagia lui Dumnezu, cum
auzim c pre Isaiia proroc l-au tiat cu firazeul i lui Ioan Boteztoriul iau tiat capul i pre Stefan ntiul mucenic cu pietri l-au ucis i pre
Ptru Apostol l-au rstignit i ali sfini muli au czut n riale nevoi i
mori. Pentr-aceaia las Dumnezu moarte ca ceaia pre oaminii cei
direpi ca s s sparie cei pctoi i s zic: de vreame ce pi acel
om dirept ru ca cela, dar noi pctoii ce vom s pim? i deac cel
dirept abiia s spsiate, dar necuratul i pctosul unde s va arta?
i pentr-aceasta nc las Dumnezu moarte grozav pre cei direpi, c
doar au niscari greiale mici, i pentru acia moarte grznic-lu iart
Dumnezu. C dintru oaminii cei direpi nu iaste niceunul s n-aib i
ct ceva greal, adec pcat. Deci acel pcat-lu pltiate cu acia
moarte grozav aicia, iar acolo nu s va munci. Iar oaminilor celor
pctoi pentr-aceaia li s tmpl de mor la bine i s petrec cu cinste
la ngrupare c dintru oaminii cei pctoi nu iaste nice unul s nu fie
fcut i ct ceva bine. Pentr-aceaia le pltiate Dumnezu acela bine
la moarte, iar acolo mrg de tot n munca de veaci.
Pentr-aceaia, oame cretine, cnd vezi pre vrun om dirept c s
rzboliate sau cade n vro rotate sau n moarte ria, nu te spmnta,
nice te scrbi. C vezi c-au avut puinia greal, deci aicia o au pltit,
iar acolo nu s va munci, cci c elu aicia -au luoat pedpsa i
munca acelui pcat. Cum i Mavrichie mprat s rug lui Dumnezu n
lumia aceasta s-i ia pedeapsa i munca pcatelor sale. Deci, pentraceaia Dumnezu-lu deade pre elu n mnule altui mprat i-i te capul
i a lui i a mprtiasei lui i a toi coconii lui i de-aciia fu el mprat
n locul lui i aia-i luo elu pedeapsa i munca pcatelor lui aicia pre
ceast lume, iar acolo fu de tot ertat.
Cum spune Sfnta Scriptur c era ntr-o pustie un sfnt carile
strluciia n lume de buntile lui i de lucrurile lui ciale bune ce fcia
i avia i un ucenic smerit acolo n pustie unde petrecia sfntul. Iar ntruna de zile s dus ucenicul sfntului acelui la un sat ce-l inia un
domn ru fr mil i n aceaia dat-lu afl mort pre acel domn ru,
ducndu-l toi oaminii s-l ngroape cu cdiri i cu lumini aprinse i cu
mare cinste. Iar deac s ntoars ucenicul acela n pustie, afl pre
sfntul su mncat de o leoae. Iar elu deac vzu aceasta s nmir i
s ngrozi i ncepu a-i ei afar din minte, a nputa i a s giudeca cu
Dumnezu, zicnd: unde-i, Dmne, giudecata ta cia diriapt? Cel domn

234

Ana Dumitran

hiclean i ru carile foarte te mniia i acela cumu s petrecu cu atta

cinste ! Iar acest sfnt carile foarte-i slujiia i zuoa i noaptia, deci elu
acmu cum muri cu moarte grznic ca ciasta. Iar elu giudecnd i
zicnd aceasta, vine naintia lui ngerul Domnului i gri lui i zis c
acel domn era de tot ru i hiclean, iar un lucru bun fcus, deci
pentr-acia cinste luo la ngruparia lui luoat-au acia plat acelui bine
carile fusiase fcut. Iar acolo n ceaia lume s dus de tot osindit n
ghiiana focului. Iar sfntul tu au fcut toate cte plac lui Dumnezu,
deci elu nc au avut oarece pcat, pentr-aceaia au luoat aicia pedeapsa
i munca acelui pcat acia moarte amar, iar acolo au mrs la mpriia ceriului de tot ertat i luminat.
Pentr-aceaia, frailor cretini, nu s cade s osindim pre aceia
oamini ce cad pre ei nevoi i pagube, beteiguri greale i mori riale, c
le las Dumnezu, i s nu zicem c pentru pcatele lui au czut pre
elu acel beteig i acia moarte ria. Ce s ne tiamem n toat vreamia de
moarte i de giudeul cel grznic a lui Dumnezu, c noao nc ni-i a
muri i a ne schimba din ceast lume.
Pentr-aceaia, cretinii lui Dumnezu i botezaii lui Dumnezu,
cndu moare omul, atunci are slobozie sufletul n doao zile de mbl cu
ngerul aicia gios pre lume unde-i iaste lui voia. Deci sufletul, de mult
dragoste a trupului cci s-au desprit de dnsul, uneori mearge la
casa aceaia ce-au lcuit n viaa lui, iar alteori mearge la mormnt
unde-i iaste ngrupat trupul. Iar sufletul cel bun i dirept el mearge n
locul acela unde avia obiceaiu de s ruga pentru ispseniia sa i
petriace sufletul doao zile pre pmnt. Iar a treia zi mearge ngerul i
cu sufletul la ceriu i st naintia grznicului scaun a giudeului i s
nchin lui Dumnezu. Pentr-aceaia s face a treia zi cumnd i
almojn dup cel mort. Iar deaca s nchin lui Dumnezu, iar
mearge ngerul cu sufletul n raiu de-i arat tot binele i dulceaa raiului
i ciale lcauri frumoas i luminoas, cu veselie i cu mngiare a
sfinilor i a direpilor carii au fcut voia lui Dumnezu. i deac le
veade toate i acialia sufletul, a noa zi iar mearge sufletul de s
nchin lui Dumnezu. Pentr-aceaia s face a noao zi cumnd i jirtv
dup cel mort. Dup-aceaia iar-lu ia ngerul lui Dumnezu pre suflet i-l
duce de-i arat toat munca pctoilor i ceale de desupt munci toate.
i la 40 de zile iar mearge sufletul i s nchin lui Dumnezu. Pentraceaia s face la 40 de zile cumnd i lturghie dup cel mort.
Deci amu atunci sufletului, dup lucrurile ce-au lucrat, dau-i loc
pn cndu va vini Dumnezu la giude s giudece lumia i s
pltiasc fiecui dup lucrurile lui. Deci sufletele direpilor pn la
giude smt n raiu cu sufletul sfntului tlhariu. Cum zice i Solomon:
c sufletele direpilor smt n mna lui Dumnezu i nu s va atinge de
dnsele munca. Iar sufletele oaminilor celor pctoi toat leagia
veache i leagia noao zice aia: c pn la giude smt ntru legturile
iadului ca i cum ar fi nite oamini ri vinovai ntr-o temni de zac

Poarta ceriului

235

acolo pn li s face leagia s piar. Aia smt i sufletele pctoilor

n munci ca ntr-o temni pn va vini direptul i nfricoatul giudectoriu Dumnezu s giudece lumia.
Iar deac va vini Dumnezu la giudecat i va trmbita n trmbita
anghelilor2, atunci toate trupurile morilor s vor rodi i s vor zidi din
morminte i s vor face dease ca i florile de primvar prin pdure.
Iar deac va trmbita a dooa oar, vor vini toate sufletele i din raiu i
din iad ca i albinile i s vor mpreuna cu trupurile i vor nvia
trupurile i s vor scula. Iar cndu va trmbita a treia oar, duce-svor toi oaminii cu trupul i cu sufletul naintia giudeului. Cndu va
trmbita patra oar, descoperi-s-va giudeul i focul cel nestns va
arde i 7 tuneturi deodat vor tuna i iadul va scrca i toi dracii cu
mare fric s vor nfricoa i mare spaim pre cei pctoi va cdia i
amu atunci ne va giudeca Dumnezu i s vor despri direpii din cei
pctoi i s vor duce direpii n viaa de veac, iar pctoii n munca
de veaci. i numai cela om ce va face bine va dobndi acolo bine i
ertciune pcatelor, cum au zis sngur Dumnezu, c acela om ce s
va ntoarce din pcate i s va ispovedi de toate faptele ciale riale i va
face bine la besiaric, va mearge i s va cumineca i sla cltorilor
va da i miei[i] i sracii va milui i golii i dezbrcaii va mbrca i
flmnzii va stura i nstaii va adpa i postitorii i preuii va cinsti
i vecinii i fraii si va iubi i mortul pn la groap va petriace i s
va ruga lui Dumnezu, fgduit-au Dumnezu c acela om lu va erta i
deac s va schimba de aicia din ceast lume, sufletul lui-lu va duce n
priia ceriului. Deci Dumnezu s duc n priia ceriului i sufletul
acestui frate a nostru ce s-au schimbat acmu de la noi, amin !

arhanghelilor

XI. nvtur la omul mort. 2

Dei vehiculeaz motive comune i altor cazanii, textul rmne
unul original prin cumulul de exemple biblice cu care se demonstreaz
caracterul schimbtor al sorii. Aparenta lips de interes pentru
rspndirea cazaniei n secolul XVII nu este un indiciu c nu se
ncadra universului de ateptare al auditorilor, ci doar consecina cunoaterii fragmentare a realitii, cci aceast predic are un foarte
interesant ecou n secolul XVIII. ntlnit n dou dintre codicele consultate, noua predic i mascheaz dibaci originile, prin modernizarea limbajului, reformularea unor pasaje, contaminarea cu alte
omilii i indicarea rostirii la nmormntarea pruncilor.

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4641, Miscelaneu,

f. 48v-58r
Datare: ante 1692
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
Fraii miei, cretinii lui Dumnezu carii v-au adus Dumnezu pre
petrecaniia acestui frate a nostru ce l-au luoat Dumnezu din ceast
lume, c de la Dumnezu att au fost tocmit i rnduit custul i viaa
acestuia cum astzi s s petreac din ceast lume, nu tiu amu ce
sam va putia da naintia lui Dumnezu de pcatele sale. C Sfntu
Pavel apostol zice c cu mult scrb ni s cade noao a ntra n priia
ceriului. Dar, cretinii lui Dumnezu, ce s cade omului cretin s
nviae i s fac la moarte?
Cuvine-s a ti c omul deac s rzboliate i viade elu c va
muri, ntiu s s iarte cu fraii i cu vecinii si i s s mpace cu toi
oaminii, mai tare cu ceia ce s-au nvrjbit i s-au sfdit. A dooa oar, s
s ispovedeasc de pcate. A treia oar, s s cuminece i s s roage
lui Dumnezu. A patra oar, s las nvtur femei[i]1 i casei de
rndul agonisitei i cu vecinii cum vor viia i lui Dumnezu cum vor
ngdui, la besiarec cum vor mearge i milostenie sracilor i mieilor
cum vor da i de toate s aib grije i de Dumnezu s aib fric.
Cum fcu i Tobiia la moartia sa. Deac vzu c va muri, elu
chiem pre feciorul su, pre Tobie, i zis lui: ascult-m, ftu mieu,
deac va luoa Dumnezu sufletul mieu, trupul mieu-l ngroap, iar pre
mum-ta o cinstiate i n toate zilele vieiei tale n gndul tu i n
mintia ta s aibi pre Dumnezu i te feriate cumu va s nu ngdueti
1

cu sensul de familie

Poarta ceriului

237

pcatelor i s lai napoi pre Dumnezu. i din toat buntatia avuiei

tale f almojn i nice de ctr un srac faa ta nu o ntoarce, c aia
nice de ctr tine faa sa Dumnezu o va ntoarce. i de ctu vei putia
mai tare s fii milostiv i de vei avia mult, d mult, iar de vei avia
puinel, nc d cu bucurie. C bun comoar faci atunci n ceriu i
mare plat dobndeti n zi de nitot. C jirtva i almojna toate pcatele
acoapere i de moarte sloboziate omul i nu las sufletul omului s
mearg n tuniarec. Mare izbval iaste naintia celui nlat Dumnezu
jirtva i almojna tuturora carii o fac. Feriate-te ftu mieu de toat
curviia, pcat s nu faci, trufiia nicecnd ntr-inima ta au n cuvntul tu
nu o lsa s domniasc, c aceaia-i nceptura a toat periria. Cela ce
va lucra ie, pltiate-i cu asupr, simbriia i plata lucrtoriului tu la
tine s nu rme i ce vei ti tu c rmne ie de la altul, d-i-l napoi.
Pinia ta cu flmnzii i cu lipsiii tu o mnnc [!] i cu vemintele
tale smna ta i goli[i] tu mbrac i pre ngrupciunia omului mort
pururia pas. Nu mnca i nu bia cu pctoii, sfatul totdeauna-l
ntreab la omul btrin, n toat vreamia alduiate pre Dumnezu i roag
pre elu cum calia ta s o ndireptiaze i toate sfaturile n elu s rme.
Deci, cretinii lui Dumnezu, cu aciastia cuvinte au lsat Dumnezu
i cu aceasta tocmal s s despar omul la moarte de fraii si i de
vecinii si i de femeaia sa i de casa sa. C necum omul s nu s
schimbe de aicia din ceast lume, ce i ceriurile i pmntul nvechis-vor ca i haina i s vor schimba ca vmntul i ceriurile cu mari
scrcturi vor treace pre zuoa Domnului, iar pmntul i cu tot lucrul
ce-i pre elu va arde. C omul deoarce-i ziditur drag lui Dumnezu
ctu i acolo n ceaia lume nc-lu duce Dumnezu n via fr moarte,
iar aicia, cretinii lui Dumnezu, n-are omul ora stttoriu i omul
cndu s schimb din ceast lume, elu din nefericciune treace n
fericciune i din boal n sntate. Cum i David craiu sosi din
pribegie la crire i Iosif din temni sosi la domnie, aia iar de
bogate ori s ntoarce din bine la ru, cum agiuns iar David craiu
din crire pre pribegie i Adonie mprat de la mprie sosi pre robie.
Dirept aceaia, cretinii lui Dumnezu, n ceast lume mai dirept
om de[ct] Iov n-au fost i mai mult ru de[ct] Iov n-au pit. C i elu
nc s ntoars din sntate n boal gria i n beteig i din bogtatia
sa cia falnic pre mare surumnie i agiuns din bine la ru. Cum zice
elu: blnd fuiu i m zdrobiiu i n vreamia pciei m agiuns amrala
i czu pre mine rul.
ntr-acesta cuvnt ce zice Iov smt doao lucruri: ntiu, pominiate
Iov fericciunia sa i zice: blnd fuiu; a dooa r, s vaer c s nturn
din fericciune n dosad i zice: zdrobiiu-m, avui fric i de ce m
temuiu, aceaia czu pre mine i nu fuiu blnd. Numai cu atta nu era
Iov blnd c elu numai nu tiia ceasul n ce vreame Dumnezu pre elu
va slobozi nevoia i btaia ce era vietoaria pre elu, c elu simiia i
prorociia c va vini ru i nevoe pre el. Ce numai ceasul nu tiia cndu

238

Ana Dumitran

va tremite Dumnezu pre el amarul i dosada i moartia. Pentr-aceaia

zis elu: de ce m-am temut i am avut grije, aceaia czu pre mine i
atunci inima mia nu era blnd. tiut-au Iov aceasta cum Dumnezu
pre oamini nu i-au sfinit totdeauna cu fericciune. Pentr-aceaia era
blnd Iov mainte pn nu sosis pre el nevoia i moartia i era n toate
2
fericat. Cum zice elu : Dumnezu n acealia zile ce trcur pre mine m
inu n fericciune aia cum n zilele miale ciale de tnriae Dumnezu
au fost soie n casa mia, putiarnicul Dumnezu fu cu mine i porobocii
miei pregiur mine sta. Aceasta-i blnziia lui Iov i a lui Dumnezu lucru.
C Iov era ca i cetatia cia tare caria dinlontru are grije i fric i
s grijesc de alenig i pn aciia s mpace pn nu vine alenigul i
nu s pune cu otorom supt cetate. A dooa oar, s luom aminte, cretinii
lui Dumnezu, cum s zdrobi acel om sfnt n bun blnziia lui i n a
lui pace auzim gura lui ce zice: avuiu fric i, de ce m temuiu, acealia
czu pre mine. Femeaia mia i casa mia s pustii i Domnul cile miale
nchis, cum prest iale s nu pociu treace i pre calia mea arunc
ntuniarec i de slava mia m dezbrcaiu i cununa capului mieu luo i
din giur mpregiur m rntuiiu s pier i nedeajdia mia fu ca i a
lemnului ce s rstoarn din rdcin. i mniia Domnului ntru aleanul
mieu s ncins i eu n alean cu Domnul fuiu, fraii miei departe s
nstreinar de mine i bratii miei s deprtar de mine.
Aia ntr-acesta chip s rscoli acel om sfnt, Iov. C de tot
3
binele ce avus pre ceast lume, ntr-o zi s prd de femeaia casei
sale i de tot iuosagul su, avnd nevoe i pagub mult de [la] oaminii
cei ri. Ce mai vrtos de Satana s-au pustiit mai cu sam i feciorii lui,
nendindu-s, murir, i cu mare boal i beteig s rscoli Iov, c
trupul lui au fost mbrcat n viermi ca i ntr-o hain. Cum zice elu4:
fuiu ca i omul dinaintia cruia s ascund pruncii i ca omul btrin
carile, sculndu-s, abiia s rdic. C toi s nstrinar de mine i de
neciria nu pociu dobndi veselie. C eu strg ctr sluga mia i nu-mi
rspunde i soul5 mieu de aburii miei s nstrin i fuge i coconii
tuturora oaminilor m urr i toi oaminii i bratii cei buni a miei pre
carii am iubit s otir cu mine.6
A treia oar, s luom aminte, cretinii lui Dumnezu, acesta lucru:
cine l-au rscolit pre acela om bun i sfnt cu attia greoti? Putem
cunoate unde zice elu: deade-m cel putearnic Dumnezu n mnule
alnicilor i hicleanilor; blndu fuiu i m zdrobiiu. Dar cine-i acel putiarnic
Dumnezu ce-l deade pre Iov n mna hicleanilor afla-vom n Scriptura

lateral: 29
cu sensul de familie
lateral: cap. 7
5
cu sensul de soie
6
lateral: cap. 29
3
4

Poarta ceriului

239

Sfnt, c aia iaste scris7: cum sabiuianii au mnat boi[i], iar haldiianii
au mnat asinii i acetia au tiat slugile de lng boi i de lng asini,
iar focul ars oile, iar din pustie s scorni vntul i foo [!] a cu
vivor mare i obor casa pre feciorii lui Iov i murir toi.
Dirept aceaia, cretinii lui Dumnezu, Dumnezu-i acel putiarnic
i lucrul lui Dumnezu fu pre Iov, c ce va vrea Dumnezu, numai ce-i
caut a fi. Au nu de la Dumnezu vine tot binele i rul? Deaicia au
8
crezut Iov patriiarh cum moartia feciorilor lui iaste de la Dumnezu .
Cum zicia el deac vzu paguba i moartia pre elu, zicia: Dumnezu
din Savaoth mi-au dat, Dumnezu din Savaoth mi i-au luoat, fie
numele Domnului blagoslovit ! i despre beteigul lui aia zicia9: arariori-l poate ncungiura omul ce triate n bucurie, cum pre elu s nu-l
afle oarece voe ria. Cu direptulu-i aceasta, c Iov cndu era mai blnd
i traiia mai bine i era mai cu bucurie, atunci-l rscoli Dumnezu pre
elu. Dup veselie i dup bucurie i dup blndiae, elu agiuns voe
ria, jale i scrb.
Iacov patriiarh, dup ce fu n pribegie, cnd lcuia n pmntul
Cananului, nu avia bnat, iar deac adusr naintia lui vemintele
fiiului su, lui Iosif, i zisr lui: cunotiu, zice, s-su [!] hainele feciorului tu a lui Iosif? Iar Iacov deac o cunoscu, i rups haina sa i s
10
mbrc n jale i plns pre Iosif n vreame mult, cu mare amar.
Aia i omul vieuitoriu n bine i n blndeae, de multe ori afl
moartia i bnatul. Cum i pre David craiu de cte ori-l afl bnatul i
amarul de elu cnd nice o grije nu avia, atuncii aducia veaste ria.
Numai cndu-i spusr lui c Amon au ngrecat pre Thamar, adec au
fcut pcat frate cu soru [!]11. i dup-aceaia iar omor Avesalom pre
Amon, adec frate pre frate, prin ce fcu pcat cu soro-sa. Zu, nice
una de aceastia nu-i plcu lui David craiu. i nc mai mare lucru s
tmpl de aceasta, c s scul Avesalom pre David craiu, fiindu-i lui
tat, i-lu cuta s-l omoar12.
i o muiare suruman din Suniam s bucura pentru custul porobocului ce avia, iar porobocul numai ct strg din braele mne-sa:
13
vai, capul mieu, vai ! i ndat muri .
i Ezichiel aia spune, cum pentru blndiae vine pre el nevoe
mult i moarte i zice: pentru rbdare cu pace, mare amral cazu pre
mine14.
7

lateral: cap. 1
lateral: cap. 1
lateral: cap. 19
10
lateral: Bitie 37
11
lateral: Samoil, cap. 13
12
lateral: Samoil, cap. 17
13
lateral: rstva, cap. 4
14
lateral: Isaiia, cap. 38
8
9

240

Ana Dumitran

Pentr-aceaia, acel Dumnezu Sfnt i bulciu, el, n bulciuagul

su, scrbiate omul cu voe ria i iar dup-aceaia le d voe bun i
bucurie i iari pre cei blnzi elu-I ceart cu bnat i cu amar.
Pentr-aceaia, oame cretine, ia aminte cum griate Iov de muiaria
sa, fiind ia cu credin slab, zicia el: luoat-am tot binele de la
Dumnezu, deci aia s luoam i rul. C aea-i voia lui Dumnezu,
15
cum i binele i rul s luom tot cu mulimit de la Dumnezu.
Pentr-aceaia, cretinii lui Dumnezu, oaminii ce tresc n blndiae
i iar ar vria s trsc n buecie, aceia de multe ori naintia lui Dumnezu cad n pcate. Cum czu David craiu n prznuag i n curvie i
nemziatiul jidovsc n necredin.16 Deci Dumnezu pre aceia oamini ce
tresc n pace i n aciastia dulcei, aia-i ceart i-i dojeniate nsui
Sfiniia Sa i le zice: Eu ie zic ascult-m, c acmu eti n pace. Iar tu
oame zici c nu vei asculta. Pentr-aceaia, oame cretine, atunci durorile
i chinurile aia cresc pre tine ca i durorile muerii ce o s nasc
17
prunc.
Pentr-aceaia, cretinii lui Dumnezu, zu aia-i podoaba i blndiaele omului ca i abracul la cal i cumu-i abracul la cal aia-i omului
butura i beiia i cumu s ngrae calul de abrac i apoi zvrliate n
domnu su, aia i omul deac s ngrae de butur i de beie pn
la vig, zvrliate n Dumnezu cu pcatele sale. C omul deaca-i
ngrae rrunchii ntru aleanul lui Dumnezu, salt cu ru. C cu mare
cheatve [!] bia omul vinul i apoi-i bnuiate c din beie unora-i bai,
altora-i suspini, altora-i ipt, altora-i bnat i plngere, alii cad n rane
18
i, sfrindu-s, mor . Deci acetia smt oaminii ce-s n poposal, carii
pre Dumnezu cu pcatele i cu bueciia-l supr i-i fac bsu.19 Cum
20
zice David proroc : ochii Domnului ispiti-vor pre fii[i] oaminilor i
Domnul ispitiate direptul i adevrat c ce-i n inima omului nime alt
nu ti fr numai Dumnezu i sufletul omului. Cum zice i Pavel
apostol: muli oamini temtori de Dumnezu au pace, rbdare, dragoste,
blndiae i dup-aceastia ei n-au nice o dosad sau pedeaps i nice o
urgie, ce au pace.
Pentr-aceaia, cretinii lui Dumnezu, diavolul Satana, prtoriul
oaminilor, s ruin pentru ce czu pre Iov aceast rotate mare. C
Satana-l pr pre Iov naintia lui Dumnezu fr de nice o vin. C zis
Satana: ia slobozi tu, Dmne, mna ta pre Iov i fa fi te va
blstma. i Dumnezu ai-a fcu, c slobozi i pus pna sa pre Iov.21
15

lateral: cap. 5
lateral: Erimie, cap. 22
17
lateral: Erimie, cap. 22
18
lateral: a cincia carte a lui Moisi, cap. 32
19
lateral: Amos, cap. 6
20
lateral: psalom 10
21
lateral: cap. 1
16

Poarta ceriului

241

i Iov nu s ls de credina ce avia ctr Dumnezu. Deci aia Satana

s ruin.
Pentr-aceaia, cretinii lui Dumnezu, de aicia s luom aminte
cum omul ce triate n pace i n buecie, curund are schimbare n
multe chipuri i numai ce atiapte rscoal, scrb i moarte, cum zice
Iov: de ce m temuiu, acealia czur pre mine.
Aia gndiia i David craiu, c elu din bine nu va scdia i elu
din poposal i din fericciune la ru nu va sosi i la voe ria nu va
agiunge. Dirept aceaia, cretinii lui Dumnezu, acestui frate a nostru ce
s-au schimbat din ceast lume Dumnezu-i iarte pcatele. Amin !

Versiune reinterpretat

Propovedanie la prunci mori, scoas din cartia

Sfntului Iov Patriarhul, cu cap i cu stih
Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 103, Cazanii,
f. 15r-22r
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut
Cretinilor blagoslovii, gri-vom doao sau trei cuvinte la petrecani
acestui cocona mutat dintre noi, pentru mngiar prinilor i frailor.
A doa, despre schimbarea omului dintr-aceast lume, cum s schimb
din bucurie aia curnd pre jeale i din jale pre bucurie. C aia scrie
direptul Iov Patriarhul, cap. 17, stih 12, grind: cu pace am vieuit i am
petrecut, dar degrab mi veni scrb i amrciune, de m rups i m
zdrobi fr de veaste. O, nu te mira oame c ce s schimb omul aia de
curnd din bucurie ntru amrciune, aa fr de veaste. C iat i
Sfntul Proroc David i mprat scrie n psalom 101, stih 27, grind: c
ceriul i pmntul nc s vor schimba foarte degrab, c n-au vemnt
stttoriu. i Sfntul Petru Apostol scrie n a 2[-a] carte a lui, cap. 3,
stih 10, grind: c ceriul nc cu mare trsnet i ipet cu stealele lui s
va schimba. Dar cu ct mai vrtos neamul omenesc ne vom schimba
din toate domniile lumii i binele ei?
C i Pavel Apostol scrie la Evrei, cap. 13, stih 14, grind: c omul
ntr-aceast lume nu are loc motenitoriu au ora stttoriu. Precum fu i
lucrul lui Ezechia craiu, c-l aduse Dumnezu pn la moarte, dar el
s rug lui Dumnezu s-i mai lungeasc viaa i Dumnezu l auzi i-i
mai lungi viaa lui 15 ani, de care foarte s-au bucurat. Precum iaste
scris la Prorocul Isaia, cap. 38, stih 17. i David proroc i mprat din
prebegie l adus Dumnezu pre mprie, precum scrie n a 2[-a] carte
a lui Samoil Proroc, cap. 2, stih 4. i Iosif ghizdavul, din robiia lui

242

Ana Dumitran

faraon mearse pre cre, precum iaste scris la nt carte a lui Moysi
Proroc, cap. 41, stih 39, 40, 41. i Adonivejec craiu din cre agiunse la
robie amarnic, precum scrie Birac [!], cap. 1, stih 7. Precum vedem,
frailor, i lucrul dreptului Iov. C din viaa lui cea lin i bun i din
sntate, cu boale greale l vzu Dumnezu, din bogtate cu mult
srcie, din bucuriia feciorilor, mare jale i amar ajuns, de care lucru
griate: iat cum petreceam via lin i bun, dar cum veni spre
mine amrciune aia mare de m rups i m zdrobi !
Cretinilor, nc s vom mai cuta, vom mai afla n Sfnta
Scriptur cuvinte de ponoslu ca aceast. C i Prorocul Isaia scrie,
cap. 38, stih 17, zicnd c Ezechia mprat zis: iat, n loc de pace, cu
mult rzmiri ne vzui pre noi, Doamne. O, amar, amar czu pre noi !
De care lucru doao nvturi vom cunoate din cuvintele dreptului Iov,
ce zice c-au vieuit cu pace i s-au amrt cu grab. C aia scrie, cap
3, stih 25, grind: c de ce m-am temut, de aceaia n-am scpat i de ce
m-am temut, aceaia au sosit pre mine. De-aicea putem conoate [!],
frailor, c Iov de multe ori au vieuit i cu pace, iar mai de multe ori au
avut scrbe i suprri foarte mari. Pentr-aceaia au grit aceste cuvinte:
c de ce s-au temut, de aceaia n-au nici scpat. C el au tiut c oare n
ce vreame i cnd Dumnezu va s-l cearn ca grul, numai ce n-au
tiut zioa i ceasul i au tiut el c credincioilor nu le iaste viaa
totdeauna fericit, ce cnd vieuesc mai bine, atuncia le va fi viaa cu
preare de ru. Pentr-aceaia atuncia cnd au venit pre el amrciunia i
supraria, au viat cu pace, mulmind lui Dumnezu. Iar ntr-alt chip
au fost ateptnd acela ceas a scrbelor, precum arat n cartia lui, la
29 de pri, grind: iat Dumnezu pre tine n ceaia lun ce au trecut n
mare fericire m-au inut i n zilele tinereaelor meale Dumnezu era
ntr-o soie cu mine (cap. 2, stih 4) i pruncii miei mpregiur de mine sta
i toat bogtatia mia spornic era. Iar acum din toate Dumnezu mau plivit afar. Cu adevrat zice c cu pace au vieuit. Dar cum fu
aceasta de zice c l-au zdrobit i l-au rupt? Spune Sfnta Scriptur c
am auzit din gura lui cum au fost lucrul lui, precum vedem din 3 pri
sau 25, grind: c Dumnezu mi-au pustiit casa mea de oameni, cel
nume mare de bogtatia Dumnezu l-au ntors n srcie i cia cunun
de pre capul mieu o au luat. De ce mi-au fost dat, de toat mi-au prdat,
de toate prile Dumnezu m-au rupt i cu toate m-au zdrobit i pre
mine mni lui m-au fcut, c toi prietinii miei m-au urt, i ntr-o zi
casa mea de toate o pustii i pre mine Dumnezu de tot binele m
pustii i m prd. Dar mai pre urm ce au zis dreptul Iov, cu ce s-au
veselit el? Spune Sfnta Scriptur c au zis: lucrul lui Dumnezu au
fost pre mine. C ce poate fi n lume fr porunca lui Dumnezu?
Nemica ! C din rostul Domnului vine binele i rul. Aceasta griate
Prorocul Isaia n cartia plngerii lui, cap. 3, stih 37, 38: au poate fi
undeva vrun glas de plngere i Dumnezu s nu-l auz sau s nu-l
tie? Aceasta griate Prorocul Amos, cap. 3, stih 60.

Poarta ceriului

243

nvtur despre aceaste cuvinte.

O, drag norod a lui Dumnezu, n rari locuri vei afla alei[i] lui
Dumnezu petrecnd fr de undele prerilor de ru, ns nu vei afla.
C iaca i Sfntul Iacov Patriarhul cnd lcuia n pmntul Cananului
foarte cu blndiae mari i lin dezmierdndu-s cu fiiul su Iosif, iar
cnd fu ntr-o zi, i adusr ceia alali frai vemntul lui crunt, plin de
snge, a lui Iosif. Atuncia Iacov i rupse vemntul de pre el i s
mbrc n vemnt jalnic, deac cunoscu vemntul fiiului su cel
iubit, Iosif. C aia scrie Moysi Proroc la nt carte a Btii, cap. 37, stih
32, 33. Aia le iaste, iubiii miei frai, lucrul aleilor lui Dumnezu: cnd
vieuesc mai bine i mai cu pace, atunci le aduce Dumnezu via
amarnic foarte degrab. Precum fu i lucrul lui David Proroc i
mprat, c el de multe ori gustase multe amrciuni, ce mai mare i
mai rea amrciune dect aceasta nu avu. Ce cnd petrecia i vieuia
mai bine, atuncia i adusr veaste cum c feciorul su Amnon ar fi
curvit cu soru-sa Tamara i Avisalom au omort pre fratele su Amnon
pentru aceaia. Iat, frailor, n casa lui David doao lucruri s-au fcut
rreale [!], vrjmiia i curviia. C el n-au gndit n viaa lui cea bun i
cu pace c vor veni spre el aa degrabnice scrbe ca aceale: s
curveasc frate cu sor i pentru aceaia mnie s s omoar unul pre
altul. Precum iaste scris n a doa carte a lui Samoil Proroc, cap. 13, stih
20, i n 16 capete, stih 11. i cum era i cea muiare srac din oraul
Jujanului care avea numai un prunc mic i rmas srac de brbat i
toat bucuriia ei acel prunc era, dar numai iindu-l n bra muri, iar
muma copilului cu amar mare plnse, zicnd: vai, vai fiiul mieu i
bucuriia mia, cum veni spre mine preare de ru i scrb amarnic ca
aceasta ! Precum iaste scris n a doa carte a mprailor, cap 4, stih 19,
20. i Ezechia mprat iar ntr-acesta chip aduce ponoslu mare i
greu. Cum iaste scris la Prorocul Isaia, cap. 38, stih 17, grind: n loc
de pace, care am ateptat de la Dumnezu i petrecnd cu pace, iat o
mare amar (o mare amar) mi czu mie.
Tocmeala acelor nvturi
Frailor, aa iaste Dumnezu Sfinia sa de nelept n toate lucrurile
lumii acetiia ct gndul lui i mare mila lui care izvorate de la Sfinia
sa ca apa nime nu-l tie cum poart grije spre cei buni i spre cei ri,
pre cei buni s-i ie n viaa lor, cu grije, ca s s pzasc de pcate, s
nu- piarz viaa cea de veaci. Pentr-aceaia, cnd nu- aduc aminte,
atuncia i amrate Dumnezu i le tremite au moarte n feciori, au
pagub ntr-agonisit, au boale greale. C lui Dumnezu aa-i iaste voia
a spla pre iubiii si de pcate cu lacrmile. Precum scrie i Prorocul
Irimiia pentru sminiia Iudei, cap. 22, stih 21, 23, grind: aa zis
Domnul ctr ei: o, voi, oamenilor, de multe ori v-am dojenit pre voi i
nu m-ai ascultat, ce pentr-aceaia vor veni pre voi nevoi i durri [!] ca
pre mueri cnd nasc prunci.

244

Ana Dumitran

Cu adevrat oame s crezi c aia iaste viaa omului cea lin i

cu pace ca i calului obrocul i ca omului beiv dezmierdciunia. C
calul odihnit i ngrat pre domnul su nc-l leapd. Aia snt i
oamenii carii triesc n via mult cu pace lin, c uit pre Dumnezu
i s leapd de Sfiniia Sa, ngrindu-s n vreame mult cu pace.
Cum au fost Ejeborun [?], carele s-au tmduit ntr-a aleanul lui Dumnezu. Precum iaste scris n a 5[-a] carte a lui Moysi Proroc, cap. 32,
stih 15, grind: zis Domnul c n zilele cele cu pace m mniiar pre
mine; pentru aceaia zis c nu iaste bun pacea oamenilor mei, c i-am
ngrat; ngratu-te-am pre tine, Israile, i tu m-ai uitat pre mine,
mbogitu-te-am i te-am nlat, iar tu te-ai lsat de mine.
Pentru aceaia Dumnezu pre ai si pre cari-i iubeate, i ceart
cu moarte n prunci, alteori cu pagube multe, alteori cu mori i cu
boale rle. Nu va Sfiniia Sa s-i las n vreame mult cu pace i cu
via blnd, ce mai de multe ori i veade cu aceaste scrbe i amrciuni.
C aia scrie Amos Proroc, cap. 6, stih 1, grind: zice Domnul: amar,
amar i vai acelora oameni carii- pun ndeajdea ntr-aceast lume, au
n pruncii lor, au n puterile lor. C Dumnezu pentru aceaia ceart
prinii cu moarte n prunci ca s vaz oare snt ei stttori n credin
au ba? C pn-i au i le tresc pruncii, uit pre Dumnezu pentru
bucuriia feciorilor i nu- aduc aminte c Dumnezu i-au dat i Sfiniia
Sa i ine. Iar prinii numai ce-s ca nite daice a-i inea. C Dumnezu
de la nime nemic nu ia Sfiniia Sa, ce ai lui snt, el i-au luat.
Iar tu, oame, fii pentru toate mulmitoriu lui Dumnezu, cum au
fost i sfntul i direptul Iov bogatul. C el ntru toate scrbele lui au
zis: Domnul mi-au dat i iar Domnul li-au luat, fie numele Domnului
binecuvntat de acum i pn n veaci. i Prorocul Solomon nc scrie,
cap. 3, stih 1, 4, 8, grind: toate au vreame, vreame iaste rsului,
vreame iaste plnsului, iaste vreame rutilor, iaste vreame pcii. i
Prorocul Isaiia zice, cap. 22, stih 12, grind: Domnul zice: eu snt
Dumnezul ireagurilor, pzii-v de mreaja lumii care trage omul spre
pgubitura de vecie; eu snt Domnul ireagurilor, deci cnd v-a
trimite voao scrbe, cu jeale, cu plns i cu vaite, au aia v-ai despri
voi de ctr mine i n-ai fi stttori n credin.
O, oame cretine, pentru toate s fii mulmitoriu lui Dumnezu,
iar acum, svrind acest lucru, iat c vedem adevrat cu Sfnta
Scriptur c cu mult nevoe s despart prinii de fii[i] si. Precum fu i
Tovie, c cu mult amar s despri de fiiul su Toviia, c aia scrie n
cart sa, cap. 4, zicnd: fiiul mieu Toviia, eu astz au mne voiu muri,
iar cu mult amar i dosad m voiu despri de tine. i Sfntul Ilie
Proroc, cnd [vru] Dumnezu s-l rpeasc n ceriu, nc zis lui
Eliseiu: fiiul mieu Eliseiu, rmi aicia n Iereion, c pre mine Dumnezu
va s m rpeasc n ceriu; iar Ieliseiu zis: viu-i sufletul tu, nu te
voiu lsa; ce plngnd s desprir amndoi.

Poarta ceriului

245

Iubiii miei frai i a lui Dumnezu cretini, i Domnul nostru Iisus

Hristos ne mnghie cu cuvntul Sfintei Evanghelii. C aia scrie la
Mathei Evanghelist, cap. 5, stih [!], grind: ferice de ceia ce plng, c
aciia s vor mnghiia. Cu aceaia veselie i mngiare s v mnghiiai
i voi de la Tatl Dumnezu n veacii netrecui i nesfrii, amin.

Copie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, ms. 5901, Cazanii la oameni
mori
F. 14r-21v: Propovedanie la prunci mori, scoas din cartea lui Iov
Patriarhul, cu cap i cu stih
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: biblioteca episcopului Vasile Mangra

XII. nvtur la omul mort. 3

n acest caz avem de-a face cu un hibrid, am putea spune cu o
asociere primar, fr nici cea mai vag intenie de sudare ntre
prile componente: o predic inspirat de o parabol extras din
romanul Varlaam i Ioasaf i o alta construit pe un citat din Apostolul
Pavel, n care trupul omenesc este asemnat cu un cort, text cu o
structur ordonat matematic, didactic, dup modelul predicilor occidentale, indiciu c s-ar putea s ne aflm n faa unei traduceri.
Oricum, predica dezvluie lecturi sofisticate, fiind probabil primul text
n limba romn care folosete noiunea de medic n formula
mdiian, i n care este citat Sf. Augustin Agustius doctor i filosof.
Termeni precum poposal, snuig, ator deconspir un autor sau
traductor originar din Bihor, respectiv faptul c sursele predicii trebuie
cutate n literatura maghiar de gen. Desigur, aceste concluzii se
ofereau de la sine, predicile maghiare fiind, pentru romnii transilvneni
ai secolului XVII, cele mai la ndemn lecturi occidentale, iar originea
bihorean cea mai apropiat de cea de batin a copistului, care i
va fi construit repertoriul de texte apelnd n primul rnd la oferta din
proximitate. Nu trebuie exclus ns nici traducerea / alctuirea textului
n alt areal geografic i adaptarea sa la graiul bihorean, ceea ce ar
presupune o vechime i o circulaie incomparabil cu ceea ce ne
ofer fondul documentar consultat. Ceea ce trebuie reinut din existena
acestei predici este faptul c modelul de discurs care va face epoc
odat cu tiprirea corpusurilor ngrijite de Ioan Zoba era deja prezent
n mediul romnesc, fr s putem preciza ns dac aceast preceden a constituit sau nu un stimul pentru protopopul din Vin. Insinuarea sa i pe alte ci nu a putut fi ns foarte veche i nici prea
rspndit, din moment ce va fi practic blocat de cele dou ediii,
poate i ca o consecin a ncrederii pe care o va fi manifestat apariia
lor sub patronajul unui for ortodox consacrat.

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4641, Miscelaneu,

f. 82r-95r
Datare: ante 1692
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
Oamini buni i cretini carii v-au adus Dumnezu pre petrecaniia
acestui frate a nostru ce l-au iubit Dumnezu din ceast lume i s

Poarta ceriului

247

petriace astzi de la noi. C aia s-au petrecut i s-au schimbat din

veac toi oaminii din ceast lume, cu duriare i cu amar, cu plngere i
cu bnat. C Sfntu Pavel apostol zice: toi vom muri i ne vom schimba
din ceast lume, ce trupul i singele mpriia lui Dumnezu nu va
motini. Pentr-aceaia s cade trupul omului alu ngrupa n pmnt s
putrediasc i va vini vreame de putrediria trupului s va mbrca ntru
neputredire i moartia omului ntru fr de moarte i atunci va nviia tot
omul i s va scula. nviia-vor fctorii cei de bine pre nvieria vieiei de
veaci, iar fctorii cei de ru pre nvieria giudeului.
Pentr-aceia oamini buni i cretinii lui Dumnezu, cuvine-s a ti
rndul i obiceaiul legiei cretineti: omul deac moare, vareci oamini
cretini au luminat Dumnezu cu Duhul Sfnt de au vinit pre petrecaniia omului, aia au lsat Dumnezu -au porncit Sfiniia Sa s-lu
petriacem de la casa lui ce-au viiat pn la casa lui Dumnezu i de la
casa lui Dumnezu pn la groap, rugndu-ne lui Dumnezu pentru
pcatele lui i zicnd s-i iarte Dumnezu.
i iar ascultnd cuvntul lui Dumnezu cu toat inima, c celui
mort nc i-i de folos i i de hasn cuvntul lui Dumnezu i i de cinste
slujba lui Dumnezu la petrecaniia lui. Iar cu mult mai vrtos cuvntul
lui Dumnezu iaste de folos i de hasn voao cestora ce sintei vii. Slu vei asculta cu credin bun, c mortul acesta-i mort i elu nice ti,
nice viade, nice simte, nice aude ce facem i ce zicem noi, c elu numai
ce are grije cum va putia da sam naintia lui Dumnezu de pcatele sale.
Pentr-aceia, oamini buni i cretinii lui Dumnezu, nice o limb
mai ri oamini nu smtem de[ct] noi, rumnii, c noi deaca vinim pre
petrecaniia omului, noi toii pn slujim mortul i zicem Evangheliile ii ciarem ertciune, voi nu gndii s ascultai cuvntul lui Dumnezu cu
direptul i s avei fric de Dumnezu i de moarte. Ce nc toni i v
aflai alte besezi i v trufii i v cutai mndriia i nc doar altul nau nice vinit s asculte cuvntul lui Dumnezu, ce numai s s fleasc
i s s mndreasc. Ce zu, vai de voi va fi ! C zu, bucuriia voastr
s va ntoarce ntru plngere i veseliia i rsul vostru ntru amar i
vemintele i podoabele voastre ntru jale i ntru goltate i besezile i
viaa voastr ntru moarte i trufiia i lcomiia voastr ntru nesaiu i
n nitot. C lacomii i iubitorii de lume nu vor dobndi mpriia lui
Dumnezu. Pentr-aceaia, oamini buni i cretini, i-ascultai cum ne griate noao Dumnezu cu pild i ne spune Scriptura Sfnt i zice aia:
Un om oarecarile odat mbla pre un cmp limpede i curat i nu
era pre acel cmp nice pdure, nice dumbrav. Iar acel om, premblndu-s, vzu viind ctr elu doao fieri grznice: un leu i o cmil, i-i fu
grije omului aceluia de acialia. Iar omul acela ncepu a suspina c nu
avia unde s ascunde dinaintia acelor fieri cumplite. Ce ncepu a fugi
pre acel cmp nainte, iar fugind elu pre acel cmp, afl o fntn
foarte adnc de nu avia fund, i sttu deasupra fntnie[i]. Iar aciale
fieri vrtos tare s apropiia de elu. Iar omul acela deac vzu rul,

248

Ana Dumitran

abtu i sri n fntn. Iar n coastele fntniei era crescui doi copaci:
unul era de avia frunz de aur, altul era de avia frunz de argint. Iar
acel om czu pre lemnul cel cu frunz de argint i s apuc de ezu pre
el i cut n sus i vzu acele fieri stnd de-asupra lui. Iar o turturia
zbur la om i-i ducia smochine, adec nite poame dulci, i omul mnca,
iar turturiaoa plngia de el. i dup-aceaia vine i un corb i aducia
acelui om crbuni aprini de foc i-i lpda pre elu i cu focul lpda
pre om i aspide i broate. Aciastia toate vedia omul acela i s cutrmura. i iar cut n gios i vzu doi oareci, unul alb, altul negru i
mnca rdcinile copaciului. i acolo n fundul fntniei era erpi nfricoiai i era scoropii riale de le eiia par de foc din gur. Pentraceaia, oamini buni cretini, luoai aminte c acel om nenelept el vedia
c nu va fi viu, nice va ei din fntna aceaia. O, nebunul i neneleptul
de el ! Iar elu ncepu a rumpe frunz de argint de bga n sin i gndiia
cum va putia luoa i din copaciul cel cu frunz de aur i elu s slobozi
s ia i de aciale de aur. Iar deac s slobozi, elu nu s putu inia, ce
czu n fundul fntniei cei fr fund, ntr-aciale scoropii riale i spurcate.
i acolo ncepu alu asurzi pre el arpele cel groaznic cu ueratul lui ce
uera i ngroziia asupra lui. Dirept aceaia aia peri nebunul.
Pentr-aceaia, oamini buni i cretini, ascultai ce iaste pilda aceasta.
Spune aia: c cmpul acela iaste ceast lume toat, iar cmila smt
btriniaele omului i slbiia noastr, iar leul s chiam c iaste moartia
noastr. Cum zice David proroc: rcniate moartia pre om ca leul s
apuce sufletul nostru. Iar fntna aceaia iaste iadul, temnia dracului
cia ntunecat i fr fund. Deci cela om ce va strnge avuie mult i
va face rotate i-i va sta inima tot la pcate, iar de mpriia ceriului
nu va gndi nemic, nice-i va aduce aminte de moarte, o, vai de el, zu !
n munca de veaci va peri, ca i omul acela ntr-acia fntn. Iar lemnul
cel de argint spune c iaste nedireptatia i lcomiia acetii lumi ce strng
bogaii i nu-i mai aduc aminte s s team de moarte. Iar deac
moare, toate le las i s duce gol n munca iadului i nu-i folosiate
bogiia i rotatia cea mult. Iar oarecii aceia ce rodia rdcinile
copaciului aceluia iaste zuoa i noaptia, de scurtiaz vacul omului. Iar
turturiaoa aceaia ce-i aducia smochinele iaste ngerul lui Dumnezu de
aduce gnd bun la inima omului i plnge pentru pcatele lui. Iar corbul
ce-i aducia crbunii cei aprini cu foc, acela iaste diavolul, ce aprinde
inima omului cu foc pre rotatia acetii lumi i pre alte pcate spurcate.
Iar erpii i broatele i aspidele iaste munca vacului i focul cel
nestns ce ntru el s vor munci toi pctoii i spurcaii i lacomii i
curvarii i nemilostivii.
Pentr-aceaia oamini buni i cretini, Sfntu Pavel apostol zice c
atorul casei noastre acestui de pmnt s va sparge, ziditur vom avia
de la Dumnezu cas fcut fr de mn de om, de motin mpriia
ceriului. Sfntul Pavel apostol veseliate oaminii ceia ce-s n gura moriei.

Poarta ceriului

249

Dirept aceaia, s ne vom schimba din otorul [!] cetii lumi, iar pre
aceia oamini nu-i va lsa Dumnezu, ce-i va duce n atorul ceriului, cei fcut de mnule Sfiniei sale i-i va acolo poposi.
De unde au nvat apostolul lui Dumnezu acesta lucru, cum c
au oaminii cei cretini cas fcut n ceriu fr de mn de om? A dooa
oar iar ntrab: ce-i custul omului de pre ceast lume?
Acesta lucru au nvat Pavel apostol de la Dumnezu, care lucru
i-au artat Dumnezu lui cndu l-au rpit pre el n ceriu i zice: n-avm
noi aicia cas stttoare, ce s ne ctigm casa cia de vecie n ceriu.
Cum gri i Sfiniia Sa Hristos ucenicilor si: mearge-voiu s v
gtesc loc voao i iar voiu vini s v duc pre voi cu mine i unde voiu
fi eu, voi nc s fii acolo cu mine.
Pentr-aceaia s tim la ceasul moriei cu ce s cade s s
veseliasc omul. Lucrul dintiu iaste cum nime moartia cia trupasc nu
o poate ncungiura. Cum zice Hristos n Sfnta Evanghelie, c aia
iaste scris s pa Hristos i s ntre ntru mpriia Tatlui Sfnt. Iar
Sfntu Pavel apostol griate c-i atorul cel sprgtoriu custul omului
de pre ceast lume. Pentr-aceaia zice cum c atorul casei noastre
cetui de pmnt s va sparge.
Deci, pentr-ac s asamn atorului viaa noastr? ntiu, pentraceaia s asamn c otorul [!] nu-i fcut numai s stia ntr-u[n] loc,
ce s mut dintr-u[n] loc ntr-altu. Aia i viaa noastr nu o au tocmit
Dumnezu s vieuiasc numai ntr-u[n] loc, ce cum din pribigiia cetii
lumi s s schimbe n fericciunia lui Dumnezu. Aa-u inut Dumnezu
supt ator pre Avram i pre Isac i pre Iacov n pribgiia lor, ce dirept
aceaia luoar fericciune. Cum zice Hristos n Sfnta Evanghelie, c
Sfiniia Sa nu avu atta poposal n ceast lume unde capul s-i
pleace. Dar, oame cretine, ce te nmiri c s eti astzi aicia, mine
airia poi fi. Cum zice Hristos, c pasrile ciale mai scumpe vara edu
cu tine, iar iarna-su pribage. Aia poi giudeca c nu va viia totdeauna
cu tine custul tu.
A dooa oar, mortul cumu-i iaca, oame, atorul. ntiu, cndu-l
rdic, el iaste frumos i vederos, ce trufiia lui i mndriia lui n toate
zilele scade i s grozviate i aele i firele lui din ceas n ceas
putredesc i s slbiate i, ploindu-l ploaia i udndu-l picturile, din
zi n zi s strc i s rumpe. Aia i viaa noastr iaste minunat i
iaste podobit cu tot fialul de mndrie i de bine, ca florile pomilor i a
grdinilor i cu sntate i cu minte i cu toat fericciunia trupului, ce
dup-aceaia din zi n zi tot scade i slbiate din trup: c lumina ochilor
s ntunec i mintia s tmpiate i singele s rciate i trupul s
slbiate, mnule trmur i vinele s potignesc, capul ameiate i
somnul s sfriate i toat trufia din zi n zi scade, cum i florile
cmpilor nfluresc i trcu.
A treia oar, atorul putrediate i dup putredire piiare i s
face nemic. Aia i viaa trupului nostru, dup nevoile trupului nostru

250

Ana Dumitran

i dup gitrulamul [!] custului nostru s sparge i piiare. Cum au zis

Dumnezu: pmnt eti i n pmnt vei mearge i din pmnt iar vei
ei. Dirept aceaia, ca umbra iaste viaa noastr i ca pravulu-i i ca
iarba ce s usc.
Pentr-aceaia, acesta lucru s nvm cum n ceast lume celarnic
ru s nu trim. Cum zice Pavel apostol: obrazul i firia acetii lumi va
treace. i Ptru apostol zice: ceriurile cu sunete vor treace i vzduhurile
s vor mpri i toate jivinile, nclzindus, (vor) vor arde i toate fpturile
s vor rsipi.
Dirept aceaia s ne preveghem, c-i fr de nediajde hotarul
custului nostru de pre ceast lume. Cum zice Pavel apostol, c toi s
vor arta naintia scaunului celui de giude a lui Hristos cum toi s ia
plat dup faptele trupului, au bine, au ru au fcut, i nime pre sine nu
s va putia crua. De aceaia cale i batr [c] ne vom schimba cu moartia
din ceast lume i fr de casa cea de vecie nu vom putea fi. De unde
zice ntiu Pavel apostol: avm noi cas tocmit n ceriu fr de mn
de om, dar aicia n-avm noi ora stttoriu, ce altul s ctigm.
Pentr-aceaia, oamini buni cretini, au rbdat patriiarii i apostolii cu
pace i cu blndiae toate nevoile de pre ceast lume. Cum zice Hristos
1
n Sfnta Evanghelie : toi n cas au poposal.
Iar acolo casa Domnului va fi cas sufletului, c morii acolo s
veselesc. Cum zice Ioan Bogoslov: auziiu graiu n ceriu grind: iat cortul
Domnului lcuiate pre ei i acetia vor fi oaminii lui Dumnezu i
Dumnezul lor cu ei iaste.
Pentr-aceaia Dumnezu are oamini chilini de diavolul i aleii lui
Dumnezu ei s [!] desupra de diavolul, iar diavolulu-i dedesupt i
aceia oamini smt cu Dumnezu n fericciunia mpriei ceriului, cum
fu i Lazar n bucurie. Cum zice n Apocalipsie, c acelora oamini moarte
nu va fi mai de multe ori, nice plns, nice strgare, nice ustnial.
Avram patriiarh cu giurmnt au ezut n pmntul fgduitei
cum ar edia n atorul strinilor i atepta oraul cel de vecie, n care
ora Dumnezu mpriate ntru elu. O, ce orau-i acela de Dumnezu
zugrvit i fcut, carile niceodat nu s va sparge, nice s va rsipi i
Dumnezu cu sine acela loc l-au gtit celora oamini ce s tem de el.
Cum zice Isaiia proroc: n muntele Domnului ce[-l] lcuiate Domnul,
cei fr picioare, ologii i tiopii nu pot sui i cei fr mni nu s pot
prinde. Aia i n oraul lui Dumnezu nu pot ntra acolo necuraii i
fctorii cei de ru.
Dar pentru ce-l chiam ora sfnt? Pentr-aceaia c toat direptatia
ntru elu iaste i vareci simt ntru acel ora, toi cu singele lui Iisus
Hristos smt spalai i spsii i fctorii cei de bine toi-i chiam
Dumnezu acolo ntru acela ora. Cum zice Ioan Bogoslov: vzuiu
oraul cel sfnt, noul Erosalim, carile face desprire ntre Erosalimul
1

lateral: Ioan, 14

Poarta ceriului

251

cel lumsc. C Erosalimul cel lumsc din pmnt s-au zidit, iar cel
ceresc fr poganii, c nc poganii n Erosalimul cel de sus n-au jirtvit,
nice vor ntra.
Pentr-aceaia la acesta lucru mortul are dojan i nvtur mult.
Dintiu, c grumazii i custul pcatului s rumpe, carile pn custm
pre ceast lume ca apa bem. Cum zice Pavel apostol: o, eu, om pctos,
cine m va slobozi din pcatele meale? C numai din nprasniciile
cetii lumi i din nevoile miale Dumnezu m va slobozi.
Lui Iuliu mprat2 i spusr i-i zisr lui: astzi pre tine te vor
omor. Iar Iuliu mprat zis: deci mai bine dnuoar s murim, dect
totdeauna s trim ru.
Dirept aceaia moartia din periria noastr ne va slobozi, au de
vinitul custului ne va mntui, au de pre rndul moriei cine va muri, elu
va fi mntuit i nu s va teame de ntuniarecul moriei.
Cum vedem de lucrul lui Tironim, cndu cunoscu casa nunailor
[!] c va s caz, iar elu scp din cas i cei mai muli perir. Dar
elu nl glasul i strg: o, strnte bun, n carile scpai !
Pentr-aceaia mortul oaminilor vii aduce folos, cum prin moarte
s nnoiate omul. Cum Sfntu Pavel apostol pre noi foarte cu dragoste
mare ne nva i zice: n groap-s trupul cel putreditoriu i trctoriu,
care trup s face pmnt n porunca Domnului. C, oame, numai prah
eti i pravu i-i a fi i apoi iar vei nviia n trup neputreditoriu, aia
cum mai de multe ori supt putredire i supt moarte nu vei mai fi.
A dooa oar, omul mort s ngroap cu nehiazu [!] mare, c ndat
ce iase sufletul din trup din acela ceas trupul iaste mpuit i-i mai
grozav de[ct] toate jivinile. Ce la zuoa de apoi iar va nviia ntru slav
i ntru mndrie ca aceaia ce nice ochi de om n-au vzut, nice urechi de
om n-au auzit, nice la inima omului n-au ntrat. Cum zice Isaiia proroc:
acest trup trctoriu Hristos pre elu-l va schimba i-lu va asmna
trupului su celui din slav.
A treia oar, omul deac moare, elu s ngroap fr de putiare,
carile nu-i alt fr numai slbiciune i nevoi i durori i scrbe, i iar
va nviia cu putiare i de toate nevoile va fi slobozit i nu s va teame
de nptile cetii lumi i ohan de-acii nainte bucuriia i blagosloveniia
lui sfrit nu va avia.
A patra oar, s ngroap trupul omului pre lipsa sufletului, c
trupul doriate i are snuig [!] mare de suflet cum va vini la el i-l va
scula i va nviia trupul sufletesc i cu putiaria mpriei ceriului s va
spodobi i atunci va fi cu sfinii ngeri a lui Hristos.
Pentr-aceaia, oamini buni cretini, cu aceast veselie s ne
veselim noi cnd simtem n gura moriei. C nu vom peri, ce numai ce
dormim n trup au n ograda casei lui Dumnezu. C jidovii locul
mormntului, adec inchirimul lor l-au chiemat beticain, adec casa
2

Iuliu Cezar

252

Ana Dumitran

viilor, c ei nc-au crezut c dac s va ngrupa trupul n pmnt i va

putredi, iar va nviia. C sufletului viu i n zuoa de apoi cu trupul viu
va sta nainte. Iar cretinii locul ngrupciunei lor n limb greceasc
l-au chiemat casa adormiilor. C varecumu-i omul somnoros de s
scutur i s strniate, care somn o ine omul n giumtate de moarte,
aia i Dumnezu va strni pre oaminii si n zuoa de apoi din somnul
3
moriei. C aia gresc mdiiianii de pre somn, cum c boalele ciale
multe i beteigurile i ustniala le vindec somnul i le iuoriaz de
pre om. Aia i moartia scutur custul nevoilor i poposiate trupul de
grijile cetii lumi.
A doao oar, cum c omul nu s ti cnd calc somnul, aia i
sfritul vieiei lui nu ti cnd va fi.
A treia oar, cum de omul cel adormit nediajde bun iaste c s
va strni somnul su, aia i morii fr de ndoial vor nviia, cum ei s
ia n trupurile lor plata faptelor celor bune i celor riale. C somnul nu-i
de vecie, aia i moartia numai ce-i schimb pre viaa de veaci.
A patra oar, acolo n aceaia lume nc nu va luoa Dumnezu de
la noi biaii notri cei dulci, ce-i vom cunoate pre ei. Cum cunoscu
Adam pre Evva i Ptru apostol pre Moysie i pre Ilie. Pentr-aceaia
Agustius doctor i filosof4 cu trei lucruri veseliate pre oamini: cum c
batr sau dezbrcat sufletul de soul su cel trupsc, nc de mirele
su de Hristos nu s-au desprit, c Sfiniia Sa iaste cu noi i pentru
credin-i ntru inimile noastre. A dooa oar, Sfntu Pavel apostol
veseliate oaminii cu nvieria i cu scularia. A treeia oar, c omul
mpriia lui Dumnezu o va cunoate i mai bine dect n ceast
via, c aicia numai obrazul trupului viade, iar acolo cugetele nc le
va ti. Cum zice Pavel apostol: vini-va Dumnezu i va lumina ntuniarecul i inimile ntunecailor. Ce-i custul omului de pre ceast lume aia
iaste ca i atorul. Dumnezu-i iarte ! Amin !

3
4

medicii
Sf. Augustin

XIII. Predici construite pe exempla

din literatura patristic
Avem trei astfel de situaii, n care discursul preia pilde din
scrierile Sf. Ioan Damaschinul sau din romanul popular Varlaam i
Ioasaf. Dei la prima vedere circulaia acestor predici nu pare s fi
fost una remarcabil, observm c pildele respective l-au inspirat i
pe Samuil Micu n redactarea propovedaniilor sale funebre, publicate
la Blaj n 1784, semn c erau destul de gustate n epoc.

1) Parabola fntnii; versiune hibrid

nvtur la omul mort

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4151, Miscelaneu,
1
f. 82r-95r
Datare: ante 1692
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Atileu, judeul Bihor

2) Parabola inorogului2

Cazanie la ngropare[a] morilor

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 577, Miscelaneu, f.
121r-122v
Datare: nceputul secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Budacu Romnesc, judeul BistriaNsud
A[s]culta blagoslovii cretini !
Odnoaere [!] au fost fugnd un om de un inorog, iar inorogul
l-au fost ntrnd [?] caliia ce s-l agiung de s-l mnnce. Iar omul,
sracul, fugind, Dumnezeu Sfiniia sa ndireapte-l spre un deal mare i
era acolo o ziap mare i groznic afund foarte i la mijlocul rpi
crescu un copaci mare de agiunge cu odraslele pn n ermurele
rpei. Iar omul, sracul, deac agiunge acolo, inorogul i-l va mnca
1
2

Vezi textul n capitolul XII.

Folosit de Samuil Micu n nvtura IV, p. 44-46.

254

Ana Dumitran

pre el, ce s slobozi n copaci i caut la rdcin copaciului de s-l

vaz tare au ba. Iar el vzu 2 rici, unul albu, altul negru, de roade
rdcini[le] copaciului. De alte parte vzu o aspid unde- ascuie dinii
si i rnje de s-l mnnce. Iar omul, sracul, ntristat foarte ru, s
ntoarce de caut n gios. El vzu un earpe mare, vrjmaul, unde-
casca gura c de va cdea din copaci s-l mnnce sau s-l nghie.
Inorogul de sine sta n rmure i-l nfricoa. Iar omul s ntoarce de
caut cu ochii si n sus pre odraslele copaciului ce crescuse. Iar lui
pica miiare de stredie n gura lui. Iar omul, sracul, deac dede de
dulceaa strediei, el uit aceaia groaz mare i frica i spaim toat,
stind i cascnd gura dup c dulcea mult.
Drept aceaia ascultai ce iaste inorogul. Inorogul iaste moart, c
n toate zilele ne ntreate i ne [a]lung s ne mnnce i s ne ia zilele
noastre. Iar reci[i] iaste, cel alb zua, iar cel negru noapt. Vine zua
i treace noapte i veacul nostru scurt. Iar copaciul iaste iadul,
vrjmaul. Iar aspidele snt pcatele omului. Iar stredii ce de miiare
ce cur din odraslele copaciului iaste lumea i uitm de ceaia vecinica.
Derept aceaia, cretinilor, s ne aducem aminte totdeuna de
moarte i de viaa cea veacinic, unde vom sta goli naintea nfricoatului giude. Acolo unii foarte s vor ruina, iar alii foarte s vor
lumina n slaele sfinilor. Ce drept aceaia, frailor, striga ctr
Hristos Domnul, cnd va veni s giudece aceasta lume toate i s
ivasc ascunsele oamenilor, s m las i pre mine la lumina de
direapt Sfiniei Sale, c iubitor de oameni iaste.
O, mare minune, frailor i surorilor i tot rodul mieu, cum v
ndura acmu voi de m bga n ceasta temni grznica i ntunecoasa, temnia de veacie ! O, dragii miei prini i frai, cum snt
spimntat eu acmu i ngrijat c dintr-aceasta temnia grznica i
ntunecsa i fr frstri nu m ve mai scoate nice pre aur, nice pre
argint, nici n chizie, pn voi putredi i trupul mieu l va strica cel
pmnt muced i oasele meale le vor sfrdeli viermii i s vor face
pmnt i ae vom lcui n casele ce n-am mai lcuit. Ce eu m rog
dumilor voastre, prinii, fraii, surorile, poman s-m face dup mine
i la mormntul mieu pururea n zilele mari rugciuni s-m face
dumne-ziasc [!] i pomana pururea dup mine s-m face. C eu la
voi nu voiu mai veni, ce voi dup mine ve veni. Drept aceaia, rugciunea
drept mine s-m face i s striga ctr Domnul Dumnezu s m
spodobasc n lumina sfinilor i n curile direpilor i n slaul
aleilor de direapta lui Hristos s stau n veacii nesfrii. Amin !

Poarta ceriului

255

3) Parabola celor trei prieteni3

Propovedanie a aptea la oameni mori

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 95, Cazanie
la oameni mori, f. 34v-38v
Datare: secolul XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: fondul Blaj
Ascultai blagoslovii cretini pe cari v-au adus milostivul Dumnezu la petrecaniia acestui cretin rposat i nmutat de la noi ctr
Dumnezu. Ascultai ! Un om avea trei priiateni dintru cari pre doi ei
foarte iubea i-i cinstia i-i era dragi. Era gata pintru dnii moarte a
lua, iar de al treilia nu avea nice o grij i niciodat nu-l cinstia, ci o
mil foarte puin arta lui. Iar ntru una de zile venir nite ostai
nprteti nfricoai i groaznici s-l duc la mpratu cu mult prip
ca s-i dea sam pintru datoriia unui ntunearic de talani.
Iar el, nepricepndu-s ce ar face, cuta ajutoriu s-i ajute la acel
dat de siam groaznic al mpratului. Deci au alergat la prietenul cel
dintia ce avea mai drag i i-au zis: prietene, tii c de multe ori m
puneam sufletul pintru tine, iar mie astzi m trebuiate ajutoriu de la
tine la aceast nevoe ce m-au cuprins, dar ajutoriu cum vei s-m dai i
ce ndejde voiu avea de la tine ctr mpratul? Iar el rspunznd au
zis: o, oame, nu-i snt eu prieten, te cunosc cine eti, c eu am muli
priiatini cu care voiu s m veselesc astzi i dup aceasta s aibi
prietini. Ci iat i dau 2 veminte fr de nici un folos, s-i fie n calea
care mergi, iar alta nu atepta de la mine.
Aceasta auzind el, s-au prsit de ajutoriu ce atepta de dnsul
i au mrs ctr al doilia prietin i au zis: o, prietine, adu-i aminte de
ct prietenie te-ai ndulcit de la mine, iar astzi czn[d] n mare
scrb, m trebuiate ajutoriu, ci ct poi s te osteneti pintru mine?
Iar el au zis: nu snt ndeleatnic astzi s merg cu tine, cci c i eu am
npti i snt n grija, dar voiu merge cu tine puin pn la jumtate
de cale i iar m voiu ntoarce acas la trebuinele meale, iar ie de
nici un folos nu-i voiu fi.
Deci omul ntorcndu-s de-acolo deert i nicidecum pricepndu-s ce va face, tinguindu-s pentru neajutoriul nenelepilor lui prietini
i pentru patima ce n zadar rbda pentru dnii, dup-aceia au mrs la
al treilea prietin pre carele niciodat nu-l cinstea i nici n voe nu-i
mblase i au zis ctr dnsul cu faa ruinoas i mhnit: nu am a
dechide gura ctr tine, c bine tiu c nu-i vei aduce aminte s-i fiu
fcut vreun bine vreodat, mcar de am i legat prietinie cu tine. Ci, de
3

Folosit de Samuil Micu n nvtura I, partea a doua, p. 8-11.

256

Ana Dumitran

vreame ce m-au cuprins aceast primejdie cumplit i ntr-ali prietini ai

miei n-am aflat nici o ndeajde de mntuin, am venit la tine s m rog
de vei putea s-m dai ceva ajutoriu i nu te lepda, aducndu-i aminte
de a mea nebunie. Iar el, cu faa lin i blnd, au zis: adevrat aa
iaste, eu te mrturisesc c-m eti de pururia prietin i, aducndu-mi
aminte de ac facere de bine a ta, voiu plti astzi mai cu asupr. Deci
nu te teame, nici te ngrozi, c eu voiu merge nnaintea ta i voiu ruga
pre mpratul pintru tine i nu te va da n mnule vrjmailor ti. Ci
cuteaz, priiatine !
Atunci el, umilindu-s, au zis cu lacrmi: oh, vai de mine ! de
caria m voiu jelui mai nainte i de care voiu plnge de nendurarea ceam avut de la cei nemulmitori i mincinoi priiatini !
Tlc
Priiatinul cel dintia iaste bogiia c trufitoare, iubirea de argint
pentru care cade omul ntru ntunearece de nevoi i la ceasul morii nu
folosesc nimic, c nimic nu ia dintr-nsa, numai nite pnz cu care s
ngroap. Iar priiatenul al doilia iaste mueria i cuconii i alte rudenii i
prietini de care cu jiale ne desprim de dnii, cci pintru dragostia lor
ne lipsim de dragostia cea sufletiasc. Iar la ceasul morii ei nimic nu
ne folossc, ci numai ne petrec pn la groap i aia s ntorc degrab
acasi, apucndu-s iar de grijile lumeti i, acoperindu-l cu pmnt,
ndat-l uit, ca cum n-ar fi fost.
Iar al treilia priiatin iaste faptele cele bune, credina, ndeajdia,
dragostia, milosteniia i alte bunti aseamenea, cari merg naintea
noastr i, deac eim din trup, ne ndrepteaz naintea scaunului lui
Dumnezu. i s roag preotul pintru sufletul lui ca s-l izbviasc de
vrjmaii cei cumplii i ne uureaz calia vzduhului.
Pintru aceia acum, la daria sufletului acestui rposat, anume
(cutarele), s-au rugat noao preuilor cu limb de moarte s grim dumilor
voastre tuturor npreun, celor btrni ca prinilor, celor tineri ca
frailor, cu ceia ce-au petrecut bine i cu ceia ce-au avut scrbe, s v
ndure milostivul Dumnezeu s-l ertai de toate grealele lui, ca s v
erte Dumnezu i grealele voastre i s zicei toi: Dumnezu l erte !
Pintru aceia v rog pe dumilor voastre s-l ertai din toat inima
i cu toat voia, nu numai cu gura, ce de la tot sufletul i s zicei toi al
doilia rnd: Dumnezu s-l erte ! Cum zice Domnul nostru Isus Hristos
n sfnta Evanghelie, c cine iart pre pmnt, iaste ertat i n ceriu.
Deci i voao s nu v fie greu a erta, ce s zicei i al treilia rnd:
Dumnezu l erte ! Ca s fii i voi toi ertai de nsul i de milostivul
Dumnezeu, amin !
Sfritul cazanii i lui Dumnezeu laud. Amin !

Poarta ceriului

257

Copie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 3784, Miscelaneu
F. 68r-72r: Istorie la mort
Datare: 1758
Copist: diacul Filip din Bnior; proveniena: Banu, judeul Slaj

Versiune hibrid, rezumat

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 78, Misce4
laneu, f. 17r-23r: Cazanie la omul mort, de cinste
Datare: 1748
Copist: logoftul Nicolae Ludoan; provenien: Dumbrveni, judeul
Mure

Vezi textul n capitolul dedicat Cazaniei la moartea omului cretin.

XIV. Cazania bogatului nemilostiv

Descoperit deocamdat doar n cazanii databile n secolul al
XVIII-lea, aceast tem nu se poate s fi lipsit din repertoriul omiletic
funebral al secolului anterior, cele dou variante n care am identificat-o n manuscrisele veacului XVIII indicnd cu certitudine o circulaie mai veche. Prima pare chiar s fie o traducere sau adaptare
dup o predic din literatura protestant de gen, trdat de formulri
precum: nimenea nu s poate spsi cu alt numai cu credena cea
direapt prin moartea i prin nviiarea lui Iisus Hristos (principiul sola
fide) sau aicea ntr-aceast lume avem loc de spsnie, iar dup
moartea omului, nime nu-i poate folosi (afirmaie care contrazice
eficacitatea ntregului ansamblu de practici i ritualuri dedicate
morilor de Biserica Oriental). Cea de-a doua, datorit stilului i
reiterrii unor imagini deja familiare, dar mai ales a faptului c a fost
descoperit n cuprinsul unor corpusuri de predici despre a cror
circulaie n secolul XVII nu exist ndoial, am atribuit-o aceleiai
generaii de predici.

1) Cazanie la oamenii mori

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 701, Miscelaneu, f.
117r-123r
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
Cuvnt nainte, caut mai sus, list 17.
Pentru aceaia, frailor cretenii lui Dumnezeu, ascultai ce zice
Domnul nostru Iisus Hristos, cum cine va asculta cuvintele lui i va
1
creade c Iisus Hristos au murit i au nvis , acela va avea viaa de
veaci. Pentru aceaia, pravoslavnicilor cretini, doao lucruri ne nva
Domnul Hristos dintr-aceast Sfnt Evanghelie cu ce vom putea cinsti
pre Iisus Hristos ntr-aceast lume.
nti, de vom asculta cuvintele Sfintei Evanghelii i Sfintele
Scripturi, c dintr-acealia putem neleage voia lui Dumnezeu i putem
cunoate pcatele noastre dentr-aceast lume i putem neleage cu ce
voe iaste Dumnezeu ctr noi i putem neleage calea dereptii carea
ne-au tocmet noao Domnul nostru Iisus Hristos. S ascultm i s
1

Cu sensul de nviat.

Poarta ceriului

259

inem cuvintele lui pn vom avea suflet mpreun cu trupul pre ceast
lume, c mai mare slujb nu putem face lui Dumnezeu dect cnd vom
2
asculta cuvintele sale. Precum zice la Ioan, 32 de capete i stih [... ],
zicnd: cine iaste de la Dumnezeu, cuvintele lui Dumnezeu va asculta.
i iar zice Hristos: cine va asculta pre voi, pre mine va asculta, iar
cine va lepda pre voi, pre mine va lepda, cce c cine va iubi
cuvintele meale i le va plinea, eu voiu fi cu el n veaci.
Pentr-aceaia, pravoslavnicilor cretini, s vom creade ntru Iisus
Hristos cum c Tatl Sfnt au tremis ntr-aceast lume noao domn pre
Iisus Hristos s ne descumpere i s ne spseasc pre toi pctoii.
C nimenea nu s poate spsi cu alt numai cu credena cea direapt
prin moartea i prin nviiarea lui Iisus Hristos. i noi numai pentru
Hristos vom putea afla mpriia lui Dumnezeu. Precum mrturiseate
Hristos la Ioan, zicnd: aceasta iaste voia celuia [ce] m-au tremis pre
mine, cum toi carii vor creade n Fiiul lui Dumnezeu aceia vor avea
viaa de veaci i-i va nviia la zua de apoi. i iar zice Hristos la Mathei
Evanghelist, 43 de capete: vinii ctr mine toi ngreuiaii i nsrcinaii
cu pcatele i eu voiu odehni i voi rpusa pre voi; luai giugul mieu
pre voi i v nvai de mine, c blnd i smerit snt cu inima i vei
afla rpaus sufletelor voastre, c dulce-i giugul mieu i uoar iaste
sarcena mea.
Pentr-aceaia, frailor, pre morii notri s nu-i plngem deac
mor, c de-au ascultat ei cuvntul lui Dumnezeu i au crezut ntru
nviiarea lui Iisus Hristos pn au fost vii pre ceast lume, ei sntu n
viaa de veaci i sufletele lor le-au nchinat n mna lui Dumnezeu.
Adevrat acmu sufletele lor snt cu Hristos ntru cea veaselie mare i
ntru cea bucurie nesfrit. Pentru aceaia, pravoslavnice cretine,
pn sntem sinto i viem pre ceast lume s ne grijim de spsniia
sufletelor i s ne nevoim a asculta cuvintele lui Dumnezeu n toate
zilele i la toate praznicele. Iar de nu vei asculta, o, oame, pn eti
sintos i viezi ntr-aceast lume i te va afla i te va gsi moartea
fcnd ru i strmbtate, atunce va mearge sufletul tu n iadu i nime
nu te va putea scoate de acolo. Cce c aicea ntr-aceast lume avem
loc de spsnie, iar dup moartea omului, nime nu-i poate folosi,
precum auzim de multe ore, oame cretine, cum pi i cel om bogat,
precum scriia la Evanghelist Luca, 83 de capete, zicnd:
Un om oarecarele era bogat i s mbrca tot n haine aurite i
firuite i s veaseliia ntru inima sa n toate zilele i era naintia porii lui
un om miel i srac, anume Lazar, ce zecea naintea porii celui bogat,
n gunoiu, de s jeluia i s grijiia s apuce ceva den frmele i den
cojile ce cdea den masa celui bogat. Ce i cinii bogatului atta bine
fcea c mergea de lingea ranele lui i i s mai alina durorile lui. i vini
vreame de muri mielul acela, Lazar, i fu dus de ngerii lui Dumnezeu
2

Loc lsat necompletat.

260

Ana Dumitran

n sinul lui Avram, ce s zice ntru dulceaa lui Avram patriiarhul, n

grdina lui Dumnezeu, n cea veaselie mare. Iar vini vreame de muri i
bogatul acela i fu dus i el de ngerii cei dievoleti n iadu, n cea
munc nesovrit [!] i n cea pucur [!] nevzut i s dechisr
ochii celui bogat den munc i vzu pre Avram departe i Lazar edea
n braele lui, adec ntru o dulceae cu Avram. i striga cel bogat den
munc ctr Avram i zis: printe Avrame, rogu-te fie-i mil de mine
i tremite pre Lazar s- ude deagetul cel mic n ap i s-mi stmpere
limba mea, c ru m muncesc i m chinuesc ntr-aceast vpae de
foc nestinsu. i zis Avram ctr cel bogat: fiiule, adu-i aminte c tu
e-ai luat dulceaa ta n viaa ta, iar Lazar au fost acolo cu munc i cu
mare trud. Fost-au flmnd i stos i gol i cu multe durori i mult au
plns acolo, iar aicea s odihneate i s veseleate i s bucur i s
mnge ntr-aceast lumin mare i ntr-aceast odihn nesfrit. Iar
tu te munceti ntr-acea munc mare fr de odihn i fr de lumin,
c tu te-ai veselit i te-ai dezmierdat fr de dreptate pre acea lume
deart. Deci nime nu poate vini de acolo aicea, nice de aicea nu poate
vini acolo la voi, cce c ntre noi i ntre voi s-au fcut o prapastie mare.
Deci nice ntru chipu nu pot vini de aicea acolo, nice de acolo aicea la
noi nu pot vini. i zis bogatul: ba rogu-te, printe Avrame, s treme
dar pre Lazar la casa tat-mieu c am mai avut cinci frai, s le spue
lor ntru ce munc mare m muncescu eu, deci s nu fac ei cum am
fcut eu, s nu vie i ei ntr-acest locu de munc, c mai bine au vrut fi
i miie s fiu fost miel i srac ca Lazar. i zis Avram: snt acolo
proroci i Moisii, s asculte de aceia. i iar zis bogatul: ba rogu-te,
printe Avrame, de are mearge cineva den mori ctr ei s le mrturiseasc, doar s vor poci i s voru ntoarce den pcate. Iar Avram
zis: de nu vor asculta de Sfintele Scripturi i de proroci i de nvtorii
besearecii, de are i mearge cineva den mori, ei nu vor creade.
Pentru aceaia, frailor, noi nc s ne nevoim ctr Dumnezeu cu
credene dreapt i cu lucruri bune, cu milostenii i cu jertve la sfintele
beseareci, cu ruga i cu postul, c ne va da Hristos mpriia sa n
veacii netrecui, amin !

2) Cazanie la oameni mori

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 107, Cazanii
la oameni mori, f. 15r-18v
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: fondul Blaj
Frailor cretini blagoslovii, brbai i fmei i de toat vrstea,
cari v-au adus milostivul Dumnezeu la rpusaniia acestui frate, anume

Poarta ceriului

261

cutarele, pintru aceia ascultai cum ne nv aceast sfnt carte de

zice c mai bine iaste a merge n casa de plngere dect n casa veselii.
C ci i pentru ce? Pintru aceia c la casa plngerii, adec la oameni
mori, i aduce omul aminte de Dumnezeu i s teme de moarte i
gndeate s fac bine, c aceast lume i deart i neltoare, iar la
casa veselii uit omul de moarte i s asamn bogatului celuia ce-i
buecir holdele i gndea s-i rsipasc jitniile sale i s strng acolo
toat avui i s zic sufletului su: suflete, ai mult bine, mnnc, b
i te veseleate. Iar Dumnezeu fcu-l pre dnsul nebun i-i zise:
nebune, sufletul tu l-oi lua ntru aceast noapte de la tine, dar cele ce
ai gtat cui vor fi?
Pentru aceia nesaul i veseliia pre muli ei pierde i-i face de
uit pre Dumnezeu. C omul deac i s d de la Dumnezeu vreun bine
pre aceast lume, el gndeate c-i cu nevoina sa i pn iaste viu de
nemica nu s mai satur, ce, ct veade cu ochii, tot pohteate s fie ale
sale. Dea[c] are de-a agiunsu, pre atta s-i prisoseasc i nu
mulmeate lui Dumnezeu care i-au dat lui toate aceste i s-i aduc
aminte de cuvntul prorocului David unde griate de zice: bogi
cur ca un izvor n casa celor ce-i lipsc inima de dnsa. i iari zice:
de-i avea ct de mult, dar s nu-i fie Dumnezeu avuiia [!]. i iari v
aduc aminte c n-am adus nimic n lume, nice vom putea duce, c goli
ne natem din pntecele maicii noastre, goli ne ducem iari n pmnt.
Cu plns trim n lum aceasta, cu scrbe i cu jele i iari cu plns
mergem i n groap, i nceputul i sfritul tot cu plngere. Dar ce
ne mai amgim n deert, c acetii lumi toate snt deerte i nemicate,
al nostru nu-i nemica ntru aceast lume, nice moii, nice avuie, nici
prini, nici frai, nici feciori, nici alt nemic, ce toate le ia moartea de
la noi i s rsipsc. C lumea d omului trei coi de pmnt moie
numai, iar alte moii i uricuri rmn altora, iar de la avui[e] un rnd
de haine i trei coi de pnz i de la pdure 4 scnduri, iar alt avuie
rmne pre pmnt i s veselesc ali[i] ntru dnsa cari nu s-au ostenit
i o cheltuesc cum le iaste voia, iar cela ce au strins, de scump s-au
lsat gol i flmnd i de-au cerut un srac un ban, de-au i avut s-au
giurat c n-are i nu i-au dat i toat ndeajdea au pus spre avuie, iar
pre Dumnezeu au uitat i de moarte nu -au adus aminte i s s teame
de cuvintu lui Dumnezeu ce-au zis bogatului: nebune, ntru aceast
npte [!], dar cele ce ai gtat cui vor fi? Nu zis Dumnezeu s le strng
bine i s le e cu sine sau se-i zic s le dea feciorilor si sau frailor
si, ce zise: cui vor fi? Adec cum ar zice: cui n-au nice gndit i cruia
-au fost mai urt i mai de rs, cum vedem de multe ori. i de-ar
rmne tocma i feciorilor si sau frailor, nici aceia nu dau toat
avuiia mortului i s le duc unde trebuesc mortului, ce ei nc numai
ce merg plngnd cu mortul la groap, dec s ntorc la casa sa i
grijesc de nevoile sale, iar de mort uit i ce rmne de cel mort ei
mpart i s sfdesc i, cine ce dobndeate, cheltuiate pre voia sa,

262

Ana Dumitran

iar nu pre voia mortului.

Deci, vedei iubiii miei frai, ce folos are omul de la moie i de la
feciori i de la frai i de la prini, c aceast lume cu avuie i prinii
i fraii i feciori[i], toi oameni[i] o iubsc i pentru aceste i pune
omul capul, altul i sufletul i puin folos are de dnsele i n puin
vreame, ca i bogatului celuia ce-i era scrb de Lazar cel miel ce zc
naintea porii lui, n gunoiu, iar el s mbrca n olofer i urinice i s
veseliia n toate zilele luminat i de moarte nu-i aducea aminte i de
nprasn veni moartea pre dnsul i-i luo tot ct avea i ntr-o mic de
ceas rmas aa de srac ct o pictur de ap n-av s-i cumpere
din c bogie mare ce avuse i srac i gol fu dus n munc, n par de
foc, jos, i, usturat fiind, vzut-au pre Avraam de departe i pre Lazar n
poala lui i s rug de zis: printe Avraame, miluiate-m i trimite pre
Lazar ca s-i ntind degetul su n ap i s-m stmpere limba mea,
c ru m chinuesc. Nu ceru mult, ce puin, i nici atta nu cpt, cci
c nc nu fcuse mil sracului aceluia. Cum zice Pavel apostol c va
fi judeul fr mil celuia ce n-au fcut mil.
Pintru aceia, frailor, mai bun iaste puinea mil dect avearea
mult, cum zice prorocul David c mai bunu-i puinel a direptului dect
bogiia cea mult a pctosului. Pintru aceia i bogiia iaste un dar
de la Dumnezeu, ca i srciia. Pintru aceia, cui d Dumnezeu mult,
mult va cere de la dnsul i cui o d Dumnezeu avuiia, nu o d numai
pintru dnsul i pintru trebile sale, ce s mpar unde va trebui, c mai
apoi va fi ntrebare cum au adevsit avuiia Domnului su. De va da
sam bine, bun plat vei dobndi n ceriu, iar de vei da sam ru,
mare pagub vei pi, c-i caut a muri i vor lua tot de la tine i te vor
dezbrca de toate i ae gol i legat te vor trimite n munc la bogatul
cel nemilostiv. i de acolo vei cere i tu mil i nu vei dobndi.
Ce mai bine pn eti viu pre acest pmnt s-i grijeti de suflet,
s te ispovedueti de pcate naintea lui Dumnezeu i naintea duhovnicului i pocin s facem i s ne prsim de pcate, sraci[i] s
miluim, obiduiii s-i mngem, npstuiilor s ajutm. S nu ne ndjduim c vom custa mult, c acesta lucru s ncepe de la diiavolul,
ducnd pre om la pcat. nti aduce aminte de mila lui Dumnezeu i
zice: greete mu[lt] acmu i te vei poci la btrneae, c te va erta
Dumnezeu, c iaste milostiv. i pocina mut din an n an, din
tinereae pn la btrneae i nu s mai pocete, ce cari fac pcate,
n ndeajdea lui Dumnezeu, i nu s mai pocesc, unii ca aceia mai
grea osnd vor lua. tim c iaste milostiv Dumnezeu, ns celor ce s
pocesc i vin la pocin. C nu tii pn cnd te va atepta, pn
mne au poimne? i de nprasn vine moartea i duce pre om la
judeu lui Dumnezeu pn sear sau pn n miezul nopii i vei zc
mort ca i acest frate naintea noastr.
C acesta nc au fost viu eri-alateri i au grit cu noi i acum
nu griate i nu poate gri s-i cee ertciune de la voi, c cu sufletul

Poarta ceriului

263

s grijete de alt cale. Trebuiate mult s-i dm de la toi, mai vrtos

de greelele sale ce-au greit dumnealor voastre. Cum zice singur
Sfiniia Sa Hristos: s te mpaci cu greitul tu pn eti pre cale cu
dnsul. Deci s cade dumilor voastre carii rmnei pn la o zi: gazde,
prini, so, feciori, frai, slugi, vecini i ali cari snt aici toi, s v
ndure milostivul Dumnezeu s-l ertai. C zice aa ctr csai[i] si:
c, nevoind s ie agonisit i cas, de multe ori v-am ocrt i v-am
dosdit, iar acele de-am lsat i rmn voao pn la o zi, deci cui vei
ti c este datorie, s nevoii s mpcai i s pltii datoriile i mpcai
cu toi toate scrbele. Aijdere iar s roag vecinilor tuturor, cu carii
au petrecut bine i cu cari au avut scrb, facei bine toi i-l ertai, c
zice Sfnta Pravil: de s vor sfdi vecinii i nu s vor mpca i de va
muri vreunul dintr-i i cel viu s marg la groapa celui mort pn n
patru zile s-i cee ertciune i s zic: iart-m frate i Dumnezeu s
te erte i pre tine. Deci mai bine iaste s s erte oameni[i] pn cust i
iar de nu s-au ntmplat cineva din csai s- cee ertciune sau nu sau ntmplat acas, tot s zicem Dumnezeu s-l erte i s fii ertai i
dumneavoastr de milostivul Dumnezeu, amin !

Copie
Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 107, Cazanii
la oameni mori, f. 15r-18v
Datare: secolul XVIII, ante 1787
Copist necunoscut; proveniena: biserica Npustului (fondul Blaj)

Cazania a patra la oameni [mori],

la mijlocul popasurilor, mergnd la beseric. Cuvnt
Frailor, cretinilor blagoslovii, btrnilor i tinerilor, btrnilor
brbai i mueri i de toat vrsta, pre carele v-au ndurat milostivul
Dumnezeu de ai venit la petreceria acestui rposat frate al nostru
(cutare), pentru aceasta bine ai fcut c ai venit, c aa ne nva i ne
poruncete Domnul nostru Iisus Hristos, c mai lesne este omului s
marg la casa plngerii dect s marg la casa ve[se]lii. C ce i pentru
ce? Pentru aceasta c la casa plngerii i aduce omul aminte de
moarte i s teme de Dumnezeu i gndete s se pociasc, iar la
casa veselii uit omul pre Dumnezeu i nu-i aduce aminte de moarte,
n-are gnd se se pociasc i s asamn bogatului acelui ce buec
holdele i gndi s-i rsipiasc jicniile sale i mai mari s le zideasc
i s strng acolo toat avuia sa i s zic sufletului su: o, suflete, ai
strnsu multu bine, spre muli ani, b, mn[n]c i te veselete. Iar
Dumnezeu i-au zis: o, nebune oame, sufletul tu s va luoa de la tine n
iast noapte, dar cele ce ai gndit cui vor fi?

264

Ana Dumitran

Pentru aceasta nesaiu i lcomi bogii pre muli perde i face

de uit pre Dumnezeu. C omului dac i s d de la Dumnezeu vreun
bine pre aceast lume, el gndete c iaste den munca lui i, pn iaste
viu, de nemic nu s mai satur, ce, ct vede cu ochii, tot pohtete s
fie ale sale. i de are i de agiunsu, mai mult pohtete i nu mulemete
lui Dumnezeu, carii i-au dat lui toate aceste i nu-i aduce aminte de
cuvntul prorocului carele zice aa: bogia de ar curge ca un izvor,
nc s nu-i lipeti inima de dnsa. i v aducei aminte c nemic nam adus n lumia i nemic cu noi nu putem duce din lume, cce goli
ne-am nscut din pntecele maicii noastre i iar goli ne vom duce n
pmnt, n pntecele maicii noastre. i cu plngere ni-am nscut n
lume, cu plngere am trit n lume, i nceputul i sfritul tot cu
plngere iaste. Dar pentru ce ne ducem i ne mai nvluim n deert,
c ale lumii acetiia toate sint dearte i mincinoas i nemic nu iaste
al nostru ntr-aceast lume, nice moiia, nice prini[i], nice frai[i], nice
bogi, frai[i] i feciorii, ce toate le ia moart de la noi i s rsipescu.
C lum d omului moiie numai 3 coi de pmnt, de la bogie 3 coi
de pnz, de la codru 4 scnduri, iar alte moii i avuii toate rmn
pre pmnt i s stric i le mpart alii, carii nu s-au trudit cu iale a le
strnge i le cheltuescu cum le iaste voia lor. Iar cela ce li-au strnsu,
de multe ori s-au lsat gol i flmnd, numai ca s strng, i de au
cerut vrun srac vrun ban, s-au giurat c n-are i nu i-au dat i toat
ndejdia sa o au pus spre avuii, iar pre Dumnezeu au uitat i de moarte
nu -au adus aminte i n-au gndit de cuvntul carele au zis Dumnezeu
bogatului: nebune oame, dar cele ce ai gtit, cui vor fi? N-au zis Dumnezeu s le string bine i s l iae cu el sau s-i zic s le deia feciorilor sau frailor lui, ce i-au zis: cui vor fi? Adecte cruia n-au gndit i
cui i-au fost mai urt i de rs, precum videm pre multe locuri. i de ar
rmne tocma i feciorilor si sau frailor, nice aceia nu le cheltuesc
pre slujba i triaba mortului i s le dea unde s cade, ce numai mergu
cu mortul pn la groap i iar s ntorcu acas, cine la nevoile
sale, iar pre mortu l uit i ce rmne de el mpart i s sfdescu i,
cine ce dobndete, cheltuete pre voia sa, iar nu pre voia mortului.
Deci, vedei iubiii miei frai ce folos are omul de la avuie i de la
feciori i de la frai. C aceast lume toi o iubescu i pentru dnsa i
pune omul capul i sufletul i puin folos are omul de ia, tocma o
nemic, ca i bogatul cela ce-i era scrb de Lazar cel srac ce sta
naintea porii lui, n gunoi, iar bogatul s veselea n toate zilele cu
bucate i s mbrca n olofire i n urinice i de moarte nu- mai
aducea aminte. i de nprasn vini moartea la el i-i lu tot ce av i
rmase atta de gol i de srac ct o pictur de ap nu av pre ce si cumpere i au fost dus n munca focului nestns i usturat. i muri
i Lazar i-l duse ngerii n poala lui Avram i zise bogatul, dac vzu
pe Lazar n poala lui Avram, au zis: printe Avrame, trimite pe Lazar s nting degetul cel mic n ap i s-mi stmpere limba n gur, c ru

Poarta ceriului

265

m chinuescu ntr-aceast par de foc. Puin au cerut i nice atta n-au

dobndit, cce el nc n-au fcut mil cu sracul acela. Iar Avram, ca
un bun i blnd printe, nu l-au mai dosdit, ce i-au zis: fiiule, ad-
aminte c tu -ai luat binele tu n ceia lume i Lazar -au luat scrba lui
acolo. Pentru aceia s ve[se]lete aicia, iar tu te vei munci aicia.
Deci i noi, frailor, sracii s-i miluim, scrbii[i] s-i mngem,
npstuiilor s l agiutm s nu gndim c vom tri mult, c mrt
vine foarte degrab i fr de veste, rcnind ca un leu, i te afl cnd
nice cu gndul nu gndeti.
Deci i acest rpusat, fratele nostru, nc pn eri-alalteri au
fost viu i sintos, cu podoaba i cu frumsae obrazului, iar acum zace
mortu fr de suflare, nime nu-i poate agiuta la acest ceas nfricoat i
cu sufletul su s grijeate de alt lume i el s duce la locurile unde nau mai umblat i la mpratul ce nu l-au mai vzut. O, cu ct fric i
grij mearge la ac porunc dumneziasc, pentru carea i trbuia lui
mult agiutoriu de la noi de la toi, iar mai vrtos deac v-au greit
dumilor voastre, tuturor, s roag s-l ertai.
i a 2. oar iari s roag de feciorii si i zice aa: o, iubiii
miei fii i feate, c v-am greit cu ceva i de multe ori v-am dosdit, vam amrt fr de vin, iar aceste toate v rog s le uitai i s nu le
mai pomenii.
A triie [...3].

Versiune hibrid
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5314, Miscelaneu
F. 6v-16r: Cazaniia a doo la oameni mori, pentru muncile iadului i
4
pentru mincinoasa i dearta lume i pentru binele ei
Datare: a doua jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: biblioteca lui Simion Florea Marian

3
4

Restul filelor lips.

Hibridizare cu Cazania la moartea omului cretin.

XV. Amarul phar al morii

Predica avnd acest subiect, descoperit deocamdat doar n
cuprinsul unui singur miscelaneu, sau una similar, trebuie s fi fost
foarte rspndit, formula morii ca un phar umbltor care trece
obligatoriu pe la toi oamenii fiind adeseori invocat n literatura cu
uz funebru i, deci, foarte familiar.

Cazanie la oamenii mori. Cuvnt nainte

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 701, Miscelaneu] f.
96v-105v
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
Cretini blagoslovii pre carii milostivul Dumnezeu v-au spodobit
i v-au luminat inimele i sufletele dumilor voastre cu darul Duhului
Sfnt de ai vinit pre petreacerea acestui cretin rpusat i mutat de la
noi ctr Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu s v iarte pcatele
dumilor voastre i a prinilor votri. Deci acest cretin rpusat i al
nostru frate ce s petreace astzi de pre aceast lume trectoare i
neltoare i s gat astzi s s pue n pravul pmntului, drept
aceaia ascultai i dumniavoastr cuvntul lui Dumnezeu.
Scris-au Sfntul proroc David craiu, psalm 74, stih 9, zicnd:
pharul iaste n mna Domnului i ntr-nsul iaste vinul carele rueate
i amreate. i acel phar plinu-i de toate mestecturile i drojdiile,
den el nc le sug i le beau toi pctoii pmntului. Amar phar arat
noao dumnezeescul proroc David cu Duhul Sfnt de acest phar, c
acel phar iaste phar morii i-i foarte iute, c acel phar toat veseliia
vieii omului den lume ct are fi avut pre ceast lume, phar[ul] acesta
o amreate. ntru acest phar iaste nete vin otrvit i ntr-acest phar
snt nete poame veninate. Vinul dintr-acest phar faa omului o grozveate i vinul dintr-acest phar oasele omului le rsipeate i veseliia
omului o pustiiate i ntru mari jeale o ntoarce i vinul dentr-acest
phar limba omului o ncue i vinul dentr-acest phar nelepciunia
omului o scoate. Acest phar iaste nfrecoat, acest phar iaste nspimntat, acest phar iaste groznic i cu mare dureare i ntru aleanul
acestui phar nu pot sta mpraii i crai[i] pmntului, c s spimnteaz foarte tare i triile lor slbsc i sfaturile lor le rsipeate i
trupurile lor n pmntu le ntoarce. Acel phar triia i putearia dentru
ei o scoate, cum iaste scris n cartea lui David proroc i mprat, psalm
68, stih 10, 11, grind: numai deerie sint fii[i] oamenilor, mincenoii fii

Poarta ceriului

267

[ai] domnilor, de s-are pune n cumpn mai iuori are fi dect deerii.
i iare zice: nu v ndjduirei n presurare i n rpire, nu firei deeri,
de s vor nmuli bogiile voastre, nu v punerei inima spre iale, c
snt trectoare.
De acest phar amar spune David proroc c snt deeri i trectori
domnii i toi oamenii despre pmnt. Cumu zice David proroc i mprat,
psalm 145, stih 3: nu v ndjduirei n puternicii, ntru fii[i] oamenilor,
ntru carii nu iaste spesenie, c ias sufletul lor i s ntoarce n pmntul su i ntr-aceaia zi vor peri toate cugetele lor. Aceaia zi iaste
atunc cnd toarn Dumnezeu pre ei vinul den phar den mna Sfinii
Sale n ceasul morii.
Acest phar gust-l i Alexandru mpratul de la Machidoniia i
s spimnt i triia mprii lui cu carea el birui toat lumea ia slvi
[!]. Acest phar deac l-au gustat Alexandru Machidon, de a otirea s
prsi i mpriia o pierdu i de acest phar Alexandru s spimnt
mai tare dect de Darie i de Poriu mprat. De acest phar Alexandru
s spmnt [!] mai tare dect de toi mpraii cei lumeti. C den
cuvntul lui Alexandru putem vedea acel phar c iaste amar i-i fricos
i spimos i cu mult duroare. Acest vin roiu spune Sfntul David
proroc c iaste moartia. i Alexandru, cndu s apropie moartia de el,
cu mare dureare ncepu a s jelui i cu mare plngere ncepu a plnge
i cu greale lacrmi ca izvoarle apelor mergea pre faa obrazului lui de
l-au usturat i inima i cu mare amar ncepu a gri, zicnd: o, trectoare
via ce eti ntr-aceast lume trectoare ! O, moarte mnioas i
nemilostiv ! O, via zburtoare i ct eti tare grabnic fugtoare i
ntru mult ntristare cu grab te arta schimbtoare ! O, moarte
cumplit i fr de ngduial ! O, mrire putred i neputincioas ! O,
moarte, tu eti cel phar plen de otrav ce amrt orsocat [!] trupul
mieu i-l mplu de durori i de giunghiuri amar i usturoi ! O, lume i
soare, cum ntuneca, i faa mea cea mprteasc dentru voi n
pmnt ntunecat pogoar de s astup cu putregiune ! O, maica
noastr pmntule, cumu ne arai de frumo i apoi ct [de] cu grab te
ntorci de iar iai frnseaele [!] noastre la tine i le rsipeti i sntem
ca [i] cum n-am mai fi pre tine ! O, fpturi i frmseaele lumei acetiia,
cumu v ascunde ! O, mprie lumeasc, cumu te afla fr de
puteare ! O, moarte putearnic, tare eti pre lume ! C naintea ta nice
un mprat nu poate sta de alean ie ! O, phar amar, cum nime nu te
poate suferi ! O, moarte, putearnic eti pre lume, c nice un voinic pre
lume, cu zale mbrcat i cu arme bune mpregiurat, pre tine nu te
poate birui i izbndi ! O, moarte, arm tare, c de tine nu potu scpa
domnii n ceti i sracii n pustii i n mgurile munilor ! O, moarte,
tare eti, c de tine nu s pot plti domnii cu avuiia i cu bogiile sale,
cu aurul i cu argintul i cu adimantul ! O, moarte grznic, mare-i
putearea ta, c birueti cu tot ce-i viu pre lume i ntr-ap ! O, ceas de
spaim i de dureare, cum m arta ntru mare grije de putregiune i

268

Ana Dumitran

ntru schimbare de lume!

Adevrat, acesta-i cuvntul de priip ce-au grit Sfntul David
proroc de acel vin roiu, aceastea snt drojdiile pharului aceluia ce-i
n mna Domnului. O, ct s de amar ! O, ct s de veninate ! O, ct s
de usturoi ! O, moarte, ct nelepciune avuiu i de tine nu putuiu
scpa ! Ce adevrat aceasta iaste cuvntul Sfntului Domn Savaoth ce
au grit lui Adam cnd au clcat porunca lui Dumnezeu n raiu i[i] zis
cum, oame, den pmnt eti i iar pmnt te vei face. Cum scrie la
Bitie n 3 capete, zicnd: n sudorile tale vei mnca pinea ta pn te
vei ntoarce iar n pmntul tu de unde eti i zidit.
Aa i eu, cce fuiu mprat i cu multe mii de voinici biruu i
pre muli mpra btuiu carii era tari i putearnici, iar acm[u] cu
degrab moartea supt putearea sa m surup.
Adevrat iaste plin cuvntul Domnului ce-au grit lui Adam, c
trupul omului iaste pmnt i iar s ntoarce n pmnt de s rsipeate.
Aea i eu gustaiu acm[u] den pharul morii i m surup i nime nu
m poate scoate, nice m poate rscumpra. O, moarte, tu eti mprat,
iar eu naintea ta m aflu ca un rob ! O, moarte, tu eti slobod, iar eu
snt legat ! O, moarte, tu eti tare, iar eu m aflu slab i neputincios
naintea ta ! O, moarte amar i mnioas i nemilostiv ! O, moarte,
chipu grznic i ntrestat ! O, moarte, zi de dureare i de scrb i de
amrciune ! O, moarte, sgeat veninat i strbttoare, carea sgeat
cu mare dureare ptruns inima mea i scos sufletul mieu den trup
afar i trupul mieu dai-l mncare pmntului i hran vermilor i
erpilor i broatelor ! O, trupu ginga de mprat, cum pogoar n
temni ntunecat i eti putregiunei dat ! Tu, trup ominesc fr de
puteare, po socoti i po vedea c nu eti motenitoriu pre ceast
lume. C moartea iaste stpnitoare a toate nemzeatiurele de pre pmnt
i naintea morii nime nu poate sta ntru puteare s o biruiasc.
Acesta-i acel phar cu vinul cel iute, ce ne arat noao David
proroc zicnd c iaste n mna Domnului i den acest phar bur
toate nemzeatiurile de pre pmnt, de la Adam pn acm[u], i s
rsipir. Acest phar deac-l gust mpraii i domnii pmntului,
pierd mpriile lumii i domniile lor. Acest phar beau-l bogaii i,
gustnd ei, i pierd bogiile. Acest phar beau-l sracii i scap den
srcie. Acest phar deac-l gust robii, es den robie i acest phar
deac-l beau bolnavii, s tmduesc de boalele lor. Acest phar i noi
carii ne vedem acmu vii, avem a-l gusta cu degrab i cu amar.
Deci, i noi vznd iuimea acelui phar, s ne grijim i s ne
socotem, ca s nu ne amrasc drojdiile ceale amar a muncelor de
veaci, ce s facem bine sufletelor noastre, ca s ne veselim i noi i s
ne bucurm ntru mpriia ceriului i la lumina raiului, ntru carea i
pre noi, Doamne Iisuse Hristoase, ne spodobeate, acolo s te ludm
i s te proslvim cu Printele i cu Fiiul i cu Duhul Sfnt, acmu i
pururea i ntru veacii netrecu i nesfrii, amin.

XVI. Cazanie la coconi mici

Dei am identificat-o doar n manuscrise din secolul XVIII,
aceast cazanie aparine, cu foarte mare probabilitate, secolului
XVII. Un argument ar fi datarea att de apropiat de limita superioar a acestui veac a primelor versiuni cunoscute: cca 1716 i 1720,
un alt argument ar fi apropierea vizibil dintre coninutul ei i cteva
paragrafe din cea de-a treia cazanie din corpusul publicat la 1689, n
anexa Molitvelnicului blgrdean, i ea o Cazanie la oameni i la
cuconi mici mori. Aceast apropiere ridic problema unei posibile
descendene a uneia din cealalt. Este adevrat c, n comparaie
cu celelalte cazanii databile n secolul al XVII-lea cu circulaie
exclusiv manuscris, aceasta pare a fi singura cu pretenia de a se
plia pe o categorie relativ individualizat de defunci, dar, n condiiile
n care avem o Ertciune la prunc datat 1668, n redacia popii
Ptru din Tinud, trebuie acceptat i existena unei cazanii aferente:
aceasta, o alta sau chiar mai multe, rmase deocamdat nedepistate.
Posibilitatea ca oraia n cauz s fi fost inspirat din textul tiprit i,
deci, chiar dac aparine secolului al XVII-lea, s fie totui posterioar
anului 1689, pare cu totul exclus, copiile realizate pe parcursul secolului al XVIII-lea scond n relief o individualitate foarte clar conturat,
ceea ce nu se poate spune despre niciuna dintre celelalte derivate
ale cazaniilor tiprite la 1689, n ciuda numrului lor impresionant.
Rmne deci s acceptm faptul c ne aflm n faa uneia dintre
sursele folosite de autorul cazaniei tiprite, mult mai probabil dect
c avem de-a face cu dou derivate ale unui text nc necunoscut.
Privind spre locul de provenien a manuscriselor care conin
aceast cazanie, observm c singurele despre care avem astfel de
date sunt originare din aceeai zon unde a fost redactat i Ertciunea la prunc, adic Bihor-Slaj, ipoteza lansrii de aici a textului
fiind extrem de tentant. Devine de neneles ns cum de numai
aceasta a reuit s se extind n restul Transilvaniei, toate celelalte
produse similare ntlnite n respectivul areal dovedindu-se fie c au
fcut drumul invers, dinspre Transilvania spre Bihor, fie c au avut
doar o rspndire local. Mai exist i alternativa ca i manuscrisele
al cror loc de origine nu ne este cunoscut s aib aceeai provenien vestic, cazania nemaiieind n acest caz din tiparul observat
la celelalte predici, iar contactul lui Ioan Zoba cu acest text s fi fost
posibil doar n urma unui demers special pentru obinerea unui
numr ct mai mare i mai divers de asemenea creaii, fapt perfect

270

Ana Dumitran

explicabil pentru un crturar care se erija n rolurile de traductor,

editor i chiar autor de astfel de texte.

Cazanie la coconi mici

Sibiu, Biblioteca Judeean Astra, CM 26, Miscelaneu, f. 7r-8v
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Treznea, judeul Slaj
Ascultai creti[ni] pravoslavni[ci] carei v-au adus Dumnezeu la
petrecanie acestui cocon carii l-au poftit Dumnezeu dintr-aceast lume
neltre, bine ai fcut c ai venit s-i petrecei truporul lui pn la
mormnt. i luodu-i [!] zioa bun de la dumneavoastr, s roag cu
mila lui Dumnezeu i a Maicei Precurate i a tuturor sfinilor i
dumilevstre tuturor s v milostivii s-I slobozii di[n] gura dumilevoastre cte un cuvnt de ertciune, ca s-l erte Dumnezeu. tiind c
nime nu-i fr greal ntr-aceast lume, precum scrie prorocul David
n 50 de psalmi, stih 5, zicnd c iat ntru frdeleagi m-am zmislit i
n pcate m-au nscut maic-mea.
C moartea vine p[n]dindu-ne ca lupul rpitoriu i ca furul i
tlhariul apuctoriu. Pre unii i apuc moartea n slabe btrnee,
neispoveduii i nepocii. Pre alii i apuc moartea ntr-aternuturi
moi i n scaune frumoas, cumu-i drag lumii a petrece. Pre ali[i] i
[a]puc moartea n mncri dulci i n buturi scumpe i n cntece i
n beii. Pre ali[i] [i] [a]puc moartea n domnii, veselindu-s ntr-alate
[!] i n scopos frumoas, dnuind n eii [!] i n rsuri carele snt
iubite diavolului i cu plcere omului. Pre ali[i i] apuc moartea n
tineree cndu-i mai drag a petrecei a vieui n lume. Pre ali[i] i apuc
moartea coconi mici, precum vedem astzi nain[n]tea noastr acest
cocon. Venit-au moartea p[n]dindu-l ca un lup rpi(to)toriu ce apuc
miluei din oi. Ae degrab l-au apucat moartea de la ie i din brale
mne-sa care acum pentru dnsul iaste n scrb i n jale i ca o
maic s tnguete, c trupul i inima ei iaste mncat de suspini
amar i uit durerea dintru adncul sufletului su zicnd: vai de mine,
fiiul mieu i vederea ochilor mei, ntrce-te fiiul mieu i dulce suflete i
mngia pre tatl tu i maica ta (ta) i vezi lacrmile ce vars dup
tine, fiiul mieu, cum s ud slaul tu cu lacrmile pri[n]telui tu !
O, mrte nemilostiv, cum ne coseti pre toi i ne amrti cu
veninul tu ! O, lume neltoare, cum n puin vreame ne ndulceti i
apoi iar ne amrti ! O, necre[din]cioas moarte, dar cum te-ai
indurat de-ai scerat acest spic de gru care au rsrit ntru noi i
necopt fiind? Dar acest strugura necopt i verde cum te-ai indurat de
l-ai cules fr de vreame? O, mrte amrt, cum te-ai ndurate de-ai

Poarta ceriului

271

rupt aceast floric rsrit ntre noi? O, ngrozit moarte, acest

cocona ca o mldie sdit naint ochilor notri cum te ndurai de-l
omori cu sgeile tale i faa lui ce crud pajiti[i] o ai asmnat i
truporul lui cu pmnt l mpreunezi? O, moarte grznic, [cum te-ai
ndurat] de-ai luoat nevinovat sufletul lui din trup i ai lsat pre prinii
lui n scrb i n jele, pustii i jucuii ca i via dup ce o culeg i ca
miritile dup scerii? C pre acesta l av prinii lui bucurie i
veselie, pre acesta l ave ei razim ochilor i trie, pre acesta-l av
prinii toiag i stlp ntru btrneele lor, vzindu-l naintea ochilor uita
i vluagurile, dezmerdndu-s cu dnsul, pre acesta av ei ndejde
c la slabe btrnee i va socoti.
O, jelnic maic, plnge pre fiiul tu, c pn acum au petrecut
pre pmnt ntru aceast scurt trectoare viiae mpreun cu noi. Iat,
acum las lumea, prinii, fraii i surorile, prietini[i] i cunoscuii i v
las tuturor mngere nedejdea nvierii, pre Domnul Hristos s v
mngei i s zicei ae: Dumnezeu l-au dat, Dumnezeu Sfiniia sa l-au
luoat. Iar acum ducndu-s ctr Domnul Hristos acest fericit cocon,
s roag iubiior si prini s se milostiveasc din mila lui Dumnezeu
sl erte. i iar zice c v-am fost n aceast lume numai de obid
naintea ochilor i de amar i de jele, ce m rog s m iarte toi carii vau adus Dumnezeu Sfiniia Sa la ngroparea mea i la prestvirea mea
dintr-aceast lume i v las pre dumileavoastr [!] n locul lui s v
bucurai cu toate fgdui[n]ele lui Dumnezeu ce au gtit i nedejdea
nvierii s avei pururea i n veaci, amin !

Cpii

1) Cazaniia la pruncii cei mici

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, ms. rom. 107,
Cazanii la oameni mori, f. 27r-29r
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: besereca Npustului, fondul Blaj
Cuvnt nnainte. Blagoslovete printe.
Pravosloavnicilor cretinilor pre carele v-au ndurat milostivul
Dumnezeu de v-ai lsat trebile i grijile caslor domnilor voastre i ai
luat ostenial de ai venit la petrecer acestui pruncu mititel carele de
curund au fostu rsrit ntre noi. Pentru aceasta bine ai fcut, dragii
miei, c ai venit s-l petrecem pn la groap.
Deci i el ca un pruncu fr de rutate, iat c-i ia ziua bun de
la (de la) dumniavoastr de la toi i zice aa: dragii mei, iertai-m cu
toii, cce macar am avut zile puine pre aceast lume mincinoas,
iari tiu bine c v-am greit cu ceva, precum zice David proroc la

272

Ana Dumitran

psalmul 50: c iat ntru frdelegi m-am zmislit i ntru pcate m-au
nscut maica m. Deciiu i eu tiind c sint zmislit ntru frdelegi,
nscut n pcate, m rog s m ertai, c moartea au venit ca un lup
leuin-m i ca un tlhar pndindu-m i astzi m ascunde supt
pmnt denaintea ochilor prinilor mei. Venit-au moart i m-au
apucat din braele maicii mele i dinainte ochilor ttne-mieu. Care
inimile lor mult scrb au i mare jale li s-au ntmplat astzi i s
rumpe inima maicii mele suspinnd i zice aceste cuvinte: o, fiiul mieu
i ftul mieu, nu auzi pre tat-tu cum plnge, iat-i i maica ta carele
ti-au nscut, oh, sufletul mieu cel dulce, oh, lumina ochilor mei cum s
stnge ! Scoal-te, fiiule, i mnge pe tatl tu ! Oh, fiiule, scoal-te i
rcorete inima maicii tale ! ntorce-te, fiiul meu, i mai vorbete cu noi
cum vorbei odinoar ! Cce moartia ta, fiiule, ru au rupt inima prinilor
ti. Deteapt-te, fiiul meu i inima m, i vezi lacrmile ce s vars
pentru tine i cum s ud slelul tu cu lacrmile prinilor ti.
O, moarte fr credin, cum ne coseti pre toi i ne amrti cu
veninul tu ! O, lume nlto(re)are i mincinoase, cum n puin vreme
ne ndulceti, apoi mai curund vii amar ! O, moarte necredincioas,
cum ti-ai ndurat de ai scerat acest spicor verde? Cum ti-ai ndurat de
ai rupt aceast floric tnr carele au rsrit de curund ntre noi i
frumos nflorit? Oh, cum ti-ai ndurat de ai cosit acest strugura
necopt i f[r] de vreme? O, moarte grznic, cce ni-ai rpit acest
cucona tnr dintre noi i cu sgeile tale l-ai muncit i faa lui cea
vesel supt pajite verde o pui aztzi i truporul lui cu pmnt l
acoperi i sufletul lui cel fr rutate i nevinovat l-ai desprit de
truporul lui cel fr pcate i ai lsat pre prinii lui pustii i jalnici ca
nite mirite dup sceri ! Cce pre acesta l av prinii lui bucurie,
pre acesta l av razim ochilor i lumin, acesta le era toiag n vrem
slbiciunilor, acesta le era veselie n vrem scrbelor lor, cce uitnduse la dnsul i uita valurile i nevoile acetii lumi, pre acesta av
ndejde prin[ii] lui c-i va socoti la btrneele lor i la slbie lor.
O, maic jalnic, acum plnge pre fiiul tu ! C pn acum au
petrecut npreun cu voi ntr-aceast lume trectoare i cu viaa scurt
i acum iat c las lume, prinii, fraii, prietenii i toi cunoscuii i v
las tuturor mngere ndejd nvierii, pre Domnul Hristos.
i el acum, mergnd ctr Hristos, s roag iubiilor si prini i
zice aa: ertai-m, dragii mei prini, cce eu am fostu nainte ochilor
votri numai de obid i de mare jale n lumia aceasta. Ce m rog s
m ertai cu toii, pre carele v-au adus Dumnezeu la petrecere mea i la
ngroparia mia. Cce acum eu m duc dintru aceast lulia [!] mincinoas i eu, pruncul mic i brudiul fiind, m ducu singur nstreinat n
cale departe, neavnd tiut, neavnd cunoscui pre nime. i iari zice
ctr prinii si: o, iubiii i jalnicii mei prini, ru v-am ntristat cu
moartia mia la aceast vreme de acum. Ce m rog dumilor voastre,
lsai plnsul, lsai amarul i t[n]guiria, ncetai lacrmile, cce acum

Poarta ceriului

273

plngei, vei rde atuncea cnd m vei vid. Atuncea vei slta i v
vei bucura i vei striga cu apostolul Pavel: [...]t eu i pruncii carele
mi-au dat Dumnezeu. i aa vei av bucurie pentru mine n veseli c
nencetat, ntru mpriia ceriuriu [!], n viaa de veci, acum i purur
i n vecii veciilor, amin !

2) Cluj-Napoca, Muzeul Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului,

nr. 49, Cazanii la oameni mori
F. 31r-34r
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Rogoz, judeul Bihor

Versiuni hibride

1) Cazanie la mori. 1. Pentru sufletul bun

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 73, Molitvelnic, f. 230r-236v
Datare: cca 1716
Copist necunoscut
Pintru aceaia dumilor voastre, cretini blagoslovii carii v-a adunat
la casa cea de jealea i la petreaceria acestui frate al nostru, cu suflet
plecat i cu inimile nfricate vei asculta i poveastia sufletului celuia ce
iaste bun i dirept. Cndu s prestveate omul bun i dirept dintraceast lume, trimite Hristos ngeri buni la dns. C are Hristos doao
ceate de ngeri: o ceat o chiam ngeri blnzi i buni i milostivi, o
ceat o chiam ngeri iu i mnio i fr mil. Deci la care suflet
eiaste [!] bun i drept, tremite Hristos doi ngeri buni din ceata cea
blnd i aceia ngeri snt mbrcai n veminte luminoas ca soarele
i ncini cu brele de aur ceresc i pre vemintele lor iaste scris IS HS
NI KA, numele lui Dumnezu. i deac trimite Hristos acei doi ngeri, ei
mrg la suflet cu blndea i s arat milostivi i zic: ei suflete din
trupul cel putrezitor i blem s-i artm pre unde ce bine ai fcut n
viaa ta. Iar sufletul s roag: mai lsai-m un an sau o sptmn
sau o zi, s m pocesc. Iar ngerii zic: ei suflete, c-au vzut Dumnezu
buntile tale -au auzit ruga ta i te-au pohtit nainte s mrgi.
Iar sufletul atunci ias din trup i zboar n mna ngerilor i-l
iau ngerii i-l poart ntru o clipal de ochi pin toat lumia, de-i arat
toate buntile ce-au fcut pentru ertaria pcatelor sale cum s-au ertat
i, deac-i arat toate, iari s ntoarn ngerii cu sufletul la trup i
ateapt ngerii cu sufletul lng oas pn ce vin preuii i slujesc
oasle i le duc la beserec i, cndu fac preuii obiceaiu de prohodesc

274

Ana Dumitran

oasl i fac srutaria mortului de s iart cu oasle, atunci zic ngerii

ctr suflet: vezi-i oasle tale, suflete? El zice: vz. Pn n de 3 ori l
ntreab i iari zic: pas, suflete, de-i srut oasle tale i te iart cu
iale i caut bine s le cunoti, c la giudeiu iari te vei ntoarce n
trup i n oas i te vei face om cum ai fost. Atunci mrge sufletul lcrmnd i suspinnd i- srut oasle i s iart cu iale i, ducndus oamenii i gust pamentia, ngerii nc toarn i prevsc pn potrevsc i slujesc pamintia i, cnd fac preuii otpust, atuncia zboar
ngerii cu sufletul spre ceriu i sose[s]c la vamele pcatelor, 26 de
vame, scaune drceti, i la toate vamele l cearc s vaz de tot fealiul
de pcate ce va fi fcut, iar sufletul cutnd spmntat ca o f[i]ar
spriiat. Iar ngerii zic: nu te spmnta, viteaz suflete, ce fii veasel,
c-au vzut Dumnezu buntile tale i s-au ters pcatele tale din
catastivul vamelor acestora.
i trec ngerii cu sufletul de la vame, iar dracii deac-l vdu c-i
suflet bun i nu-l pot lua de la ngeri, ei s fac tlhar[i] de vor s-l ia cu
sila de la ngeri, n trii locuri, i dec s apropie de ngeri, lor le piiare
putearia i zic: pas, pas, viteaze suflete, c bine ti-ai pzit di-ai scpat
din mnule noastre. Iar sufletul nu zice nemic pn ce soseate n
poarta ceriului i st acolo i zice ctr diiavoli: acum cunosc c-am
scpat din mnule voastre, draci ntuneca.
i de-acole purceasr ngerii cu sufletul prin gloatele ngerilor,
prin ceriu, i ntreab ngerii unii de ali[i]: oare ce suflet treace? Alii
zic: treace un suflet bun i dirept -au ascultat nvturile crilor i a
preuilor i bine s-au pzit i astzi i noi, ngerii, n ceriu, ne bucurm
i ne veselim pintru venirea lui. Iar ali ngeri zic aea: iani blema i
noi, frailor, s vedem cum va gri Hristos cu acest suflet bun i dirept.
i s duc ceatele ngerilor cu sufletul naintia lui Hristos i-l ntreab
Hristos de ngeri ce suflet au fost. ngerii zic: fost-au, Doamne, om bun
i dirept -au plinit nvturile i porunca Sfinii Tale, pocitu-s-au i sau cumndat pn au trit pre pmnt i l-am adus i la Sfiniia Ta s te
vaz. Iar Hristos l ia n bra i-l srut zicndu: curat porumbaul
mieu i porumbia mea i meluelul mieu i mieluaoa mia, pierdut au
fost i s-au aflat. i zice Hristos: nte ducei-l n iad, s vaz, c-au auzit
c iaste iad, deci sau au crezut sau n-au crezut, ce s marg s vaz de
ce s-au mntuit. i-l duc ngerii n iad i vznd acolo plngere i vaete
i multe munci i dracii cu zbiciuri de foc pre pctoi muncind, n
vermii neadurmii i crcri de dini, n temnile iad[ului] muncindus i zicnd: vai de noi ! vai de noi ! Iar sufletul, auzind aciastia, s
ngrozeate i s spmnt i plnge. Iar ngerii zic: nu plnge, suflete,
c nu ti-am adus aicia s petreci, ce ti-am adus s vezi de ce ti-ai
mntuit. i iau ngerii de-acolia i-l duc iari la Hristos i-l blagosloveate Hristos i-l tremite n Edem, n primejda raiului. i acolo sint
pomi muli i supt toi pomii sint paturi aurite, de Dumnezu podobite,
i sufletele ca i albinile n pomei zvonesc i pomii coc poame de 12

Poarta ceriului

275

ori ntr-un an, n toat luna fac poame. i-i d un pom i un pat i eade
acolea pn la giude i- veade bine(ne)le n ce va mearge i de la
giude nainte, ntr-un care bine s ne spodobasc i pre noi pre to s-l
dobndim. D-ni-l, Doamne, s petreacem cu Tatul i cu Duhul Sfnt,
adevr.
De va fi om mare, pn acicia las. Iar la prunci zi:
Pintr-aceia frailor cu aciastia v mulmeate dumilor voastre
tuturor crora v-ai adunat la mutarea dumisale dintr-aceast lume de la vzut i-l petreacei pn la odihna trupului, la mormnt, i lundu-
zua bun de la dumilor voastre s roag cu mila lui Dumnezu i a
Maicii Preciste s v milostivii s-i slobozii din rostul dumilor voastre
cte un cuvnt doao de ertciune de s-l iarte Dumnezu, tiind c
nime nu-i fr de greal ntr-aceast lume. Cum au scris David mprat
de au zis: iat ntr-un [!] frdelegi nceput sntu i-ntru pcate m-s
nscu maica mea. C moartia vine leuindu-ne ca lupul rpitor i ca
furul i ca tlhariul apuctor. Pre unii apuc-i moartia n slabe btrneaea, neispoveduii; pre alii rpeate moartea ntr-aternuturi moi in scule frumoas, cumu-i drag lumii a petrece; pre alii apuc-i moartea
n mncri dulci i-n buturi scumpe, n cntece i-n mbeii, pre alii
apuc-i moartia n domnie, veselindu-s ntr-al[u]te i-n scopote frumoas, dnuind n eii [?!] i-n rsuri carile snt iubite diiavolului i
cu plceare omului; pre alii apuc-i moartia n tinere, cndu li-i mai
drag a petreace n lume; pre alii apuc-i moartia coconii mititei, cndu
nu tiu de veseliia acetii lumi, precum vedem astzi naintia noastr
drept poroboc.
Venit-au moartia leuindu-l ca un lup rpitoriu ce apuc miluelu
din oi. Aea degrab l-au apucat de la ie i din braele mne-sa, caria
acum pintru dinsul iaste n scrb i-n jealea i ca o maic s tnguiate. C trupul i inima ei iaste mncat de suspini amar i uit cu
dureare dintr-adncul sufletului su, zicnd: vai de mine, fiiul mieu i
vedearia ochilor miei, ntoarce-te fiiul mieu i dulce suflete i mnge
pre tatl tu i maica ta i vezi lacrmile meale ce s vars pintru tine,
fiiul mieu, cum sea ud slaul tu cu lacrma printelui tu.
O, moarte nemilostiv, cum ne coseti pre toi i ne amrati cu
veninul tu ! O, lume neltoare, cum n puin vreame ne ndulceti apoi iari ne amrti ! O, necredincioas moarte, dar cum ti-ai
ndurat de-i scerat acest spic de gru rsrit ntre noi i necopt fiind,
acest strugura necopt i vearde cum ti-ai ndurat de l-ai cules fr
vreame ! O, moarte fr cruare, cum ne rpeti pre toi ! O, moarte
amrt, cum ti-ai ndurat di-ai rupt aceast floricia rsrit ntre noi !
O, ngrozit moarte, acest cucona ca o mldi sdit naintia ochilor
noti cum te ndurai de omori cu sgeile tale i faa lui cia
ludioar pajitei o ai asmnat i truporul lui cu pmnt mpreunezi !
O, moarte grznic, cum ti-ai ndurat de-ai zmcit nevinovat sufletul lui

276

Ana Dumitran

din trup -ai lsat pre prinii lui n scrb i-n jeale, pustii i jecuii ca
i viia dup cules i ca miritianea dup saceri ! C pre acesta avea
prinii lui bucurie i veselie, pre acesta avea ei razm ochilor i trie,
pre acesta-l avea prinii lui toiag i stepen ntru btrneaile lor, pre
acesta avea ei mngiare n toate scrbele lor. Vzndu naintia ochilor,
uita- vluagurile, dezmerda-s cu [n]sul, pre acesta avea ei ndeajde
c la slabe btrnea i va socoti.
O, jealnic maic, plnge pre fiiul tu, c pn acmu au petrecut
pre pmnt ntr-aceast scurt i trectoare viia mpreun cu noi, cu
oame[n]ii. Iat acum las lumea, prinii, fraii, preiatinii i cunoscuii i
v las tuturor mngiare ndeajdea nvierii, pre domnul Hristos, s v
mngiai i s zicei aea: Dumnezu l-au dat, Dumnezu sfiniia sa lau luat !
Iar acum, ducndu-s ctr Domnul Hristos, acest fericit cocon
s roag iubiilor si prini s s milostivasc din mila lui Dumnezu
s-l iarte. Zice c v-am fost n ceast lume numai de obid naintia
ochilor i de amar i de jeale, ce m rog s m ertai toi carii v-au
Dumnezu Sfiniia Sa adunat la prestvirea mia dintr-aceast lume cu
ticale i v las pre dumilor voastre n locul lui s v bucurai cu toate
fgduinele lui Dumnezu ce au gtit i ndeajdea nvierii s avei
pururea i veaci, amin !

2) Cazanie la ngroparia cretinilor

Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms. 3137,
1
f. 275r-290r (numerotarea copistului)
Datare: 1720
Copist: popa Luca; proveniena: Bihor ?
mpratul David i prorocul, psalom 114, griate: scrbe i
durori m aflar i numele Domnului chiemaiu.
Ascultai, iubiii miei cretini i frai i surori, puintel cuvnt de
nvtur i sufletelor de mngiare i inimilor plecare, cu carea s
putei cevai mpuina scrba i dorul i jalea caria s afl la ceasul
morii tuturor oaminilor.
Dumnezu milostivul, dinte cnd au feacut pre om din lut, nu lau fcut spre moarte, nice spre trud i spre dureare, ce l-au fcut spre
via i spre rpaos i spre odihn, fr trud i fr voe rria, s
vieuiasc pururea n lumin, pururea cu bucurie. Aea zice la cartia
faptului lumii: cnd feace Dumnezu pre om, luo lut din pmnt i-l
1

Aceast versiune pare s urmeze Cazaniia la pogrebaniia provodului cretinescu din Molitvelnicul tiprit la Iai n 1681.

Poarta ceriului

277

feace pre chipul Sfinii Sale i-l luo pre umrul su i-i sufl n obraz
suflet de via cu suflarea i fu om n suflet viu. i-i pus nume Adam,
vieuitoriul, i-l pus n lca fericit i desftat, n loc luminat, n loc de
odihn, adec n raiul cel gtas mai nainte. i pintru s nu s
mhneasc n scrb, nici leac, ntr-aceaia fericit lcuin ce i-au dat
Dumnezu, s-au milostivit Dumnezu i i-au fcut agiutor dup dnsul
pre Evva. i petrecia amndoi n dulceaa raiului n via nevinovat,
pururia n cunotin i-n voroav, cu duh sfnt luminai i mngiai
fiind. Iar diavolul, zavistnic fiind, nl pre earpe, carele era pus de
Dumnezu socotitor n pomul cel din mijlocul raiului. i gri earpele
ctr Adam i ctr Evva i zis: gusta din pomul acesta i-ndat s
vor dechide ochii votri i vei fi ca i Dumnezu, tiutori binelui i
rului i nu vei muri cu moartia morii. i gust Eva i Adam i-ndat
s aflar goli afar din raiu, plngnd su[s]pina i dorind de viaa cia
fericit a raiului. Deac greir cu greal c nu ascultar porunca lui
Dumnezu, czur n grea srcie, n scrba i-n dureare cu grije, n
ruine fiind, ascundea golciunea de ctr faa lui Dumnezu i
rspundea cu fric i cu ruine glasului celui dulce i mngios a
dulcelui Dumnezu i s ruga s-i priimasc raiul, zicnd: raiule, raiule,
las-ne n dulceaa i-n binele tu s ne odihnim. i tgduindu-s de
vina s scpar de fericina lor i luar slab ticine i mieltate gria
s nterirea de la odihna acelui lca luminat i czur n truda acetii
lumi. Aia zis Dumnezu: procliat eti, Pminte, de lucrurile tale, n
trude s petreci n toate zilele vieii tale, c spini i rugi sdii n tine i
te asmnai cu iarba pmntului.
ntrebare: cui au grit Dumnezu aciastia? Lui Adam. i s va
ntu[ne]ca faa ta mncnd pnea ta pn(n) cnd te vei ntoarce n
pmnt, din carele fusei luat, c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce.
Deci vede, dragii miei cretini, boiari i voi giu[p]neaselor, ci
v aflai la ceasul cel de jeale, bine socotii dumneavoastr ce-au zis
nsui Dumnezu. Au doar n deert v pare c-au grit, au doar nu
iaste deplin graiul Sfinii Sale? Precum i vedem astzi naintia noastr
mrturie mortul acesta, carele eri i p[n] acumu cu noi aseamenea
petrecia i griia i vieuia i era cu toate buntile trupeti podobit:
cu frmsae, cu vedeare, cu auzire, cu graiu. Iat, acum toate s-au
nchis i snt de astzi nainte rn i cenue. C scrb i dureare
[iaste] omul n lumia aceasta. C de are fi custul 70 sau 80 de ai, iar
mai mult petreace cu trud i cu dureare i aia iaste viaa din lumia
aceasta cum ai ntra pre o ue -ai ei pre alta i viaa noastr aia s
scurt cumu-i floarea de demineaa n floare i-i frumoas i-i rumn
i-i gras i, zua fiind zduh, s vetezeate pn n sar. Precum au
zis neleptul: sfriiu-m ntr-un puin plinind lungi ani, c au ngduit
Dumnezu sufletul mieu.
Strig Dumnezu Iisus Hristos i ne chiam la sine din greul i
din truda acetii lumi, precum zice nsui Sfiniia Sa n Evangheliia de

278

Ana Dumitran

la Ioan: venii ctr mine toi carii v trudii i eu voiu odihni pre voi. i
iari zice Hristos: ota moe glasa moego sluate, adec oile meale
glasul mieu ascult i eu cunosc pre iale i dup mine veni-vor i eu
viaa veacinic voiu da lor i nu vor peri n veaci.
Deci, vedei frailor i voi giupneaselor, cu ct dragoste i
cuvinte dulci ne chiam Sfiniia Sa la sine de la scrb i de la trud i
durearia acetii lumi, cu glas dulce i mngios. Dar ce atepi, mieale
oame? Au doar s mai btrneti? Au nu vezi c eti ca pleava ce o ia
vntul i ca fumul trector treci dintr-aceast lume ! C ce nu te poceti
i s te prseti de pcate? C ce nu te cumnzi pn eti viu? au
doar eti ntr-o credine cu latineli [!] carii zic: Dumnezu are destul,
nu-i treabuiate a-i da noi? Au doar eritic nchis vei s te faci? C iat
ce zice Dumnezu: ferice de cei milostivi, c aceia vor fi miluii n zua
giudeului. i iari zice Dumnezu: venii i v odihnii, s nu s
tulbure inimile voastre; creadei ntru Dumnezu i-ntru mine creadei2.
i iar au zis: v domu ota moego obiteli mnoghi sut, n casa Tatlui
mieu slauri multe snt. i iari au zis Sfiniia Sa: miarge-voiu i voiu
gti voao loc i iari voiu vini i v voiu lua ctr mine, ca unde voiu fi
eu i voi s fii. i ntr-alt loc iari au zis Hristos, la rstignirea sa,
ctr Tatl: Printe, din carii dedei mie, vreare-a ca unde voiu fi eu i
aceia s fie cu mine, ca s vaz slava mia caria dedei mie.
Vezi, ticloas oame, ce bine -au giuruit Dumnezu ! ns de-l
vei cerca mblnd n porunca lui Dumnezu. Iar tu te scumpeti a-i da
slujbe pintru Dumnezu i sufletul tu i-i pare mult n viaa ta a- face
un cumnd pintru sufletul tu i pintru morii ti. Dar nu vezi c
scrba, adevrat c Dumnezu scrba i durearia i truda noastr de
pre pmnt o au scurtat cu ndeajdea nvierii sale i noi vom nvie. i
aea adevereate Sfntul Pavel apostol c la giude, n zua di-apoi, nc
n-or muri toi, ce numai s vor schimba, dintr-aceast fire grea i muritoare s-or muta n fire uoar i stttoare. Precum zice ntr-alt loc: toi
ne vom schimba ntru adurmir ochilor i aia vor atepta ceti vii
sculatul morilor.
Adu-i aminte c mni sau alalt, deac ne va tmpina zua cia
fr veaste, noi ceti vii depreun cu cei mori vom fi apucai de nuori
spre tmpinarea Domnului, n vzduh vom fi dui i de-acii, de vom hi
buni i drepi, pururea cu Domnul vom fi. Aicia adevereate apostolul
Pavel c zua de apoi a sfritului nu va fi tuturor ntr-un chip. C
direpilor le va fi cu bine, iar rilor cu ru. C pre cei buni i vor lua
nuorii de-i vor sui cu bucurie, iar cei ri vor rmnia gios cu premeneala grozav. Precumu-i i pcatul grozav, aea vor fi grozavi i uri
i cu mult groaz i vor atepta rspunsul de perirea cia veacinic.
C cei buni vor fi luminai de bucurie nencetat n strlucirea lui Dumnezu. Precum au zis n Mathei Evanghelistul, 13: togda pravednii
2

lateral: Ion, 46

Poarta ceriului

279

prosveatatsia iaco slou. Atuncia s vor lumina direpii ca soarele. Deaceasta bucurie au dorit Sfntul David prorocul de-au zis: scajimi ghi
cocinu moia, spune-mi Doamne sfritul mieu. Care, zic, cu bucurie au
ateptat i iari au zis i vom zice i noi: aceasta-i zua caria au fcut
Dumnezu s ne bucurm i s ne veselim ntru ia, zice ntr-un loc.
Bine iaste a s dezlega omul din lumia aceasta i, dorind cu Hristos a
fi, c cu mult mai bine iaste.
Pintr-aceaia i dumnealui, imerec, mutndu-s dintr-aceast lume
ce iaste cu scrbe i cu durori i cu trud pururea, ce l-au chiemat
Dumnezu spre odihn, zice sufletului su: fericit-i calia n caria meri,
suflete, c i s-au gtat loc de rpaos, c s-au luat, zice, sufletul mieu
din moarte i ochii mei din lacrmi i picioarele meale dintru alergaria
lumii acetiia. Bine ngduu naintea Domnului, ntru lumina viilor voiu
fi, cum are zice cu aceia voiu fi i voiu lcui di-acmu n lumina lui
Dumnezu. i iari zic: bine c m-au scos Dumnezu dintr-aceast
lume cu ticale i cu pcate de-am hlduit din tunearecul ei la lcaurile ciale luminate, n lumia cia de sus, unde nu iaste alt mprie
fr numai a lui Dumnezu, unde iaste pace i linite i odihn nencetat i rpaos fr trud.
i iari s ntoarn i zice sufletul su: ntoarce-te, sufletul
mieu, n rpaosul tu, c Domnul bine au fcut ie, ntoarce-te la viaa i
la nvieria ta, n mna lui Dumnezu de unde mi te-au dat, las-i trupul
n pmnt, de unde i l-au Dumnezu zidit, precum zice c ne ntoarcem
la ia maicii noastre n pmnt.
Pintr-aceaia frailor, cu aciastia v mulmeate dumilor voastre,
tuturor crora v-ai adunat pintru dragoste i voine i mil ce-a artat
la mutaria dumisale din ceast lume, de l-a vzut i-l petreacei pn la
odihna trupului su n pmnt, la mormnt.
i lundu-i zua bun de la dumniavoastr, s roag cu mila lui
Dumnezu -a Maicii Preaciste s v milostiv[i]i s-i zicei cte o
besad de s-l erte Dumnezu, s marg slobod cu ertciune de la
dumneavoastr, c doar v-am suprat i v-am scrbit, lcuind n lume
cu dumneavoastr, tiind c nime pre lume nu-i s nu greasc lui
Dumnezu i vecinului i de-aproapelui su, svai de-ar fi numai de o
zi viaa n lume. C numai nsui Dumnezu milostivul iaste fr greal,
cum au scris David mprat de-au zis: iat ntru frdelegi nceput snt
i-ntru pcate m nscu maica mia.
C moartia vine leuindu-ne ca lupul rpitor i ca furul i ca
tlhariul apuctor. Pre unii apuc-i moartia n slabe btrneae, neispoveduii, pre alii rpete-i moartea ntr-aternuturi moi i scule frumoas,
cumu-i drag lumii a petreace. Pre alii apuc-i moartea n mncri dulci
i-n buturi scumpe, n cntece i-n beii, pre alii apuc-i moartea n
domnie, veselindu-s ntr-alute i-n scopos frumoas, dnuind n
eii [?!] i-n rsuri carele sint iubite diavolului, pre alii apuc-i moartia
n tinerea, cndu li-i mai drag a petriace n lume.

280

Ana Dumitran

S tii c di-aci-i la prunci mici3

Pre alii apuc-i moartea cuconi mititei, cnd nu tiu de veseliia
cetii lumi. Precum vedem astzi naintia noastr acest poroboc. Venitau moartia leuindu-l ca un lup rpitor ce apuc meluelul din oi, aea
degrab l-au apucat de la ie i din brale mne-sa, carea acum pintru
dnsu iaste n scrb i-n jeale, c trupul i inima ei iaste mncat de
suspini amar i ofteaz cu dureare dintr-adncul sufletului, zicnd: vai
de mine, fiiul mieu i vedearia ochilor miei, ntoarce-te fiiul mieu i
dulce suflete i-i mngia tatl tu i maica ta i vezu lacrmile miale
ce s varse pintru tine, fiiul mieu, cum s ud slaul tu cu lacrma
printelui tu.
O, moarte nemilostiv, cum ne coseti pre toi i ne amrti pre
toi cu veninul tu ! O, lume nltoare, cum te ari nte dulce ca
miiarea i ne amrti cu vluaguri ca i hiiarea, cum te ari dulce ca
zaharul -apoi ne dosdeti cu amarul ! O, moarte fr credin, dar
cum ti-ai ndurat di-ai scerat acest spic de gru rsrit ntre noi i
necopt fiind, acest strugura negata i vearde, necopt, cum ti-ai ndurat
de l-ai cules fr vreame ! O, moarte fr de cruare, cum ne pre toi
rpeti ! O, amrt moarte, cu[m] ti-ai ndurat de-ai rupt aceastia
floricia sdit ntre noi era [!] ! O, moarte amarnic, acest cucona ca o
mldi, cum te ndurai de-l omori cu sgeile tale i faa lui cia
ludioar pajitei o a-i asmnat i trupul lui cu pmnt mpreunezi-l !
O, moarte grznic, cum ti-ai ndurat di-ai zmcit nevinovat sufletul lui
din trup -ai lsat prinii lui n scrb i-n jeale, pustii i jlui ca i viia
dup cules i ca mireate dup saceri? C pre-acesta avea prinii lui
bucurie i veselie, pre acesta-l avia ei razm ochilor i trie, acesta era
mngiaria lor n toate scrbele lor. Vzndu-l naintia ochilor mngia
trupul i sufle[tele] i toat scrba inimii, uitndu-i vluagurile,
dezmerdndu-s cu nsul n bra.
O, jealnic maic, plnge pre fiiul tu, c pn acmu aceast
scurt i trectoare via pre pmnt au lcuit mpreun cu noi, cu
oamenii. Iat, acmu las lumia, prinii, fraii, priiatinii i cunoscuii, v
las tuturor mngiare ndeajdea nvierii, pre Domnul Hristos, s v fie
cu mngiare, s v mngiai pintru dorul dumisale acestui pristvit,
cuconul i fratele vostru. Fiindc preste puinea vreame va veni porunca
lui Dumnezu la voi i v vei cltori dup mine, zice, i v vei alina n
rpaosul cel veacinic al nostru a tuturor, cu Domnul Hristos.
Pintr-aceaia zic domni[i]lor voastre, cinstii prini i frai ai
iubitului cucon: nu v facerei voe rrea, ce v ntrii inima jealnic i
mhnit, c-au desco[pe]rit Hristos cuconilor visteariurile cereti. La
Mathei, 18 glava, zice c s-au apropiiat ucinicii la Iisus i ntrebar oare
cine iaste mai mare ntru-npriia ceriului i chiem Iisus un cucon i-l
pus n mijlocul lor i zis: adevr zic voao, de nu v vei ntoarce i s
3

scris lateral

Poarta ceriului

281

fii ca i cuconii, erttori, nu vei ntra ntru-npriia ceriului, c cuconul

n ce dat are pritce, ndat s mpac. i aia au zis Domnul Hristos c
unora ca acestora iaste mpriia ceriurilor, c i-au luat Dumnezu n
bra i i-au blagoslovit, la Marcu, 10 glava. La Mathei, 18 capete, zice:
cutai s nu cumva rme neluai n sam vrunul de-aceti mici, c
heruvimii ngeri prunceti [sint], c sint n chipul pruncilor, tineri, fr
pacat, c heruvimul s zice cucon pre limba crii legii veachie i s
nchipuesc cu pruncii, c ei nu tiu ce iaste pcatul. Zic, dar, ie cuconule,
cu toate aciaste fericine ce i se fericeate de la Dumnezu, i aceasta
zic: ferice de tine i bine-i va fi ie c trii puinel i -ai agonisit mult.
Iar acmu, ducndu-s ctr Domnul Hristos acest cucon, imerec,
s roag iubiilor si prini s s milostivasc, din mila lui Dumnezu,
s-l iarte de ce va fi greit frailor i sminiei, ct v-au Dumnezu
mriia sa adunat la ducerea dumisale i v las dumnilor voastre n
locul su s v bucurai cu toate fgduinele lui Dumnezu ce-au gtit
i ndeajdea nvierii s avei pururia. Precum face toat lumia mutare
cnd vei muta-v i dumneavoastr dintr-aceast lume cu ticale i vei
veni dup mine i m vei vedea i v vei bucura i ctr Domnul Hristos
vei zice: iat-ne i noi i cuconul ce ni-ai druit, Iisuse Hristoase, s te
proslvim cu Printele i cu Duhul Sfnt, amin !
Pintr-aceaia s roag lui Dumnezu i dumnilor voastre tuturor,
marilor i micilor, din mila lui Hristos, zice, s v milostivii s-m slobozii
cte un cuvnt de ertciune, s mrg ertat unde mi-i a petrece, ca s v
fie Dumnezu cu mil i domnilor voastre.

3) Cazanie la pristvirea pruncilor celor mici

Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 114, Miscelaneu, p. 35-36
Datare: a doua jumtate a secolului XVIII, post 1784
Copist necunoscut
Ascultai dumneavoastr, pravoslavnicilor cretini, cuvnt de
nvtur la petrecaniia acestui prunc (sau prunce) pre care Dumnezeu
l-au chemat din lumea aceasta. Precum au zis singur Iisus: lsai pruncii
s vie la mine, c unora ca acestora este mpriia ceriului gtit. i
iarri [!] au zis Hristos, prin Evanghelistul Maftei, cap 18, stih 3: pn
nu v ve ntorce s fii ca pruncii, nu vei ntra ntru mpriia ceriului.
Oh, amrt moarte, cum ne coseti pre toi i ne amrti cu
veninul tu, omorndu-ne fr de tiina noastr? Dar aceast floricea
pentru ce o tia aa de prip i fr de vreme o [a]i vetejit? Acest
strugura pentru ce l-a[i] tiat necopt aa de nprasn? Acest cocona
crud, care n-au fcut naintea lui Dumnezeu nice o strnbtate, acesta
era de bucurie i veselie prinilor ntru toate scrbele lor. O, morte fr

282

Ana Dumitran

de mil, dar i dup acesta ai unblat amgindu-l s-l omori fr de

toat mila i truporul lui cel crud i neatins de toate pcatele lumi[i]
nti cu multe feliuri de bole i de bube l-ai muncit i cu sgeile tale l-ai
sgetat fr de toat mila, pn cnd ei nevinovat sufletul lui, carele
pentru netiina pcatelor [...4].

Restul filelor lips.

XVII. Iertciuni la omul mort (iertciunile bihorene)

Destinat a fi rostit dup cazania funebr, acest text care,
datorit lungimii i a substanei teologice coninute, trebuie s fi
funcionat adeseori i ca predic propriu-zis, este cel mai vechi
cunoscut din registrul iertciunilor i a avut una dintre cele mai
interesante evoluii. Numrul cpiilor trebuie s fi fost impresionant,
iar mbogirea textului cu noi rubrici sau doar prin brodarea pe
marginea celor deja existente pare s se plieze pe procesul de
nsuire a Crezului la nivelul masei credincioilor, versiunile trzii
prelund din el fragmente importante.
Apelul la Maica Domnului, la sfini, posturi, clugri, poman
pentru a media iertarea defunctului exclude eventualitatea unei traduceri
din literatura protestant. Din acest motiv, este cu att mai intrigant
utilizarea, n cea mai veche versiune cunoscut, dar i n unele dintre
copiile trzii, a termenului hristieneate pentru cretinete, izul latin
al exprimrii indicnd, cel puin, utilizarea i a unui izvor de factur
occidental. Cuvntul e posibil s fi fcut ns parte din vocabularul
alctuitorului su, pe care nsui faptul c a purces la un asemenea
demers l indic drept un crturar, de confesiune ortodox, dar bine
familiarizat cu literatura de gen aflat n uzul Bisericilor occidentale.
Vechimea textului trebuie s fie apreciabil, dac lum n calcul
arhaismul formelor de exprimare din prima versiune cunoscut, pe
acesta bazndu-se de fapt i datarea n secolul al XVI-lea a codicelui
care o conine1. Grafia dezordonat a copistului, mai degrab derutant
dect argument al vechimii, mpiedic ncadrarea cronologic precis
a manuscrisului, intervalul de aproape un secol n care a fost datat
fiind aplicabil mai degrab textului dect reproducerii sale2. Totui,
cel mai probabil, momentul creaiei va fi fost undeva la nceputul
secolului XVII, iar modelul urmat unul catolic, latin.
Predica s-a bucurat de mare autoritate n prile vestice ale
Principatului, fiind curnd adaptat i pentru a fi rostit n numele
copiilor. n acelai areal geografic sau dup ce va fi ptruns spre
interiorul Transilvaniei, a fost contaminat cu un text similar, i
1

Florian Duda, Manuscrisele romneti medievale din Criana, Timioara,

1986, p. 18; Idem, Manuscrisele romneti din bisericile Bihorului, Oradea, 1986,
vol. I, p. 48, vol. II, p. 107.
2
Pentru datarea manuscrisului n prima jumtate a secolului XVII vezi Gheorghe
Chivu, Date noi despre Apocriful Iorga, n Limba Romn, an XXVII, 1978, p. 515,
518.

284

Ana Dumitran

acesta cu un destin deosebit n literatura funebr transilvnean, ca

surs a celei de-a doua iertciuni tiprite la 1689. Dup aceast dat
vor aprea versiuni hibride rezultate din combinarea textului tiprit la
1689 cu vechea predic, cea din urm probndu-i i n acest fel
succesul de care se mai bucura nc la sfritul secolului al XVIII-lea.

a) Iertciunea la oameni mori

A) Versiunea de la Chilaz
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 1764, Apocriful
Iorga, f. 140r-151v
Datare: prima jumtate a secolului XVII
Copist necunoscut; proveniena: Chilaz, judeul Bihor

Ertciuni la oaminii morii [!]

Ia ascultaii fraii miei cretini, oamini buni i cretini cine v-au
adusu Dumnezu pre petreacerea acestui trupu ce au Dumnezu
chematu sufletul acesta la sine, Dumnezu v iarte pcatele voastre c
facei(i) bine hristieneate, c vi s cade aea, c acesta iaste lucru de
mprumut. C astezi iaste pre asta mne poate fi pre noi unul dintralalii, c acesta iaste pharu mbltoriu de care, cum n-amu pututu
face s nu natemu, aea ne schimbmu din ceast lume.
C de dinainte iaste cuvntul lui Dumnezu, pre dup aceaia
iaste cuvntul acestui sufletu i acestui trupu de elu ice [!] aea, c de
cndu i-au datu Dumnezu sufletu de la sine i l-au rdicat omu pre
ceast lume, atunci i-au datu zile i vacu, cci va viia pre ceast lume
e de acum iaste aceaia vreame cum zilele nc le-au slujitu i veacul
nc l-au mplutu, acmu iaste aceaia vreme cum -au trimisu Iisus
Hristos sluga sa cea sfnt, cela ce poart sufletele di[n] ceast lume
de vare cum i-au adus suflet mainte n tru[p?] cndu l-au sculatu omu
pre ceast lume, aea astzi l-au luoatu sufletul di la nt[r]upu [!] de l-au
dus n priia ceriului.
De varecum s-au petrecut de la Adam pr acmu, aea iar s
vor petreace de acmu pr la giudeu, c uni[i] vinu de la Dumnezu,
alii mergu la Dumnezeu, ns toate sufletele din ceast lume iale s
schimb cu fric i cu ctigu de frica fricosului [!] giudeu i de frica
feaei lui Dumnezu, pri[n] bueciile i prin lcomiile cetii lumii, de ei
nu tieu naintia lui Dumnezu ispsi-s-vor au osindi-s-vor.
De eu nc amu purcesu acmu pre aceaia cale ce eu nice
dnoar pre ia n-amu mblatu, de eu nc nu tieu, prin pcatele meale,

Poarta ceriului

285

osindi-m-voiu au ispsi-m-voiu, cum nu tii nime cine n ce va fii

pn la giudeu.
ns eu de dinainte eu m-amu ruga[t] lui Dumnezeu celui ce au
muritu dereptu noi derept cei mici, Tatlui nevzutu ce au fcut ceriul
i pmntul, cum s-mi iarte p[c]atele meale i rugai(i) toi(i) s-ai iarte
Dumnezu pcatele.
i pre dup aceaia iar m-amu ruga[t] lui Iisus Hristos celuia ce
au muritu dereptu noi, dereptu cei mici ca i dereptu cei mari, cum smi iarte pcatele meale i greealele meale i s-mi ispseasc sufletul
mieu la viaa veacului i la lumina raiului, unde mie mi-i maei multu a
vcui i a lcui.
Pre dup aceaia eu m-au nturna de m-au ruga a rugtori de
pre ceast lume ce simnt alii ntru leagea noastr de ei roag pre
Dumnezu zuoa i noaptia de luminile nu-i stngu i cri(i)le nu-i
nchidu, de doar i(i)ne Dumnezu ceast lume pintru ruga acelora.
Acelor eu nc m-au ruga ntr-acestu ceasu sau zi de s-mi fie cu
cntri(i) ngereti(i) i cu molitve apostoleti(i) naintea lui Dumnezu.
Pre dup aceaia eu m-au nturna de m-au ruga prea Sfintei
Marie i sfiniilor tuturoru sfiinilor ce s-au muncitu prentru numele lui
Dumnezu i Dumnezu lor le deade locu de odihneal i de poposal.
Eu nc m-au ruga astzi aceluia Dumnezu s-mi dea acela locu.
Pre dup aceaia eu m-au nturna de m-au ruga popilor, diiaconilor ce-m cnt cu cntri ngereti i-m dezleag cu molitve apostoleti.
Pre dup aia eu m-au nturna de m-au ruga aicea n urma
napoei cuei rmnie de mine, mai cu adevru prini(i)lor, frai(i)lor,
surorilor i neamului mieu a tot, carele pre unde iaste rsditu pre
ceast lume din singele mieu, cum s nu m uite pre mine, io cu
lumina, io cu paosul, io cu pomana, ca s aeib cale i mntuire
dereapt a vini dup mine, c eu nu voiu vini la voei, ce voei vei(i) vini
dup mine, dereptu acea s rugai(i) pre Dumnezu dereptu mine s-mi
iarte pcatele meale i s nu-mi pomineasc mie Dumnezu pacatele
tnreaelor meale i a netiutului meu.
Pre dup aceaia eu m-au nturna de m-au ruga vecinilor ca
frai(i)lor i vecinelor ca surorilor i megeailor tuturoru, doar ntru
viiaa mea cea amu visu i amu lcuitu pre ceast lume larg i lacom,
cum simnt slobozile i lcomiile cetii lumi(i), doar amu greitu cuiva
cu beseada sau cuiva cu mprumutul sau cuiva cu luziia sau cumva cu
bueciia sau ntr-una carea cumva, neprecepndu-s de cndu ar fii,
acmu eu n-amu iubii s vie taru i ponoslu dup sufletul mieu, ce eu
au iubii s vie pace i ertciune de toate laturile. C eu m desparu
amu de prinii miei i de fraii miei i de surorile meale i de vecinii
miei i de megeaii miei i de bratii miei de toi(i) i de ceast lume
de toat.
Aea mi s-au despri(i)tu sufletul mieu de ctr trupul mieu de
trupul mie elu iaste fcut de Tatul din pulberea pmntului i iar

286

Ana Dumitran

mearge n pmntu pe putregiune, cumu-lu vedei(i) cu ochii, iar

sufletul mieu elu iaste ruptu i datu din sufletul [!] i eu iar l-amu
nchinatu n mra lui Dumnezeu s-ei poartia grij de-aciia nainte.
Pre dup aceaia eu m-au nturna de m-au ruga voao boiarilor,
ci(i) ai(i) vinitu pe petriacerea mea astzi i ci oru auzi i de astzi
nainte, de eu m-au ruga i a boiari i a boereas, i a mari i a mici(i),
i a tari i ntari, cum s v nstveasc Iisus Hristos cum s m
lsai(i) totu omul cu cte 3 ertciune de ceale mari, ca Dumnezu s v
iarte pcate[le] voastre. Amin !

Cpii
1) Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/30, Cazanii la oameni mori, f.
38r-44v
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor

Ertciune la oamini mori

Ascultai fraii miei, cretinii lui Dumnezu pre carii v-au adus
Dumnezu cel milostiv aice p ptrecer acestui trup ce el iaste acuma
mort i fere de suflet ntre noi, Dumnezu s v erte pcatele i
greele[le] voastre, c facei bine cretinete c a vinit i a ustenit, c
s cade aia s vinii, c acesta iaste pharu mbltoriu i lucru de
mprumut de la Dumnezu. C astzi iaste pre acesta, mne sau
poimne au doar pne sar poate fi pre noi carii sntem aici. C
oreacum n-am putut face noi de s nu natem pre acsta lume, aia
iar nu putem face noi s nu murim.
Dirept aceasta iaste cuvntu lui Dumnezu din nainte i dupa
cuvntu lui Dumnezu iar iaste cuvnt i besada acestui suflet ce au
fost n acesta trup. Deci, ce cuvinte i besezi are av el a gri acuma
ctr prinii si i ctr soul su cel de credin i ctr fraii si i
ctr surorile sale i ctr toi bratei[i] lui i cunoscui[i] si, i ctr
mari i ctr mici, i ctr toi c a vinit aice p petrecer cestui trup
n zua de astezi. Deci, domnilor voastre, el acuma nu pute gri i nu
poate beseadui cu gura lui de s-i cere erteciune i bulciu de la siul
su i de la prini[i] si i de [la] frai[i] si i de la surorile sale i de la
vcini[i] lui i de la domnilor vstre de la toi c a vinit i a frduit la
ngropar trupului mieu, zice, n zua de astezi i ce besade are ave el
a(r) gri acuma ctr toate rodini[i]le lui. Pentru aceasta eu snt tlnaciul
i gritoriul i eu voiu gri cuvntele acestui suflet, acuma c trupu lui
iaste moart [!] i fr de suflet i nu poate vorovi i gri cu noi acest
frate al nostru, anume, i el zice aia: c de cnd m-am nscut pre
acsta lume, atunci mi- dat Dumnezu i zile i cust, zile ctea voiu

Poarta ceriului

287

av pre acsta lume. Dici, acuma iaste aceaia vreame i acela ceas
carile a vint, cum zilele meale cte mie au dat Dumnezu de s aibu pre
acesta lume l-m vieuit i vcul eu tot mi(i) l-am mplut i acum este
aceaia vreame cum au tremis Doamnul noastru [!] Iisus Hristos sluga
lui c sfnt la sufletul mieu, zice, acela ngeri ce poarte i duce la
Dumnezu toate sufletele de cum s-au rnduit aceste lume i duce
toate sufletele oamenilor naint lui Dumnezu de la Adam ncoace i
pn acuma i aia le va duce iari naint lui Dumnezu pn la zua
de giudeu. Carii nasc, aceia vin de la Dumnezu, iar carii moar [!],
aceia mrg iar la Dumnezu din nacea[s]t [!] lume. ns toate
sufletele oamenilor dintre acsta lume el scmbe cu mare fric i cu
grije de fr[i]ca giudeului i de frica feei Doamnului [!] Hristos, pentru
buiacie i pentru toate lcomiile noastre. Dup aceast lume nu ti
nime naint lui Dumnezu mntui-s-vor au osindi-s-vor. Deci i
aceste [!] suflet a robului [lui] Dumnezu, anume, nc zice: c eu mrg
pre aceia cale ce nice dinr n-am umblat pre ia, c pre mine m-au
chiemat, zice, acel mprat i puternic de iau [!] nc nu tiu pentru
pcatele mele osindi-m-voiu au spsi-m-voiu, cum nu ti nime cine n
ce va fi pn la giudeu.
ns eu m-a ruga lui Dumnezu de din nainte, celui [ce] a murit
dirept cei mari i dirept cei mici cum s-mi erte pecatele mele i
greelele mele i s-mi ispsasc sufletul mieu la viaa vcului i la
lumina raiului, unde mi-i mai mult a vcui i a lcui.
Pre dup aceaia eu m-a nturna de m-a ruga a rugtorii de pre
aceasta lume cei snt alii ntru leg noastre de rg pre Dumnezu i
zua i noapt, de luminile nu- sting i crile nu- nchid, de doar ine
Dumnezu aceasta lume. Pentru ruga acelora nc m-a ruga astezi de
s m viia cu cntece ngereti i cu milostiv apostolilor [!]3 naint lui
Dumnezu.
Pre dup aceia eu m-a nturna de m-a ruga Presfintei Marii i
sfinilor pravoslavnicilor, tuturor cei ce s-au muncit ntru numele lui
Dumnezu i Dumnezu le dede lor loc de hodine i de poposal, eu ma ruga [...?] n aceia laturi unde am ti [!?].
Pre dup aceia eu m-a nturna de m-a ruga aice n urm cui
rmne de mine, mai cu adevrat prinilor, frailor, surorilor i neamului
a tot, carile pre unde-s rma de mine i iaste rsedit din sngele mieu
pre aceasta lume, cum s nu m uite pre mine au cu lumina au cu
paosul au cu pomana, ca s aib cale i mntuire dirept a veni dup
mine. C eu nu voi veni la voi, ce voi vei veni dup mine. Dirept aceia
s rugai pre Domnul Dumnezu s-m erte pcatele mele i s nu-m
pominsc miia Dumnezu pcatele tnereilor mele i netiutul mieu.
Pre dup aceia eu m-a nturna de m-a ruga vecinilor ca i
frailor i vecinilor ca surorilor i megiiailor tuturor, doar ntru viaa
3

n original: molitve apostoleti

Ana Dumitran

288

m ce am vinit i am lcuit pre aceast lume larg i lacom, ia cum

snt sloboziile i lcomiia acetii lumi, doar am greit cuiva cu besada
sau cu mprumutul sau cuiva cu luziia sau cuiva cu iacie [!] sau vruna
care cum neprecepndu-m de cnd ar fi, acuma eu n-a iubi s viia
tar ponos dup sufletul mieu, ce a iubi s viia pace i ertciune de
toate laturile. C eu m desprii acuma de prinii mi[e]i i de brati[i]
miei de toi i de aceasta lume de toat, precum mi s-au desprit
sufletul din trupul mieu. Deci trupul el iaste fcut de Tatl Dumnezu
din pulbr pmnt[ului] i el iar mrge n pmnt la putrgiune,
precum vedem cu ochi[i], iar sufletul mieu el iaste rupt din sufletul
Tatlui i eu iar l-am nchinat n mnile tatlui Dumnezu, s-m poarte
Sfini sa grije dci nainte.
Pre dup aciia eu m-a nturna de m-a ruga voao boerilor i
voao boereselor ci ai venit p petreacer m astzi i ci vor auzi i
de astzi nainte, de eu m-a ruga [a] boeri i a boerese i mari i a mici
4
a mari [! ] i a netari cum s v nstvasc Iisus Hristos s m lase
toat [!] omul cu cte 3 erteciune de cele mare, ca s erte [Dumnezu] i
pcatele voastre. Amin !

2) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 701, Miscelaneu

F. 131v-136v: Ertciuni la oameni mori
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor

B) Versiunea popii Ptru din Tinud

a) Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/30, Cazanii la oameni mori
F. 1r-4v: Ertciuni la omul mort (fragment)
Datare: 1668
b) Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms.
4325, Miscelaneu, f. 170r-178r
Datare: 1688

Ertciuni la omul mort,

de la toate rudenii[le] lui i de la toi vecinii lui
Ascultai fraii miei i cretinii lui Dumnezeu carii v-au adus
4

corect: tari

Poarta ceriului

289

Dumnezu cel milostiv aicea pre petreacerea acestui trup ce el iaste

acum mort naintea ochilor notri. Dumnezu v iarte pcatele i
greealele voastre, c facei bine i cretineate c ai venit i ai
ustenit, fraii miei, c vi s cade aea de s venii, c aea au lsat
Dumnezu de s marg oamenii cei vii pre petreacerea i pre ngrupciunea trupului omului celui mort, cu cinste, i oamenii cei vii ei s
grijasc de trupul omului celui mort, cu cinste s-l petreac i s-l
ngroape, cumu ni-i leagia, c omul cel mort nu s poate griji, ce s
grijasc de el oamenii cei vii.
C acesta iaste phar mbltoriu i lucru [de] mprumut de la
Dumnezu. C astzi iaste pre acesta pharul, iar pn mne sau
pn poimne sau i pn sar poate fi pre altul dintre noi. C varecum
n-am putut face noi s nu natem pre aceast lume, aea iari nu
putem face s nu murim.
Derept aceaia acum iaste cuvntul lui Dumnezu dintiu i dup
cuvntul lui Dumnezu iaste cuvntul acestui suflet ce-au fost ntracest trup. C ce cuvinte ar avea el s griasc acum ctr prinii si
i ctr soul su i ctr fraii si i ctr surorile i ctr feciorii si i
ctr featele sale i ctr toi vecinii si i ctr steani i ctr toi
bratii si i ctr toi cunoscuii si i ctr toi ctr domniia
voastr, i ctr boiari i ctr boerease i ctr mari i ctr mici i
ctr tari i ctr ntari, ctr toi ci ai venit aicea pre petreacerea i
pre ngruparea acestui trup n zua de astzi, de, domniia voastr, el nu
poate gri acum cu gura sa de s-i ceae ertciuni i bulciu de la soul
su i de la prinii si i de la fraii si i de la surorile sale i de la
vecinii si i de la toi steanii i de la toi cunoscuii si i de la toi de
la domniia voastr de la carii ai venit i ai ustenit pre petreacerea
trupului acestuia n zua de astzi. C ce cuvinte ar avea a gri ctr
toi, ce el nu poate gri, ce, cretinilor, eu-i snt slug acestui vecin i
el aea zice:
C m-au nscut maic-mia i m-au lsat Dumnezu om pre
aceast lume, atunci Dumnezu mi-au dat veac i zile ct s fiu pre
aceast lume. Ce acmu iaste aceaia vreame cum zilele meale cte miau dat Dumnezu eu li-am viiat i veacul mieu l-am mplut i acum au
tremis Dumnezu ngerul i sluga sa la sufletul mieu de l-au luat i l-au
dus naintea lui Dumnezu. De acesta frate al nostru el aea zice acmu:
c eu am mergu [!] acum prea aceaia cale ce nice dnoar n-au
umblat pre ia, c m-au chemat acmu cel mprat mare i nfricoat, de
eu nu tiu, pentru pcatele meale, spsi-m-voiu au osndi-m-voiu. Ce
eu acmu m m rogu s m iarte Domnul Dumnezul nostru, Iisus
Hristos, cela ce au nscut derept noi i au murit derept noi i au nvis
din moarte derept noi derept pctoi derept toi, de m rog Sfiniei
Sale s-mi iarte pcatele i greealele i s-mi spsasc sufletul mieu
n viiaa veacilor i n lumina raiului.
Dup aceaia m ntornu de m rogu s m iarte prinii miei cei

290

Ana Dumitran

dulci, c de multe ori i-am suprat.

Dup aceaia m rogu cu cuvntul lui Dumnezu soului mieu s
m iarte, ca [s-]i iarte i lui Dumnezu pcatele.
Dup aceaia m ntornu de m rogu s m iarte toi fraii miei i
toate surorile meale i tot nemzatul mieu.
Dup aceaia m rog cu cuvntul lui Dumnezu tuturora vecinilor
miei i tuturor steanilor miei i toturora priiatinilor miei i cunoscuilor
miei: s m ertai toi, c cu voi am lcuit ntre vecini i ntre steani i
cu domniia voastr am fost la casa lui Dumnezu, la sfnta besearec,
i amu viiat cu voi n uspeae i n nunte i n crme i n trguri n
viiaa acetii lumi.
Dup aceaia m ntornu i iar m rogu cu cuvntul lui Dumnezu toturora domni[i]lor voastre, i a boiari i a boerease carii ai venit
i ai ustenit pre petriacerea i pre ngruparea trupului mieu n zua de
astzi, cum toi de toate laturile s m lsai cu pace i cu ertciuni, de
s mergu de la voi naintea lui Dumnezu, c eu tiu c am greit a
muli n multe chipuri i cu cuvntul ru, au n trezvie, au n beie, au cu
voia, au fr de voe, au precepndu-m, au neprecepndu-m. Ce
acmu iaste aceasta vreame s nu vie de la mine tar i ponoslu dup
mine i dup sufletul mieu. Ce eu au vrea s vie dup mine i dup
sufletul mieu ertciuni de la toi de la domnilor voastre, c de aceaia mi
s-ar iuura i m-au bucura naintea lui Dumnezu eu acmu.
Derept aceaia, fraii miei i vecinii miei i vecinele meale, foarte
cu mare milcuial m rogu domnilor voastre s m ertai toi. Dumnezu-i iarte !

C) Versiunea popii Ursu din Cotiglet

a) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4641, Miscelaneu, f.
83v-92r
Datare: 1676

Aceastia smt ertciunile omului mort

Ascultai, fraii miei cretini, oamini buni, cretinii lui Dumnezu,
cine v-au adus Dumnezu astzi pre petrecaniia acestui suflet i
acestui trup. Ce acest suflet Dumnezu l-au iubit acmu din ceast
lume, Dumnezu-i iarte pcatele ! Dumnezu s v iarte i voo pcatele
voastre, c facei bine, fraii miei, hristieniate, c vi s cade aia. C
acesta iaste lucru de nprumut: astzi iaste pre acesta, mine au
poimine poate fi pre unul de voi. C acesta iaste phar mbltoriu, de
varecum n-am putut face noi s nu natem, aia nu putem face noi s
nu-lu petriacem i s nu ne schimbm.

Poarta ceriului

291

Ce dintiu iaste cuvntul lui Dumnezu, pre dup aceaia iaste

cuvntul acestui frate a nost a lui (imerec), de el gice aia: c eu ce
cuvinte am a gri cu voi, priiatinii miei cei dragi i fraii miei i vecinii
mei i bratii miei, eu nu le pociu gri, c mie mi s-au legat limba i
mi-au tcut gura i mie-au perit toat putiaria i m-au apucat moartia im sosiate mormntul i putrediria. Ce eu acealia cuvinte le-am lsat
s le griasc sluga lui Dumnezu, duhovnicul mieu, preutul.
C de cnd mi-au dat Dumnezu suflet de la sine i m-au rdicat
omu pre ceast lume, atunci mi-au dat zile i via ct voiu viia pre
ceast lume. Acmu iaste aceaia vriame cum zilele miale eu le-am slujit
i viaa mia o am sfrit. i acmu iaste aceaia vriame cumu -au tremis
Dumnezu arhanghelul su cel sfnt la mine i mi-au luoat sufletul.
Acela arhanghel au vinit ce poart sufletele din ceast lume. Deci,
cumu mi-au adus sufletul mainte n trup cndu m-au nviiat om pre
ceast lume, aia iar au vinit i mi-au luoat sufletul din trup i l-au
trecut naintia lui Dumnezu.
Deci cumu s-au petrecut de la Adam pn acmu, aia iar s vor
petriace i de acmu pn la giude. C unele suflete mrg la Dumnezu,
altele iar vin de la Dumnezu. ns toate sufletele din ceast lume iale
s schimb cu fric i cu ctig de frica fricosului giudeu i de frica
fiaei lui Dumnezu prin bueciile i prin lcomiile cetii lumi, de ei nu
tiu naintia lui Dumnezu ispsi-se-vor au osindi-s vor.
De[ci] eu nc am purces acmu pre aceaia cale ce eu nice dnuoar pre ia n-am mblat, de eu nc nu tiu prin pcatele meale osindim-voiu au ispsi-m-voiu. ns eu dintiu m rog lui Dumnezu celuia
ce-au murit derept noi, dirept cei mici ca i dirept cei mari, cum s-mi
iarte pcatele miale i s-mi ispsasc sufletul mieu la viaa veacului i
la lumina raiului, unde mi-i mie mai mult a vcui i a lcui.
Pre dup aceaia iar m ntorn de m rog Presfintei Marie, Maicei
Domnului, i sfinilor, pravrednicilor mcenicilor, tuturora ceia ce s-au
muncit pentru numele lui Dumnezu cu truda i cu postul, cu rugciunia
i cu milosteniia, -au biruit pohtele trupului i a lumiei i -au vrsat
singele pentru liubovul lui Dumnezu i pentru mpriia ceriului.
Acelora le-au dat Dumnezu locul cel de odihn, acelora nc m rog
s-mi fie mrturie diriapt sufletului mieu naintia lui Dumnezu, s-mi
iarte Dumnezu pcatele. Dumnezu-i iarte !
Pre dup aceaia iar m ntorn de m rog lui Sfntu Ioan Boteztoriul, celuia ce-au ispovedit oaminii de pcate i i-au botezat cu
botezul pocinei, carile i pre Hristos, Fiiul lui Dumnezu, nc l-au
botezat ntr-apa Iordanului, i atunci s dechisr ceriurile i vin
Duhul Sfnt acolo la botegiune.
i m rog celora 12 apostoli sfini ce-au cltorit cu Hristos n
ceast lume -au mrturisit cuvntul lui naintia mprailor i domnilor
i pgnilor -au ezut cu Hristos la cin i le-au dat putiare ca ceaia i
le-au zis: cui vei lega voi pcatele, legate s fie, cui le vei dezlega,

292

Ana Dumitran

dezlegate s fie. Acelora nc m rog tuturora acmu s roage pe Dumnezu pentru mine s-mi iarte pcatele. Dumnezu-i iarte !
Pre dup-aceaia iar m ntorn de m rog voivodului ceriului,
arhanghel Mihail, c acela nchin toate sufletele direpilor i le duce
naintia lui Dumnezu, cum i sufletul mieu astzi s-lu petreac i slu duc n mna lui Dumnezu, s-mi iarte Dumnezu pcatele. Dumnezu-i iarte !
Pre dup-aceaia iar m ntorn de m rog rugtorilor de pre
ceast lume ce smt alii ntru leagia noastr de ei roag pre Dumnezu
i zua i noaptia, de luminile nu-i stng i crile nu-i nchid, i
preuilor lui Dumnezu ce i-au adus Dumnezu acmu pre petrecaniia
trupului mieu de-m slujesc cu cuvntul lui Dumnezu i-m petrec cu
Sfintele Evanghelii, deaci Dumnezu ceast lume nc o ine prin ruga
acelora. Acelora nc m rog s-mi fie cu cntece ngereti i cu molitve
apostoleti naintia lui Dumnezu, s-mi iarte Dumnezu pcatele.
Dumnezu-i iarte !
Pre dup-aceaia iar m ntorn de m rog aicia n urm napoi la
slaul mieu i la casa mia unde am lcuit -am viat pn acmu, de m
rog voo, prinilor miei i frailor i surorilor i a tot neamul mieu, carile
pre unde iaste rsdit din singele mieu, cum dup mine nu lsarei
vaete i plngeri nebuneti, cum n-au lsat Dumnezu, ce dup mine
lsai pace i ertciuni din toate locurile. i voi prinii miei i fraii
miei nu m uitarei pre mine, ce v aducei aminte de mine cnd cu
lumina, cnd cu pomana i rugciune preuasc s-mi facei la zile
mari, ca s avei i voi cale i mntuire diriapt a vini dup mine. C eu
amu la voi nu voiu mai vini, ce voi vei vini dup mine. Dirept aceaia
rugai pre Dumnezu s-mi iarte pcatele. Dumnezu-i iarte !
Pre dup-aceaia iar m ntorn de m rog voo vecini, ca frailor, i
vecinelor ca surorilor i megiailor tuturora, i voo stani, c eu n
viaa mia ce-am viat -am lcuit pre ceast lume larg i lacom, cum
smt sloboziile i lcomiile acetii lumi, eu v-am greit voo cu besada
i cu sudalma i cu mndriia i m-am apucat de voi cu sfada i cu
vrajba i v-am fcut ru i pagub. i sracilor i mieilor nemic eu
doar nu le-am dat, nice mprumut, iar cndu am luoat de la cineva
mprumut doar eu n-am pltit i cnd-am n cale fost cu voi au la
slujbele satului eu v-am ngreoiat i v-am npstuit i v-am greit cu
toate, cu bueciia i cu beiia i cu nepreceputul mieu. Deci eu acmu m
rog voo s nu lsai tar i ponoslu dup mine i dup sufletul mieu, ce
s-mi lsai pace i ertciuni de toate laturile i gicei s-mi iarte
Dumnezu pcatele. Dumnezu-i iarte !
Pre dup-aceaia iar m ntorn de m rog voo cumtrii miei i
cumtrele meale i frtaii miei i voo bratii miei cei buni i cunoscuii miei, c eu nc cu voi am petrecut n ceast lume i m-am veselit,
iar acmu m despar de voi i m despar de fraii miei i de surorile
miale i de vecinii miei i de megiaii miei de toi i de ceast lume de

Poarta ceriului

293

toat. C sufletul s-au desprit de trup, iar trupul s desparte de voi

i trupul l-au fcut Dumnezu din pmnt i el iar mearge n pmnt
pre putregiune, cumu-l vedei cu ochii, iar sufletul, elu iaste rupt din
Duhul Tatlui i eu iar l-am nchinat n mna lui Dumnezu s-i poarte
el grije deicia nainte. Pentr-aceaia m rog voo s m lsai cu ertciuni
i-mi gicei s-mi iarte Dumnezu pcatele. Dumnezu-i iarte !
Pre dup-aceaia iar m ntorn de m rog voo boiari, ci mi-ai
vinit pre petrecaniia mia astzi i ci vor auzi i de astzi nainte c mam petrecut, de eu m rog voo boiari i boeriase, i a mari i a mici, i
a tari i a ntari, cum s v nstivasc Domnul Iisus Hristos s-m lsai
tot omul cte cu trei nchinciuni i cte cu trei iertciuni mari, cum
cine va erta pre mine s fie ertat de Dumnezu. Amin !
O ispodobiti snam dostoinom biti uslianie Stago Evglie gaba
molim ghi pomilui. 3
Prea ma drost prostim nusliim Stago Evglie mir visiam s
Dhom tvoem Stago Evglie. Cetenie veanimia amin slava te biaghi.
ncuvioaz pre noi, Dmne, cu pace s luom aminte Sfnta
Evanghelie i pre Domnul Dumnezu s rugm s miluiasc pre acest
suflet. Dmne miluiate-l ! De trei ori.

b) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4151, Miscelaneu

F. 95r-101r: Aciastia smt ertciunile omului mort
Datare: ante 1692

Cpii
1) Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/41, Cazanii la oameni mori
F. 57r-61r: Ertciune la oameni mori (lips nceputul)
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
2) Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/102, Cazanii la oameni mori
F. 102-12v: nvtur i ertciunea la omini mori
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
3) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5608
F. 1v-3r: Bulciugu la mori
F. 3v-5v: acelai text, copiat de alt mn
Datare: sfritul secolului XVIII
Copiti necunoscui; proveniena: Bihor

294

Ana Dumitran

4) Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms.

4327, Miscelaneu
F. 1r-2v: Ertciune la oameni mori (fragment)
Datare: 1790
Copist: parohul neunit Mihail Popovici; proveniena: Bihor

D) Versiuni hibridizate cu sursa iertciunii tiprite la 1689

1) Ertciune la groap
Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. rom. 257, Miscelaneu, f. 12r-17v
Datare: 1673
Copist: diacul Anghel din Crciuneti; proveniena: Zarand
Ascultai fraii miei, oameni buni a lui Dumnezu cretini, ce v-au
adus cel milostiv Dumnezu pre petreacerea acestui trup ce i-au iubit
Dumnezu sufletul de [l-au] schimbat din ceast lume. Dumnezu v
iarte pcatele voastre, c facei bine hristieneate fraii miei, c vi se
cade aea. C acesta iaste lucru de mprumut: astzi iaste pre acesta,
mne sau pn poimne poate fi pre noi pre unul de alali. C acesta
iaste phar mbltoriu, de care cum n-am putut face noi s nu [ne]
natem, aea nu putem face s nu murim.
C de dinainte iaste cuvntul lui Dumnezu. Pre dup aceaia
iaste cuvntul acestui frate pristvit de [z]ice aea:
C di ntiu s-are ruga Priasfintei Marii, Maicii lui Hristos, s pleace
genunchile sale ctr milostivul Dumnezu, doar s-are milostivi de miare erta pcatele. Dumnezu-i iarte !
Pre dup aceaia eu m-a nturna de m-a ruga prinilor miei, c
eu doar le-am greit, au n prunciia mia cu plnsul, de le-am zmintit
odihneala lor. C eu n-am tiiut c-m va tremeate Dumnezu ciasul
moriei aia cu degrab, c doar mi-am vrut ceare ertciune, ce eu
acmu cu cuvntul dohovnicului [v rog] s facei bine s m ertai, s
fii i voi ertai de Dumnezu. Dumnezu iarte !
Pre dup aceaia eu m-a nturna de m-a ruga frailor i surorilor,
unchilor i mtuilor, verilor i vearelor i a tot neamul mieu, s fii
deator cte cu trii ertciuni s zice s-i Dumnezu iarte.
Pre dup aceaia eu m-a nturna de m-a ruga voao boiarilor i
btrnilor, celor btrni ca prinilor, celor tineri ca frailor, giupneaselor ca maicelor, celor tinere ca surorilor, i tuturor dragilor miei vecini.5
C pn eri-alalteri am fost ntre voi cu podoaba ochilor, iar
5

n continuare este preluat fie un pasaj din slujba prohodului, fie, mult mai
probabil textul unei alte iertciuni contruite pe pasajul respectiv din Molitvelnic.

Poarta ceriului

295

astzi smt fr vedearia ochilor. i pn eri-alalteri am fost cu glas,

iar astzi smt fr graiu. C nu m-am priceput c-m va tremeate
Dumnezu ciasul moriei aea de nprasn i degrab, doar mi-e vrut
ceare ertciune. C doar am rmas deatoriu cuiva cu bani i n-am
putut plti, au cu lucrul i [n-am] putut lucra, au am suprat pre cineva
i nu m-am mpcat. Ce astzi m rog tuturora voao frailor s v
ndurai s m ertai, [ca] toi s fii i voi ertai de Dumnezu. Dumnezu-i iarte !
C de astzi nainte nu m vei mai vedea, nice vei mai gri cu
mine, c eu m duc naintia giudeului celui nfricoat, unde frnicie
nu iaste i stau toi cu feile aseamenea: slugile, robii i domnii
depreun vor sta, mpraii pmntului i voinicii i mieii cu bogaii,
btrnii i tinerii i toi pentru nravul pcatelor atunci vor sta. De mie
acolo mi-e asta: au m voiu osndi, au m voiu ispsi. Ce iar m rog
lui Dumnezu i voao frailor s m ertai toi, s fii i voi ertai de
Dumnezu.
C pre mine greu nuor ntunecat m-au cuprins, de eu nu voiu mai
vedea podoaba acetii lumi, nice frumseile codrilor, nice florile cmpilor,
c nime mie nu poate folosi. Ce astzi mie mi-i a ntra n mormntul mieu
i faa trupului mieu cu pmnt s va acoperi i oasele meale viermii le
vor rsipi, iar sufletul mieu naintia lui Dumnezu va mearge s dea sam.
O, verat sufletul mieu, cu ct scrb va sta naintia lui Dumnezu !
Ce m mai rog voao, dulcii miei frai i vecini, i a triia oar, s
v ndurai s m ertai, doar milostivul Dumnezu nc m va erta. S
fii i voi ertai de Domnul Dumnezu, amin !

2) Cazanie de ertciunea la oameni mori

Sibiu, Biblioteca Astra, CM 26, Miscelaneu, f. 4r-6v
Datare: nceputul secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Treznea, judeul Slaj
Ascultai blagoslovii cretini carii v-au adus Dumnezeu la
petrecani acestui pravoslavnic cretin cltoriu dintr-aceast lume
larg i lacom, cu nelciune, c s roag astzi cu cuvntul preotului
de griate: c nu m-am preceput c mi va veni nfricoatul ceas al
morii ae curund i fr de veste, c mi-a fi cerut ertciune de la toi,
c acum a vre s nu rme de la nime ponoslu, ce s fie de la toi
ertciune i cuvnt bun. Pentru aceia zice acest rposat: eu acum cu
gura mea nu pociu gri, ce am lsat tot graiul i tot cuvntul la preot,
acela s fie gritoriu pentru mine.
ntiu: s roag lui Dumnezeu celuia ce l-au zidit i au fcut
ceriul i pmntul, cu toat frumsea lor, i pre noi ne-au zidit din

296

Ana Dumitran

pmnt dup chip i dup asmnarea lui Dumnezeu. Deci trind n

lumea aceasta, tiu c nice un bine n-am fcut ntru aceast lume. Deci
acum la sfritul vieii meale m rog lui Dumnezeu ca s nu m giudece
dup pcatele meale, ce s s ndure s m erte. S zicem i noi s-l
erte Dumnezeu pre acest rposat.
A doao: s roag Maicei Precuratei, carele au nscut pre Domnul
nostru Iisus i l-au inut n bra i l-au aplecat ca pre un fiiu pre Dumnezeul nostru Iisus Hristos i iari a fost la toate muncile Sfinii Sale
i fiind cuprins de mult jale cnd l-a pogort de pre cruce, ce vzind
toate ranele Fiiului su, cu amar a plns. Deci, la sfritul mieu, m rog
Maicii Preciste ca s s roage Fiiului ei i Dumnezeului nostru care au dat spatele la rane pentru pcatele noastre, ca s s roage s m
iarte. S avem i noi a zice: Dumnezeu s erte pre acest rposat.
A trie: iari s roag lui Ioan Botezetoriul i lui Petru Apostol,
cruia au zis Domnul Hristos pre cine va lega pre pmnt, s fie legat i
n ceriu i pre cine va dezlega pre pmnt, s fie dezlegat i n ceriu, i
la 12 apostoli carii au cltorit cu domnul Hristos pre pmnt i
nvnd cuvntul Sfintei Evanghelii i iar le-au fgduit Domnul Hristos
cnd va veni la giude ntru slava sa, cu toi sfinii ngeri, atunce vor
ede acei 12 apostoli pre 12 scaune de vor giudeca 12 sminii a lui
Israil, adec toate limbile. Pentru aceaia zice acest rposat i s roag
acelor 12 apostoli s s roage lui Hristos ca s-l iarte, ca s zicem:
Dumnezeu s-l erte.
A patra, iari s roag proorocilor i mucinicilor carii a rbdat
munci i bti i n foc ari i tiai i prin snge au svrit pentru
Hristos, ce i aceiia fiind iubii i ncununai ntru mprie ceriului, ca
s s roage pentru mine lui Dumnezeu s m iarte. Ca s zicem i noi:
Dumnezeu s-l iarte i s-l odihneasc.
A cinc, iari s roag de zice acest rposat frate al nostru (au
sor[]), c trind n neputinele i n suprrile lumii acetie, nice un
bine n-am fcut. Pentru aceaia m rog lui Dumnezeu s-i fac mil
pentru rugciunile a shastrilor i precuvioilor i tuturor sfinilor i
drepilor carii pururea ngduesc lui Dumnezeu cu fapte bune prin
pustii, pre la mnstiri, prevegheaz i s roag zioa i noapte, carii
curile nu-i nchid i luminile nu-i stng, ce n toat vreamea s roag
lui Dumnezeu. Pentru rugciunile acelor s s ndure Dumnezeu s m
iarte. Ca s zicem i noi: Dumnezeu s-l erte.
A es, iari s roag biraialor steti i domneti de zice ae:
trind n lumea aceasta i fiind dumneavoastr asuprii de cei mai mari,
ai venit la slaul mieu, iar eu, nepricepndu-m, v-am probozit i vam grit cum nu s-au vrut. C de pentru aceia m rog s m ertai, ca
s v erte i [pre] voi Dumnezeu, ca i eu s fiu ertat.
A eptea, iari s roag preotului de sat i altor preoi de zice:
aducndu-v aminte de mine, s nu m uitai, ce s m pomenii la sfnta
liturghie pururea, i iari m rog doar v-am greit mpotriv, trind n

Poarta ceriului

297

lum acesta, neprecepndu-m. Deci acum m rog s m ertai.

A opta, s roag tututuror [!] frailor mei vecini de zice, tinerilor
i btrnilor, micilor i marilor, c p[n] eri-alteri am fost cu voi cu
vederea ochilor, cu frumsa obrazului, iar astzi snt fr vederea
ochilor i fr glas i nu m-am preceput c mi-au trecut zilele i a veni
ceasul mori[i] ae fr de veste, doar ne-am vrut cere ertciune, c
doar am rmas cuiva datoriu cu ceva i n-am putut plti, au cu lucrul
i n-am putut isprvi, au dr am obiduit pre cineva i nu m-am
mpcat. Ce astzi m rog tuturor s v ndurai s m ertai, ca s fii
ertai de Dumnezeu milostivul.
A nooa, m rog soului mieu celui de cstorie, c fiind lumea
plin de scrbe i de dezmerdciuni, deci oare prin scrbe, oare prin
dezmerdciuni ne-am suprat unul pre altul, cu voia au fr de voia.
Gndit-am c vom mai tri ntr-aceast lume s ne vedem fii[i] fiilor
notri i s ne mngem. Deci acum venind moartea curund i porunca
lui Dumnezeu celuia ce prinde pre ceriu i pre supt ceriu, pre pmnt i
pre supt pmnt, cuprinsu-m-au i pre mine n vreamea ce n-am gndit
i n ceasul ce n-am tiut. Pentru aceasta m rog soului mieu s iarte.
A zecea: m rog iubiilor fii i fiice, pre carii am silit a-i feri de foc
i de ap i de toate primejdiile trupeti i sufleteti, trgndu-v nedejdea s-mi fii toiag de razim n vreamea bt[r]neelor. Deci nvinduv i dojenindu-v, de multe ori v-am suprat. Deci acum v las n mna
lui Dumnezeu s v nvee i s v pzasc i m rog s m iartai.
A unsprzecea: m rog frailor i surorilor i a tot neamul mieu,
carii v aflai aicea i carri [!] nu sntei aice la petrecanie mea, s
facei bine s m ertai, ca s fii ertai de Dumnezeu.
A doaosprzece: m rog boerilor i giupneselor, stenilor i
mici i mari, care n ce vrst v aflai, i tuturor m rog s facei bine
s m ertai i s zicei toi: Dumnezeu s-l erte i s-l odihneasc i s
duc sufletul lui unde s odihnesc drepii. Amin !

Copie
Cluj-Napoca, Muzeul Arhiepiscopiei Ortodoxe a Vadului, Feleacului i
Clujului, nr. 49, Cazanii la oameni mori, f. 35r-38v
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Rogoz, judeul Bihor

Ertciune la oamini mori

nte. Ascultai, blagoslovii cretini, carii v-au adus Dumnezu
la petrecaniia acestui pravoslavnic cretin cei cltoriu dintr-aceast
lume larg i lacom i neltoare, c s roag astzi cu cuvntul
preutului de griate: c eu nu m-am preceput c-m va vini nfricoatul

298

Ana Dumitran

ceas al morii aea de nprazn i fr de veaste, c mi-ia fi cerut

ertciune de la toi, c acum a vrea s nu rme de la mine ponoslu,
ce s-m vie de la toi ertciune i cuvnt bun. Pintru aceaia zice acest
prestvit: eu acum cu rostul mieu nu poci gri, ce am lsat toat
besada i tot cuvntul mieu pre preui, aceia s-m fie rspunztori
pintru mine.
Pintru aceaia nte s roag lui Dumnezu celuia ce au zidit
ceriul i pmntul, cu toat frmseaea lor, i pre noi ne-au zidit din
pmnt dup chip i dup asmnaria lui Dumnezu. Pintru aceasta,
trind ntru aceast lume, tiu c nice un bine n-am putut face, deci
acum, la sfritul vieii meale, m rog lui Dumnezu ca s nu m judece
dup pcatele meale, ce s s ndure s m iarte, ca s zicem i noi s
iarte Dumnezu pre acest prestvit.
A doa. Aijderea iar s roag Maicei Preacurate carea au nscut
pre Domnul nostru Iisus Hristos i au inut n brae i au aplecat ca pre
un fiiu pre Domnul nostru Iisus Hristos i iari au fost la toate muncile
Sfinii Sale i, fiind cuprinse de mult jeale cnd l-au pogort de pre
cruce, vznd toate ranele Fiiului su, cu amar au plns. Deci acum la
sfritul mieu m rog Maicei Preacurate ca s se roage Fiiului su i
Dumnezului nostru, carele -au dat trupul spre rane pintru pcatele
noastre, ca s roage s m iarte, ca s avem i noi a ne ruga s iarte
Dumnezu pre acest prestvit.
A triia. Aijderia iari s roag lui Ioan Boteztoriul i iari lui
Petru Apostol cruia au zis Domnul Hristos: pre cine va lega pre
pmnt s fie legat i n ceriu i pre cine va dezlega pre pmnt s fie
dezlegat i n ceriu. i iari s roag i la cei 12 sfini apostoli carii au
cltorit cu Domnul Hristos pre pmnt i nvnd cuvntul Sfintei
Evanghelii i iari le-au fgduit Domnul nostru Iisus Hristos cnd va
vini la jude ntru slava sa cu toi sfinii ngeri, atunci vor edea cei 12
sfini apostoli pre 12 scaune de vor judeca toate limbile. Pintru aceaia
zice acest prestvit i s roag acelora 12 sfini apostoli s se roage lui
Hristos ca s m iarte, ca s avem i noi a zice s iarte Dumnezu pre
acest prestvit.
A patra. Aijderia iari s roag prorocilor i sfinilor mucinici
carii au rbdat munci i bti i n foc ari i tiai i prin snge s-au
svrit pintru Domnul Hristos. Deci fiind iubii i ncununai ntru
mpriia ceriului, ca s s roage pintru mine lui Dumnezu s m
iarte, ca s zicem i noi s iarte Dumnezu pre acest pristvit.
A 5. Aijderia iari s roag de zice acest pristvit frate al
nostru (cutarele), c trind n neputinele noastre i n suprrile lumii
acetiia, nici un bine n-am putut face. Pintru aceaia m rog lui Dumnezu s-i fac mil pintru rugciunile shastrilor i a preacuvioilor i a
tuturor sfinilor i drepilor carii pururia ngduesc lui Dumnezu cu
fapte bune, carii prin pustii i pre la mnstiri, prin crepturile pietrilor
i pre la ostroavele mrii prevegheaz i s roag zuoa i noaptia, carii

Poarta ceriului

299

crile nu-i nchid i luminile nu-i sting, ce n toat vreamea s roag

lui Dumnezu. Pintru rugciunile acelora s se ndure Dumnezu s m
iarte, ca s ne rugm i noi s iarte Dumnezu pre acest prestvit.
A 6. Aijderea iari s ntoarce de s roag biraelor steti i
domneti, de zice aea: c trind n lumea aceasta i fiind i dumneavst asuprii de cei mai mari, ai vinit la slaul mieu, iar eu, neprecepndu-m, v-am probzit i v-am grit cum nu s-au vrut cdea. Pintraceaia acum m rog s m ertai.
A 7. Aijderea iari s roag preotului de sat i altor preui de
zice: aducndu-v aminte de mine, s nu m uitai nici pre mine, ce s
m pomenii la sfnta lyturghie pururea. i iari m rog doar v-am
greit ceva mpotriv, trind n lumea aceasta, neprecepndu-m. Deci
acum m rog s m ertai.
A 8. Iari s roag tuturor dragilor miei vecini, tinerilor i
btrnilor, micilor i marilor, c pn eri-alalteri am fost cu glas i cu
voroav i cu podoaba ochilor, iar astzi snt fr glas i fr de
vedeare i nu m-am priceput c mi-au trecut zilele i au vinit ceasul
morii aea de nprazn i cu grab, doar ne-am vrut ceare ertciune,
c doar am rmas cuiva datoriu cu bani sau cu altceva i n-am putut
plti au n-am putut isprvi au doar am obiduit pre cineva i nu m-am
mpcat. Ce astzi m rog tuturora s facei bine s v ndurai i s m
ertai toi, ca s fii ertai i dumneavoastr de milostivul Dumnezu.
A 9[-a] ertciune, de la so
Deci iari m rog soului mieu celui de cstorie, cu carele am
petrecut pn n zuoa de astzi, c fiind lumea plin de scrbe i de
nevoi i nc i de dezmierdciuni, deci oare prin scrbe, oare prin
dezmierdciuni ne-am suprat unul pre altul, cu voia sau fr de voia.
Gndit-am [...6].

3) Cazanie la oameni mori

Alba Iulia, Biblioteca Arhiepiscopiei Ortodoxe, nr. inv. 244, colligat,
filele manuscrise 5r-7v de la sfrit7
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Slciua de Sus, judeul Alba

6
7

restul filelor lips

Vezi textul n capitolul urmtor.

300

Ana Dumitran
4) [Iertciune la oameni mori]

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, CVR 510, Molitvelnic,

Alba Iulia, 1689, filele manuscrise 4r-7r legate n faa tipriturii
Datare: secolul XVIII
Copist: necunoscut
Ascultai oame(a)ni buni cari v-au adus Dumnezu la petrecani
acestui cltoriu ce este cltoriu de pre aceast lume lacom i
nltoare, c s roag dumnilor voastria astzi ntiu cu cuvntul lui
Dumnezu, a 2. cu cuvntul Sfintei Vergurie [?], a 3. cu cuvntul duhovnicului su i cu limba morii ce i-a(e)u tremes Dumnezu, de griate
dumniilor voastre tuturor, micilor i marilor, tinerilor i btrnilor, celor
btrni ca prinilor, celor tineri ca frailor, celor mai mici ca fiilor, giupneselor celor btrne ca maicelor, celor tiner[e] ca surorilor, celor mai
mici ca fetelor, i tuturor dragilor miei prini i frai i vecini i prietini.
C pn eri i alaltaeri am fost cu glas i cu graiu ca i voiu i
pn eri-alaltaeri am fost cu podba ochilor i cu vedere, iar acum
smtu fr de glas i fr de graiu i fr de vedere ochilor. Ce pn
atunci nu m-am preceput c-mi va tremite Dumnezu ceasul morei aa
de nprazn i cu grab, c doar mi-em vrut aduce aminte de mi-em
vrut cere ertciune, c doar am rmas cuiva detor cu bani i n-am
putut plti sau cu lucrul i n-am putut lucra sau am obidit pre cineva i
nu mi-em cerut ertciune sau am suprat pre cineva i nu m-am
mpcat, ci astzi s roag s-l ertai, s fii i dumnievoastr de la
Dumnezu ertai.
C de astzi nainte nu-l vei mai ved, nici vei mai gri cu dnsul,
c el s duce naint Domnului i nainte giudeului celui nfricoat,
unde frie nu iaste i stau feele asemen ale tuturor, slugile i robi[i]
i domnii de-mpreun vor sta, mprai[i] pmntului i voinicii i
miei[i] i bogai[i] i btrnii i tineri[i], toi cinei cu nravul p[catelor] sale s d sam, acolo-i va hi a merge. Ce nu tii: spsi-s-va au
osindi-s-va. Ce el s mai roag i a 2. or s-l ertai, s fii i dumnievoastr de Dumnezu ertai.
C el greu nuor l-au ntunecat, de el de acum pre voi nu v mai
vede, nici frmse codrilor, nici florile cmpilor, c lui acum nimia nu-i
poatia folosi, ci astzi numai ce i-e [a] miarge i a-ntra n mormntul lui,
n pmntu, i trupul lui cu pmntu i piatr s va acoperi i de acum
sele lui vermii le vor rsipi, iar sufletul cel pctos naint lui Dumnezu
i-e merge s d sam de pcatele lui. O, verat va fi sufletul lui ! Cu
ct fric i groaz i scrb va sta naint lui Dumnezu ! Ce iar s
mai roag dumniilor voastria i zice: frai[i] mei, vecinii mei, cunoscuii
mei, dulci[i] mei, rogu-m i a 3. r s v ndurai s m ertai(i), s fii
i dumnievoastr de la Dumnezu ertai(i). Dumnezu-l erte i Dumnezu-l pomeniasc !

Poarta ceriului

301

Laud veniria voastr, frailor, c ai venit la petrecaniia acestui

rob a lui Dumnezu ce se petrece din ceast lumia larg i lacom i
neltoare, Dumnezu v erte pcatele dumniilor voastre, c v-ai lsat
casele i fmeile i lucrurile de ai venit s-l petrece pn la groap cu
dar i cu cinste i cu dragoste frasc i (du)dumnezusc [!], cum
s cade, c acesta iaste lucru de mprumut, c astzi este pre acesta,
iar mne sau poimne poate fi pre vrunul de noi aceasta. C moart
este ca un phar mbltoriu i nime nu s poatia descumpra, nici cu
aur, nici cu argint, nici cu mrgritar scumpu s nu b pharul
amrciunei morei.
De varecum n-am putut face s nu ne natem n ceast lumia
lacom i neltoare, aa nu putem face s nu ne petrecem iar din
ceast lume. Cum s-au petrecut i de la moart printelui nostru, lui
Adam, pn astzi, aa i de astzi nainte nc s vor petrece pn la
giude. C sufletele unele vin de la Dumnezu n ceast lume, altele
miarg din ceast lumia iar la Dumnezu de s schimb cu grije i cu
ctig de zua nfricoatului giude.
C prin bueciile i lcomiilea acetia lumi nu tiu spsi-m-voiu
au osindi-m-voiu, cum nu tii nimea pn atunci la aceia zi cine n ce
loc va fi.
Aa i sufletul acestui rob a lui Dumnezu nc cu mare grije i
cu mare ctig s schimb de zua nfricoatului giude i el cu gura lui
nu poate gri, nici cu limba lui nu poate rspunde, ce el zice i griate
cu cuvntul nostru, cu a preuilor:
Cndu mi-au dat Dumnezu suflet i trup i m-au nscut om pre
aceast lumia, atunci mi-au dat i zile i viiac ct voiu fi i ct voiu
custa n ceast lumia de chin. i cte zile de via mi-au dat, eu le-am
trit i le-am petrecut i de-am vrut custa i o mie de ai, astzi zilele
meale svrite-s i vcul mieu de pre aceast lumia trecu i acum
sufletul mieu s-au desprit de la trup i s-au dus n pri ceriului, iar
la Dumnezu, i pentru viaa m din ceast lumia nu tiu spsi-m-voiu
au osindi-m-voiu. Iar cu trupul mergu n pmntu pre putredire. Deci
m rog dumnilor voastre, frai i vecini, a ci mi-ei venit la petrecer,
s-m duce oasele pn la groap i s rugai pre Dumnezu pintru
mine s-m erte pcatele i s m priimasc cu sufletul la mpri sa
cea svnt.
Dup aceia eu m-a ruga preuilor s m petreac pn la groap
cu cntri ngereti i cu rugciuni apostoleti, c auzindu Dumnezu
cntrile i rugciunile, s va milostivi de-m va erta pcatele i m va
primi cu sufletul la mpri sa cea svnt.
Dup aceia eu m-a ruga tuturor svinilor lui Dumnezu s s
roage lui Dumnezu pintru mine, s-m erte pcatele i s m priimsc
cu sufletul la mpri sa cea svnt.
Dup aceia eu m-a ruga Svintei Marie, Maicei lui Hristos,
Domnului nostru, s s roage lui Hristos Dumnezu pintru mine s-m

302

Ana Dumitran

erte pcatele i s m priimsc cu sufletul la mpri sa cea svnt.

Dup aceia eu m-a ruga prinilor i frailor i unchilor i verilor
i a tot rodu i seminiei carii rmne de sngele mieu pre aceast
lumia s nu m uite cu jertv i cu paus i cu lumnri, cndu cu mult,
cndu cu puinel i s roage pre Dumnezu pintru mine s-m erte
pcatele i s m priimsc cu sufletul la mpri sa cea svnt.
Dup aceia eu m-a ruga vecinilor, celor btrni(i) ca prinilor,
celor tineri ca frailor, vecinelor celor btrne ca maicelor i celor tinere
ca surorilor, c doar eu ntru viaa mia am greit cuiva cu ceva cum nu
s-au vrut cd, ce eu acum m rog tuturor, i a mari i ai tari, s face
bine s m ertai toi de toate laturile, s merg de la voi cu ertciune, ca
s v erte i voa Dumnezu gre[e]lele voastia i a morilor votri.
Ctr aceste rugciuni(i) ce au zis c s roag acest rob a lui
Dumnezu s zicem toi cu glasuri(i) de jale: iart-i Doamne Dumnezul
nostru sufletul robului tu ! O, bun vraciu, vrciuete sufletul rubului [!]
tu ! O, mngetoriule i Domnu Dumnezu, rugmu-te noi toi dempreun, priimiate sufletul robului tu n odihn luminat, unde este
Avram i Isac i Iacov, patriari[i] ti, c acolo este bucurie nesfrit
i acolo estia vieuire ta, Doamne, i lcuir Fiiului tu i a Duhului
Svnt n vecii vecilor. Amin !

E) Versiuni hibridizate i augmentate

1) Ertciune la oameni mori

Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/13, Cazanii la oameni mori, f. 47r63v8
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
tiut-au Dumnezeu c aceast lume iaste zpodiia plngerii i
valea amrciunii. Pentru aceaia au zis Dumnezeu, prin rostul prorocului
David: mniiai-v i s nu greii. A ne mniia i a nu grei nc s ne
socotim pentru ce au zis prorocul? Pentru ce au zis prorocul pentru
cce cnd sintem suprai sau nvrjbii au nempcai cu fraii sau cu
vecinii notri, au cu priiatinii notri, atuncea s nu ateptm s apue
soarele ntru mniia noastr. De care lucru griate i Pavel apostol
ctr efiseani, n 4 capete, stih 26. C i Domnul Hristos zice, la Mathei
Evanghelist, n 7 capete, stih 27. C i Domnul nostru Iisus Hristos
mrturiseate la Matheiu Evanghelist, n 6 capete, stih 14, grind: c de
vei erta oamenilor grealele lor, erta-va i voao Printele vostru cel din
8

Contaminarea s-a produs cu cea de-a doua iertciune tiprit la 1689.

Poarta ceriului

303

ceriuri grealele voastre, iar s nu vei erta oamenilor grealele lor,

nice Printele vostru nu va erta voao grealele voastre. Deci, frailor
cretini blagoslovii, deac zice Hristos s ne mpcm cu fraii notri,
iar noi s nu ateptm s apue soarele ntru mniia noastr. C ntru
ce ne va apuca moartea, ntru aceaia ne va judeca Dumnezeu. C vezi
c zice Domnul nostru Iisus Hristos, la Mathei Evanghelist n 5 capete,
stih 23, grind: cnd duci darul tu la oltariu i acolo i vei aduce
aminte c fratele tu are ceva alean pre tine, las acolo jirtva ta naintea
oltariului i pas nte de te mpac cu fratele tu i atuncea vino de-i
du darul tu i atuncea va fi priimit jirtva ta. Deci de aicea putem
cunoate noi c pn nu ne vom mpca i pn nu vom avea pace i
dragoste cu frai[i] notri, pn atuncea nu ne va fi priimit nice
rugciunea, nice postul, nice jirtva, nice toate buntile, acar cte am
face naintea lui Dumnezeu. Pentru aceaia i acest frate al nostru (sau
sor) inutu-s-au a avea pace i dragoste cu toi. Iar adevrat c
oarecine nu s nate ntr-aceast lume acela nu rmne cu greal
unul altuia. Pentru aceaia i acest frate al nostru la sfritul vieii sale
aa au grit: vecinii miei i dragii miei frai, tii c pn eri-alalteri am
fost i eu ntre voi cu podoaba ochilor i cu frmseaia obrazului, iar
astzi snt fr vedearia ochilor i fr frmseaia obrazului. i pn
eri-alalteri cu glas i cu limb am fost, iar astzi fr glas i fr
limb snt. Mnule i picioarele vetejite mi snt, c cu grab mi-au
venit ceasul morii meale, neaducndu-mi aminte i nepricepndu-m,
c n-am tiut c-mi va trimite Dumnezeu ceasul morii aa cu degrab,
c-am vrut mbla pre la dumneavoastr de mi-am vrut ceare ertciune.
C doar am suprat sau am obidit pre cineva i nu m-am mpcat. Ce
astzi m rog tuturor s m erta, ca s fii i voi ertai de Dumnezeu.
C de astzi nainte pre mine nu m vei mai vedea, nice vei mai
gri cu mine. C eu m duc naintea Domnului mieu i naintea judeului celui nfricoat, unde nu iaste frie i vor sta toi cu faptele sale
aseamenea: slugile i domnii, toi mpreun vor sta, mpraii pmntului i voinicii i sracii cu bogaii i btrnii cu tnrii, toi cinei
pentru faptele sale s vor judeca. Deci mie nc mi a sta acolo: au m
voiu spsi, au m voiu osndi.
Ce iar m rog nte lui Dumnezeu i dumnealor voastre frailor,
pre mine s m ertai, ca s fii i voi ertai de Dumnezeu. C pre mine
greu nor i ntunecat m-au cuprins i m-au acoperit i eu nu voi vedea
podoaba acetii lumi, nice frmseaa codrilor, nice a munilor, nice
florile cmpilor, nici a munilor, nici lumina soarelui i nu-mi poate
folosi nime, nici poate ajuta, nice prini, nice frai, ce astzi mi iaste a
ntra n mormntul mieu i faa trupului mieu cu pmnt s va astupa i
oasele meale viermii le vor rsipi i trupul mieu pmnt s va face. Iar
sufletul mieu naintea lui Dumnezeu va mearge s deae sam de ceale
ce au fcut ntr-aceast lume ntru toat viiaa. Deci astzi iaste zua
aceaia i ceasul acela.

304

Ana Dumitran

Deci nte s roag dumnealor voastre s rugai pre milostivul

Dumnezeu, adec pre Tatl sfnt, precum s-au milostivit de au fcut
ceriul i pmntul, soarele i luna i toate stealele i alte fpturi, toate
cte s vd i cte nu s vd i pre om, pre Adam i-l pus n raiu s
stpneasc cu toate, deci aa s s milostiveasc i cu sufletul
acestui cretin rpusat s-l odihneasc la mpriia ceriului, rugai
pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce de s roag s rugai pre Domnul nostru
Iisus Hristos, carele s-au pogort din naltul ceriului aicea gios pre faa
pmntului i s-au npeliat de la Duhul Sfnt i din Mariia Feci[o]ar sau fcut om i au luat trup omenesc pentru noi i acel trup sfnt pre
chinuri i pre moarte l-au dat i a triia zi au nviiat i s-au suit n ceriuri
i ade din a direapta Tatlui i au gtit loc de odihn direpilor si care
odihn va s o deae Dumnezeu aleilor si la zua de apoi, la jude, deci
ntr-acelai loc de odihn s rugai pre Dumnezeu s odihneasc i
sufletul acestui cretin rpusat. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s rugai pre Duhul Sfnt, carele iaste i iase n
timpinar sufletelor direpilor de soleate de la Tatl toate sufletele s
le priimeasc la mpriia ceriului, rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s roag s rugai pre Maica Sfnt a Domnului
nostru a lui Iisus Hristos s roage pre Fiiul ei i Domnul nostru Iisus
Hristos i s va milostivi pentru rugciunile Maicii sale i va erta
pcatele. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s roag celor 12 apostoli i tuturor carii in cheaia
mprii ceriului i au fcut sfnta apostolie precum le gri Domnul
Hristos s vor grei oamenii naintea voastr pn n de 7 ori cte de 70
de ori s-i dezlegai pre ei, ca s fie dezlegai i n ceriuri i de mine.
Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au
doao i s roag a trii sute i 18 de prini sfini din Nichiia, carii fcur
sfnta pravil, de s chiam portari de ncue i descue mpriia
ceriului cu sfnta pravil, pentru carii merg toate sufletele la mpriia
ceriului, roag-s s sloboaz i sufletul lui n pace ntru mpriia
ceriului. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au
doao i s roag a 4 posturi ce sint ntr-un an s-i iarte c doar nu leau putut inea i posti precum s cade, ce s fac bine s-i iarte i
dumnealor voastr rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au
doao i s roag a 12 praznice ce sint ntr-un an c doar nu le-au
putut cinsti i prznui precum s cade, ce s fac bine s-i iarte. Rugai
pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi sau
doao i s roag sfintelor dumineci, c doar nu le-au putut cinsti
precum s cade a mearge cretinul la sfnta besearec smbt sara i

Poarta ceriului

305

duminec dimineaa, ce m-am lenet [!] durmind, ce m rog s fac bine

s m iarte. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au
doao i s roag sfintelor vineri i sfin telor miercuri, c doar nu le-au
putut posti precum s cade, ce m rog s fac bine s m iarte. Rugai
pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta (un)unde au viiat o zi au
doao i s roag cumtrilor celor de botez carii m-au splat de scrnviia
pcatelor meale, s m ertai ca s fii i voi ertai de Dumnezeu. Rugai
pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au doao
i s roag dumnealor voastr dragi i dulci prini i zice aea: o,
dragii miei prini, carii pre mine m-ai aplecat i m-ai nfat, destul c
despre partea mea ai rmas ca o mirite scerat sau ca u [!] vie
culeas fr de nici un strugura, deci i eu rog pre Domnul Dumnezeu
s v druiasc iari ali fii i feate, iar eu acum mi ceriu bulciug de
ertciune, s m slobozii cu alda frumos de la casele voastre, ca s
fii i voi alduii de Dumnezeu naintea Tatlui Sfnt. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au
doao i s roag soului celui de credin cu carele au trit de cnd sau luat pn acum la cinstite btrneae, deci s faci bine ce -a fi
greit, c i crai[i] i mpraii nu pot fi fr buluial so cu so i iat
am trit unul cu altul pn n zua de astzi. Deci fiind lumea plin de
scrbe i de dezmirdciuni, ce oare prin scrbe, oare prin dezmirdciuni ne-am suprat unul cu altul, cu voia sau fr de voia. Gndit-am
s mai vedem i s mai trim ntr-aceast lume ca s ne vedem pre fii[i]
fiilor notri ca sdirea maslinilor prin prejurul measii noastre i s ne
mngem de scrbele noastre. Deci iat acum viind porunca lui lui
Dumnezeu ceaia ce cuprinde pre ceriu i pre supt pmnt i pre
pmnt, deci cuprinsu-m-au i pre mine n vreamea ce nu m-am ndit.
Deci pentru aceaia m rog s faci bine s m eri, ca s fii i tu ertat de
Dumnezeu. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta un de au viiat o zi au
doao i s roag iubiilor si fii i feate pre carii i-au silit a-i feri de foc
i de ap i de toate rutile trupeti i sufleteti, trgndu-v ndeajde
s-mi fii toiag de rzimat n vreamea btrneaelor meale. Deci nvndu-v i dojenindu-v, de multe ori v-am suprat, deci acum v las n
mila lui Dumnezeu s v nveae i s v grijasc. Deci m rog s facei
bine s m ertai, ca s merg ertat naintea lui Dumnezeu. Rugai pre
Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au
doao i s roag frailor i surorilor sale i zice aa: o, dragi fraii miei
i iubite surorile meale, pre mine s m ertai ca s merg ertat naintea
lui Dumnezeu. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.

306

Ana Dumitran

Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au doao

i s roag ca i nte i zice aa: dragi i dulci prinii miei, destul c
despre partea mea ai rmas ca o mirite scerat sau ca o vie culeas
fr de nici un strugura, deci m rog s facei bine s m ertai, ca s
merg naintea lui Dumnezeu. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta i s roag a tot neamul
i nemzatul su despre partea ttni-su i despre partea mni-sa, i
celor ce au venit aicea i celor ce n-au putut veni i s roag ctr toi
s-l slobozii cte cu doao-trii cuvinte de ertciune, ca s mearg ertat
naintea lui Dumnezeu. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au
doao i s roag celor cu zile mai de demult, carii-s nflurii cu cinstite
crunteae, deci s roag ca i prinilor i celor vrstnici ca i frailor
i celor tineri ca i fiilor i ca surorilor i celor boiarease btrne ca i
maicelor i tuturor de toat vrsta, marilor i micilor, deci tuturor m
rog s m slobozii toi cte cu doao-trii cuvinte de ertciune, ca s fii
i voi ertai de Dumnezeu.
C ngerul Domnului eade cu sufletul n slav i-l ine n mn
de socoteate cum preuii cu cuvntul lui Dumnezeu l slobozesc, cum
dumneavoastr cu ertciune de pcate l slobozii i-l va scriia n
catastihul cel de viia cum c l-ai slobozit cu ertciune de pcate, ca
i eu pace s aflu naintea lui Dumnezeu. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
Dup aceaia s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au doao
i s roag ca i nte i zice aea: dragi i dulci prinii miei, destul c
despre partea mea ai rmas ca o mirite scerat sau ca o vie culeas
fr de nice un strugura, deci m rog dumnealor voastr ca s v
aducei aminte i de mine la sfintele beseareci cu sfintele leturghii i la
sfintele praznice, dnd cte un ban la preui ca s-mi cear ertciune i
cnd vei vedea cte un srac gol i flmnd venind la casele voastre
i, dnd voi pentru mine, i al vostru va fi. Aea ne ajute Tatl i Fiiul i
Sfntul Duh, acum i pururea i n veacii veacilor, amin !

2) [Iertciune la oameni mori]

Bucurei, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/4, Cazanii la oameni mori, f. 1r-15v
Datare: nceputul secolului XIX
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
[...9] A trie, ai venit cum i voi s luoai dojan, cum s fii i voi
gata [...?] ctr moarte, c ni s cade n toat vream gata a fi, c ae
zice Domnul Hristos: cnd nu gndii, atunce vine ceasul morii i
9

lips file

Poarta ceriului

307

sufletul din trup afar s va cere i ntru ce te va gsi moart, ntru

aceaia te va judeca Dumnezeu.
Pentru [c] i acesta frate al nostru la sfritul viei[i] sale ae au
grit: tii bine dumnvoastr c p[n] eri sau alalte eri am fost i eu
cu voi cu podoaba ochilor i cu frumse obrazului, iar astzi snt fr
veder ochilor i fr frumse obrazului, pn eri sau alalta eri cu
g[l]as am fost, iar astzi fr g[l]as i fr limb snt, c cu grab miau venit ceasul mori[i] mele. Neaducndu-mi aminte i nepricepndum, c n-am tiut c-m va trimite Dumnezeu ceasul morii mele, c a fi
umblat pre la dumnevoastr de me-am vrut cere ertciuni, c doar am
suprat pre cineva sau am obidit sau nu m-am mpcat. Ce astzi m
rog tuturor s m ertai, ca s fii i voi ertai de Dumnezeu. C de astzi
nainte nu m vei mai ved, nici vei mai gri cumine, c eu m duc
naint lui Dumnezeu i naint judeului celui nfricoat, unde nu este
frie i vor sta toi asemine s- deia sam cine pentru pcatele sale,
slugile i domnii toi vor sta, mprai[i] pmntului i voinici[i], miei[i]
i bogai[i], btrni[i] i tnri[i], toi pentru pcatele [lor] s vor judeca.
Dece mie nc mi coat asta acolo: au m voi spsi au m voi osindi.
Ce eu m rog ntie lui Dumnezeu i dumnelor voastr, frailor,
pre mine s m ertai, c pre mine greu nor ntunecat m-au acoperit i
eu nu voi mai ved podoaba acetii lumi, nici florile cmpilor, nici
lumina soarelui i nime nu-m poate folosi, nici-m poate ajuta, nici frate,
nici printe, ce astzi m iaste a ntra n mormntul meu i faa m cu
pmnt s va acoperi i oasle mele vermi[i] le vor rsipi, iar trupul
meu pmnt s va face, iar sufletul meu naint lui Dumnezeu va
merge s-i deia sama de faptele sale, ce bine au fcut n lum aceasta
i ce bine au fcut naint lui Dumnezeu, va merge s-i deia sam ce
au fcut i ce au lucrat n lum aceasta.
Deci, ntie m rog dumnelor voastre cari ai venit la petrecanie
aceasta s rugai pre Dumnezeu Tatl Sfnt, cum s-au milostivit de au
fcut ceriul i pmntul i toate alte fpturi, aa s s milostivasc i
cu sufletul pristvitului acestui cretin s odihneasc la mpri
ceriului, rugai pre milostivul Dumnezeu s-i erte pcatele lui.
Dup acee iar s rogai pre Domnul nostru Iisus Hristos carele
s-au pogort din naltul ceriului jos pre faa pmntului i s-au fcut om
i s-au mpeliat de la Duhul Sfnt i din Vergura Marie s-au ntrupat i
acela trupul pre chin l-au dat i a trie zi au nviet din mori i s-au suit n
ceriuri i ezu de-a direapta Tatlui Sfnt i au gtit loc de odihn care
odihn va s o dee Dumnezeu aleilor si la zioa judeului. ntru acela
loc de odih s rugai pre milostivul Dumnezeu s-l odihneasc i sufletul
acestui cretin pristvit. Rugai pre milostivul Dumnezeu (s-i) s-i erte
pcatele.
Dup aceia s rugai pre Duhul Sfnt, carele iaste ntmpinare
sufletelor celor dreapte, pentru toate sufletele sale s le primeasc
Dumnezeu la mpria ceriului i s-l duc neostenit de vmile cele

308

Ana Dumitran

viclene. Rugai pre milostivul Dumnezeu s-i erte pcatele.

Dup acee s roag Maicei lui Dumnezeului nostru, a lui Iisus
Hristos, s roage pre Fiiul i Dumnezeu doar s va milostivi pentru ruga
Maici[i] sale i-i va erta pcatele sale. Rugai pre milostivul Dumnezeu.
Dup aceia s roag celor 12 apostoli i tuturor care ine mprie
ceriului i, cum grete Sfnta Evanghelie prin rostul Domnului nostru
Iisus Hristos, c de vor grei oameni[i] naint voastr pn de 7 ori
cte de 70 de ori cte 7 s ertai, cum s v erte Dumnezeu i pre voi.
Rugai pre milostivul Dumnezeu ...
Dup acee s ntoarce sufletul acestui cretin pristvit de s roag
la 300 i 18 de sfini prini din Nichie cari au fcut svnta pravil ce s
chiam cale mpriei[i] ceriului, pentru aceia s roag s slobozii i
sufletul lui cu pace la mpri ceriului. Rugai pre milostivul Dumnezeu.
Dup acee s ntoarce sufletul acestui cretin pristvit de s
roag pentru cele patru posturi ce snt ntr-un an, c doar nu le-au
putut posti cum s-au czut, ce pentru sfintele posturi nc s rugai pre
milostivul Dumnezeu s-i erte pcatele iproci.
Dup aceia dar s roag pentru sfintele dumineci, c doar nu
le-au putut cinsti cum s-au czut, cu len lui durmind, i n-au putut
mearge la sfnta beserec, ce nc i pentru sfintele dumineci-i rugai
pre milostivul Dumnezeu.
Dup aceaia s roag i pentru sfintele vineri, c doar nu le-au
putut ajuna cum s-au czut, ce pentru sfintele veneri ntru care s-au
rstignit Domnul nostru Iisus Hristos pre cruce, dumnevoastr nc s
rugai pre milostivul Dumnezeu.
Dup aceia s roag cumtrilor din sfntul botez cari l-au splat
de scrnvi pcatelor lui s ertai, ca s fii i voi ertai de Dumnezeu
la mpri ceriului. Rugai pre milostivul Dumnezeu.
Dup aceia s roag sufletul acestui cretin pristvit ctr
cinstii[i] lui prini de zice ae: dragi[i] mei prini cari v-ai ustnit
purtndu-m pre braele voastre, destul c despre part m ai rmas
ca o mirite dup scerii sau ca un pom di p carele s-au scuturat
toate poamele lui sau ca o vie dup cules, ce acuma v druiasc
Dumnezeu ali fii n locul meu. Iar eu mi cer bulciug de ertciune de la
casele voastre, ca s fii i voi ertai naint Tatlui Sfnt. Rugai pre
milostivul Dumnezeu.
Dup aceia s roag unlor [!] i mtuilor cu aceasta cuvnt i
frailor i surorilor i la veri primari i la tot nemizatul meu, micilor,
marilor, cari v-ai ntmplat i v aflai la petrecani m i care nu v
aflai aice la petrecani m, s m ertai i s m slobozii cu ertciune,
ca s fii i voi ertai de Dumnezeu ntru mpri ceriului. Rugai pre
milostivul Dumnezeu.
De aci a soului celui cr[e]dincios. Dup aceia s roag soului
lui celui de cstorie i de credin, cu carele am petrecut pn acuma
de cnd ne-au mpreunat Dumnezeu unul cu altul, de la tinereae pn

Poarta ceriului

309

la btrneae, i acuma orice -ai fi greit n amrciun sau n

dezmerdciun acetii lumi, ce s faci bine s m eri, soul meu [...?].
C crai i domni nc nu poate muri so cu so fr de buluial unul cu
altul, dar noi nite neputincioi i mai slabi s nu putem tri fr de
amral. Ce eu m rog acuma soului meu celui de credin s m
slobozi cu ertciune, ca s aibi i tu ertare naint lui Dumnezeu. Rugai
pre milostivul Dumnezeu.
Dup aceia s ntoarce sufletul lui de zice ae: doar de la cineva
ceva mprumut a fi luat sau cu ceva datoriu a fi rmas i nu a fi
pltit, ce de va fi cine plti, bine ar fi, iar de nu va fi cine plti, nc s
nu blstmai, ce s m slobozii cu ertciune, c vei afla plat n
mna lui Dumnezeu carele pltete destul tuturor. Rugai pre milostivul
Dumnezeu.
Dup aceia s ntoarce sufletul de zici: cinstii i de Dumnezeu
blagoslovii vecini sau prietini, mari i mici i din toat vrsta, care ai
fcut bine de ai venit la petrecani m, mila lui Dumnezeu s rm[e]
cu voi, c acesta cuvnt zic: cinstii frai i surori i uni i mtui, veri
i a tot nemzatul meu care sntei aici, rogu-v pre toi s nu m uitai
nici pre mine cu rugciun voastr, cu pausul i cu lumina, cu molitfe
apostoliceti n toat vremea, cnd cu mult, cnd cu puin, ca s fii i
voi miluii de Dumnezeu. C eu mai mult la voi nu voiu mai veni, nici
voi mai gri cu voi, ce voi vei veni dup mine i dup aceia mila lui
Dumnezeu s rme cu voi i s v poarte de grije pre aceast lume i
pre ceialalt viaa de veci s v druiasc. Amin ! Rugai pre milostivul
Dumnezeu.

b) Iertciunea la prunci
A) Versiunea popii Ptru din Tinud
Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/30, Cazanii la oameni mori, f. 7r12v
Datare: 1668

Ertciune la prunc
[...10]ntea frailor si i naintea surorilor sale i naintea noastr
a tuturor.
Dumnezu v iarte pcatele i grealele voastre, frailor, c facei
10

lips file

310

Ana Dumitran

bine cretineate c ai venit, c vi s cade aea, cum oamenii cei vii s

marg pre petreacerea trupului omului celui mort. C iaste acesta
phar i lucru de mprumut i mbltoriu de la Dumnezu pre noi pre
toi. C astzi iaste pre acesta, iar pn mine au pn poimne sau i
pn sar poate fi pre unii dentre noi. C acesta phar iaste mbltoriu,
c varecum n-am pututu face noi s nu natem pre ceast lume, aea
iar nu putem face noi s nu murim de pre ceast lume.
Ce derept aceaia acmu iaste cuvntul lui Dumnezu i dup cuvntul lui Dumnezu iaste cuvntul acestui pristvit, anume (imerec), de
el nu poate gri, ce eu-i snt slug i tlnaciu i aea iaste cuvntul lui:
Cnd mi-au dat mie Dumnezu suflet de la sine i m-au nviiat i
m-au fcut om pre ceast lume, atunci mi-au dat mie Dumnezu zile i
veac ct voiu avea pre ceast lume. Ce acmu iaste aceaia vreame cum
zilele meale cte mi-au dat Dumnezu pre ceast lume le-am mplut i
acmu iaste aceaia vreame de -au tremis Dumnezu sluga sa cea
sfnt la sufletul mieu de varecum mi-au adus suflet n trup nc n
trupul maicei meale de m-au nviiat, aea iar mi-au luat sufletul mieu
den trupul mieu i l-au dus n priia sa cea sfnt. Derept aceaia eu
m ntornu acmu de m rog lui Dumnezu s m iarte de ntiu.
Dup aceaia m rog voao prinilor miei de s m lsai cu pace
i cu ertciuni de s facei bine s m ertai, c v-am de multe ori amrt,
de nice ai putut durmi, nice ai putut mnca, nice ai putut bea, nice vai pututu mbla supigurile tot doicindu-m i zua i noaptea i ferindu-m de foc i de ap i de toate primejdiile reale tot pentru s m
putei create. Acmu iari la moartea mia foarte plngei i v bnuii.
Ce nu plngei, c m-au dus Dumnezu n priia ceriului, ntre ngerii
si cei sfini, de m veselesc. Ce eu v rog, prinii miei, nu v jeluirei de
mine, ce m ertai, c eu v ert, s fii ertai i voi de Dumnezu n veaci.
Dup aceaia eu m rog toturor frailor miei i toturor [!] surorilor
meale i toturor vecinilor miei i toturor vecinilor meale, c eu m
despar acmu de toi, i de prinii miei i de fraii miei i de surorile
meale i de toi vecinii miei i de aceast lume. Pentru aceaia v rog
cum toi de toate laturile s m ertai i s m slobozii cu pace i cu
ertciuni de s v iarte i voao i a prinilor votri milostivul Dumnezu pcatele i greealele. Derept aceaia toi de toate laturile s m
ertai cte cu trei ertciuni. Dumnezu-i iarte !

B) Alte versiuni

1) Ertciuni la prunci mici mori

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 701, Miscelaneu, f.
137r-140v

Poarta ceriului

311

Datare: prima jumtate a secolului XVIII

Copist necunoscut; proveniena: Bihor
Cuvnt nainte caut mai sus. Ascultai fraii mii creteni, list 52.
Pre dup aceaia eu m-a ntoarce de m-a ruga voao, prinii
miei cei dulci, crora Dumnezeu pre mine m-au datu den trupul vostru
de m-au nscut naintea voastr micu-mitutel. i deac m-au nscut
Dumnezeu cu trup sintos, voao v-au prut bine de mine i ai mulemit
lui Dumnezeu i m-ai luatu n lume de mare [...11] i ai chiematu sluga
lui Dumnezeu, popa, i cumtrii ce ne-au datu Dumnezeu i m-ai
botezat i n leagia lui Dumnezeu m-ai mbrcat i m-ai supus i m-ai
bgat supt steagul i supt zaslul lui Dumnezeu i v-ai chieltuit i v-ai
ostenit de bucuria naterii meale i m-ai inut i m-ai doicit i v-ai
ostenit cu mine zua i noaptea, doicendu-m i ferindu-m de foc i de
ap i de toate primejdiile ceale reale den ceast lume.
Deci, voi prinii miei, doicindu-m i iindu-m pre mine i zua i
noaptea de voi nu v-ai putut prnzi prnzul, nice v-ai putut cina cina,
nice v-ai putut mbla mbletele i suigurile voastre, derept s m
putei zbura i create, iar acmu la moartea mea i la petreacerea
trupului mieu voi plngei i v bnuii i v chieltuii dup mine. Ce nu
plngerei i nu v bnuirei de mine, c pre mine m-au chiemat Dumnezeu de la voi n nunta ceriului12, ntre ngerii si cei sfini, eu m
bucuru i m vesealesc cu ei de mpreun.
Ce dreptu toat osteneala i chieltuiala voastr ce face(e) pentru
mine, prinii miei i tu maica mea cea dulce, tu m-ai ciupit i m-ai
aplecat la pieptul tu. Deci, prinii miei, dreptu toate lucrurile voastre
ce v-ai ostenit i v-ai cheltuit pentru mine i acmu nc v ostenii i
v chieltuii i v bnuii i plngei dup mine, eu v tiu haru i v
mulmesc cu Domnul Hristos pentru toate lucrurile voastre i ostenealele ce-ai fcut i facei cu mine. Cu alt nu v pociu rsplti osteneala
i chieltuiala voastr numai Dumnezeu s v plteasc de toate laturile
i s v tearg lacrmile de la ochii votri i n loc de jeale i bnat ce
avei la inimile voastre i la tot trupul vostru Dumnezeu s v bucure i
s v veseleasc. Ce eu m ntorn de m rogu voao prinilor miei
cumu s m lsai de la voi cu pace i cu bulciug bun i cu ertciune,
s merg ertat de la voi i den ceast lume naintea lui Dumnezeu, ca
Dumnezeu s caute den mare mila sa s v iarte pcatele voastre, c
eu v ertu, prinii miei.
Dup aceaia eu m ntorn de m rogu frailor miei i surorilor
meale i vecinilor miei i steanilor miei i tuturor domniilor voastre
carii ai venit i ai ostenit pre petreacerea trupului mieu, pre toi v
11

loc lsat gol pentru un cuvnt

Expresia este preluat din verurile funebre traduse din literatura maghiar,
semn c circulaia acestora nu s-a rezumat doar la rostirea lor de rutin.

12

312

Ana Dumitran

rogu s m lsai cu pace i cu bulciug i cu ertciuni, ca s caute i

Dumnezeu s v iarte pcatele voastre, c eu v ertu pre toi pre
domneavoastr. C eu m despar de voi, prinii miei cei dulci, i eu
m desparu acmu de voi, fraii miei cei dragi, i de ctr domneavoastr de ctr toi i de ceast lume de toat, aa cum mi s-au
desprit i sufletul de ctr trupu. C trupul el iaste fcut de Tatl den
pravul pmntului i el iar mearge n pmnt, cumu-l vedei cu ochii.
Iar sufletul el iaste ruptu i dat de Tatl den Duhul Sfnt i eu iar lamu nchinat i l-amu dat n mnule Tatlui de s-i poarte el grijea i de
astzi nainte.
Pre dup aceaia unetreci [!], eu m ntorn de m rog i voao
tuturor ci v-au adus Dumnezeu cel milostiv n zua de astzi pre
petreacerea trupului mieu. De eu m-a ruga i a boiari i a boereas, i
a mari i a mici, i a tari i a netari, cum s v nstveasc pre voi pre
toi Domnul nostru Iisus Hristos cum s m slobozii toi de toate
laturile, tot omul den ceast lume, i de la voi cte cu doao sau trii
ertciuni de ceale mai mari s zicei s-m iarte Dumnezu pcatele ca
Dumnezeu s caute de s iarte i pcatele voastre, c eu v ert pre toi
pre domneavoastr. Dumnezeu s-i iarte i s-i duc sufletul n loc de
odihn, amin !

Cpii
a) Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/24, Cazanii la oameni mori, f.
93r-100v
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor

Ertciuni la prunci mici mori

Ascultai fraii miei, cretinii lui Dumnezeu carii v-au adus milostivul
Dumnezeu la petrea[ce]rea acestui pristevit ce i-au iubit Dumnezeu
sufletul de l-au schimbat din ceast lume la sine, Dumnezeu s v iarte
pcatele c facei bine cretineate, c aia v s i cade. C acesta
iaste lucru de mprumut, de astzi iaste pre acesta, iar mne sau poimne poate fi pre unul de noi sau i pn n sar. C acesta iaste phar
umbltoriu, de oarecum n-am pututu face noi s nu ne natem ntr-aceast
lume, aia nu putem face s nu ne petreacem dintr-aceast lume.
Ce mai denainte iaste cuvntul lui Dumnezeu, dup aceaia iaste
cuvntul i besada acestui schimbat, de el zice aia: c de cnd mi i-au
dat Dumnezeu suflet de la sine i m-au rdicat om pre aceast lume,
atunce mi-au dat zile i via ct voiu viia pre aceast lume. Iar acum
iaste aceaia vreame cum zilele mi i-am mplut i anii mi i-am petrecut.
Ce acum -au trimis Iisus Hristos sluga sa cia sfnt ce poart toate

Poarta ceriului

313

sufletele din ceast lume naintea lui Dumnezeu. C precum i-au adus
sufletul n trup mainte cnd l-au rdicat om pre aceast lume, aia iar
i-au luat sufletul din trup de l-au petrecut la mpriia ceriului, cum sau petrecut i de la Adam pn acum, aia s vor petreace i de acum
pn la giude. C unii merg la Dumnezeu, alii vin de la Dumnezeu,
ns toate sufletele iale s schimb din ceast lume cu mult grije i
ctig, cum vor sta s-i dea sama naint feaii lui Dumnezeu de pcatele ceale multe ce au fcut pre aceast lume. De eu nc pentru pcatele meale ce am fcut naintea lui Dumnezeu nu tiu spsi-m-voiu au
osndi-m-voiu. Deci eu purcez acum pre aceaia cale ce nicedinioar
nu amu umblat pre ia.
Ce eu m-a ruga mai nti Tatlui nevzut, care au fcut ceriul i
pmntul, s-m iarte pcatele meale.
Dup aceaia m-a ruga lui Iisus Hristos, carele au murit i au
nviiat pentru noi pctoii, s-m iarte pcatele miale.
Dup aceaia m-a ruga Sfintei Marii, caria au fost lada Duhului
Sfnt, i tuturor celora ce s-au muncit pentru numele lui Hristos i le-au
dat loc de odihn, eu nc m-a ruga s-m dea odihneal.
Dup aceaia m-a ruga a rugtori de spre aceast lume, carii
roag pre Dumnezeu zua i noaptia de mnule nu-i nceat, luminile
nu-i stng, crile nu-i nchid, de Dumnezeu ine toat lumia pentru
ruga acelora, aceia nc s roage pre Dumnezeu s-m iarte pcatele.
Dup aceaia m-a ruga preoilor i diiacilor ce stau pregiur mine
d m cnt cu cntri ngereti i m dezleag cu molitve apostoleti,
aceia nc s roage pre Dumnezeu s-m iarte pcatele meale.
Pre dup aceaia m-a nturna de m-a ruga voao, prinilor miei
cei dulci i dragi, crora Dumnezeu pre mine m-au dat de am nscut
din trupul vostru naintea voastr mic-mititel i deac m-au nscut
Dumnezeu cu trup sntos, voao v-au prut bine de mine i v-a bucurat
i v-ai veselit i a mulemet [!] lui Dumnezeu i m-a luat n nume de
mare a chemat sluga lui Dumnezeu, popa, i cumtrii carii ni i-au dat
Dumnezeu i m-ai botezat i n leagea lui Dumnezeu m-ai mbrcat i
m-ai supus i m-ai bgat supt steagul i supt zazlul lui Dumnezeu i
mult v-ai cheltuit de bucuriia naterii meale cu beutur i cu mncare
i m-ai inut i m-ai doicit i v-ai ostenit cu mine i zua i noaptea,
doicindu-m i ferindu-m de foc i de ap i de toate primejdiile ceale
reale din ceast lume cu pcate, de voi prinii miei cei dragi, doicindum i iindu-m pre mine i zua i noaptia, de voi nu v-ai putut prnzi
prnzul vostru, nice v-ai putut cina cina voastr, nice v-ai putut umbla
n trebile i n suigurile voastre, ca doar cum s m putei create i
s m putei zbura, gndind c eu v voi fi voao toiag de rzimare la
btrneaele voastre. Iar acum la moartea mia i la petreaceria trupului mieu, dumilor voastre plngei i v bnuii i v mai cheltuii iar
pentru mine. Ce nu v bnuirei, nice plngerei dup mine, c pre mine
m-au chemat Dumnezeu de la voi la sine n nunta ceriului, ntre ngerii

314

Ana Dumitran

si cei sfini, de m voiu bucura i m voiu veseli cu dnii. Ce drept

toat osteneala i cheltuiala voastr ce ai fcut i facei pentru mine,
prinii miei cei buni i tu micua mea cea dulce mult m-ai ciupit i la
pieptul tu m-ai aplecat, deci eu acum prinii miei, drept toate lucrurile
voastre ce v-ai ostenit i v cheltuii pentru mine i v bnuii i
plnge dup mine. De eu v tiu har, prinii miei, i v mulmsc, cu
Domnul Hristos, pentru toate lucrurile i ostenealele ce ai fcut i facei
cu mine, cu alt nu v pociu rsplti osteneala i cheltuiala dumilor
voastre, numai Dumnezeu s v pltiasc de toate laturile i s v
targ lacrmile de la ochii votri i, n loc de jeale i de bnat ce avei
la inimile voastre i la tot trupul vostru, Dumnezeu s v bucure i s
v veseleasc.
De m ntornu i m rog voao, prinii miei, ca s m lsai de la
voi i din ceast lume cu pace i cu bulciug bun i cu ertciune, s
merg ertat de la voi i din ceast lume naintea lui Dumnezeu cum i
Dumnezeu s v iarte i pre voi prinii miei, c eu v ert.
Dup aceaia eu m ntorn de m rog frailor i surorilor, verilor i
vearelor, vecinilor i steanilor i tuturor dumilor voastre carii a venit
i a ostenit pre petreacerea trupului mieu, pre to v rog s m lsai
cu pace i cu bulciug i cu ertciune, ca s caute i Dumnezeu s v
iarte pcatele voastre, c eu v ert pre toi pre dumilor voastre.
C eu m despar acum de voi, prinii miei cei dulci, i eu m
despar acum de voi, fraii miei cei dragi, i de toi de dumilor voastre
de toi i de ceast lume de toat, cum mi s-au desprit i sufletul din
trup. C trupul iaste fcut de Tatl Sfnt din praful pmntului i iar
mearge n pmnt spre putredire, cumu-l vedei cu ochii. Iar sufletul
iaste rupt i dat de Tatl din Duhul Sfnt i iar l-am nchinat i l-am dat
n mnule Tatlui, s-i poarte grijea, i sufletului i trupului mieu, i de
astzi nainte.
O, [...?], dup aceaia eu m ntorn de ma rog i dumilor voastre
tuturor carii v-au adus milostivul Dumnezeu n zua de astzi la petreacerea trupului mieu, de eu [... restul filelor lips].

b) Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/41, Cazanii la oameni mori

F. 61v-65v: Ertciuni la pruncii cei mici ce-s pristvii (fragment)
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor

2) Ertciune la prunci mori

Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/13, Cazanii la oameni mori, f. 63v-70v
Datare: secolul XVIII

Poarta ceriului

315

Copist necunoscut; proveniena: Bihor

tiut-au Dumnezeu c aceast lume iaste zpodiia plngerii i
13
valea amrciunii , pentru aceaia cu oc au deprins a zice toi sfini[i]
lui Dumnezeu c aceast lume iaste i s chiam valea plngerii. De
care lucru lesne putem cunoate i creade c aceast lume i aceast
amrciune nu iaste numai ntre jealnicii prini, ce i ntre alte fpturi.
C paserile ceriului de nemica nu ip aa tare ca atuncea ca cnd le
pier pui[i] lor. Aijderea i urii i blaurii i toate hierile ceale slbatece
de nemica nu s ntristeaz ca de perirea puilor si. Deci ntr-acestai
chip i ticloii prini foarte tare ip i s vaet de moartea fiilor si.
C toate pagubele i scrbele pre lesne le uit prinii i pot lua mngiare, iar cnd le mor coconii atuncea nicedecum nu s pot mngia,
ce pre lesne pot zice prinii precum au zis direptul Iacov patriiarhul: o,
cu amar s vor ntoarce btrneaele meale n rnza pmntului !
Pentru aceaia i acest cocon rpusat i mutat de la noi ctr
Dumnezeu acuma mulmeate nte lui Dumnezeu, apoi mulmeate
i dumnealor voastre, cinstii steani carii nu v-ai inut osteneal ce vai ostenit de m-ai petrecut de la casa prinilor miei pn aicea la
uricul cel de vecie, unde s-au petrecut muli dentre dumnealor voastre.
Prini, frai i feciori i feate, bine ai fcut c ai venit la petrecaniia
mea, Dumnezeu s v iarte pcatele dumnealor voastre. Pentru aceaia
m rog precum ai fcut bine de m-ai petrecut pn aicea la uricul cel
de vecie, la sfnta besearec, deci m rog mai edei puinel i-mi
ascultai graiul mieu cel cu obid, c [v]oiu s-mi iau zua bun de ctr
voi, dragii miei prini i neamurile meale i fraii miei i surorile meale
i dragi vecinii miei.
tii c pn eri-alalteri i eu nc am fost ntre voi cu podoaba
ochilor i cu frmseaea obrazului, iar astzi snt fr vedearea ochilor
i fr de frmseaea obrazului i pn eri-alalteri i eu cu voi am
grit, iar acum tcut i smolat snt. C pre mine greu i ntunecat nor
m-au cuprins i m-au acoperit i gura mi s-au ncuiat i ochii mi s-au
mpenjenat i urechile mi s-au asurzit. C ce i pentru ce? C hotarul
vieii meale s-au umplut i moartea au sosit i limba mea i graiul mieu
cu tceare s-au ngrdit i mi s-au ncuiat i mnile i picioarele meale
legate-m sint i frmseaea obrazului mieu vetejite-m snt i toate
mormntului s-au dat.
Deci adevrat lucru iaste c moartea iaste fr de tiin, c eu
nc s-am vrut ti, eu nc a fi umblat pre la dumnealor voastr de miam vrut ceare ertciune, c doar eu ntr-aceast viia scurt i
trectoare i puinea i eu voao voiu fi greit. Ce eu acum m rog s
facei bine pre mine s m ertai i m rog s facei bine s rugai pre
13

nceputul i cteva pasaje intermediare demonstreaz folosirea ca surs a

celei de-a doua iertciuni tiprite n 1689 la Alba Iulia.

316

Ana Dumitran

milostivul Dumnezeu carele au fcut ceriul i pmntul i grdina

Sfinii Sale, raiul, i pre om, pre Adam, i-l pus n raiu s biruiasc i
s petreac bine, i cu sufletul mieu s-l odihneasc n poala lui
Avraam. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
i iari s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au doao i
s roag Domnului nostru Iisus Hristos, carele au ispsit rodul omenesc.
Deci m rog s m primeasc i prine [!] la mpriia sa cea cereasc.
Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
i iari s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au doao i
s roag Sfntului Duh, carele iaste lumin i pova carele lumineaz
pre tot omul ce vine n lume. Deci s m lumineaze i pre mine la
mpriia sa cea sfnt. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
i iari s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au doao i
s roag a 318 de prini sfini de la Nichiia, carele stau la porile
mprii ceriului ca s-m petreac sufletul mieu cu pace de vmile
vicleanilor draci. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
i iarei s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au doao i
s roag prinilor si i zice aa: o, dragi i dulci prinii miei cei iubii
i dulci, iat unde ne-ai sdit pre noi fii[i] i featele voastre ntr-aceast
grdin a lui Dumnezeu carele iaste nfrmsat cu multe fealiuri de
steaguri de jeale, ce eu m rog dragi prinii miei i iubite surorile
meale, acuma pre mine s m ertai. Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
i iari s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au doao i
s roag la tot neamul i nemzatul despre partea taic-su i despre
partea maic-sa, carele sintei aicea i carele nu sintei, s zicei toi
Dumnezeu s-i iarte.
i iari s ntoarcesufletul acesta unde au viiat o zi au doao i
s roag vecinilor i priiatinilor, celor boiari btrni ca i prinilor i
celor boerease btrne ca i maicelor i celor mai tineri ca i frailor i
ca surorilor i celor mai mututei [!] ca i vrstnicilor i toi vecinii miei
mari i mici, btrni i tineri, toi de toat vrsta, pre mine s m ertai.
Rugai pre Dumnezeu s-i iarte.
i iari s ntoarce sufletul acesta unde au viiat o zi au doao i
s roag Maicii Sfinte ca s fie milostiv s roage pre Tatl i pre Fiiul
i pre Sfntul Duh ca s m primeasc unde domneate Avraam i
Isaac i Iacov.
Dup aceaia m rog dumnealor voastre cum pre mine tot omul
s m slobozasc cte cu doao-trii cuvinte de ertciune, cum dumnealor
voastre vei gri, iar ngerul cel sfnt carele iaste solitoriu de suflete
de soleate de la Tatl pn la Fiiul i ine acum sufletul miea de-a
14
[... ].

14

Restul filelor s-a pierdut.

XVIII. Iertciune la oameni mori

Descoperit deocamdat doar n cpii din secolul al XVIII-lea,
aceast predic are cu siguran antecedente n secolul al XVII-lea,
fragmente din ea fiind regsite ntr-un text similar datat 1673, pstrat
n Ms. Rom. 257 de la filiala clujean a Bibliotecii Academiei Romne.
Textul trebuie s fi fost ns unul destul de solicitat, din moment ce
mai era nc reprodus cndva dup 1784. ntr-o asemenea situaie,
nu putem ti cum arta versiunea original, cea care va fi folosit ca
surs de inspiraie pentru alctuirea celei de-a doua iertciuni tiprite
la 1689, n anexa Molitvelnicului blgrdean, i, deci, nu putem observa
n detaliu n ce const originalitatea textului tiprit. Exclud ns din
start eventualitatea ca acesta s redea integral iertciunea manuscris,
fr nici un fel de intervenie din partea lui Ioan Zoba, pe seama
contribuiei cruia pun succesul incontestabil de care s-a bucurat
versiunea tiprit, acesta fiind poate i motivul raritii cu care a mai
fost reprodus vechea iertciune. Exclud, de asemenea, explicarea
exclusiv a acestui succes printr-o apreciere similar a variantei
anterioare tipririi, deoarece, aa cum se poate observa i n cazul
Cazaniei la oameni i la cuconi mici mori, preluarea din sursa
identificat a constat doar n reformularea pasajelor celor mai expresive
din punct de vedere literar.
Cpiile cunoscute, fiind ambele ulterioare tipririi cu mai multe
decenii, s-ar putea crede c avem de-a face cu o versiune abreviat
a iertciunii de la 1689, respectiv cu o contaminare a sa cu Iertciuni
la oameni mori, iar fragmentele din versiunea acesteia din urm
copiat la 1673 s fie doar nite adausuri din slujba nmormntrii,
ntr-o traducere de mare finee literar, datorat unui crturar talentat.
Astfel, sursa de inspiraie a iertciunii din 1689 ar putea fi, pn la
urm, ori una dintre variantele singurei iertciuni care ni s-a pstrat
din secolul al XVII-lea, comparativ cu care ce-a tiprit este categoric
diferit, fiind preluate, i n acest caz, doar cteva metafore, reformulate
ns i mbogite, la fel ca i n cazul Cazaniei la prunci, ori chiar
slujba prohodului, tiprit i ea de Ioan Zoba n cuprinsul aceluiai
volum n care a inclus i iertciunea.
Ceea ce se poate observa foarte uor din compararea iertciunii
tiprite i a fragmentului aferent din Molitvelnicul de la 1689, anume
pasajul n care defunctul i ia rmas bun, invitndu-i pe supravieuitori
s-i dea srutarea de pe urm, este c, dei ideile sunt aceleai,
ordinea lor i mai ales cuvintele cu care sunt redate sunt foarte

318

Ana Dumitran

diferite, textul iertciunii fiind incomparabil superior ca realizare

artistic fa de cel al slujbei. ntr-o asemenea situaie, rmnnd la
scenariul c izvorul inspirator a fost Molitvelnicul, ar trebui s ne
ntrebm de ce Ioan Zoba, n calitate de supervisor, cel puin, dar i
n aceea de traductor, preocupat de obinerea unei forme ct mai
corecte, nu a pstrat i n slujba prohodului varianta de traducere
mai expresiv i mai emoionant, mai ales dac aceasta circula
deja prin intermediul traducerilor anterioare. Cum mi se pare cu totul
improbabil ca, n eventualitatea c ar fi fost n posesia unei asemenea
traduceri, s fi optat pentru o alta inferioar calitativ, fie ea i personal,
circulaia respectivului fragment din slujba ngropciunii sub forma
unei iertciuni dup modelul deja consacrat capt un contur tot mai
pronunat. Un argument l-am gsit ntr-un corpus de cazanii funebre
alctuit la 1758 de diacul Filip din Bnior pentru popa Ioan din Banu
(judeul Slaj) n care se afl i o astfel de iertciune, cu totul desprins
de slujba prohodului, care de fapt nici nu este cuprins n miscelaneu,
avnd chiar un titlu foarte sugestiv: Poveaste la mort, cnd srut
oamenii crucea la besearec, pe care l voi reproduce mai jos n
paralel cu fragmentul corespunztor din Molitvelnicul tiprit la 1689.
Aceast Poveaste i cele dou cpii deja invocate susin ipoteza
preexistenei unei iertciuni care, mai mult sau mai puin trunchiat,
a fost integrat n compoziia cu rost similar tiprit la 1689.
1) Versiuni hibride
1a) Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. rom. 257,
Miscelaneu, f. 12r-17v: Erciune la groap1
Datare: 1673
Copist: diacul Anghel din Crciuneti; proveniena: Zarand
1b) Alba Iulia, Biblioteca Arhiepiscopiei Ortodoxe, nr. inv. 244, colligat,
filele manuscrise 5r-7v de la sfrit
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Slciua de Sus, judeul Alba

Cazanie la oameni mori

Ascultai domneavoastr, cretini blagoslovii carii v-au adunat
1

Vezi textul n capitolul XVII, dedicat Iertciunilor bihorene.

Poarta ceriului

319

Dumnezu la petrecaniia acestui cretin rposat i mutat de la noi

ctr Dumnezu i cltoreate de pre aceast lume larg i lacom i
neltoare. C s roag domnilor voastre astz, nti cu cuvntul lui
Dumnezu, a dooa oar cu cuvntul Sfintei Evanghelii, a triia oar cu
cuvntul duhovnicului su i cu limba morii ce i-au trimis Dumnezu,
de s roag domnivoastre i griate tuturor, micilor i marilor, tinerilor
i btrnilor, boiarilor celor btrni ca prinilor, celor mai tineri ca
frailor i celor mai mici ca feciorilor, giupneaselor celor btrne ca
maicelor, celor mai tinere ca surorilor i celor mai mici ca featelor,
tuturor dragilor miei prini i frai i vecini i priiatini.
C pn eri-alalteri am fost cu glas i cu graiu ca i voiu i pn
eri-alalteri am fost cu podoaba ochilor i cu vedeare, iar acum snt
fr glas i fr graiu i fr vedearia ochilor. Ce pn atunci nu m-am
preceput, nici mi-am adus aminte c-m va trimite Dumnezu ceasul
morii aia de nprazn i degrab. C doar mi-am vrut ceare ertciuni, c doar am rmas cuiva datoriu cuiva [!] cu ceva i n-am putut
plti, sau am obiduit pre cineva i nu mi-am cerut ertciuni, sau am
suprat pre cine[va] i nu m-am mpcat. Ce astz s roag domnilor
voastre: s facei bine s m ertai, ca s avei i domneavoa[str]
ertciune de la Dumnezu. i zicei toi: Dumnezu s-l iarte.
C de astz nainte nu-l vei mai vedea, nici vei mai gri cu
dnsul, c el s duce naintia lui Dumnezu unde-i chiemat i naintia
giudeului celui nfricoat unde frie nu iaste i stau feaele tuturor
aseaminea: domnii i slugile toi aseaminea vor sta i cu mpraii
pmntului, boiarii cu sracii, btrnii cu cei tineri, toi cine cu lucrul
su, oare bun, oare ru, cum gr[iate] proorocul David n 61 de
psalmi, la sfrit, de zice: iacoti vzdajd comojd podealomego, c cine
de lucrurile sale va da sam acolo. Deci acolo i va fi a mearge i el. Ce
au s va mntui, au s va osindi. Ce iar s mai roag domnilor voastre
i a 2[-a] oare s v ndurai s-l erta, ca s iarte Dumnezu i pre(a)
domneavoastr.
Domniavoastr, cretini blagoslovii, s tii c pre acest dus de
pre aceast lume greu nuor l-au acoperit i l-au ntunecat, de el deacum pre domneavoastr nu v va mai vedia, nici frmseaia codrilor,
nici florile cmpilor, c lui acum nime nu-i poate folosi, ce astz numa
ce i-i a mearge i a ntra n [mpria?] Tatlui cea de pmnt i trupul
lui cu pmnt s va acoperi i oasele lui pmntul le va topi, cum
griate i Scriptura de zi[ce]: iaco zimli esi i v zempli baci poedei,
adec: pmnt eti i iar n pmnt vei mearge. Iar sufletul cel pctos
naintea lui Dumnezu va mearge, s dea sam de pcatele sale. O,
verat va fi sufletul atunci, cu ct fric i groaz i cu ce cutremur va
sta naintia nfricoatului giude ! Ce iar s roag domnivoastre i a
triia oar i zice: fraii miei i vecinii [miei], ndurai-v de m ertai,
dulcii miei frai i cunoscui, ca s fii i domnivoastr ertai. i zicei
toi: Dumnezu s-l iarte.

320

Ana Dumitran

Aceasta zici la groap2

Mulmim domnilor voastre, frailor i surorilor, c ai ostenit i
ai venit la petrecaniia acestui cretin i rubul [!] lui Dumnezu imerecu
ce s petreace dintr-aceast [lume] larg i lacom i neltoare. Dumnezu v iarte pcatele domnilor voastre c v-ai lsat casele i lucrurile
i ai ostenit de l-ai petrecut cu jale i cu suspin pn la groap.
6. C nu tim, iubiii miei frai, cnd ne va agiunge i pre noi
calea aceasta. C astz, iubiii [miei], au fcut acesta calia aceasta, iare
mene sau poimene va fi pre altul. C toi sntem datori calia aceasta a
o face. C moartia iaste ca un phar mbltoriu i nime nu s poate
rscumpra, nici cu aur, nici cu argint, ca s nu bia pharul cel a morii.
7. C cum nu putum face s nu ne natem ntr-aceast lume,
aia nu putem face s nu ne petreacem dintr-aceast lume, cum s-au
petrecut de la moartia printelui nostru Adam pn n zua de astz i
aia i de astz nainte pn la zua giudeului. C sufletele unele s
zmislesc cu darul Duhului Sfnt pre pmnt, alte[le] merg de pre
aceast lume iar ctr Dumnezu de schimb cu grije i cu cutremur
de zua cea nfricoat a giudeului. C pentru dezmierdciunile i
pentru lcomiile acetii lumi nu tim mntui-ne-vom au osndi-ne-vom.
Nu tim pn la acia zi cine n ce va fi. Aia i sufletul acestui frate al
nostru ce s petreace astz dintr-aceast lume, i el cu mare grije
schimb [strig?] de zua ceia nfricoat a giudeului.
8. i el cu gura lui nu poate gri i cu limba lui nu poate
rspunde. Ce el zice i s roag cu cuvntul nost al preoilor s face[i]
bine s-l ertai, c doar el ntru a sa via au greit nprotiva domnilor
voastre cu lucrul sau cu gndul sau cu cuvntul. Pentr-aceaia acum s
roag tuturor s-l ertai, s mearg cu ertciune de la domneavoastr
ctr aceaste rugciuni ce au zis c s roag acest cretin rposat i
mutat de la noi ctr Dumnezu.
9. O, bune vraciu carele vrciueti sufletele direpilor, o,
mngitoriule i mntuitoriule, Dumnezul nostru, rugmu-te toi cu
glas de jale i cu suspini: priimeate pre robul tu acesta imerecu ntru
odihn luminat i fr dureare, n snul lui Avram i a lui Isaac i a lui
Iacov, cu patriarii ti i cu toi direpii, unde iaste bucurie netrecut i
nesfrit, amin !

2) Posibilul prototip

Ertciune la meni mori

Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms. 3202,
2

Urmeaz, ntr-o form abreviat, Iertciunile bihorene.

Poarta ceriului

321

Miscelaneu, f. 61r-62v
Datare: secolul XVIII, dup 1784
Copist: dasclul Toader de la Ungura; proveniena: Slaj
Ascultai iubiii miei frai i cretini pre carii v-au adus Dumnezu
milostivul la petrecani acestui cltoriu de pre aceast lume larg i
lacom i nltoare. C s roag astzi cu cuvntul duhovnicului, de
grete tuturor, marilor i micilor, btrnilor i tinerilor, btrnilor ca
prinilor, tinerilor ca frailor, giupneslor ca maicelor, celor mai tinere
ca surorilor i tuturor dragilor miei vecini.
C pn eri-alalteri am fost cu voi, cu podoaba ochilor, iar
astzi snt fr de veder ochilor. i pn eri-[al]alteri am fost cu glas,
iar acum snt fr de glas. C nu m-am priceput c-m va veni zua
ceasului murii [!] meale aa cu degrab. C doar mi-am vrut cere
ertciune de pre la dumiavoastr, c doar am rmas datoriu cuiva cu
bani i n-am putut plti, a[u cu l]ucrul i n-am putut lucra, au doar am
obiduit pre cineva sau am suprat pre cineva i nu m-am mpcat. Ce
astzi m rog tuturor s v ndurai s m ertai, c de astzi nainte pre
mine nu m vei mai vede, nice vei mai gri cu mine. C eu m duc
nainte lui Dumnezu i a giudeului celui nfricoat, unde frie nu
este i vor sta toi asemene acolo, slugile i robii i domnii i boerii i
bogaii i mpraii i miei[i] i btrnii i tineri[i], toi vor sta acolo
asemine, pentru nravul pcatelor. Atunce mi caut i mie a sta acolo:
a[u] m voiu spsi, au m voiu osindi. Ce iar m rog milostivului
Dumnezu i dumilor voastre frailor miei, s m ertai toi, ca s fii i
dumiavoastr ertai de milostivul Dumnezu.
C pre mine greu nuor m-au cuprins, c pre voi nu voiu mai vede
de astzi nainte, nici podoaba acetii lumi, nici frmseele codrilor, nici
florilor chimpilor. C mie nu-mi poate folosi astzi fr numai milostivul
Dumnezu. Ce astzi mie mi caut a ntra n mormntul mieu i faa me
cu pmnt s va acoperi i oasele mele vermi[i] le vor mnca i le vor
rsipi. Iar sufletul mieu nainte lui Dumnezu va merge s de sam. O,
amar de sufletul mieu, cu ct scrb i fric va sta nainte lui Dumnezu !
i m rog voao, dulcii miei frai i vecini, c vine cuvntul i a
trie or, s m erta, ca doar milostivul Dumnezu nc s va ndura de
m va erta. i s fii i dumiavoastr ertai de milostivul Dumnezu, c
aceluia este iner i puter, acum i pururea i n veacii veacilor, amin !

3) Alt posibil versiune

Molitvelnic, Alba Iulia, 1689

f. 119r-120v

Bucureti, Biblioteca Academiei

Romne, Ms. Rom. 3784, Miscelaneu, f. 60r-64r

322

Ana Dumitran

Datare: 1758
Copist: diacul Filip din Bnior;
provenien: Banu, judeul Bihor
Venii frailor i surorilor, tot
neamul i toi cretinii, s ne
ertm cu mortul acesta, srutnd
crucia Domnului, c ace(a)sta s
desparte de la rudeniile sale i
ctr groap s apropie i de
acum nu s va mai griji de ceale
deearte a trupului lui.
Unde-s tinereaele, unde-s ochii i frumseaia trupului? Toate
s vetizir ca iarba i toate s
stnser.
Venii s ne nchinm la
Hristos cu lacrmi, c toat viaa
noastr iaste ca floaria i ca roa
deminea.
Iar cnd sufletul de la trup
s desparte, apucat fiind de ngerii cei nfricoai, atuncea uit
pre tat i pre mum i pre muiare i pre fii[i] si, numai s
grijeate cum va sta naintea lui
Dumnezu.
Pentr-aceaia i acest cretin
(imerec) zice aea: o, frailor i
cretinilor, vzndu-m voi pre
mine mort i fr suflare zcnd,
plngei pentru mine frailor i
surorilor i coconi i tot neamul
mieu. C eri-alalteri cu voi am
vorbit i degrab mi veni nfricoatul ceasul morii i m rsipi i
m art cum n-am fost. Ce,
venii, crora v zac nainte, s
ne ertm unii cu alii, c eu de
acum nainte nu voiu mai mbla
cu voi, nice la besearec, nice la
veseliile lumii, nice la trguri,
nice voiu mai vorbi cu voi, nici
voiu vedea frmseaele lumii, nice
soarele, nice luna, nici frmsea-

Venii s dm fratelui cestui

mort srutaria de apoi, ludnd pre
Dumnezu, c iat iase de la rudele
sale i ctr groap s apropie i
de acum nu s va mai griji de dertciunia a multe chinuri a trupului. Unde-s acum rudele i soii,
c iat ne desprim ! [...]
Spune noao acum, frate, unde te
duci de la noi? Tcnd, nu rspunzi !
ntoarce-te i mnge plnsul printelui i a maicei i soii potoleate.
Vezi plnsul i lacrmile ce s vars
pentru tine. Unde-s acum rudele i
priiatinii? Iat c ne desprim ! ntru
adevr deearte-s ceaste omeneti.
Eu ctr Domnul Dumnezu giudectoriul mieu m duc, s stau
naintea giudeului i s dau rspuns
de lucrurile meale. Ce m cuceresc
voao, rugai-v pentru mine, ca s
fie milostiv Mntuitoriul n zua giudeului. Iat c ne desprim ! ntru
adevr deearte-s ceaste omeneti.
Acum toate mdulrile trupeti
deiarte s arat, fiind moarte i
nemicate i toate netriabnice, mnule i picioarele snt legate, ochii
apuser i auzul asurzi, limba cu
tceare s ngrdi, gropii s deade.
ntru adevr deearte-s ceaste omeneti.
Cnd sufletul de la trup s desparte, apucat de ngerii cei nfricoai, uit tatl i muma i soii si,
numai s grijate de giudeul cel
nfricoat, cum va sta naintia lui
Dumnezu. Iat c ne desprim.
ntru adevr deearte-s ceaste omeneti.
Toat viiaa noastr iaste floare

Poarta ceriului
ia pomilor, nice florile cmpilor,
ce trupul mieu s va pune n
groap ntunecat i faa mia cu
pmnt s va acoperi. Iar sufletul
va mearge la giudectoriul Dumnezeu, unde nu iaste frie. C
acolo nu-i iaste mai mare mpratul dect ostaul, nice bogatul
dect sracul, ce fietecine pentru
faptele sale au s va spsi, au s
va osndi. Deci eu nc voiu
mearge acolo s dau sam cum
am vieuit n lume: oare fcut-am
poruncile lui Dumnezeu, miluitam sracii, mbrcat-am golii,
sturat-am flmnzii, adpat-am
pre cei stoi, grijit-am de cei
streini i de cei bolnavi i de
robi, au cinstit-am preoii i pre
prinii miei i pre prinii cei de
la botez? Deci eu nc nu tiu:
spsi-m-voiu au osindi-m-voiu
pentru pcatele meale? Ce m
rog voao tuturor totdeauna s v
rugai lui Hristos Dumnezeu pentru
mine, ca s nu m giudece dup
faptele meale la locul cel de
munc, ce s m odihneasc
unde iaste lumina vieii de veaci.
i iar m ntornu de m rog
voao tuturor, marilor i micilor,
brbailor i femeilor, toi s m
ertai, ca s fii i voi ertai de
Dumnezeu. Amin !

323

i fum i roao de diminea. Venii

la mormnt s vedem adevrat
unde-i buntatia trupului, unde-s tinereaele, unde-s ochii i frumseaia
noastr. Toate s vetezir ca iarba
i toate s stnser. Venii s
cdem la Hristos cu lacrmi.
Care desprire, frailor, care
plngere n ceasul de acum ! Venii,
dar, s srutm pre acesta ce-au
fost puin cu noi, c s d gropii, cu
piatr s acopere, ntru ntunearec
s slluiate, cu morii s ngroap, de toate rudele i soii acum s
desparte, pre carele s-l odihneasc
Domnului s ne rugm.
Vzndu-m fr glas i fr
suflare zcnd, plngei de mine,
fraii i priiatinii, rudele i cunoscuii. C n zuoa de eri cu voi am grit
i de nprasn m veni nfricoatul
ceas al morii. Ce venii mpreun
crora v zac nainte de m srutai
cu srutaria de pre urm. C de
acum nu m voi ntoarce, nici voi
vorovi cu voi. C m duc ctr
giudectoriul unde nu iaste frie,
c sluga i stpnul, bogatul i
measerul, mpratul i voinicul, toi
aseamenia vor sta, carele- pentru
lucrul su, au s va proslvi, au s
va osndi. Ce m rog voao pentru
mine v rugai lui Hristos ca s nu
m giudece dup lucrul mieu n
locul cel de munc, ce ca s m
odihneasc unde iaste lumina vieii
de veaci.

XIX. Alte iertciuni

Acest grupaj cuprinde iertciunile alctuite n stilul tradiional,
dup tiparul celor motenite din secolul al XVII-lea, din care se
inspir, dar care cel mai probabil aparin secolului al XVIII-lea.

1) Cazanie pintru sufletul cel bun

Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms. 3137,
f. 290v-297v
Datare: 1720
Copist: popa Luca; proveniena: Bihor
Pintr-acia pravoslavnicilor cretini carii v-au adunat aicia milostivul Dumnezu la casa aceasta de jeale i de plngere i la petreacerea
acestui cinstit priatin i frate al nostru, la carele au trimis Dumnezu
pharul Sfinii sale cel de amar tuturor neamului i dumisale de trist bir
dintr-aceast lume cu ticale i cu multe fealiuri de vluaguri, i s
roag domnilor voastre cestor vii, tiind c-au petrecut cu dumneavoastr
ntr-aceast lume lcuind, doar v-am greit dumilor voastre cu voroava
mea, au cu faptele meale, au doar v-am clevetit, au v-am frnicit, au
v-am probzit, au v-am hulit, au v-am ocrt pre cineva, au v-am dosdit,
au ceva necuviin di-am fcut cuiva, au doar am rmas dator cuiva i
n-am pltit. Ce iari m rog cu voroava preuilor, crora v-au Dumnezu Mriia Sa trimes la despriria mea de la toi cunoscuii mei i
preatinii i fraii i vecinii miei, carii v-ai aflat la pristviria mea dintraceast lume cu valuri i cu ticale, ce m smeresc i m rog dumilor
voastre, cu mila lui Dumnezu i cu mila Sfintei Preaciste, s v milostivii s v dechidei rosturile de s-m slobozii cte un cuvnt doao de
ertciune, ca s mrg i eu de la dumneavoastr slobod, cu ertciune,
naintia marelui Dumnezu unde mi a biia i a petreace.
Pintr-aceia dumniavoastr cu suflet plecat i cu inim nfrm[t]
vei asculta i poveastia sufletului bun i dirept.
Cnd s pristveate omul bun i dirept dintr-aceast lume,
tremite Hristos ngeri buni, c are milostivul Dumnezu doao ciate de
ngeri ....1

Textul continu cu Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor.

Poarta ceriului

325

2) Ertciune la oameni mori; dup ce spune cazaniia

pentru tocmeala morii, zice aceast ertciune
Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 78, Miscelaneu, f. 36r-38v
Datare: 1749
Copist: Ptru grmticul; proveniena: Dumbrveni, judeul Mure
Dup cuvntul cel nti pus naintea dumneavoastr pentru
putearea i lucrarea morii, iari al doilea cuvnt pui naintea dumneavoastr, ca s ascultai cu dragoste i cuvntul cel mai de pre urm
pentru cum ni s cade [a] avea pace unul cu altul n lume i cum ni s
cade a erta greale[le] greiilor notri, precum i Printele cel ceresc
ne iart noao.
Zis-au Mntuitoriul nostru Iisus Hristos, precum scrie Evanghelistul Mathei (cap. 60, stih 14): de vei erta oamenilor voi grealele pre
pmnt i Printele cel ceresc va erta greale[le] voastre. Iar de nu vei
erta voi grealele oamenilor, nice Printele vostru cel ceresc nu va erta
grealele voastre. Omul pmntea[n], gndind de cea[le] pmnteti,
nicecum nu poate rmnea fr de greal. C nime nu iaste negreit,
fr numai unul Dumnezeu iaste negreit. Pentru aceaia ne d noao
porunc ca s ertm unul pre altul de-aceale ce ne-au greit noao i
nc s-i iubim pre dnii ca pre nite ntru Hristos frai.
Pentru aceaia i dumneavoastr, pre carii astzi v-au adunat
Dumnezeu aici la aceast cas de jale, ascultai acesta al dumneavoastr frate. tii i cunoatei c odinioar ca floarea ce nfloreate n
arina sa i ca iarba vearde fiind ntre toi, dumneavoastr cu nflorirea
vieii i (sosind cea fr de vreame) cas a morii, cosindu-l i azndu-l cu pmnt n grznic ceas i pentru aceasta nelungind cuvntul
prin nchisa gura sa pentru scurtarea vremii i pentru amarul i
grznicul ceas cel sosit, tim, adevrat tim c numai o zi de ar fi omul
pre pmnt, nc fr de greal nu iaste. Pentru aceasta i acest
purttor de trup frate al nostru multe, nenumrate va fi greit vieuind
mpreun cu dumneavoastr i pentru grabnica a lui mutare, neertat cu
dumneavoastr va fi rmas. Pentru aceea acum nti mulmit aducem
dumneavoastr pentru osteneala petreacerii pn la casa cea de veciie,
pn la groap. Dup aceasta tuturor dumnelor voastre, btrnilor,
tinerilor, feciorilor i [co]coanelor a toat vrsta s roag, nepuind prag
de zminteal, s-l ertai, ca i Domnul Dumnezeu cel putearnic a erta
pcatele s erte i ale dumneavoastr.
i de va avea tat, i ceare ertciune aa:
nti unui iubit i drag printe, cruia dup cuvntul lui Dumnezeu
carele zice: cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii pre
dnsul, carele l-au fost druit Dumnezeu cu bucurie rodulu de coconi i

326

Ana Dumitran

n scurt vreame iari ndeajdea sa din naintea ochiilor si o [a]u

mutat, artndu-i ca o nlucire i iari lundu-i. tim cu adevrat c
smntoriul de zizanie diiavol bag pizm n feciori(i) a nu asculta pre
ai si prini. Pentru aceea tim c i acest fiiu printelui su va fi
greit. Ci acum la ceasul cltorii sale din ceaste lumeti, s roag ca
toat greala i neascultarea s i-o erte, ca i Dumnezeu ale dumnealui
s i le erte i cnd l va chie[ma] Dumnezeu, s-l odihneasc ntru
mpriia sa cu toi drepii mpreun.
i de la (mu)mum, de va avea, aijderea
Unde iaste acum muma cea cu dureri, s vaz veseliia sa, roada
pntecelui ei, s-i aduc amnte de naterea cea cu dureri, s vaz
veseliia ei apus, apropiindu-s de ntunecatul mormnt. Ceia ce
odinioar s veseliia cci au nscut fiiu n lume, acum amar plnge de
lipsirea lui. Nu-i aduce aminte de necazurile createrii, afar dintr-alte
cum la ceasul cel mai de pre urm al iubitului ei fiiu cade cu jalnica
ertciune. tiind c n multe necazuri au fost pn a-l aduce la aceast
msur a vrstii i multe greeli a greit, ca un fiiu maicii, ci i
dumneaei acum la ceasul cel mai de pre urm s-l iarte, ca i Dumnezeu s iarte pcatele dumneaei i parte cu drepii ntru mpriia sa si druiasc.
De la muiare, de va avea
Vino, dar, iubitul mieu so i cu de-adinsul te apropie de ascult
glasul mieu cel ce odinioar mult veselie, mult dragoste era cnd
Dumnezeu ne-au mpreunat. Iar mai mult jale iaste acum cnd iari
Dumnezeu ne-au desprit. Fie numele Domnului blagoslovit de acum
i pn n veci pentru aceasta ! Iari pentru petreacerea dinpreun, nu
e cu putin[] a nu fi greit, ci cte ca un om -am grei[t], la ceasul
despririi meale m rog s m eri, ca i Dumnezeu s te iarte i s-i
fie purt[to]riu de grij ntru toate trebuinele tale.
De la feciori i feate, de va avea
Adunai-v fiii miei cei iubii, rodul pntecelui mieu, de plngei
de desprirea printelui vostru cea cu obid, c de acum cltorie am
a face ndelungat i pre voi lui Dumnezeu v las ca s v fie purttor
de grij. Iar pe mine s m ertai ntru ce am greit voao ca un printe
fiilor, pre maica voastr s o ascultai, de Dumnezeu s v teamei i
pre mine s nu m uitai i Dumnezeu va fi cu voi.
De la frai i surori
Iubiilor miei frai i surori carii ntr-o cas printeasc dinpreun
ne-am nscut, iat, Dumnezeu ne-au desprit. n lume fiind cu toii, tiu
c multe, de multe ori v-am greit. Iar Dumneavoastr facei bine de m
ertai i pre Dumnezeu las cu Dumneavoastr pzitoriu i ndrepttor
ntru toate.
De la tot oroanul [!] i steanul
Aijderea tuturor de obte dumneavoastr, neamii i boiari,
jupnease, brbai i mueri, tineri i btrni, rudenii i streini cu carii

Poarta ceriului

327

dinpreun am vieuit, las pre Dumnezeu ndrepttor dumneavoastr i

aduc mulmit pentru nepregetarea mprumutrii. Dumnezeu s v fie
platnic ostenealii dumneavoastre. Dup aceasta, m rog ceale ce v-am
greit n viia ca un om purttoriu de trup s m ertai, ca i Dumnezeu
s v erte i, cnd v va chiema, s v fac parte de mpreiia sa, a
cruia mila necuprins n veci, amin !
Apoi Tatl nostru i mergi la groap.

Cpii
a) Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 31, Miscelaneu
F. 77r-79r: Ertciune la oameni mori
Datare: ante 1764
Copist necunoscut
b) Craiova, Biblioteca Muzeului Olteniei, ms. 81, Miscelaneu
F. 187r-v: Ertciune la oameni mori, dup ce spune cazaniia pentru
tocmeala morii, zice aceast ertciune
F. 188r-189r: Ertciuni la oameni mori. i de va avea tat, i ceare
ertciune aa
Datare: secolul XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Transilvania
c) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 1318, Miscelaneu
F. 176r-178r: Ertciune la oameni mori
Datare: 1794-1795
Copist: Gheorghe Popovici; proveniena: Braov
d) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5408, Miscelaneu
F. 48v-51r: Ertciuni la mori
Datare: 1795
Copist: Nicolae Olah, dascl n Cerghidu Mare, judeul Mure

3) Ertciune la oameni mori

Alba Iulia, Biblioteca Muzeului Naional al Unirii, CVR 95, Miscelaneu, f.
16v-22v
Datare: 1791
Copist: Andrei dascl din Fgra; proveniena: Bohol

328

Ana Dumitran

Adunare sfnt, norodul lui Hristos, cretini blagoslovii, mari i

mici, btrni i tineri i tot rndul de oameni carii milostivul Dumnezeu
cu acest prilej de ntristare aicea v-au adunat spre petrecerea acestui
ntru Dumnezeu rposat. Carele de multe ori au artat ctr dumneavoastr dragoste i frietate, nu numai n boale i n sntate, ci nc
i n ceasul cel mai de pre urm al eiri[i] lui dintru aceast lume. Aiave
v-ai artat, iind dumneavoastr acel obiceiu sfnt c aa au petrecut
de la Adam pn la Noe i de la Noe pn la Hristos. Drept aceaia acest
ntru Dumnezeu rposat fratele nostru dragostea dumneavoastr cu
mare cinste o au priimit i n ceasul lui cel mai de pre urm au mulmit
dumneavoastr i acum iar prin noi mulmeate i zice:
Eu osteneala dumneavoastr nu o poci plti, cu limba mea nc
nu poci spune. Dar las pre putearnicul Dumnezeu, carele iaste rspltitoriu bun tuturor fctorilor de bine, acela s rsplteasc i dumneavoastr binele i dragostea ce ai artat n zuoa de astzi pentru mine
i ai ostenit la petrecerea mea.
Dup aceasta mai nti dau har lu Dumnezeu celui ntru tot
preaputearnic i zic: har s fie Tatlui i Fiiului i Sfntului Duh, unui
Dumnezeu adevrat, c pre mine m-au fcut din pmnt i au suflat
ntru mine duhul vieii de am fost i eu viu pn n zuoa de astzi, de
am vzut aceast lume ct iaste de deart i trectoare. i toate zilele
vieii meale cte mi-au fost ornduite eu astzi le-am svrit. Aa,
mulmesc acelui ntru tot putearnic Dumnezeu pentru aceast puintic
viia ce mi-au dat, ca i cnd mi-ar fi dat cu miile anii. C am vzut
lumea ct iaste de deart i neltoare. Pentru aceaia sfnt s fie
numele Sfinii Sale de acum i pn n veac. Amin.
De la soul cel de cstorie
Dup aceaia s ntoarce ctr un so dulce i iubit al su i zice:
o, drag soul mieu, care Dumnezeu cu tine de cva ani ncoace m-au
fost mpreunat. ns tiu aceasta: c lcuind omul ntru aceast lume i
fiind unul cu altul batr numai un ceas sau doao, o zi sau doao, nc nu
poate fi fr de greal. C de vreame ce i ngerii n-au putut fi fr de
greal, cu ct dar eu, mai vrtos c am fost fiiul lui Adam? tiu c te
voi fi suprat n cumplita mea boal, iar acuma, la ceasul cel mai de
pre urm, ntru carele ceas eu acum de ctr tine m desparu i
ntunecatului mormnt m dau. Ci acum, ca unui so dulce m rog, cu
ce te voi fi suprat sau i voi fi greit, s faci bine s m eri. C eu de
astzi nainte cu tine ntr-o cas nu voi mai lcui i faa mea mai mult
nu o vei vedea. Ci acesta iaste cuvntul mieu cel mai de pre urm ctr
tine, o, iubite soul mieu, ca s m eri cu ertciune bun, ca i Dumnezeu s te iarte i s-i fie printe i purttori de grije n toate suprrile
i lipsele tale.
De la prini
Aijderea ntorcndu-mi glasul mieu ctr doi prini ai miei i
m rog dumnealor, i dumitale taic, i dumitale maic, care dup

Poarta ceriului

329

ornduiala lui Dumnezeu pre mine m-ai nscut ntru aceast lume
lacom i neltoare i de naterea mea foarte v-ai bucurat, avnd
ndeajde la vreame de btrneae i la vremea slbiciunilor dumneavoastr, ca s v fiu odihn i mngitoriu i n amarciunea dumneavoastr [s v fiu] de veselie. Ci iat ce gndeate omul i ce lucreaz
Dumnezeu ! C n locul veseliei i al mngerii ce era s v aduc eu,
iat c v-am adus lacrmi, v-am adus obid i ntristare, adevrat
tocma n vremea i ceasul ce nice nu a gndit. Ci doar eu pre
dumneavoastr nu v voi fi tiut cinsti i de multe ori v voi fi suprat
i somnul pentru mine ai stricat, mpreun i odihna dumneavoastr.
Ci acuma iat c au venit ceasul acela ntru carele eu de dumneavoastr caut s m desparu i cu dumneavoastr de astzi nainte n
lumea aceasta mpreun nu vom mai lcui. C eu m duc pre calea
aceaia pre carea n-am mai umblat, pre carea i dumneavoastr cu
vream vei fi cltori. Dar acuma acesta iaste cuvntul mieu cel mai
de pre urm ctr dumneavoastr, drag taicl mieu i iubit maica mea:
n ce v voi fi greit, s facei bine s m ertai, ca i eu s poci ruga
pre putearnicul Dumnezeu s fie mngitoriu ntru amrciunea i
suprarea dumneavoastr. i s zicei toi: Dumnezeul s-l iarte !
De la prunci
O, dulci fii[i] miei (anume), o, cum mi iaste de cu greu a m
despri de voi ! C iat acum v las ntru aceast [lume] sraci i cu
multe amaruri. Ci nc m rog acuma voao ca la dragi fii[i] miei: n ce v
voi fi greit, acum, la ceasul cel mai de pre urm, s m ertai. C de
astzi nainte faa mea mai mult nu o vei vedea i ochii a mai privi la
voi de astzi nainte nu vor mai putea. Cuvntul mieu cel dulce, printesc
de ctr voi astzi s-au ncuiat. Picioarele meale au slbit i ntunecatului mormnt astzi m dau spre slluire. Dar eu nc m rog
preaputearnicului Dumnezeu, carele iaste purttoriu de grije tuturor
sracilor, acela s v fie n srcie printe i purttori de grije, s v
creasc i s v noroceasc. i s zicei toi: Dumnezeu s-l iarte !
De la frai i surori
Dragi frai i surorile meale, carele cu dumneavoastr dintru un
trup am nscut i ntru o cas printeasc am crescut i pn acum
ntru aceast lume am trit. Ci iat c Dumnezeu pn aicea au fost
rnduit hotarul vieii meale i n-am putut treace. Ci pre porunca Domnului i fctoriului mieu mi-au cutat a mearge i acuma de dumneavoastr m-am desprit. Ci m rog dumneavoastr acuma, n ceasul cel
mai de pre urm, s m ertai, ori cu ce voi fi greit. C de astzi nainte
faa mea de ctr dumneavoastr s nchide. Limba mea ce gria frumos
cu dumneavoastr acuma cu mare tceare s-au ngrdit. Ochii miei cei
cu veasel cutare spre dumneavoastr astzi s-au nchis i s-au
mpenjenat. Ci acuma acesta iaste cuvntul mieu cel mai de pre urm
ctr dumneavoastr, ca s nu uitai i rmia mea, ca i Dumnezeu
cu dumneavoastr s rme. i s zicei toi: Dumnezeu s-l iarte !

330

Ana Dumitran

De la toate rudeniile
ntorcnd graiul mieu ctr toate rudeniile, ctr toat friia i
ctr tot neamul mieu cel de snge, la brbai, mtui, veri, verioare,
care snt aicea i care s-au ntmplat de nu snt, tuturora mi dau
datornicul mieu cuvnt cel mai de pre urm i m rog tuturor, n ceale
ce v voi fi greit s m ertai. C de mi-a fi adus aminte de aceasta,
eu nsumi pre la dumneavoastr a fi venit i ertciune de la toi mi-a
fi cerut. Ci coasa morii fr de veaste m-au cosit i de toate rudeniile
meale astzi m-au desprit. Ci m rog dumneavoastr ca s m
slobozii cu ertciune bun. C i eu v poftesc de la Dumnezeu ca s
fii lcuitori acestui pmnt cu pace i Dumnezeu cu dumneavoastr s
rme. i s zicei toi: Dumnezeu s-l iarte !
De la priiatini
Aijderea iari nu-mi poci uita despre priiatinii i despre vecinii
miei cei buni, cu carii eu ntru acest sat am lcuit. Ci tuturor m rog,
celor mari i celor mici, celor btrni i celor tineri, celor btrni ca
prinilor, iar celor tineri ca frailor, celor btrne ca maicelor, iar
celor tinere ca surorilor, celor mai mici ca fiilor, ca deaca voi fi suprat
pre cineva cu ceva, sau cu cuvinte fr de cinste voi fi ngreuat, sau
pruncul cuiva voi fi obidit, ci m rog tuturor acuma, n ceasul cel mai
de pre urm, s m ertai, ca i Dumnezeu s iarte pcatele dumneavoastr. i s zicem toi: Dumnezeu s-l ierte !
De la tot satul
Dup aceaia m rog dumneavoastr carii ai ostenit spre petrecerea
mea de la casa cea pmnteasc pn la mormntul mieu i trupul
mieu s-l dai maicei sale pmntului s s odihneasc pn la strigarea
glasului trmbiei cei de apoi a lui Dumnezeu. i atuncea iari cu toii
ne vom scula ntru ntmpinarea Dumnealui, i pctoii vor fi de-a
stnga, iar drepii de-a dreapta Sfinii Sale. Cu acetea s m nvredniceasc putearnicul Dumnezeu, dup credina cretintii noastre,
dimpreun i cu dumneavoastr cu toii a ntra ntru mpriia ceriului.
Pentru care mai ntiu s mplinim datoriia noastr i s zicem cu toii:
Dumnezeu s-l iarte i pre noi s ne miluiasc cu darul i cu iubirea de
oameni a lui cea mare, acum i pururea i n veaci netrecui, amin !
Apoi Tatl nostru carele eti n ceriuri ...

Copie
Craiova, Biblioteca Muzeului Olteniei, ms. 81, Miscelaneu
F. 192v-196r: Ertciune la omul mort
Datare: secolul XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Transilvania

Poarta ceriului

331

4) Ertciune la prunci
Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss. 31, Miscelaneu, f. 112r-v
Datare: ante 1764
Copist necunoscut
Ce a avea a zice ctr dumneavoastr, iubii[i] miei prini?
Multe a avea a zice, dar iat c limba mi s-au legat i au ncetat i nu
poci a mai gri ca s-m cei czuta ertciune de la iubii prinii miei i
s v mulmesc pentru toate facerile de bine cari a pus pentru mine,
fiiul dumneavoastr. C tiu, iubita mia maic, c frte te-ai bucurat cnd
mai nscut ntru aceast lume. Ci iat ct de curund bucuriia dumitale
ntru ntristare s-au ntors. Ci pentru mine nu v frte nstristai [!], c
bine au voit Dumnezeu de m-au lut mai nainte pn a nu cdea n
toate laurile acetii lumi dearte i amgitore. Numai atta c de a fi
mai trit ca s v posluesc ct de puinel ntru aceast lume, ca s v
fac ceva rspltire osteneli[i] dumneavoastr. Ce aa (v) devreme mam rpit i cu dorul acesta m caut a m duce i a m despri de
iubiii miei prini i de friorii miei i de toate rudele mele. Numai ce
v rog, iubii[i] miei prini, ca pentru toate cte v voi fi greit s m
ertai i pre milostivul Dumnezeu s rugai.
C mcar c au fost toate zilele vieii mele puine, numai (8) ani
de zile, dar tot nu e cu putin ca s fiu fr de greal. Ndjduia ca s
v fiu toiag n vremea btrneelor dumneavoastr, ce dr Dumnezeu
v va face parte de friori[i] miei carii rmn, ca s v fie ei de ajutori
n vremea btrneelor i a slbiciunii dumneavoastr. Iar eu, desprindu-m, v las ntru puternic mna lui Dumnezeu, pn cnd i
dumneavoastr v vei da obteasca datorie a mutrii de aicea. C eu
nu voi mai veni ctr dumneavoastr, ce acolo v atept, numai ce
ruga pre Dumnezeu ca dimpreun s ne aaze ntru mpriia cia
cereasc, ntru bucuriia cia netrecut care noi toi s o dobndim,
pentru darul i mila domnului n(o)ostru Iisus Hristos, cruia s cuvine
toat slava.

5) Ertciuni la oameni mori

Braov, Biblioteca bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului, nr. inv.
2111, Carte de doftorie folositoare de suflet, p. 40v (fragment)
Datare: 1798
Copist: dasclul Ioan Fogoroi din Fgra; proveniena: Ruor, judeul
Braov
Iubiilor cretini i pravoslavnici asculttori, aceast pild nc

332

Ana Dumitran

mai aduc naintea feaelor dumneavoastr, adec tiut-au Dumnezeu c

mai nainte de a face pre om va s greasc, dar tot l-au fcut, minte i
voe slobod i-au dat. ns totui numai o porunc i-au poruncit a o
inea, ca adec din lemnul cunotinii a nu mnca. Iar ticlosul om
Adam au mncat i au greit i n greala lui pre tot neamul omenesc lau tras supt jugul aceii osnde. Batr puin lucru ar fi fost de s-ar fi
priceput a zice: Doamne, iartm, c am greit ! i l-ar fi ertat Dumnezeu.
Iar Adam, socotind lumeate, iar nu duhovniceate, n loc de a s
ruga de ertciune ca s-l iarte pentru greala sa, puse npaste prin
cuvntul su asupra dumnezeirii zicnd: Doamne, muiarea carea mi-ai
dat, aceaia m-au amgit. i chiiar prin acel cuvnt s-au osndit i dupre
el noi toi. Lsnd acest cuvnt, s venim la David proorocul, unde, n
psalmii si, prin Duhul Sfnt, n multe locuri griate: s nu apue
soarele ntru mniia voastr. Mniiai-v i nu greii. Iar mai ales
evanghelicescul cuvnt zice: ertai, oricine ce avei mpotriva altuia. C
n ce te va apuca moartea, ntru aceaia te va judeca. i, aadar, trgnd
sama, socotesc eu, precum i aceast rposat care s veade naintea
ochilor dumneavoastr, dup zisele din sus cuvinte, la muli multe
poate c va fi greit i de ctr unii nempciuit i neertat s-au
pristvit. Carea de s-ar fi temut sau de ar fi tiut de npraznicul su
ceas al morii, poate alte ar fi lsat i n povaa cii aceiia ar fi alergat
ca, cu cei ce doar nempcat au fost, s-i ceae ertciune. Precum i
despre faptele acestora aseamenea i dac vreame ce aceastea toate
prin sine nu le poate plini, aadar datoriia mea iaste a purta grij ca, n
numele i locul rposatei a zice: [...2].

Restul filelor s-a pierdut.

XX. Veruri la mori

Dac ar fi s ne rezumm la ceea ce am descoperit ntre filele
manuscriselor consultate, observm o anteceden i o preponderen
considerabile ale zonei bihorene n ceea ce privete introducerea i
rspndirea versurilor funebre. Fenomenul este explicabil dac ne
gndim c n comunitile romneti de aici s-a exercitat de timpuriu,
din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, i a continuat s se
manifeste pn n primele decenii ale secolului al XVIII-lea, o vie
prezen a episcopatului calvin de la Debrecen, direct, prin intermediul
protopopiatului maghiar al Marghitei i, o vreme, i prin cel al unui
episcopat romnesc cu sediul la Burda. Participarea preoilor romni
la sinoadele superintendeniei, ordinarea lor de ctre ierarhii calvini
fiindc mai demult prin apropiere nu era nici un episcop romnesc1,
deprtarea de centrele de iradiere a slavonismului, iar, dup 1660, i
condiiile speciale create de instalarea paalcului de Oradea, care
au restrns contactele cu exteriorul i au condus spre o convieuire
romno-maghiar remarcabil prin dimensiunile sale intereclesiale,
explic interesul masiv al clerului romnesc pentru cartea de cult n
limba romn i preluarea unor practici din ritualul practicat de preoii
maghiari. Nu dispunem de mijloacele necesare pentru a stabili dac
aceste transformri au fost consecina unui prozelitism ngust, brutal,
sau a unui model superior prin rezultatele evanghelizrii a crui insinuare persuasiv a trezit i printre preoii romni interesul pentru
mbuntirea prestaiei lor catehetice. Indiferent care dintre cele
dou ci a fost mai bttorit, se remarc un ataament indiscutabil
al zonei pentru noutile ptrunse n uz n aceast perioad, una
dintre ele fiind tocmai practica rostirii versurilor funebre, n principiu
dup citirea cazaniei la oameni mori.
Iniial traduceri stngace dup cntecele cu uz similar din
literatura maghiar, vechimea unora dintre aceste ncropiri poate fi
cobort pn spre mijlocul secolului al XVI-lea, dar succesul lor era
nc viu la sfritul veacului urmtor. Paralel s-au manifestat cu
siguran tentative de versificare proprii, dar acestea fie au fost mai
rar nregistrate n scris, fie nu au fost nc descoperite. Ele transpar
ns din paginile manuscriselor din secolele ulterioare, datarea lor
trzie neimpietnd asupra izului ancestral, ct vreme se poate
1

Cf. declaraiilor oferite n timpul anchetei desfurate ntre 14 iulie 24 august

1727 printre preoii romni (Nicole Firu, Biserica ortodox din Bihor n lupt cu
Unirea, Caransebe, 1913, p. 33).

334

Ana Dumitran

observa c respectivele creaii sunt practic transpuneri n versuri ale

vechilor cazanii funebre.
De asemenea, dac ar fi s ne rezumm la ceea ce am aflat
din studiul codicelor consultate, ar trebui s acceptm o direcie de
difuzare a acestei practici dinspre Bihor prin Slaj, Zarand spre restul
Transilvaniei. O asemenea realitate trebuie s fi fost ns dublat de
apariia unor alte centre de iradiere, contemporane sau ulterioare,
cci, pn spre mijlocul secolului al XVIII-lea, fenomenul pare s fi
cucerit cu totul mediul romnesc, explicndu-se astfel i succesul
indiscutabil pe care l nregistreaz anumite creaii precum cea care
ncepe cu versul Mult amgitoare lume, pe care am identificat-o n
ntregul areal transilvnean i chiar dincolo de el.
Aspectul cel mai interesant pe care l relev aceste texte, n
special cele despre care tim cu siguran c sunt traduceri din
literatura maghiar calvin, indiferent de momentul cnd au fost
traduse din secolul XVI pn n cel de-al XVIII-lea, este similitudinea
mesajului pe care l transmit comparativ cu cel al predicilor propriuzise, cu sorginte bizantin de cele mai multe ori. Regsim n ele
pasaje ntregi din textele n proz, aa cum n acestea din urm vom
regsi formulri poetice cu origine sigur n veruri, precum expresia
nunta cerului. Regsim trimiteri la scenariul morii, cu ngerii care vin
dup suflet, cu ncredinarea c a-l nsoi pe defunct la cimitir este o
binefacere ce va fi rspltit de Dumnezeu, regsim chiar elemente
de credin pe care suntem obinuii s le considerm proprii
ortodoxiei, precum efectul mntuitor al faptelor bune, al parastasului
i al postului, ndejdea de a fi numrai printre cei mntuii, detalii
care surprind cu att mai mult cu ct tim sigur c provin de la o
confesiune care promoveaz nvturi diferite. S fi fost operat o
selecie att de grijulie a cntecelor n momentul traducerii? Sau
diferenele dogmatice s-au estompat prin transpunerea lor atent n
limba romn? Rspunsul va fi uor de aflat cnd se va proceda la o
comparare cu originalele maghiare. El nu va putea modifica ns
concluzia c aceast similitudine cu credina pravoslavnic a asigurat
remarcabila longevitate a primei generaii de veruri funebre, orict
de stngaci au fost traduse sau alctuite, explicnd i insinuarea
practicii rostirii lor n nsi intimitatea ritualului romnesc de nmormntare, larga rspndire geografic i succesul att de ndelungat
n timp.

Poarta ceriului

335

1) Cntecu la om [mort]
Bucureti, Biblioteca Academiei, Ms. Rom. 1764, Apocriful Iorga, f. 151v157r
Datare: prima jumtate a secolului XVII
Copist necunoscut; proveniena: Chilaz, judeul Bihor
Pomineate-te oame depre ceast moarte trist i de pre ceasul
moriei tale, pomineate-te me cretine i-ii ad aminte de pcatele
tale, c vei acmuii muri, c oaminii de pre ceast lume ei s schimb
ca i florile cmpilor cum demineaa nfluresc i iar pr sara iale s
vetezsc.
Pomineate me cretinu c acuii vei muri, c despoiatu aei
vinit i fr(r) veminte din trupul maic-ta, c din pmntu aei vinitu
i iar n pmnt vei mearge, c acmuii te vei schimba de pre ceast
lume.
Pomineate-te me cretiinu c nime aceaia vreamea nu pte tii
cndu-i plin vreamea s moar, nice tiimu ceasul c ne vom schimba.
Pomineate-te me cretiine i v prevegheaii cum au zis noa
Hristos, c noi nu tiimu demineaa au sara va fi ceasul nostru, aea ne
dojeneate i ne nva Hristos pre noi cum s fiimu tot gata. Hristos
iaste viaa noastr, elu ni-i i scularea noastr, cine-l ateapt pre elu
cu credin dereapt nu s va ruiina nice dnoar.
Pomineate-te me cretiine i atea[pt] cu veselie pre Fiiul [lui]
Dumnezu.
Pomineate-te oame cretine c acmui vei muri.
Pomineate-te oame cretine i-ii ad aminte c acmu au fost
vreamia acestui suflet s s schimbe din ceast lume la Domnul
Dumnezu ntru mpriia ceriului, iar trupul va ntra n rnza pmntului. Iar (gr) grescu voa fra[i]lor c acestuia zi iaste astzi, mne
poate fi unuia din voei, ce s nu v afle Domnul negtiii, c ngeri[i] lui
Dumnezu n toate ceasurile simnt cu voei, i zuoa i noaptea.
Ce, fraii miei, luoaii aminte c (oa)oaminilor de pre pmnt nu le
d Domnul uricu lcuitoriu, ce le ice oaspeii trecto[ri] curundu.
Dup aceaia trimite Dumnezu ngeri n lume i iau sufletele
oaminilor celor derepii i numae ctu le srut i zicu: bucur-te suflete,
c noi ne bucurmu de tine, c amu aflat rpaosu ntru tine.
i cat dracii de departe cum ducu ngeri[i] lui Dumnezu sufletele
derepiilor naintia Domnului i Duhul Sfnt iaste naintia lor i ice:
bucur-te suflete, c eu nc m bucuru de tine, c am aflat odihneal
ntru tine, i pas n locul cela ce na-ei maei vzutu nice dnoar, c
vei fii luminosu ca ii soarele i voi scrie numele Domnului pre tine i
vei fii ncinsu cu bru de auru i vei avea cinste mare naintia Tatlui
Sfnt, c aei fcut voia lui Dumnezu i te odihneate i te bucur c di
la cela orau ce te trimiu eu acmu nime de acolo nu te va maei scoate,

336

Ana Dumitran

ce vei fii tu n veslie i n bucurie pn la giudeu, din giudeu nainte

tu te vei mpreuna cu trupul i de aciia nainte nu vei maei griji de
nimic, c Domnul va luoa grijea ta i tu pre Domnul vei luda pn
aicea n veaci.
Tu primeate Doamne acestu trup c al tu Doamne [este], c
din Doamne c-i di[n] pravu, n pravu iar s va nturna de unde au
fost luoatu afar.
Pomineate Doamne pre acestu sufletu Iisus Hristos i-lu
odihneate n priia ceriului i n lumina raiului n veciia veacului.
Amin.

Cpii
a) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4641, Miscelaneu
F. 22v-25r: Cntec la omul mort
Datare: 1676
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
b) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4151, Miscelaneu, f. 21v-24r
Datare: ante 1692
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor

Cntec la omul mort. 2

Pominiate-te oame cretine de pre ceast moarte trist i de pre
ceasul moriei tale.
Pominiate-te oame cretine i-i ad aminte de pcatele tale, c
acmui vei muri. C oaminii de pre ceast lume ei s schimb ca i
florile cmpilor, cum deminiaa nfluresc i iar pn n sar iale vetezsc.
Pominiate-te oame cretine c acmui vei muri. C golu ai vinit
i fr de veminte din trupul mne-ta, c din pmnt ai vinit i iar n
pmnt vei mearge i acmu te vei schimba de pre ceast lume.
Pominiate-te oame c nime aceaia vreame nu o poate ti cndui plin vreamia s moar, nice tim ceasul cndu ne vom schimba de
pre ceast lume.
Pominiate-te oame cretine i v previaghiai cum au zis noao
Hristos, c noi nu tim deminiaa au sara va fi ceasul nostru, ce aia ne
dojeniate i ne nva pre noi Hristos cum s fim tot gata, c Hristos
iaste viaa noastr, Elu-i i scularia noastr, cine-l atapt pre elu cu
credin direapt, nu s va ruina nice dnuoar.
Pominiate-te oame cretine i atapt cu veselie pre Fiiul lui
Dumnezeu, pre Iisus Hristos. Pominiate-te oame cretine i-i ad
aminte c acmu au fost vreamia acestui suflet s s schimbe din

Poarta ceriului

337

ceast lume la Domnul Dumnezu, ntru mpriia ceriului, iar trupul

va ntra n rnza pmntului.
Iar gresc voao, frailor, c acestuia zi iaste astzi, mine au
poimne poate fi a unuia de voi. Ce s nu v afle Domnul negtii, c
ngerii lui Dumnezu n toate ceasurile smt cu voi i zuoa i noaptia.
Ce fraii miei, luoai aminte c oaminilor de pre cest pmnt nu le
d Domnul uric aicia, ce le zice oaspei trctori de curund. Dup
aceaia tremite Dumnezu ngerii si n lume i iau sufletele oaminilor
celor direpi i numai ctu le srut i zic: bucur-te suflete, c noi nc
ne bucurm de tine, c-am aflat odihn n tine.
Iar dracii caut de departe cum ducu ngerii lui Dumnezu
sufletele direpilor nnaintia Domnului i Duhul Sfnt iase nnaintia lor
i zice: bucur-te suflete, c eu nc m bucur de tine, c-am aflat
odihn ntru tine, i pas n locul ce nu l-ai mai vzut nice dnuoar. C
vei fi luminos ca i soarele i voiu scrie numele Domnului pre tine i
vei fi ncins cu bru de aur.
i vei avea cinste mare naintia Tatlui Sfnt, c-ai fcut voia lui
Dumnezu, i te odihniate i te bucur, suflete, c din acesta ora ce
te tremi eu acmu nime de-acolo nu te va mai scoate.
Ce vei fi tot n veselie i n bucurie pn la giude, cu sufletul,
iar din giude nainte tu te vei mpreuna suflete cu trupul i te vei
nnoi i de-aciia nainte nu vei mai griji de nemic.
C Domnul va luoa grija ta i pre Domnul tu-lu vei luda. Tu
priimiate, Dmne, i acest trup, c al tu-i, Dmne, c din pmntu-i,
n pmnt iar s ntoarn, de unde au fost luoat afar.
Pominiate Domne i pre acest suflet i-lu odihniate n priia
ceriului i n lumina raiului.

2) Cntecu
Bucureti, Biblioteca Academiei, Ms. Rom. 1764, Apocriful Iorga, f. 158v162v
Datare: prima jumtate a secolului XVII
Copist necunoscut; proveniena: Chilaz, judeul Bihor
O, ctu iaste de trectoare ceast lume !
Dereptu iaste ca i steaoa ceriului acoperind pre ia celu soare luiiu
Cu ctig-ei omul pre ceast lume cum s va el mbogii n totu
chipul i elu nu tii c eade ca i pre groap
Las napoei de multe ore pre Dumnezu nu gndeesc nimic de
sufletu, ce nevoiate n totu chipul s mbogasc, cu ur strmb
giurndu-s, cu minciuni altuia i cu totu alniciia, c la acela nu-i
nvtura lui Dumnezu.

338

Ana Dumitran

Cu sudorile ustnindu, cu munca mare zuoa i noapotia[!]

alergndu-s, cum s va mbogii, c-ei pare c va custa cu lumea.
Nu iaste acmu ntre oaminii voe bun, nu-i acmu dragoste ntre
fraii, sufletele lor iaste scumpete i urgie, nu lipseate acmu lor fratele
bunu, urt-au temtura lui Dumnezu c au lepdatu nvatura lui
Hristos.
Cei bogaii nmulescu avuiia, dezmerdaii, cum plac oaminilor
minciunile, c la puiini s va afla acum dereptate.
O, Doamne, Dumnezu de vecie mesearnicu, c etii prea bunu
i milostivinicu [!] pre el i l-aei sporit ca stealele ce[ru]lui i ca nsipul
ce-i pre marginea mriei i iara cum aei blogos[lo]vit pre Avram i pre
Isac i Iacov i i-aei sporit i i-aei miluitu, aea Dumnezu miluiasc
pre noi pre toii i iar prin credina i rugciunea lui Moisie proroc
scosi jidovii din robiia lui faraon craiu i ei trecut i Marea Roie i
ei hrnii n 40 de aei n pustiia Sinaiei cu man din ceriu, noi nc ne
rugmu: Doamne miluiate pe noi i nu voetii perire greiiilor, cum
lumea s-au mplut cu pcate de iaste ca o corabie pe ap au popositu.

3) A 3. cntec
Bucureti, Biblioteca Academiei, Ms. Rom. 1764, Apocriful Iorga, f.
163r-167v
Datare: prima jumtate s secolului XVII
Copist necunoscut; proveniena: Chilaz, judeul Bihor
Ascultaii cretinii lui Iisus Hristos ce gice Hristos !
Gice: veseliii-v astzi tot omul cii aii vinit pe petriacerea
acestui sufletu i acestui trupu, neleageii [!] binele sufletului la ce
bine mearge sufletul, c astzi mearge acesta sufletu n casle mirelui
cei nevinovatu n carele nu-lu prinde ntunearecul, nice putredala,
unde nu se domneate strmbtatia, nice are parte nitota, nice s
nferbnt seatia, nice zduhul sau gerul, c acolo iaste lumina i
dulceaa de vecie i pomiei dulceiei cari simnt pre uspul sfiniilor i
acolo ei gr[di]na carea s prembl Domnul cu s ei i iaste duhre i
mirosniile sfiniilor i acolo ei vesliia cea de vecie.
O, dulce fraiilor i voi toi vecinilor, vesliii-v n nunta mea
astzi, c m duce Domnul n nunta ceriului. Bucuraii-v n vesliia
mea i voei maicele meale i soiile meale giucaii cu mare bucurie n
irimile voastre i sltaii cntnd cu glasul fericciunei, cntaii pre
2
Domnul c-mi va duce sufletul mieu n nunta ceriului , unde lcuiate
Hristos cu sfinii si n raiu.
2

Expresia va fi preluat i n predici, semn al unei mari receptri a cntecului.

Poarta ceriului

339

Ascultaii cretini botezaii ce gice Hristos !

Gice: prevegheaii-v i v rugaii, s nu meargeii n npaste !
C nu a s preveghe nte Adamu, de-aci dracul cumu-l pgubii
de-ii pierdu dulceaa sa din raiu.
Aea face dracul i acmu, nc-ar iubii s perimu toii, cum peri
Adamu cu poama mrului, iar pre Cainu elu-l nferbnt cu po[f]ta
mnie[i], de-ii omor pre fratele su, pre Avelu, iar al 2. pre David cu
pofta cuviei, iar al 3 pre St. Iov cu amarul pagubei, cu moartia amar a
feiilor lui i pre el cu beteigu. 4. Iar n jidovii cu ntritura inimiei lor
ca s nu creaz n cuvntul lui Dumnezu. Iar al 5. faraon i Irodu
craiu ntre s-ii fereasc Domniile arm (scoa)scoasr singe
nevinovatu. Aea face i acmu, ce, oamini buni, pre noi ne nva s ne
preveghemu i s ne aprmu de dracul, c ne-au nvatu Hristos s-i
ascultmu cuvntul lui zicndu noi aea:
Ce tu, Doamne, fie-me cu agiutoriu, cum s putemu rmnea n
poruncitele i n cunotin dereapt, n cuvntul tu, prin Iisus
Hristos Domnul nostru. Amin !

Copie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4151, Miscelaneu,
f. 24r-26r
Datare: ante 1692
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor

Cntec la omul mort. 3

I-ascuoltai voi, cretinii lui Iisus Hristos, ce zice Hristos.
Hristos zice: veselii-v i v bucurai astzi tot omul ci ai vinit
pre petrecaniia acestui suflet i acestui trup. Ia neleagei voi frailor
binele sufletului, la ce bine mearge sufletul.
C mearge n casele mirelui celui nevinovat n carile nu le prinde
ntuniarecul, nice putredeala i unde nu s domniate strmbtatia i
nu lcuiate acolo bsul, nice are parte nitota, nice s nfirbnt
siatia, nice zduhul sau gerul.
C acolo iaste lumina i dulceaa cia de vecie i iaste apa vieiei
i pomii dulceiei a sfinilor i grdina Domnului n caria s prembl
Domnul cu sfinii si n raiu i iaste acolo duhoare dumneziasc i
miroseniia sfinilor i acolo-i veseliia cia de vecie.
O, dulci frailor i prinii miei i voi toi vecinii miei i bratii
miei i toi carii m-ai cunoscut pre mine i ai vinit pre petrecaniia
trupului miu !
Veselii-v n nunta mia astzi carii ai vinit pre petrecaniia
trupului mieu din aceast lume, c m duce Domnul Hristos n nunta

340

Ana Dumitran

ceriului i n grdina raiului.

Bucurai-v n veseliia mia i voi maicele meale giucai cu mare
bucurie n inimile voastre, c nu m duce pre mine Domnul pre pagub,
nice pre osind, ce m duce pre mine Domnul n priia ceriului i n
lumina raiului.
Veselii-v i voi toi cretinilor n inimile voastre i cntai cu
glasuri de fericciuni, de cntai i ludai pre Domnul Dumnezu, cmi va duce sufletul mieu n nunta ceriului, unde lcuiate Hristos cu
sfinii si.
Cntec la omul mort. 4
I-ascultai cretinilor botezai ce zice Hristos !
Hristos zice: preveghiai-v i v rugai, s nu meargei n
npaste. C nu s preveghe Adam i nu s tiu teame de diavolul, decil pgubi pre elu de-i pierdu dulceaa din raiu.
Aia face dracul i acm n aleanul oaminilor, c elu ar vrea s
perim noi toi, cum peri Adam i-i pierdu dulceaa sa din raiu cu pma
mrului.
Iar pre Cain l nferbnt cu sgeata mniei de-i omor pre
fratele su, pre Avel, iar pre David craiu cu pohta curviei, iar pre Iov
bogatul cu amarul pagubei i cu moarte amar a feciorilor lui i pre elul btu cu moarte mare i cu beteig mare.
Iar pre jidovi cu ntritura inimiei de le ntri lor inimile s nu
creaz n Domnul nostru Iisus Hristos, iar pre faraon craiu i pre Irod
craiu ntre s-i feriasc domniile lor arm scoasr i vrsar singe
nevinovat.
Aia face dracul i acmu, c ar iubi s perim noi toi. Ce fraii
miei, oamini buni, Hristos pre noi ne nva cum s ne preveghem i s
ne aprm de diavolul, c ne-au nvat pre noi Hristos s ascultm
cuvntul lui Dumnezu.
Zicnd noi aia, ce tu Dmne fii-ne ntru agiutoriu, cum s putem
rmnia n porunca ta i n cunotina ta i a cuvntului tu, prin Iisus
Hristos, Domnul nostru, amin I

Copie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4641, Miscelaneu
F. 29r-34r (doar partea a doua)
Datare: 1676
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor

Poarta ceriului

341

4) A 4. cntec
Bucureti, Biblioteca Academiei, Ms. Rom. 1764, Apocriful Iorga, f. 168r-v
Datare: mijlocul secolului XVII
Copist necunoscut; proveniena: Chilaz, judeul Bihor
De cu ispsnie s treacemu noi la Dumnezu s ne poposimu
trupurile noastre
Moartia bun-ei pn n sfritu
Dereptu aceaia noi s uluimu c nu avemu noi aicea orau
lcuitoriu ce vom vini nti la viiaa de vcu
n ceast nedeajde s murimu
Aicea aea ni-i viaa nostr ca florile cmpiilor
Muta-s-va viaa noastr cndu n mormntu vor ngrupa
trupurile noastre i vor putredi n groap, muta-se-va iar n pmnt i
sufletul la Dumnezu odihni-se-va pn lumea s va sfrii
Noi nu putemu neleage cndu ni s va sovrii viaa
Ce Hristos pre noi totu ne dojeneate i ne nva cum pururea
s fiimu gata dereptu aceaia s ne deteptmu ateptnd pre Hristos
cu bucurie mare, avndu credin dereapt, cum s treacemu cu
bucurie mare n dooa nime s nu creaz, ce sufletul lui Iisus Hristos slu nchinmu cu ndeajde mare, s creaz cum pre Hristos n trupul va
vedea, crezuii n cinste mare vor fi la scaunul de giudeu, cndu ne
vom scula trupurile fii-vom n viaa
Laud fie ie, Tatlui Sfnt i a lui Hristos Fiiul Sfnt i veseliitoriu
Duhul Sfnt pn n veciia veacului. Amin !

5) Cntec la omul mort

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 257,
Miscelaneu, f. 18r-21v
Datare: 1673
Copist: diacul Anghel din Crciuneti; provenien: Zarand
n mijlocul vieiei noastre ncungiurai smtem de moarte i iadul
dechis gura sa ca u[n] leu flmnd i zbernd i pcatele noastr
aducnd naintea noastr vrjmaii oamenilor, dracii.
Dar pre cine cutm agiutor? Numa pre tine, Doamne, cine
drept pcatele noastre drept poi-te mniia. Sfnt Dumnezu, sfnt tare,
sfnt milostiv, ispistariul nostru.
Moartea amar-i ! Rugmu tine Doamne nu da pre noi n mnule
vrjmailor, pntru numele tu cel sfnt, pn n veciia vecului, amin !
Ia vie-i amente ie cretine de ceast via ce ca unbra treace, c tu

342

Ana Dumitran

di nceput n pcate-i nscut i sufletul tu nc acele n-au prsit. Pcate

ai fcut i nu te-ai oprit ! C moartea i blstmul spre tine va pogor.
Ia vie-i aminte ce i-i de s faci ! Ca i sfnt David plnge suflete
i te pociate tu pn-a muri, s nu-i fie ie acolo a plnge fr de
msur i fr de folos n veci nesfrii.
Iani socotete-te de aceasta tu, suflete pgubite, lucrurile tale
toate de pcate i de putredire cum tu n-ai nvisu, prea cinste omeneasc,
podoabele tale nc toate vor peri.
Mare nlciune facem n ceast lume cine nu s pociate, ce
s (pr) prseate omul i-i cru mniia n zua de giude i n
matca focului aruncai vor fi.
Ia vie-i aminte mieale suflete, suflet pgubit, cnd din ceast
lume tu veri ei i cel phar amar ie i-i a-l bea ! Cci te scumpeti tare
n ceast lume i numele Domnului tu nu-l mai pomeneti. Crez
curund i ndegrab Domnulu te va chema i toat avuiia ta napoi o
vei lsa ! C gol ai veni[t] n ceast lume i veri mearge gol naintea
Domnului. C drepii toi spodobii vor fi, cu faptele bune spodobii vor
fi, iar pctoii ce nu s-au pocit, ei ntunecai i verai n veaci s
vor munci.
Ii [!] noi acum ndegrab Domnul s rugm i noi toate faptele
reale gios s le lepdm ! Sfnt Tatl din ceriu, derept Iisus Hristos,
iart-ne pcatele noastre, miluiate pre noi Doamne Dumnezu, c
toate le-i fcut cu sfnt i cu mare dulce mila ta, tu fiind lng noi pn
n veaciia de vec. Amin !

6) Cntec la omul mort

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4641, Miscelaneu,
f. 25r-27v
Datare: 1676
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
O, tu, omu muritoriu, smn ominiasc n ceast lume, viaa ta
ctu iaste peritoare s nu vei criade den Iisus Hristos c i-i el ispsitoriu i mntuitoriu.
Dar c ci alergi tu aia tare dup ceast lume hiclean i c ci
ndrgeti tu, oame, pohta trupului tu i c ci nu lai acmu multe
celarnicii a tale?
Numai n ceast lume smt lucruri deearte, n beii multe n viei
multe chilini-chilini fealuri i multe lucruri riale.
tii tu amu, oame, cum moartia pre tine domniate, nu tii tu
numai ceasul n carile sufletul vor pohti de la tine, oare cum ai viat pre
ceast lume caria de cte vor ntrba.

Poarta ceriului

343

Iat, mare zbiciu a Domnului curund vini-va pre tine, oame, i

alenigul de afar mare pedepsitura lui, frica moriei tale cu degrab
vini-va pre tine i chinul cel mare.
Frica moriei vezi c iaste pre tine, ce tii tu, oame, s astzi
sufletul tu vor ciare naintia Domnului, dar oare sam cum vei da?
i nc nu veri cunoate tu pre cinstia ta din ceast lume, pre
mare trime tu te-ai lpdat, dar ce tu miri bsului i mniei Domnului.
Vai, viaa ta, oame, iaste ca florile cmpilor, curund veteziate,
usc-s i s strng i nice o hasn nu ne aduce aceast lume peritoare.
Trec ca i umbra, oame, zilele tale, ca fumul i ca aburul, viaa ta
o vezi numai ntr-o clipitur de ochi a viia i tu nu tii viia aicia pre
ceast lume
Detapt-te amu, oame, bine-te ia aminte, las pcatele tale, treiate
tu bine n fric dumneziasc, n credin bun i n nediajde bun.
Cu bucurie gat-te pre zuoa lui Hristos cndu va vini la tine, c el
pre moartia ta cu bucurie atapt pre sloboziia ta.
C din toat nitota pre tine te va mntui i mpriia lui tine va
ferica s n elu veri pune credina ta i toat nediajdia ta.
La ceasul moriei tale cheam-lu ntru agiutoriul sufletului tu, cu
mna sa cia putiarnic s duc pre tine n priia de veaci.
Rugmu i noi acmu ispsitoriul nostru Iisus Hristos la ceasul
moriei noastre s nu ne las pre noi, ce s ne dia el noo uricul de veaci.
Laude-s Tatl putiarnic Dumnezu i cu Fiiul lui mpreun i cu
Duhul cel Sfnt pn n vecie de vc, amin !

7) Cntec la omul mort

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4641, Miscelaneu,
f. 38r-v
Datare: 1676
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
tim Domn Dumnezu c noi toi vom muri, ce cridem c la viaa
de veac iar ne vom scula sus, c eti tu viaa noastr, n tine ne iaste i
moartia, tu eti i scularia noastr din moarte pre via.
ohan ochi de om n-au vzut i urechi n-au auzit i gndul
oaminilor aceaia n-au gndit ce mprie mare noo ne-au gtit, acelora
carii pre elu-i iubsc.
tearge-va Dumnezu lacrmile noastr i va deprta de la noi
amarurile noastre. Duce-vei pre noi unde s domniate Tatl Sfnt, cu
alduit Sfnt Fiiul su.
Acolo bnat nu va fi, nice duroare nc nu va fi, ce numai laud
mare va fi la Domnul Iisus Hristos, unde s domniate cu Duhul Sfnt
pn n vecie.

344

Ana Dumitran
8) Cntece la omul mort. 1

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4151, Miscelaneu,

f. 18v-21v
Datare: ante 1692
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
Domne, d-ne noao acmu Duhul tu cel Sfnt s nu auzim n
deert cuvntul tu ce vom gri i vom auzi astzi pre ngrupciunia
acestui trup mort, fr de suflet. Acmu-i mort cu tiria ta, Domne, c i-ai
ndrgit sufletul, Hristoase Domne !
Ce mainte vom gri despre nateria ta, Hristoase Domne, c
deac n-ai vrut nate tu, Hristoase Domne, noi toi am vrut peri la
ntunearec, c tu, Domne, nc-ai nscut din trup de muiare, de Tatl
Sfnt rnduit s fii lumin lumiei a toat.
Creadem cu adevr c eti lumin lumiei a toat i sufletelor eti
lumin i trupurilor noastre, Hristoase Domne, noi, botezaii oamini de
pre ceast lume, toi natem n lumina ta, Hristoase Domne, natem n
lumin i murim, Hristoase Domne.
Creadem c-i aa, Hristoase Domne, acest trup botezat n numele
Tatlui i a Fiiului i a Duhului Sfnt, acmu-i mort cu tiria ta, Hristoase
Domne, c i-ai ndrgit sufletul, c tu, Hristoase Domne, nc-ai murit i
te-au ngrupat i ai nvis din moarte, cu tiria Tatlui ai murit i cu
tiria Tatlui ai nvis din moarte.
Creadem c-ai nvis din moarte i cu tiria Tatlui spui cuvntul
tu, Hristoase Domne, aicia la acest sla, c -ai tremis anglul3 tu cel
sfnt la acest trup botezat de i-au luoat sufletul din trup afar, cu
cuvntul tu Hristoase Domne. De trupul n pmnt lu vom ngrupa, cu
al tu cuvnt Hristoase Domne, pre cia bucurie mare ce ne-am bucurat
cu cia dulce evanghelie, c-ai zis aia, cum trupurile morilor nviia-leveri la zuoa de giude din pmnt.
Tare pre noi veseleti, Hristoase Domne, cu cuvntul tu. Noi ie
ne nchinm i ne rugm ie, Hristoase Domne, dirept acest suflet ce-au
fost n acest trup botezat i tocmit de tine. Printele nostru cel de suflet,
rugmu-te dirept moartia Fiiului tu celui sfnt a Domnului nostru a lui
Iisus Hristos, iart-i pcatele acestui suflet ce-au fost n acest trup mort
i frmt de ceast moarte nemiloas. De trupului aceaia-i cinstia s
caz gios la pmnt, c din pmntu-i, n pmnt iar va mearge.
Iar sufletul viu iaste de la Tatl adus, de sufletul va mearge la
faa lui Iisus Hristos, iar trupul s-lu luom s-lu ducem la casa lui Iisus
Hristos, s luom s-lu ducem s-lu ngrupm n pmnt, pre bucuriia
lui Iisus Hristos, c trupul lui Iisus Hristos nc-au fost n mormnt n
treizciias de ceasuri i l-au ngrupat Iosif i Nicodim pn a treia zi.
3

arhanghelul

Poarta ceriului

345

Dup-aceaia l-au sculat Tatl Sfnt, c deac nu s-au vrut scula

trupul lui Iisus Hristos din moarte, toate trupurile botezailor au vrut
peri, ce trupul lui Iisus Hristos bun pild au fost trupurilor noastre, c
s-au sculat din moarte. Noi nc ne vom scula dup Hristos, c mare
bucurie avm noi n Hristos de nateria lui i de nvieria lui din moarte.
C ne-au nvat pre noi Hristos cum ne vom ngrupa trupurile
noastre n pmnt i bine s cutm s nu ne mai mndrim dect [cu?]
Hristos, c Hristos pre noi ne nva s fim i noi cu elu n nunta
ceriului, ntr-o soie cu ngerii cei luminoi a lui Dumnezu, ca i soarele.
Adevr aia iaste, cretini botezai ! Deci i noi s ascultm ce
zice Hristos. Hristos zice: ascultai i neliagei voia lui Hristos, c voia
lui Hristos iaste aia: s-i ascultm cuvntul ce elu au lsat pre apostoli
i pre sfinte slugile sale, elu au lsat cia dulce evanghelie, lumina sufletelor noastre, s o ascultm i s o nvm pn sintem vii i s ne
preveghem s nu cdem n npaste.
C cei proroci mari ainte de nateria lui Hristos toi s-au priveghiat
i lumia nu o au ndrgit, ce ei au defimat de ia, c-au vzut c li-i a ei
din ia afar i au ndrgit lumia lui Dumnezu caria n-are sfrenie i
Hristos nc nu o au ndrgit ceast lume, ce o au nchipuit vrtop lotrilor.
i Hristos pre noi ne dojeniate s ne preveghem i s ne
socotim c ni-i a ei afar din ceast lume. Ce s ne va prinde porunca
domnului negtii i fr rug, toi vom peri, cum au perit i alii carii au
ndrgit ceast lume, toi au perit.
Odihneate Domne sufletul robului tu acestuia la npriia
ceriului i la lumina raiului pn n vecie, amin.

9) Cntec la omul mort. 5

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4151, Miscelaneu,
f. 26r-27r
Datare: ante 1692
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
Eu m-am slobozit-am [!] despre moartia trupului mieu i eu m-am
mntuit de toate nevoile meale, din pcate de moarte i de lumia
ceasta hiclean i nc de moartia de vecie.
Sufletul mieu eu-l voiu da celui putearnic Dumnezu, iar trupullu voi lsa mumei sale, pmntului. Ceast lume apoi eu voiu lsa a
nemziatiului mieu i cine ntru ia treesc i lcuesc.
Din moartia trupului mieu eu mrg n cia mprie mare a lui
Dumnezu i nc nespus veselie i mai mare bucurie caria di-nceput
Hristos noao ni-o au gtit acelora carii pre elu iubsc.
N-are acmu putiare pre mine dracul, nice lumia ceast celarnic,

346

Ana Dumitran

nice pcura cia tare, c Hristos au frmt putearia acelora, elu cu sfnt
moartia sa.
Tatlui Dumnezu smt eu n dragoste mare, dirept Fiiul su, n
voia lui i n ertciunia lui smt eu i fcutu-mi-au elu parte n tot uricul
su i n priia ceriului.
Har s fie ie, putearnice Dumnezu, i nc cinste ie, slobozitoriu
Iisus Hristos, cu Sfnta Troi un Dumnezu n priia ceriului, n
veaci, amin !

Copie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4641, Miscelaneu
F. 34r-36v
Datare: 1676
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor

10) Cntec la omul mort. 6

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4151, Miscelaneu,
f. 27r-28r
Datare: ante 1692
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
De pre binele lui Dumnezu s ne pominim noi, cretinilor.
De binele lui de pre noi mare catig a lui, s tim ce zice elu de
moartia noastr.
Cel sfnt Isaiia proroc tuturora elu au scriiat i aia elu au lsat cum
Domnul pre ei va odihni cine mor n credina diriapt, cu totu-i va inia.
C iari elu va nviia carii cu credin pre elu adeveriaz, pre
acei mori elu-i va scula i mpriei va duce.
S facem aceasta: pre Domnul s-l ludm i binele lui s nu
uitm, ce mai bine s-l nlm, care sculare ateptm.
Acest suflet l ontr [nlontru?] n odihnial duce-l va n casa lui
Dumnezu i-lu va lsa n bucurie mare, iar trupul n pmnt, s
odihniasc.
ntrai voi, credincioii miei, n porile voastre, nchidei-v puinel
nlontru, pn va treace mniia mia tot acolo odihnii.
C mniia cia mare a Domnului porni-va putearia lui pre carii pre
pmnt lcuesc, pogor-va giudecare tare.
Curaria a leaniii lui va piiarde i toi necredincioii ce elu va
inia oaminii lui dirept mare nediajdia lor.
Mai de multe ori pmntul singele lui nu-i va ascunde, ce Domnul
via iar-i va da sufletului lui.

Poarta ceriului

347

Cest mort frate al nostru, cu adevr acmu elu-i fiiul Domnului. Dar
dirept ce plngem deac casa lui iaste la Dumnezu, n mare odihnial.
Lucrul nostru de pre ceast lume cu nitot mare iaste, ce lucrul lui
cu veselie mare iaste. Rugmu-te Domne, cum direptatia de vecie fie cu noi.
Sfnta Troi s dia noao Duhul cel Sfnt dup moarte n priia
sa, s vedem fericciunia sa din veciia veacului, amin !

11) Cntec la omul mort. 7

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4151, Miscelaneu,
f. 28r-29r
Datare: ante 1692
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
Viaa de veac s fie Domnul nostru Iisus Hristos frumos pre noi
ne nva presfnt Ioan Evangylest [!] n cartia lui n 17 pri.
Aceasta iaste viaa de veac, cum s cunoatem pre tine Dumnezu
viu fiind din veciia de veac i carile slobozii n lume Domnul Iisus
Hristos.
Viaa de veac aceasta iaste: pre Domnul mare i pre Sfnt Fiiul
su fa fi a vedia, carii cunotina lui pre pmnt au nceput.
Acetia vor vedia pre Domnul cine vor creade n Fiiul lui cel
Sfnt, n Domnul Iisus Hristos. Aceasta-i voia Tatlui Sfnt.
Otrinde [!] zice Sfnt Pavel apostol: acmu vedem pre Dumnezu
ca pentr-o oglind, ce atunci fa fi-lu vom vedia.
C omul cu ochii n-au vzut, nice au auzit, nice au gndit ctu
mare bine Domnul au fcut cine-l iubiate pre elu.
C n aceaia via de veac trupul nostru fr de moarte va fi i
slvit va fi n lumin sufletiasc, va fi pn n vecie n mare bucurie.
Luciate ca cel soare frumos i luminiaz ca ceale stiale frumoase
i ca cei ngeri luminoi n priia ceriului la Tatl Sfnt.
n aceasta nedeajde au fost prinii notri de la Adam pn
acum, toat cretintatia, dirept ns noi nc aia s fim.
Laude-s Tatl Dumnezu cu Fiiul lui cel Sfnt, Domnul nostru
Iisus Hristos, tot ntr-o puteare cu Duhul Sfnt, pn n vecie, amin !
Copie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4641, Miscelaneu
F. 36v-38r
Datare: 1676
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor

Ana Dumitran

348

12) Cntec la omul mort. 8

Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4151, Miscelaneu,
f. 29r-30r
Datare: ante 1692
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor
mblem noi s ngrupm acest trup mort de pre carile s nu fie
prepus ndoial cum pre zuoa giudecriei nu s-ar scula cu direpii.
Pmnt i din pmnt au fost i iar pmnt s va face i din
pmnt iar s va scula cnd cuvntul Domnului va auzi.
Sufletul lui custa-va pn n veac ntr-alt lume, la Dumnezu,
cine pentru Sfnt Fiiul lui din pcate pre elu l-au slobozit.
Nitota lui cia mare sosit-au acmu pre fericciune, s-au purtat el
crucia lui Hristos, moartia lui nu-i va strca nemic.
Sufletul lui n pace odihniate, trupul n pmnt va dormi, de
acolo la giude scula-s-va pre mare veselie.
Aicia fost-au n fric mare, ce acolo fi-va n odihn mare i n bucuriia de vecie i n lucime putearnic. S lsm pre elu a dormi, n Iisus
Hristos a odihni i pururia s ne preveghem, c noao nc ni-i a muri.
Pre aceasta s ne dia Hristos mare putiare, cine cu singele lui
pre noi ne-au scos din pcur peritoare i din chin nesfrit. Elu de la
noi s s laude i pn n vecie s s nala, mpreun [cu] Tatl cel
Sfnt i cu Duhul cel Sfnt un Dumnezu pn n vecie de veac, amin !
Sfinte Dmne, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiate Dmne
4
pre acest suflet ce-au fost n acest trup mort. 3

Copie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4641, Miscelaneu
F. 38v
Datare: 1676
Copist: popa Ursu din Cotiglet; proveniena: Bihor

13) [Ver la mort]

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei, Ms. Rom. 257, Miscelaneu, f.
22r-24r
Datare: 1707 i 1681-1682 (!)
Copist: diacul Avram din Poiana; proveniena: Zarand
4

s se rosteasc de trei ori?

Poarta ceriului

349

Pristi tot ciusul m nghiia dorul [Preste tot ceasul m mbiia dorul]
S griasc cu Domnul
Iar nedisto[i]neciia m nghiia [Iar nedestoinicia m mbia]
S tacu di aciia
A gri nevoia m zici
Pcatele m stau cu prici
i di ele n-am cumu zici
Sufletul mieu ru boliti [=bolete]
i di ru nu s prste
Greit-ai, greit-ai sraci sufliti
Spurcatu-te-ai tine i trupul i cugitul
Zilele ne-s trectoare
i ne duc la mare cirtare [=certare]
i fr de zibava [=zbav]
Fi-vom n mare otrav
Nu-i muta me cretine
Zile dup zile
Cene s omilete
La Dumnez[u] nzuiate
Di fa stau prii
S gr[iasc] cu d[n]i
Lcmia prete [Lcomia prte]
Care Dumnezu urute [urte]
Str[m]btat i-i soie
Viiaa f[r] curiie
Zavasti[a] ci[a] cluplit [=cumplit]
Libovul i face sment
Cene aurul iubete
Milostiniia i sme[n]tete
Cene caut la curviie
Acela s scap de curiie
Cene gura nu oprete
Cu postul nu s nsoete
i m[nd]ru [?] nc iaste
Minciunile te lenesc,
De la rug te sme[n]tete
C mniia i nc cu[m]plit
C rpdare i-i urut [=C rbdarea i-i urt]
Aciste 7 pcate
Facu mare greutate
Di fa stau pri[i]
S nu po gri cu d[n]ii
Acesti 7 pcate
Au ipte soii rele
Una are cte 10 di[n]ii [?]

Ana Dumitran

350

Cale pre undi vom trece

O, suflete pedipsite
S te duc n munce cu[m]plite,
La giudiil cel stranec [La judeul cel strajnic]
C raiului nu ete harnic
Iadu(lu)lui eti gtitu
Ca o tin r mpuit
n munci di foc cuu[m]plete [=cumplite]
n prpasti[i] fr stare
n iadul cel cau[m]plete [=cumplit]
N-are par [!] s s vaz lumi[i]
Cu ceia ponegre
n mu[n]ce prpdite
Carele dracului gtete [=gtite]
Uile noa oprete [oprite]
Acisti fapte rle
O, suflete amrte
A te trage la pcate
Ca albena la dulc
C di pcate nu i-i gra
Ca i vita la otrav [!] [=otav]
Ai slete la otrav [Aa sileti la otrav]
i nu-i aduci aminte
Di acele munce cu[m]plete
U[n]de vor merge pctoi[i]
Vai di ei, amrii
Omul ce-l [ce] pogoar de [la] Ier[usal]imul cel de sus
La Sidonul cel de gios
Di la viiaa ce ferecet [=fericit]
La srciia ce cu[m]plet,
Acuma i pn [n] veci, amin !

14) Cntecele popii Filip Gherman din Urmeni

Timioara, Biblioteca Universitii de Vest, Evhologhion
Datare: 1721-1724
Autor i traductor: Filip Gherman din Urmeni; manuscris autograf

Traduceri declarate5
f. 343v-345v
5

Aceste doao cntece s-au ntors [de pe] carte ungureasc, vzend acest lucru
grznic i nelept de spmntare oaminilor. (f. 348v-349r).

Poarta ceriului

351

S ncepe cntec cu mare ntrstare despre viiaa omului i

despre rndul i puter morei ciumei
1. Ce pzti, o, moarte, cu coasa ta cea strmb? Pune-i n laturi arcul
tu, mple- odat foamet cea mare, ce ne luii [!] atta cu foc, cu venin.
2. Ae vorovesc muli de rndul morei, dar moart nu gndete cu
crai cu vlf mare, nice cu domni cu argint au aur au cu comoar mult.
3. Ce fugi n cetate, c nu vin cu tunul? C cu nval s sue, o, cu
coasa ascuit, nice a gri nu las nimrui. Va descoperi obrazul omului.
4. Nu cru btrni, nice beilor, nice celor cu vfl mare cari ar fi domni,
celora cu fa ncrit, au batr ntins ntr-un chip msur clicilor,
crailor.
5. Cine nu s-ar ntrsta vznd lucru grznic, cum izbete de pmnt
toate rudeni[i]le. Moart rumpe capetele crailor, cu broate i cu erpi
roade trupurile.
6. O, amr fii[i] lumei, cum v in pe voi buntile i cum nu v
dtepta pe voi din mnule morei se ave groaz mare de chinul
iadului !
7. Ce hasn ai avut de traiul lung? Feciori frumo i fete tu ai crescut,
dar a tre smne tu n-ai agiuns, ae i ispsenie nc nu t[e]-ai bucurat.
6
8. Ae-i viiaa noastr, ca soarele iarna au ca spuma apei i ca oclid
de crital, ca focul de pae au ca un hrb frmt, cumu-i umbra de sar
au ca un usp.
9. Prevete-i bine degete cu inele, mergele, n urechi, frunte cu cercei,
cu bru de argint cu care te-i ncins au lan de aur cu care-i podobit.
10. Poate fi la noapte c s-a bga n casa ta moart, cu grab i va te
gltanul. Cui ei lsa, dar, bogie ta de -or fi rnduit slaul n iad?
11. Gndete-te oame de viaa ta, cere n ceasul morei cnd gura va
sta demult cuvnt ce -au amorit, a te ruga atunci nu-i fi vrednic.
12. Unde -or fi atunce gndurile tale? Ce ai nedejde de ispsenie ta, c
trziu-i atunce omului a s gta cnd moart mble tare a segua.
13. C precum n pild zic nelepi[i]: cine vara nu agonisete, iarna
flmnzete, calul nc nu-l ngrae atunce cnd purcezi n har s te tai
vrjma.
14. Acuma pn treti mult bine po face i altora peld bun arat,
mnie lui Dumnezeu a o ntoarce i p ali din iad n tot mntui [!].
15. Dar d va prebui boale pe tine, multe feliuri de chinuri de or
prbui, nu te vei ti de ce te-i prinde, c inima ta uhanu a mai rde.
16. Cu aceia acum te ntoarce pn ai tmp, sufletul pzete pn eti
supt soare, pen ai putere, sntate mare cere de la Dumnezeu, vrtute
din cer.

oglind

352

Ana Dumitran

f. 345v-348v
Ascult aice, oh, vai de tine, oame ntunecate, cntecul, plnsul
celor prini mpini n iad, cum s-au purtat, oh, neputut cuprinde mare
neucie, deasupra ciudelor mai mare mir [...7]cu vrem cad, vai, n iad.
5. O, puternicu Dumnezeu, ce vaet grznic sosete pe noi, mare potop
acu mai curund sosete, vaet care ne gat pe noi la cel iad nestns.
6. Omul, nebun viiaa lumei, necugetatu oame, mndrie ei c [?] ntru
ce s iai nsta iadul cel nestns i bii ttu ctran, oh, i mult venin.
7. C pot fi nc la noapte se- ceia sufletul, care lucru nice n somn n-ai
vzut, i te-or bga mai afund n iad dect pe Luifer, pe vaet mult.
8. N-i ave acolo nice un picu de ap s- stmper sufletul tu, n-a fi
slobod acolo a grei s greti un cuvnt, nice n-ei ave unde- arunca ochii.
9. Oamini nuci, vai cum perii ! Unde- fi atunce voi nu gndii. Pentru
puin veselie voi peri, n iadul cel nestns sela agonisi.
10. Cnd ve nsta, cu foc ve adpa; fuame cu ctran voi stmpra
i cnd e strga, nime nu v-a asculta, ceii ce au trecut nu e put nturna.
11. Atunce pe voi cine va bucura, cnd n foc nestns voi ve veieta,
cnd mila de la voi se va lua, vaet, ipet, oh, mult i strga.
12. Giudecata n at [!] ce-or strga pe tine, minteni dra[cii] te-or apuca
i toate pcatele nainte le-or arunca i sufletul tu n iad l-or arunca.
13. Pentru bucurie scurt i merge n plns i pentru puine bucurie vaet
nesvrit, pen[tru] lcomie, mare foamete; te-or duce pe tine n cel foc mare.
14. P mare chin grznic pe tine te-or mpinge, tot trupul tu sfrima-lor face, cu chin groznic cum te-or zdrobi, pentru care amar i scrcri
de dini
15. Ctran i venin ie -or ntinde, bucate cu fiere i pelin i mnca, n
vedenie dracilor, oh, mult te vei spmnta, glas cu blstm tu vei strga.
16. Cu mulimea pcatelor minte -ei zdrobi, ndrvnicie ta tare s va
nvenina, fire ta ca iadul s va ntuneca i trupul tu ca un crbune s
va schimba.
17. Patu cu briciuri ie -or aterne i plumb topit a be -or da, de ai
nvat cu duca a be, acolo -or arta, acolo po probolui nesaiul tu.
18. Din cel iazer foc mare nestns pe cel cer mare n but te-or arunca,
ctran i venin n gur i-or da, gata i-ei scldare cu ctran, foc viu.
19. Au, ce hasn are n iad toiag de mprat au avuie lui Darie crai, au
giocul fetei lui Irod ? Nu vei dobndi tu, om, acolo, nice o ar.
20. Ce hasn vei ave de gioc ce a nvat i cu cri pen n zu v-ai
dezmierdat, cu phar mare de duc a beut, iaca acuma c n iad v-au
bgat.
21. Veste (nume) mare n lume-i dobndit n toat viiaa ta fericit.
Bucurie, hasn ai avut, c mult tu ai trit dac acuma n iad acum ai (ai)
czut.
7

lips o fil.

Poarta ceriului

353

22. Ce hasn de iscusit limb i preut ai fost, cnd ai propoveduit i

tare ai strgat, cuminte pe muli ai nvat, dar pe tine nu t[e]-ai cunoscut.
23. Au ce hasn ai avut c ai fost vit[e]az, singe de pogani mult ai
vrsat, orae i cetei multe ai predat, dac ai czut, vai !, tu n iad.
24. Oh, ce hasn ai dobndit c ai domnit ara, mprat, crai i vod ai
fost, hreg, domn mare ai fost, iaca acuma c ai czut n iad.

Traduceri sau prelucrri dup texte maghiare

f. 54v-56r
Cntec la om mort foarte cu jale i cu ntrestare
La Hristos m gat, dulcii miei prini, pe voi nc v las, dragii
miei frai(i), acuma purcez de m- vede to, mhnituri, bnaturi s nu
fie ntre voi cnd zic c m-oi duce n lumia de aiure, c acolo ne caut
tuturor a merge, mpra i domni(i) i muli boiari mari nu or rscumpra
cu avuie lor, tuturor le caut a muri i a s zidi.
Avuie, bani i alt gzdecie nu te scte oame, crede ce- zic ie,
ce- caot a muri macar cine vei hire.
Ruine i fric crede c va fi, groaz i amaru foarte mult va fi,
nice z, nice npt tu nu vei hodihnare.
Lum de aiure c de vei pierde, ce hazn vei av de avuie ta? oh
mhnite suflete mult iat nenlept !
Oame ticite c ce nu te ntorci pn ai trai s te la de rrele n
care-ai nnoptat i t[e]-ai desfetat?
Bine ce-ai trit i t[e]-ai dezmerdat tu unde iaste, oame, cu ce
t[e]-ai ludat, toate t[e]-au lsat i t[e]-au mputat.
Muli oameani flo ru s celuiasc de- fgduiasc traiu ndelungat
pe care i-au apucat cel necurat.
Iani oame cretine se ve povestesc, gzdacul lui Lazar cum au
pit cnd s-au dezmerdat, n iad s-au deteptat.
Ferice de aciia oameni cari s grijesc pn iai triasc, mult mai
postiasc i s roag tare Domnului Dumnezeu.
Trupul tu cel ginga tii tu oame ce va fi, de cte toate jitaniile
mai scrnava va fi, erpilor, ermilor [!] hran lor va fi.
n zua de giude cnd va striga Isus Hristos s se string to s-
deia sam cine ce-au fcut
De astzi nainte pn la giude n pmnt m-oi bga i oi atepta
trmbie ngereti s s rsunez.
Moartia cea grabnic fr de tire merge, ru te va cumpta n
iad te-a goni de nu te-i jerfi, ru i pi.
Moartia lui Hristos pe mine m-au rscumprat, singe ce-au vrsat
pe mine m-au splat, din pcate multe [pe] mine m-au iartat.
Cretini ce a venit de m-a petrecut la maica mia cea de demult
de care m-au zidit Domnul Dumnezu

354

Ana Dumitran

Plteasc-ve vooa Isus Hristos pentru osteneala voastr ce a

fcut de m-a petrecut celui pmnt.
Nu voi mai gri, ce oi amori, tabere de ngeri (i) n-oi mai zbvi,
ce m erta pe mine i eu pe voi v ert, amin.

f. 77v-78v
Cntec la veaci frumos
Viers la Hristos m gat
1. Pstori sufleteti i voi boiari cari v-a adunat s m ngropa, lui
Dumnezeu s m da
2. Darul lui Dumnezeu s s verse pre voi, [...]fit i mir i issop i
balsam, tot odorul scump s fie pe voi.
3. Preu, dascali i voi crtulari, apostolii lui Dumnezu carii v chema,
frica, groaz mare voi purta.
4. Dumnie vut [?] i cea mndrie voi nu o purta, ce o lepda, pe cei
netari tare i nva.
5. Socotea pe mine cum m-am purtat n custu ce-am custat, cum v-am
nvat, lucru minunat eu v-am artat.
6. Nu v ride, nu v batgiucurire-, pilde rrele voi nu arta, gura
dumanilor voi nu mple.
7. Pn acuma eu n mitropolie am custat puinei ai, acuma vede cum
m duc eu
8. Acuma m ceiu iarteciune, s m ertai de v-am greait au de voi fi
certat pre voi.
9. N-am fost nger ce om pctos; m-oi fi scpat de voi fi certat cu
cuvntu voi vo fi mostrat.
10. Blagoslovitu-i acela om care s ndur i iart pe om, care au greit
i l-au suprat
11. Pn iat pe lume strnge comori n cel nalt cer, s nu putredesc
i niciodat s nu rugineasc.
12. Dragi fii i frai pe mine iarta
Vecin[i] i priiatini voi s v ndura
Acest trup groznic voi s-l ngropa
13. De astzi nainte pn la giude n pmnt m-oi bga i oi atepta
trmbie ngereti s s rsuneaz.
14. Pe voi nc o[i] atepta la cea zi mare cnd ne-a striga Isus Hristos
s dm sam mare pentru cele greaele
15. Nu voi mai vorovi, ce voi amori, ireaguri ngereti nu le oi mai zb[v]i
Ce m iarta pe mine i eu pe voi ert, Dumnezu s v blagoslovasc, la
mprie ceriului s v hodineasc, n veaci nesvrii s v triasc
amin !

Poarta ceriului

355

f. 78v-79v
Cntec la om mort, foarte cu jele
1. Ascult i prveate, oame ntunecate, s-i spuiu nravurile ce-i
fcut i ce-i lucrat, tot venin i ctran, ntru aceste te-i dezmerdat.
2. Mnie lui Dumnezeu o ai ncins-o, vaiu, o ai aiat cu gndul i cu
faptul; nu te-i lsat, ce foarte tare ai luptat [?]
3. Ct ai trit, ce-ai fcut? Oh, de multe ori te-i osindit pentru nravurile
tale zua i nopte, nu te-i lsat, ce tot ntrnsu ai nnotat i te-i dezmerdat.
4. Gloate mari ai cotat, tlhari i furi i glico, vai, cu to te-ai desftat
i niceodat nu te-i spmntat.
5. De preui i dascali crtulari nvtori de bine tare i-ai urit i i-ai
hulit, nice un sfat bun(n) nu -ai [!] trebuit i ca o gadin ai fugit.
6. Praznice i jertv i pomene nu -ai fcut, nice ai hrnit sracii au
drumarii i flmnzii i to neputincioii, ce i-ai hulit i i-ai ocrt.
7. La gioc i la nunte i la lute, oh, cu grab ai alrgat, zua i nopt nu
te-i aezat, ce ca un vultur hanul a ai dorit i ca un lup a ai mncat.
8. Vezi acuma, ticite oame, ce odor la mure [!] ai fcut i ai strns, ruti,
procleii ai adunat, bucurie dracului ai strins, tot nravul a -au fost.
9. Po socoti acuma, oh, vai de tine oame, de ce ai fugit i te-i rzleit i
de lum raiului de te-i desprit i ngerii cei sfin i-ai izgonit i i-ai
amrt, c minte a -au slujit.
10. Mul nuci i ndrpci i proclei vrjma ntuneca ai auzit, ai
vzut, cari cu grab s-au sfrit, unul dup altul s-au potopit.
11. Iact oame bucuri ta, cu ce te-i ludat i te-i desftat, cu cel amar
mare ntunecat, ce acuma vez c de cap -au dat i din ceast lume t[e]au luat. Amin !

f. 86v
Cntec foarte frumos la om mort
1. Cu mult amar iaste traiul omului, ncrcatu-i tot v[e]acul lui, dosad
i fric iaste zilele lui.
2. Iaca Dumnezeu iaste cu putere mare dreapt
3. Dar bietul om ce-i ern i cenue
4. mprat i craiu, to vor muri i s-or topi
5. C ce folos este omul cnd domneate, ca roa i ca floare cnd s
vetezte i s micoseate.
6. C omul cnd s mbogeate, atunce tare s rtceate
7. Plng i m tnguiascu cnd mi-aduc amintia de mrtia
8. C vez n mormnturi oase gle zcnd dup frmsaa noastre
9. Ce ne de Doamne odihn sufletelor i trupurilor noastre i s fii mrit.
Aliluia n veci amin.

356

Ana Dumitran

f. 361r-363v
S ncepe cntec foarte frumos despre viiaa btrneelor care-i
aproape de ceasul morei, se s cnte atunci, n ceasul morei.
1. Toi cretini, prietini, norod frumos cari v-a adunat, la mine a venit
de m-a cinstit, mie mare bucurie a fcut.
2. Dar i blagoslovenie v poftesc de la Dumnezeu, oh, nrodul mieu,
c a trpdat, a muncit, pe ptrecanie a cugetat.
3. Nu poci s v rspunz, ce v mulemsc pentr-acest bine ce-a fcut
d-a venit la cest trup, frate al vostru, ce-l pune n pmnt.
4. Bine zic filozofei i patriierei mpreun cu popei, zic c-i lucru scump
omul bun unde-l d Dumnezeu.
5. Aztz s-au plinit ce au grit, c n loc au mrturisit: c a fcut mare
cinste i cu mine, ca cu muli cretini, de m-a petrecut, m-a dus pe
mine la mormnt.
6. Iaca c am purces n lung drum, unde nu m-e vede mai mult, c
Hristos m-au chemat dintru amar, se nu zac ntr-acest glod.
7. Cu aceea eu m rog se v fiu n gnd, dac m- bga n pmnt,
acest lucru scump, foarte frumos p care l-am gtat8
8. Nu-l lsai n glod, s nu stea n pod, s nu-l ine ascuns, dai-l afar
i-l vestii la cretini, s nu zac n rugin.
9. Se nu ine but, c n-am nvat mult, Dumnezeu mi-ea fost dascal, c
Sfineni Sa m-au ndmnat, cu Duhul Sfnt m-au ncununat.
10. Tot nrodul de cretini unde snte, pe mine pomenii, glceava i
fala, ocara de pe mine o dezbrca.
11. oha eu n-am auzit, nice n-am vzut aurul ruginit. Ae i omul bun
i cretin i poart Dumnezeu de gnd.
12. Nu te ncrede n felie, n gzdcie, n mare mndrie, nu- scoate n
fal c eti bogat, n sfat nlat.
13. n tetamentum las i tare m rog se nu fii ciufelnic, nu- face gura
umbrar, spurcat grajd, nu vtma tu pe altul,
14. Las- n rnd bun tot iosagul i te gat de drum lung, c ceasul au
sosit, care au ntrziiat, ngeri nc au sosit.
15. Cuntinete- toate gndurile i cugetele i ncepe cu rugciunile,
nu- frmnta sufletul cu gndul tu, ce te gat de cel drum lung.
16. Nu ntrzie ngeri, hiruvimi mpreun cu arhanglii, gat-te gat i
suspin, lacremi multe tu mi- vars.
17. De ai povar pe suflet, te spovedete, n inim te jelete, izvoar de
lacrmi tu mi- vars, se nu auz n greele.
18. Frai, frtai i vecini, cretini prietini cari a cugetat la mine, la
acest trup ca un lut, ce-l rdicai s-l bgai n pmnt.
19. Acuma mine m ertai, dragi frai crora v-am greit, se v erte i pe
voi Dumnezeu i s v duc n cel sfnt ceriu.
20. Nu voi mai vorovi, ce oi amori, tabr nger[e]asc n-oi zebevi, ce
pe mine m ertai i pe voi s v erte Dumnezeu.
8

Filip Gherman se refer la manuscrisul din care am selectat versurile !

Poarta ceriului

357

f. 394v-395v
Cntec la coconi mori, foarte cu jelanie mare
1. Taic drag, taic care m-ai crescut, oh, i tu maic care m-ai nscut,
pe mine m-ai grijit i mult m-ai pzit,
2. C somnuri multe pentru mine -ai lsat, noapte zuo o-ai fcut, multe
ncazuri ai pit, hodin n-ai avut.
3. Plteasc-v voao Domnul Dumnezeu pentru munca voastr ce a
fcut cu mine, a grijit pn am trit.
4. Acum dragi prini foarte tare m rog de v-am greit ca un zelud, vai
ce nenelept, mult netare n sfat, ndur-te drag printe i maic
sufletul mieu care m-ai nscut, mult ncaz cu mine ai pit, de pe mine
acuma m ertai.
5. i voi, dragi vecini, prietini buni, cu cari am trit puinel timp, tare m
rog i m zmeresc ca p mine ertai.
6. C n-am fost nger, ce un cocon brud, m-oi fi scpat cu von cuvnt,
m-oi fi zmintit de voi fi amrt.
7. Acuma eu dragi [!], am purces c Hristos pe mine m-au chemat la cel
rai sfnt s m hodinesc.
8. Sfini ngeri la mine au venit, taberi mari s-au strns, se nu zebevesc,
curund se purcezi.
9. De acuma nainte pn la giude n pmnt m-oi bga i oi atepta
trmbi ngereti se s resuneze.
10. Nu voi mai grei, ce oi amori, tabere nger[e]asc nu oi mai zebevi,
ce-m ertai pe mine i eu ert pe voi. Dumnezeu nc s v erte. Amin.

15) Cntec la mori

Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/13, Cazanii la oameni mori, f. 1r-3v
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
[...9] sute de ani nc i mai mult, ce ci nu i-au cuprins cel potop
de ap grznic de s-i omoar.
Ce cea moarte trist mreajea sa-i ntins i pre toi i cuprins i
10
n mormnt i pus ntro putrejune
C de-ac n-au custat ntr-aceast lume strmoul nostru Adam,
ziditul dinte i Avraam patriiarhul i Iov bogatul i viteazul Alixandru
i ghizdavul Iosif, mndru Solomon i tarele Sapson [!] i btrnul Simion.
C Adam, strmoul nostru, el au custat 9 sute de ani nc i 99,
ce moartea cea trist mreajea sa-i ntins i n mormnt l pus ntro
9

lips file
corect: ntru

10

358

Ana Dumitran

putrejune.
i Avraam patriiarhul el nc au custat noo sute de ani nc i
cincizci, ce cia moarte trist ru l-au celuit de l-au omort.
i Iov bogatul cu avuiia sa iat c de moarte c nu s-au putut
plti, ce moartea cea trist mreajea sa-i ntins i n mormnt l pus
ntro putrejune.
i deac n-au custat ntr-aceast lume cel tare mprat viteaz
Alixandru, c el au biruit cu lumea cu toat i el au mers de au vzut
tocma i raiul, ce moartea cea trist ru l-au celuit de i s-au fcut mic
pictur de iute otrav n cel phar de aur scump i el au gndit c bea
phar ndulcit, dar el au beut phar otrvit i, cum l-au beut, numai trii
ceasuri au trit, apoi au murit i n mormnt l-au pus ntro putrejune.
i deac n-au custat ntr-aceast lume ghizdavul Iosif, cu frmseaele lui, c aea spun Scripturile c soarele, deac l-au vzut, tocma
n trii ceasuri au sttut, de el s-au mirat, de frmseaele lui, ce frmseaele lui nemica nu i-au folosit, ce morii s-au dat i s-au ngrupat.
C deac n-au custat ntr-aceast lume tarele Sapson, c el au
biruit la un rzboiu pgnesc cu o falc de asin mic trii sute de viteaji
mprteti tare narmai i cu fier mbrcai i el au strns un turn de
cetate de l-au rsipit, apoi au murit i s-au petrecut.
i deac n-au custat ntr-aceast lume mndru Solomon cu
nelepciunea lui, c el s-au suit n naltul ceriului i s-au pogort n
fundul mrii, ce acea nelepciune a lui nemica nu i-au prins, nici i-au
folosit, ce cea moarte trist ru l-au celuit de l-au omort.
Iat, acetea ce spu toi ntr-aceast lume c ei au trit i toi au
murit i s-au petrecut dintr-aceast lume i de-acum i pn n vecie
slav Domnului s-i fie !

Alt versiune
Sibiu, Biblioteca Judeean Astra, CM 26, Miscelaneu, f. 46r-v
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Treznea, judeul Slaj
O, lume veselitore,
curund eti trectore,
nu te me dezmerda,
c Domnul te va certa.
O, voi ochii mei cei cugettori,
n lume veselitori,
cum [?] frumsea dezmerdat
acum este ntristat.
O, lume gritoare
la cuvinte neltoare,
acum graiul -au legat,

Poarta ceriului

359

c mort le-u mncat.

O, voi mnile mele cele lucrtore,
cum v-ai grbovit
i cum mort pre voi v-au zdrobit.
O, fa rumn,
cum te faci rn !
O, voi picioarele mele cele umbltore,
n lume v-ai dezmerdat,
acumu mort v-au legat.
Oh, morte nfricoat,
pre pmnt eti lsat
ca s vez pre to cei ce lucrz.
Cei mai nainte mpra i to craii rsritului,
c de aceasta sabiie n-au putut scpa.
Cel ce [era] mprat mare Alexandru,
c el au btut pre toi mprai[i] ci au fost n lume
i el nc au murit
i de aceast mrte n-au putut scpa neleptu Solumon
i tarele Samson.
Cci [?] mndrul Solumon el n ceriu s-au suit
i n fundul mri[i] s-au pogort
i lui nemic n-au folosit,
ce i el nc au murit.
Tarele Samson cu puterea lui nu au izbndit,
ce el au murit
i de aceasta mrte n-au putut scpa Iosif cel frumos,
to puternicii s-au petrecut,
c Solomon zice n ceste cuvinte c viiaa noastr a s cunoate
ca umbra corbiii cnd trece pre mare i frumosea [?] astz a s
cunoate ca urma arpelui cnd trece pre piiatr i viiaa nstr a s
cunoate ca urma vulturului cnd zbor prin vzduh.
Ce eu m rogu dulce prinilor mei dintru durere m-ai nscut,
ctr Domnul fiind mutat,
lui Dumnezeu v rugai
i pre mine m ertai.
Eu m rog dulci frailor mei:
lui Dumnezeu v rugai
i pre mine m ertai.
i eu m rogu dulce sou mieu cu care am petrecut pn ntracesta ceas de acum, Domnului te roag i pre mine m rt, ca
Domnul s te miluesc i s te grijasc, dulce soul mieu.
i eu m rog dulci beilor mei
celor mititei
Domnului v rugai
i pre mine m ertai,

Ana Dumitran

360

ca Domnul s v grijasc
i s v milusc,
dulci beii mei, c de-a [fi] putut nu v-a fi lsat,
ce cu voi a fi mai trit,
ce [] Domnul s v grijasc
i s v miluiasc
11
i eu m rog preetinilor mei cu [ ].

16) Cntec la mueri moarte

Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/13, Cazanii la oameni mori, f. 4r-6v
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
Deatapt-te lume din pcatele tale, c vine judeul lui Dumnezeu
i vei vrea, oame, a te poci i vreamea nu-i va veni.
Au, n-ai auzit cum el au grit, Sfnt David proroc, din cartea sa
cea sfnt ce iaste fr de zmnt, c arcul su ntins i pre toi i
cuprins i n mormnt i pus ntro putrejune?
Ce ie, oame, i pare c eti foarte tare i nu-i iai aminte de ceale
cuvinte ce el au strigat, cel mare mprat?
Omu limb limbut, mult eti tu argut i eti gritoare la cuvinte
neltoare.
Iat acuma moartea cea fr de mil pre tine s-au mniiat i
graiul -au luat.
O, voi mni grabnice n buecie, tare v-ai grbit, acuma moartea
v-au zdrobit.
O, picioare umbltoare, n jocuri v-ai dezmirdat, acuma moartea
v-au legat.
Au, n-ai auzit cum el au grit, Sfnt David proroc, c astzi
sintem vii, iar mne putem i muri.
O, mare menune de cei de pre lume, c de Dumnezeu nu gndim
i curnd c murim !
O, moarte cu jeale, cum ne lai goi n piiale !
O, lume cu soare, tare eti trectoare !
C Dumnezeu ne atapt tot din zi n zi doar ne vom trezi de a
tale pcate ce n raiu n-ai tu parte.
Au, nu-i aduci aminte de cei crai tari i bogai, cu viia dezmirdai,
cum fur n iad aruncai?
O, jocuri veselitoare, ct sintei de trectoare !
O, fa mndr i rumen, cum te faci cu degrab rn !
11

Restul filelor s-a pierdut.

Poarta ceriului

361

O, ochi mndri cuttori ce erai, cum sintei n pmnt aruncai !

C n tinereaele noastre nu ne-am tiut ndi c aea cu de
grab vom muri !
O, voi rudeniile meale, cum v las n mare jeale !
O, voi dragi vecinii miei, pn am fost ntr-aceast lume, iat noi
ne-am veselit i cnd nu ne-am ndit, atunci moartea ne-au rpit i
frmseaele mi-au zdrobit i cu cei mori m-am socotit !
O, voi nemzaturile meale, cum v las n mare jeale !
Ce eu tare m-am ntristat de lucruri mari ce-am lucrat, ce eu
capul mi-am plecat, ca omul cel vinovat.
Ce te ntoarce Doamne Sfinte i miluiate suflete omilite i de
acum i pn n vecie slav Domnului s fie !

Copie
Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms. 4327,
Miscelaneu, f. 19r-v
Datare: 1790
Copist: parohul neunit Mihail Popovici; proveniena: Bihor

Veru la mori
Detapt-te lume din pcatele tale c vine judeul lui Dumnezu.
Au, n-ai auzit cum -au poruncit David craiu cel sfnt n cartea sa
cea sfnt ce o chiam Joltariu?
n 7 psalmi, stih 13, Domnul aa zice: deac nu ti ntoarce din
pcatele tale, el va gta naintea ta varga sa cea iute, moartea cea
grbit, arm nfricoat.
Aa oame pare c eti foarte tare i nu iai aminte tot din zi n zi
doar te-i trezi.
Nu-i aduci aminte de cei crai bogai, die bine ncrcai, n iadu-s
aruncai.
O, voi jocuri veslitoare, cum sntei de trectoare !
O, tu fa mndr i rumen, curund te faci rn !
O, voi ochi mndri cuttori, la frmsea poftitori, cum erai
dezmirdai, iar acum sntei n pmnt aruncai !
O, tu limb mult gritoare n cuvinte nltoare, iat moartea cea
fr mil pre tine s-au mniiat i graiul tu -au luat !
O, voi mni grabnice, n buecie v-ai grbit, acum moartea v-au
zdrobit !
O, voi picioare umbltoare, cum voi mult v-ai dezmerdat, acum
moartea v-au legat !
Astzi viu i sntos, mne cdem i murim jos.
Mare minune de noi, c de Domnul nu gndim, curund cdem i
murim !

362

Ana Dumitran

O, moarte cu jeale, cum ne lai goli n piiale !

O, lume cu mndrea, n care am petrecut tinerea !
O, voi rudeniile meale, cum v las n mare jeale !
O, voi dragi vecini[i] miei i voi toi brati[i] miei, pn am fost
n ceast lume, mult noi toi ne-am veslit i cnd, nu m-am ndit,
moartea la mine au venit, frseaele mi-au zdrobit.
O, voi ne[m]zaturile meale, voi lacrmi din ochi vrsai i mie numi ajutai ! Ce eu tare m ntrestez de lucrurile ce vz.
i eu capul mi-am plecat, ca omul cel vinovat.
Ci te ntoarce Doamne sfinte i ne auzi de rugminte. De-acum i
pn n vecie mila Domnului s fie !

17) Veru la oameni mori

Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms. 3202,
Miscelaneu, f. 47v-49v
Datare: sfritul secolului XVIII, dup 1784
Copist: dasclul Toader de la Ungura; proveniena: Slaj
Acum ceasul mi-au venit i lume am prsit,
acum lume prssc i ndat m arduesc
i m duc cale departe, n-am soie nici de-o parte.
O, dar cum m voiu duce de la tine, lume dulce?
O, cum m voiu deprta singur pe calea ceasta?
Singur, fr soie, pre ace cale pustie,
niciodat n-am urmat, picioarele nu mi-au clcat
ntr-ace cale strein unde nu tiu ceva mil
i cine au urmat, de acolo n-au mai nturnat
s spun i s vesteasc, tot omul sufletul s-l pzasc.
O, cum m voiu deprta, neamul mieu de dragoste ta !
O, cum m voiu ardui pre cale i voi porni
ntr-ace strein[ta]te unde n-am nici o parte,
nici de streini, nici de frate.
Pre ace cale departe n-am cunoscui, nici mil,
tiu c-m voi face sil,
m rog tuturor, micilor i marilor,
boiarilor tuturor, nc i sracilor,
la femei i la brbai, la toi, i cei deprtai,
toi n genunche s stai, lui Dumnezeu s v rugai,
prea cinstit ca milostivii maicei;
rugai-v sfinilor ca s fie ntr-a ajutoriu
i s li s fac mil s m izbvasc din sil.
i mai nte m rog cu lacrmi ca de foc

Poarta ceriului

363

la toi cei besericeti din slujbe dumnezeti,

la ceata preoasc i ce diaconeasc,
tocma i aice n sat ci aice s-au aflat,
m rog foarte cu de-dins, cu lacrmi i cu mare plns,
nencetat s roage pre Dumnezeu ca s iau ertciune eu.
Apoi celor din-(a)afar m rog cu inim amar,
stenilor de aici, celor mari i celor mici,
cu carii am vieuit n lumia i am trit,
tiu c mult le-am greit pn voia mi-am plinit,
ce pn vei fi pre lume nu m uitarei pre mine,
ce rugai pre Dumnezeu voi pentru sufletul mieu,
cu frai i cu toi, cu veri i cu nepoi,
c iat limba mi s-au legat, ochii s-au ntunecat,
faa s-au ponegrit, tot trupul mi-au putrezit,
mnule mi s-au legat i picioarele de umblat.
Pentr-ace m rog de ertciune s m slobozii din lume,
c sufletul m-au lsat, viaa mi s-au ciuntat.
Pentr-aceaia Doamne sfinte s-mi iai sufletul aminte,
din munci s mi-l izbveti,
unde-i apa vieii i odihn la toi drepii,
acolo s lcuim, n veaci s ne veselim,
de-acum pn n vecie pomenire lui s fie.

18) Verul la oameni mori

Alba Iulia, Biblioteca Muzeului Naional al Unirii, CVR 95, Carte de cazani[i] la oameni mori, f. 28r-30v
Datare: nceputul secolului XIX
Copist necunoscut; proveniena: Bohol, judeul Braov
Multu amjitoare lume
Toate cte ai sntu glume
i visuri prisositoare
Ca neguri trectoare
Toate sntu dertciune
Toate pravu i ntristciune
Tu, a nstr zemislire
Mijloceti la dreapta fire
Ne dai maiciloru n brae
S ne creasc spre via
Socotindu s tot trimu
i de moarte puinu gndimu
Nice nu ne natem bine

Val de ncazuri ne vine

notmu fr ncetare
Ca un vnsltoriu pe mare
Cu ctu vlfa ne mai create
Grija nc s mreate
Ne trudimu, ne asudmu
Ca multe s adunmu
S trimu lung via
Dintr-nsele cu dulcea
Iar tiranul aprogosu [?]
Avnd cugetu nemilosu
Rde de a noastr trud
i de sudoarii cea crud

364

Ana Dumitran

Tocma atuncea cndu gndimu

C mai fericii trimu
Seaceria cea ascuit
Spre acea treab gtit
Cu cunplire o suceate
De via ne lipseate
i dup multe nevoi
Ne trimite n napoi
n pmntul ticlosu
De unde omul scosu
i ziditu de Dumnezeu
Dupe nsu chipul su
Pre toi pre rndu-i adun
La acela de npreun
Pre uni[i] la tinereae
Pre ali[i] la nbtrneae
C moartia-i mai tare [?] n lume
i pre nimeani pretenu n-are
De btrni nu i-i ruine
La cei tineri nc vine
Nu i fric de inprai
Cu taberi incugiurai
Nu i fric de voinici
Nu i mil de prunci mici
Moarti toate stpneate
i peste toate domneate
Toate peru, s mistuescu
i nu s mai pomenescu
Peare ticlosul omu
Mncndu strmoul din pomu
Rmi [!] cealia adunate
Prin osteneale necruntate
Abea duce in pmntu
Cu elu puintelu vejmntu
Cu care s nvleate
Cndu de toi s despreate
i s d pe putrejune
O, amaru, nlciune
O, vai, cum ne nlmu
Cndu trupurile ngrmu
Vermilor sntemu mncare
Pmntului ngrare
Totu ce rsare afar
n pmntu s ntrce r
Totu ce rsare i create

Oarecndu s vetejate
Toate s ntorcu n pmntu
De unde au fostu i sntu
Deci dar iubii frai
Care astzi v aflai
Aceasta perit intmplare
Nu o punei la uitare
Ci v aducei aminte
De cei ce au fostu mai inainte
De cei mari i inlai
De putearnici i bogai
De domni i inprai
Cu invturi luminai
De tineri i voinici
De viteazi i de prunci mici
Cum ntr-un chipu putrezescu
ntr-un chipu s mistuescu
Toi s ntorcu n pmntu
Dintru care zidii sntu
i aceasta toi tiindu
i prea bine cunscndu [!]
Pn sntei sntoi
Sntei veaseli i frumoi
i dac avei prisosin
Cu cealia de trebuin
V silii la fapte bune
i la mult rugciune
La nvturi luminate
i la milosteni date
Pre cei tineri nvai
i pre cei greii ertai
Pre cei flmnzi sturai
Pre cei stoi adpai
Pre cei [ce] sntu robi cutai
De cei streini nu uitai
Pre cei goli mbrcai
Pre cei bolnavi cercetai
Pre cei mori ngropai
Pre cei ce plngu mngiai
C cndu Domnul va chema
S avei locu de dreptate
C i ctr voi va zice
Cuvntul celu de ferice
Venii drepiloru la mine
Care ai slujitu mie bine

Poarta ceriului
De v veselii cu mine
La gtitu vou bine
C pre mine m-ai iubitu
Porunca mea ai plinitu
i vo da vo plat
S fii de a mia dreapt

365

n veaci s v veselii
Cu toi s fii mpreun
La nespusa voia bun
i de acumu pn n vecie
Mila Domnului s fie !
Sfritu

19) Cazanie la prunci mici mori

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, CVR 151, Molitvelnic,
12
Alba Iulia, 1689, 7 file manuscrise legate la sfritul volumului
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist necunoscut

12

Vezi textul n capitolul XXIII, O nou generaie de cazanii, subcapitolul A)

Cazanii la prunci.

XXI. Ioan Zoba din Vin, Sicriul de aur, Sebe, 1683

Cu aceast colecie de predici, un pop ceva mai crturar
dect ceilali dup aprecierile din vechea bibliografie a intit s
aeze literatura patronat de Biserica romneasc n rndul
celorlalte literaturi religioase din Transilvania, al cror interes pentru
traducerile dup operele reprezentative de exegez trebuie s-i fi fost
cunoscut. Rezultat al unui travaliu minuios i ndelungat, care a
presupus nu numai nsuirea unui model strin de organizare a
informaiei, ci i filtrarea atent a acesteia atunci cnd a preluat-o de
la autori de alt confesiune, aezarea ei ntr-un discurs care s nu
contrazic dogma rsritean, nu din pruden sau frnicie, ci
pentru c era crezul su, sub al crui steag slujea ca preot n Vinu
de Jos, Sicriul de aur uimete prin stilul elaborat, didactic, prin
erudiie i talentul cu care a fost redactat pentru prima dat n limba
romn o asemenea oper, toate acestea fiind argumente care se
ofer de la sine n sprijinul ipotezei c ne aflm n faa unei traduceri.
Pn la semnalarea exact a textelor de pe care s-a fcut traducerea, optez pentru opinia care consider aceast creaie o oper
original1, orict de insolit este n comparaie cu discursul funebru
tradiional i chiar cu cel pe care acelai Ioan Zoba l va avea n
cazaniile pe care le va imprima doar civa ani mai trziu. Am putea
spune c prin aceast colecie de predici, atent pregtite pentru
tipar, poate nu ntmpltor denumite propovedanii, autorul a inut n
mod deosebit s demonstreze c stpnete arta oratoric, n vreme
ce cazaniile adugate Molitvelnicului par consecina unui gnd de
ultim moment, venit dup ce a fost terminat imprimarea volumului,
dar care totui nu l-a gsit nepregtit, chiar dac nu a mai avut
timpul necesar pentru a le da o form la fel de complex. La 1683
suntem ntr-un moment critic din biografia lui Ioan Zoba, cnd va fi
simit nevoia s-i demonstreze superioritatea intelectual i grija
fa de viitorul Bisericii sale, incomparabil mai mari dect cele ale
grecului Ioasaf, care fusese preferat de principe n scaunul arhieresc
de la Alba Iulia, dei majoritatea protopopilor ntrunii n sobor l aleseser pe el vldic2.
1

Aceast opinie este mprtit i de editorul modern al lucrrii. Vezi Anton

Goia, Studiu introductiv la Ioan Zoba din Vin, Sicriul de aur, Bucureti, 1984, p.
IX. Pe o traiectorie similar se situeaz i Dan Horia Mazilu, Recitind literatura
romn veche, vol. II, Bucureti, 1998, p. 390-396.
2
Arhivele Statului Maghiar, F 3, Capitlul albaiulian, Centuria, littera E 38. Pentru
biografia lui Ioan Zoba vezi Ana Dumitran, Religie ortodox religie reformat.

Poarta ceriului

367

Cele 15 predici editate de protopopul Ioan Zoba din Vin la

Sebe n 1683 nu au cunoscut, cel puin n aparen, un succes la fel
de mare ca i cazaniile funebre pe care le va edita n 1689, n anexa
Molitvelnicului blgrdean. Concluzia se bazeaz pe numrul incomparabil mai mic de reproduceri manuscrise ale acestor propovedanii, dac proporia cpiilor pstrate o respect pe cea real n
care au fost copiate i unele i altele. Presupunnd c da, ar trebui
s conchidem c Sicriul de aur a propus un model de predic mai
puin agreat de mediul romnesc, prin stil, prin modul de organizare
a coninutului, prin mesajul transmis. Este adevrat c naltul grad de
elaborare al acestor texte contrasteaz flagrant cu pitorescul cazaniilor
funebre aflate n circulaie manuscris i cu impactul psihologic pe
care acestea din urm l puteau genera prin imaginile terifiante ale
iadului i prezentarea n antitez a desftrilor vieii cu sinistrele
consecine biologice ale morii i cu cele transcendentale ale pcatului.
Alte realiti de care trebuie s inem seama cnd ncercm s
reconstituim gradul de receptivitate al Sicriului de aur n mediul
romnesc al epocii n care a vzut lumina tiparului i n deceniile care
au urmat sunt numrul de exemplare pstrate, faptul de a fi fost totui
reprodus manuscris i tiprirea unui al doilea corpus de cazanii funebre
n 1689 care, orict de adaptate la un alt gust ar fi, rmn creaii ce
respect aceeai structur didactic i compoziional ca i propovedaniile din 1683. Or, succesul acestora reflect, indirect, succesul
celor de dinaintea lor. Numrul restrns de exemplare semnalate
bibliografic ale Sicriului de aur este dovada cea mai elocvent a unei
solicitri epuizante, dispariia volumelor fiind consecina uzurii la care
le-a expus frecvena utilizrii, tot aa cum pstrarea lor este dovada
grijii cu care au fost nconjurate i a nevoii de ele. Situaia este
identic i pentru cazaniile din 1689, cunoscute, n forma tiprit,
doar din cteva file disparate. Acest numr este ns suficient i
pentru a explica slaba sa reprezentare manuscris. Constituind un
corpus de sine-stttor, conservarea Sicriului de aur a fost mult
avantajat fa de cazaniile de la 1689 care, aezate pe ultimele file
ale unei cri relativ voluminoase i cu un format mic, desprinderea i
deteriorarea filelor a fost inevitabil. Astfel, ansa rmnerii n uz o
vreme mult mai ndelungat a volumului de predici de la 1683 a fcut
ca diseminarea sa pe cale manuscris s se restrng doar la acele
texte care, dintr-un motiv sau altul, s-au bucurat de mai mult interes.
Ipostaze ale identitii confesionale a romnilor din Transilvania n secolele XVIXVII, Cluj-Napoca, 2004, p. 327-337.

368

Ana Dumitran
Cpii

1. Alba Iulia, Muzeul Naional al Unirii, cota PC 1637, Cazanii la oameni

mori
P. 16-24: Cazanie cnd moare preotul nlept al besearicii (= propovedania a patra)
P. 24-34: Cazanie cnd moare om de cinste (= propovedania a cincea,
Cnd moare omul vestit sau destoinic, cu nume bun)
P. 39-47: Cuvnt de la Facere (= propovedania nti, Cnd moare omul
btrn i nelept)
P. 47-55: Cazanie cnd moare muiare de cinste i nleapt (= propovedania a aptea)
P. 56-64: Cuvnt de la ntia carte a lui Moise, de la Eire, cap 9, stih 5,
6 (= propovedania a noua, Cnd moare cineva de mnule vrjmailor
sau de gadini din pdure)
P. 64-71: Cazanie cnd moare fiiul cel mai iubit dect toi fii[i] (= propovedania a cincisprzecea)
P. 71-78: Cazanie cnd moare muiarea n naterea pruncului (= propovedania a patrusprzecea, Cnd moare muiarea n naterea porobocului)
P. 78-80: Cazanie la prunci (= propovedania a opta, Cnd moare cineva
care iaste sngur, de i-au murit toat fmeia lui); fragment
Datare: 1761
Copist: Nicolae sn Pop Ion ot Zlatna; proveniena: colecia Sabin Olea
Cib, judeul Alba
2. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 3784, Miscelaneu
F. 47r-55v: Cazanie la oameni btrni mori (= propovedania nti, Cnd
moare omul btrn i nelept)
Datare: 1758
Copist: diacul Filip din Bnior; proveniena: Banu, judeul Slaj
3. Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 110, Miscelaneu
F. 2v-7r: Propovedaniia a aptea, cnd moare muiarea de cinste i
neliapt
Datare: mijlocul secolului XVIII
Copist necunoscut
4. Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. II/106, Cazanii la oameni mori
F. 1r-10r: Cazanie la oa[meni] mori, la om mare i de cinste (= propovedania a cincea, Cnd moare omul vestit sau destoinic, cu nume bun)
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist necunoscut

Poarta ceriului

369

Versiune prelucrat

Cazanie cnd moare fiul sau fiica cia mai iubit

sau una nscut, luoat din Evangheliia de la Mafthei,
cap 9, stih 23, 24, 25, zaceala 32
Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 31, Miscelaneu, f. 113r-115v
Datare: ante 1764
Copist necunoscut
i deaca a venit Iisus n casa boeriului Iair, vznd trmbitai[i]
i norodul glcevind, zise(r) lor: pasa de aicea, c n-au murit fecira,
ce drme, iar ei adec rdea de dnsul.
Auzit-am de multe ori precum meni[i] acetii lumi frte tare s
bucur de dezmirdciunile lumii acetiia i iar frte tare s ngrozesc
de turburare i de patimi ce pat ntr-aceast lume. Ce cu adevrat mult
folos le aduce i mult bine trupesc i sufletesc le izvorate din scrbele
i din dozzi i din nevoile ce petrec ntru aceast lume dect din
dezmierdciuni. C dezmirdciunile deprteaz pre om de la Dumnezeu
i de calea spsenii i-i [!] duc n calea pierzrii. Iar patimile i doszile
ce pat aicea, povuesc pre ei ctr Dumnezeu.
Precum adevereaz pilda acestui boer anume Iarir [!], care era
mai mare sborului, precum mrturisete Evanghelistul Luca (cap 8,
stih 41), care, pn cnd au trit n dezmirdciunile acetii lumi, nu sau silit a merge ctr Iisus, ce dup ce s-au bolnvit spre mrte fata lui
i au murit, cci c avea numai pre aceia i era ca de 12 ani, oh, cu ct
osrdie mare au cutat pre Iisus, rugndu-l pre Iisus i ngienunchind
naintea Sfinii sale s o vindece i din mrte s o scle i ndat Iisus
merse cu el i mergnd pre cale, iat venir soli nainte zicnd: nu mai
osteni pre nvtoriul cci fata au murit. Oh, veste trist, oh Doamne,
ct era de amrt ticlosul boer de mrtea fetii sale ! Iar Iisus zicndu-i:
nu te teme, c n-au murit fata ta, ce drme, i ajungnd Iisus la casa
boeriului i vznd acolo trnbitaii i norodul glcevind, plngnd,
ndat pornci Iisus s-i sc afar i apucnd Iisus pre fat de mn
i-i zise: ie zic, cocn, scl, i ndat s scl. Oh Doamne, cum s
ntrse plngerea lor spre bucurie mare !
C n ce chip inimile prinilor pmnteti nu s pot ntrista mai
tare ca de bla grea i de mrtea pruncilor, aiderea iarr [!] nu s
pot veseli mai tare ca de vindecarea i de viiaa snts a pruncilor
lor. Precum iar [este] scris n a doo carte a mprailor (cap 4, stih 8.
38) cum cnd ar fi murit feciorul unul nscut al muerii din oraul
Sunenului, cu plns mare czu la picirele prorocului Elisei ateptnd
cu dor mare s-l scole i din mori s-l nvieze, ntru care au i dobndit
i amarul ei s-au schimbat ntru bucurie mare.

370

Ana Dumitran

Oh, Doamne, cum era sufletul mpratului David scrbit atuncea

cnd auzi din gura lui Nathan prorocul cum c-i va muri fiiul lui carele l
nscuse din Virsaviia, muerea lui Urie, care, cnd ar fi czut n bl de
mrte, cu ajunare i cu rugciune s plec mpratul pn la pmnt i
n-au vrut nici ntr-un chip s ia mngere pn la mrtea fiiului su unul
nscut, precum scrie n a doo carte a lui Samuil (cap 12, stih 14. 23).
i iar mrturisete Luca Evanghelistul (cap 7, stih 11) precum
cnd au murit fiiul unul nscut al mueri[i] srace din cetatea Nainului i
ducndu-l s-l ngrpe, iar Domnul Hristos vznd plngerea acei mueri,
i s fcu mil de dnsa i zise: nu plnge, o, muere ! i zise iar Domnul
Hristos: voinice, ie zic, scl ! Atuncea ndat s scl mortul i ezu
i ncepu a gri i-l dede pre el mumei lui sntos. Oh, bucuriia mare a
maice[i] intrastate !
ntr-acesta chip au fost ntristat i acest Iair, mai marele
sborului, de bla i de mrtea fetii sale, de care ntristare mai mare
n-au fost mai pit niciodat i iar cu adevrat nice o (o) bucurie mai
mare n-au avut ca de scularea din mori a fetirei sale. C n ce chip
inimile prinilor pmnteti nu s pot ntrista mai tare ca de bla i de
mrtea pruncilor lor, aa iar nu s pot veseli mai tare ca de vindecarea i de viiaa snts a pruncilor lor. i iar mai mare pagub
nc nu pot pi ca atunci cnd n-au prunci din trupul lor sau, dei au,
mor fii[i] lor.
Ce mrtea trupiasc i trecerea dintr-aceast lume a iubiilor lui
Dumnezeu nu e mrte, ce numai somn dulce. Acestea adevereaz
singur Hristos prin evanghelistul Ion (cap 11, stih 11) zicnd: Lazar
prietenul n(o)ostru drme, ce voi merge s-l detept pre el. De aceasta
adevereaz i n cuvintele de acum cetite zicnd: trmbitailor, psai
de aicea, c n-au murit fecira, ce drme.
Pentru aceia Sfinta Scriptur n multe locuri ne ceart i ne
nfrunt ca s nu plngem pentru mori[i] notri preste msur i fr de
cale, ca cnd ar fi pierdui. Unora ca acelor le grete Pavel apostol n
cartea ctr Soluneani (cap 4, stih de la 13 pn la 18) zicnd: nu voi s
nu ti voi vrailor [!] de cei ce au adormit ca s nu v ntristai ca cei ce
n-au ndejde.
Auzi de aceasta cretinilor, c nu pier iubiii lui Dumnezeu cnd
mor cu mrte trupiasc, ce numai ce drme [!], i, mcar c trupul zace
n pmnt, c fa-fi vede pre Dumnezeu. Precum de aceasta
adevereaz sfntul mucenic Uar, c dup mrtea sa s-au artat unii
fmei ce o chiema Cleopatra, care tot plngea pentru fiiul su Ion la
mormnt[ul] lui; i s-au artat sfntul mucenic Uar mpreun cu fiiul ei
Ion zicnd: iat fiiul tu, o, fme[e], nu mai plnge, c l-am fcut voinic
mpratului ceresc. Dup aceia zise fiiul su ctr dnsa: o, maica mia,
c plngi pentru mine i suspini aa tare, c eu snt tocmit a fi voinic
lu Hristos i mpreun cu cetele ngerilor pururea zvoresc n ceriu
naintea lui.

Poarta ceriului

371

Sfini[i] aceia stnd n ceriu naintea lui Dumnezeu, n toat

vremia s rg lui Dumnezeu pentru noi, precum mrturisete prorocul
Irimie n cap 15. ntiinatu-s-au de aceasta n cetatea Antiohii, Athanasiia, muerea lui Andronic, precum sfini[i] s rg pentru noi ctre
Dumnezeu, care aceast fmee Athanasiia tot plngia pentru coconi[i]
si cei mori, pentru un fecior i o fat, cnd au rmas n biserica
sfntului mucenic Iuliian ntru haine clugreti i i-au zis cum c
coconi[i] lor s rg lui Dumnezeu pentru dnii n ceialalt lume i zic
ctr Dumnezeu: Doamne, carele eti judectoriu drept, de vreme ce ai
lut prinilor notri mngerile lucrurilor celor pmnteti, druete-le
lor lucrurile i mngerile cele cereti. Auzind acestea, acia fmee
neleapt s conteni i s prsi a mai plnge pentru fii[i] si.
Drept aceia zic i eu ctr dumneavoastr, prinii acetii prunce
i ctr celelalte rudenii, s nceta ntristarea i s prsii lacrmile,
de vreme ce s-au odihnit n Domnul acest cinstit prunc. Cci lacrmile
i nstristciunile [!] nu dau nici un folos morilor i pentru aceia au pus
lege dumnezeeti[i] apostoli s nu plngem pre mori(i), ci s-i pomenim
la sfnta liturghie i s facem milostenie i alte faceri de bine pentru el,
3
c este plcut naintea lui Dumnezeu i li s [... ].

Restul filelor s-a pierdut.

XXII. Ioan Zoba din Vin, Cazanii la oameni mori,

Alba Iulia, 1689
Enigmatice mult vreme, cazaniile aezate de popa Ioan
din Vin ca anex la Molitvelnicul pe care l-a tiprit la Alba Iulia
n 1689 au strnit un binemeritat interes din partea cercettorilor, pe baza lor lansndu-se ipoteza existenei mai multor
ediii ale volumului respectiv, n funcie de numrul paginilor
coninnd cazanii care se lsau descoperite1. Nu numai din
perspectiva componenei Molitvelnicului au fost ele ns privite
cu atta interes, ci i ca rezultat al activitii crturreti a celui
de numele cruia vor fi mereu asociate, figur controversat a
istoriei bisericeti a romnilor din Transilvania, de departe cel
mai remarcabil crturar din preajma Mitropoliei blgrdene n
ultimele decenii ale secolului al XVII-lea.
Cele dou motive, la care se adaug indiscutabilul succes
pe care l-au avut cazaniile, justific pe deplin tentaia reconstituirii
corpusului, materializat pentru prima dat acum mai bine de
trei decenii de Atanasie Popa. Rezultatul investigaiilor sale s-a
diluat, din pcate, ntr-o ncercare i mai temerar, de recuperare
a ntregului repertoriu omiletic al romnilor transilvneni de
dinainte de 1689, n ideea c predicile din anexa Molitvelnicului
sunt doar forma tiprit a unor texte mult mai vechi, din care
Ioan Zoba a fcut o selecie2.
Beneficiind de pe urma publicrii fondurilor patrimoniale
de carte i a prezenei n biblioteca Muzeului albaiulian a unor
exemplare din Molitvelnic coninnd o bun parte din filele pe
care au fost imprimate cazaniile, am ncercat personal o reconstituire a anexei, reuind ns doar s confirm ceea ce deja era
cunoscut i anume c n componena sa au intrat patru cazanii
i dou iertciuni3. n mod evident, soluionarea problemei
presupunea un studiu aprofundat al coleciilor de manuscrise,
aa cum corect intuise Atanasie Popa.
Cele circa 70 de manuscrise analizate confirm nc o dat
1

Pentru evoluia acestor opinii vezi Eva Mrza, Din istoria tiparului romnesc.
Tipografia de la Alba Iulia. 1577-1702, Sibiu, 1998, p. 81.
2
Atanasie Popa, Cazanii la oameni mori din 1689. Contribuii la bibliografia
romneasc veche, n Mitropolia Banatului, an XXIV, 1974, nr. 1-3.
3
Ana Dumitran, Cazanii la oameni mori, Blgrad, 1689. ncercare de reconstituire, n Apulum, XL, 2003.

Poarta ceriului

373

justeea concluziei c la 1689 au fost tiprite patru cazanii i

dou iertciuni, al cror text a fost acum recuperat integral.
Ceea ce mai confirm manuscrisele este folosirea vechilor texte,
preluarea unor pasaje, de obicei cele mai expresive din punct de
vedere literar, poetice a spune, semn c Ioan Zoba a cunoscut n
detaliu repertoriul omiletic al epocii. ntotdeauna ns preluarea
s-a fcut printr-o reformulare care a adus un plus de frumusee
textului, mbogindu-l cu nuane noi, cu detalii avnd rolul de a
spori emoia momentului, aceste preluri constituind ns doar
fragmente n cuprinsul fiecrei creaii, originalitatea constnd n
combinarea i asezonarea lor cu trimiteri la textele biblice sau
patristice, cu istorioare din literatura clasic i chiar cu informaii
de natur strict tiinific.
Discutnd despre acest delicat aspect al originalitii, cu
att mai delicat cu ct trebuie s-l asociem cu un gen literar n
care este aproape imposibil evitarea abloanelor, a locurilor
comune, a expresiilor consacrate, pe care nii auditorii se
ateapt s le aud, trebuie s observm c autorul cazaniilor
de la 1689 se integreaz perfect tiparului din epoc al scriitorului,
care izvodea, alctuia, compunea, cutnd lucrul desvrit n
scrierile anterioare4. n perspectiva unei asemenea definiii,
trebuie s observm c Ioan Zoba din Vin a ales din ceea ce a
avut la dispoziie elementele de cea mai bun calitate, construind
discursuri care au reuit s fie moderne prin structur fr a fi
alambicate, savante ca i coninut fr a fi obositoare, tradiionale prin mesajul transmis, fr a se limita ns la reiterarea
unor lucruri deja tiute, i, prin toate acestea, accesibile i pe
gustul tuturor celor la urechile crora urmau s ajung i pe
care urmau s-i instruiasc i s-i mngie.
Este copleitoare constatarea c izvoarele pe care le-a
folosit i-au gsit, n cazaniile sale, i ncununarea cea mai
fastuoas i mormntul, calitile pe care incontestabil le-au
avut i prin care s-au fcut remarcate estompndu-se aproape
pn la dispariie n faa noilor creaii, crora le-au cedat aproape
cu totul locul, interesul pentru reproducerea vechilor texte rmnnd sporadic i insignifiant comparativ cu cel pentru predicile
tiprite, al cror tiraj s-a dovedit curnd insuficient n faa foamei
cu care au fost primite.
4

Alexandru Sasu, apud Dan Horia Mazilu, Proza oratoric n literatura romn
veche, vol. II, Bucureti, 1987, p. 178.

374

Ana Dumitran

Ne gndim concret la Cazania la coconi mici, care a inspirat

partea a doua din cea de-a treia cazanie tiprit, i la iertciunea
care st la baza celei de-a doua construcii cu acest nume din
corpusul tiprit la 1689. Restul surselor poate fi bnuit: expresii,
formulri, jumti de fraze au fost preluate din oricare alt
cazanie aflat n circulaie, din literatura patristic, liturgic,
istoric, clasic pe care a avut-o la ndemn Ioan Zoba. Dimensiunile lecturilor sale se arat impresionante, dac privim prin
prisma textelor pe care le-a redactat uznd de informaiile acumulate. Gsim n cea de-a patra cazanie a sa o adevrat
prelegere despre vulcani i despre procesele geo-fizice care
genereaz cutremurele, se vorbete despre planete planitele
cerului , despre momente din istoria Romei, se citeaz din
nvaii Occidentului. Toate acestea pot fi rodul unei formaii
enciclopedice, pot fi doar spoiala rezultat n urma unui contact
cu literatura omiletic maghiar, dar pentru lumea romneasc
sunt lucruri cu totul necunoscute, iar modul lor de punere n
oper se dovedete remarcabil, rezultnd creaii pe care nu le-a
mai conceput nimeni nainte n forma i structura respectiv.
Primele dou cazanii i cea de-a patra sunt astfel de exemple, n
vreme ce prima iertciune reliefeaz o capacitate de sintez de
asemenea remarcabil.
Ne aflm, deci, n faa unor creaii originale, care nu au corespondente integrale n literatura omiletic anterioar, pe care
o rezum, o rescriu, o mbogesc mai ales, dar nu o reproduc
dect n foarte mic msur.
Sigur, valoarea unei opere nu rezid numai n ea nsi, ci
mai ales prin comparaie cu restul ofertelor epocii. Iar comparaia,
n acest caz, trebuie fcut nu numai cu vechile oraii, ci i cu
cele ale contemporanului Antim Ivireanul, ntiul mare orator al
literaturii noastre5. Sintagma rmne cu totul valabil dac ne
gndim la spontaneitatea discursului acestuia, la formaia sa
intelectual, incomparabil superioar celei pe care a putut-o
avea Ioan Zoba, la talentul nativ al mitropolitului bucuretean de
asemenea superior celui al protopopului de ar aspirant la titlul
de vldic. Tot incomparabile sunt ns ecourile operelor lor.
Rostite zilnic n cte un col de cimitir, de pe filele tiprite ale
Molitvelnicului sau ale Sicriului de aur ori de pe cele scrise de
mn ale numeroaselor codice n care au fost cuprinse, cazaniile
5

Apud D. H. Mazilu, op. cit., p. 209.

Poarta ceriului

375

lui Ioan Zoba au fost, pentru mai bine de un veac, miezul

aculturaiei n satele ardelene, e drept o aculturaie primar, dar
adeseori singura la care s-a avut acces, au mngiat suflete i
au modelat contiine, nu attea cte ar fi trebuit, dar oricum
mult mai multe dect au reuit s formeze didahiile Ivireanului,
rostite de la amvonul catedralei i uitate apoi pe rafturile ctorva
biblioteci. Dimensiunea social a operei preotului ardelean se
relev astfel la cote impresionante, ilustrnd, indirect, dimensiunea
civic a personalitii autorului lor, responsabilitatea cu care ia asumat sarcina de a veghea la folosul i ntrmarea neamului
nostru romnesc, expresie care i aparine i pe care a transformat-o ntr-o adevrat deviz a generaiei sale.
Fr a fi, deci, capodopere de oratorie, dar cu reale caliti
literare, realizate dup standarde care n Occident i demonstrau
de mult vreme eficacitatea, cazaniile popii Ioan din Vin trebuie
acceptate ca un pas foarte important n istoria trit cotidian de
romnii ardeleni, nu n cea eroic, dramatic, plin de patosul
luptei pentru drepturile mult prea ndelung refuzate, ci n cea
intim, restrns la micul univers al cminului populat de cei
dragi, a cror trecere pe rnd prin poarta morii pentru a urca
spre poarta cerului a dezlnuit drame mai mari dect o puteau
face toate nedreptile istoriei la un loc.
O ultim problem asupra creia rein atenia este statutul
acestui corpus omiletic. Pe parcursul ntregului volum l-am
denumit anex a Molitvenicului blgrdean, dei opinia c ar fi o
tipritur de sine-stttoare este destul de vehiculat. Ultimele
abordri monografice ale activitii tipografice blgrdene au i
ele opinii diverse. Cel puin aa las s se neleag tratarea
ntr-un capitol separat a Cazaniilor, distanate de Molitvelnic i
prin inserarea ntre cele dou titluri a Povetii la 40 de mucenici,
opinndu-se c ele au fost oferite spre achiziie separat de
volumul Molitvelnicului, ataarea lor fiind lsat la latitudinea
cumprtorilor6. De cealalt parte, numerotarea filelor n continuarea celor din Molitvelnic, chiar i cu greeala de pe prima
fil, nemerotat 100 n loc de 200, i cu lipsa consemnrii
Cazaniilor din sumar, este considerat un indiciu c ele nu au
fost privite ca o tipritur cu o existen individual, dar au fost
totui concepute ulterior tipririi Molitvelnicului, ca o consecin
6

Eva Mrza, op. cit., p. 80-82.

376

Ana Dumitran

a succesului acestuia7.
Faptul c unele exemplare ale Molitvelnicului nu conin
Cazaniile poate fi explicat prin deteriorarea ultimelor file, care,
datorit frecventei utilizri, au fost cele mai expuse, ceea ce a
condus uneori la nlocuirea cu versiuni manuscrise. Chiar i
puinele file pstrate confirm aceast ipotez a dispariiei
datorit uzurii. Nu vor fi intrat n sumar pentru c nu fac parte
din ceea ce n mod obinuit conine Molitvelnicul, dar numerotarea continu denot clar apartenena la volum i exclude
eventualitatea unei opiuni exprese a cumprtorului de a le
avea n colligat, tot aa cum exclude eventualitatea ca ideea
tipririi lor s se fi nscut dup scoaterea pe pia a unei pri
importante din tiraj, astfel ca vnzarea s poat fi apreciat ca
un succes. n plus, ipoteza culegerii n grab a Cazaniilor din
manuscrisele epocii nu se mai poate susine, astfel c alctuirea i editarea lor trebuie privit ca un efort intelectual de
durat, premeditat, care e posibil s se fi nscut pe parcursul
imprimrii Molitvelnicului, dar nu a fost nici ntr-un caz o
revelaie de moment, rezolvabil peste noapte.
Privite ntr-o asemenea perspectiv, Cazaniile au fcut de
la nceput corp comun cu Molitvelnicul, constituind o binevenit
anex a acestuia. ntr-o lume pentru care desfurarea slujbelor
n limba romn trecuse de la stadiul de imperativ al Reformei
protestante la cel de necesitate resimit din interiorul Bisericii
Ortodoxe, iar oraia funebr ctigase suficient teren pentru a
reclama o mbogire a repertoriului, ambele grupaje de texte
trebuie s fi fost foarte solicitate, astfel c este greu de stabilit
succesul cruia dintre ele se va fi repercutat i asupra celuilalt,
ct vreme calitatea amndurora a atins cotele maxime ale
epocii. Cci Molitvelnicul va fi, n mai puin de dou decenii,
reeditat de dou ori la Buzu, iar Cazaniile vor fi copiate pn n
pragul secolului al XIX-lea, audierea lor prelungindu-se, probabil,
pn spre mijlocul acestui veac.

Eugen Pavel, Carte i tipar la Blgrad (1567-1702), Cluj-Napoca, 2001, p. 75.

1. Cazanie la oameni mori

Textul tiprit
Molitvelnic, Alba Iulia, 1689, f. 200r-204v
Scrie sfntul i mpratul prooroc David n 88 de psalmi, stih 49,
zicnd: cine iaste omul acela carele s vieuiasc ntr-aceast lume i
s nu vaz moarte?
Pravoslavnicilor cretini carii v-ai adunat aciia la petrecaniia
acestui cretin rposat i mutat de la noi ctr Dumnzu, trebuiate
s asculta cu inimile umilite, s tim pentru cci iaste supus tot omul
morii i n ce chip sintem datori to ca s ne aducem aminte de moarte.
C aa ne nva Domnul nostru Iisus Hristos, precum scrie Matthei
evanghelist n 25 de capete, stih 13, zicnd: fii gata, c nu ti zua, nice
ceasul n carele va veni Fiiul omenesc. Numai ce rog pre Dumnezu de
agiutoriu i pre voi, cretinilor, de ascultare.
ntru tot putearnicul Domnul Dumnezu dinti zidi pre om dup
asmnarea chipului su. nfrmseatu-l-au cu toate podoabele sfiniei
sale i i-au plecat toate fpturile supt ascultarea lui, precum zice
proorocul David n 8 psalmi, stih 7, zicnd: toate ai plecat supt
picioarele lui, oile i boii, toate acieastia, nc i fierle cmpilor, pasrile ceriului i petii mrii i tot ce treace crrile mrii. Fcutu-l-au fr
de toate ostenealele i fr de moarte. Numai puin nvtur i-au
lsat, precum scrie n cartea Fiinii n 2 capete, stih 17-18, grind: din
pomul carele iaste n mijlocul raiului s nu mncai, c n ce ceas vei
mnca, cu moarte vei muri. i neascultnd strmoul nostru de nvtura lui Dumnezu, mnc din pomul cel contenit n raiu, fiind nlat
de diavolul, grei i adus moarte pre tot rodul omenesc. Adec pentru
greala lui sintem toi supui morii.
i tim toi c vom muri, numai nu tim cnd i n ce ceas. C
muli s-au nevoit i din sfini s tie sfritul vieii sale, cum s-au rugat
i David prooroc lui Dumnezu n 38 de psalmi, stih 5, zicnd: spunemi, Doamne, sfritul vieii meale i numrul zilelor meale ct iaste, s
tiu ct snt pn la o vreame. Dar Dumnezeu i zis cuvintele cealea
ce-au zis lui Adam: pmnt eti i iar n pmnt vei mearge. Acum
nc zice Dumnezu oamenilor acelora ce lcuesc ntr-aceast lume
slobozi i nu s pocesc de pcatele sale, nice- aduc aminte c vor
muri: pmnt sntei i n pmnt vei mearge.
Rmleanii n vreamea de demult avea obicin n ara lor cnd
vrea muri cineva n vreo cetate a lor, vreun om de cinste, ei mbla pre
toate uliile cetii aceiia i bucina n bucine fcute den oase de oameni
mori, pentru ca s- aduc aminte to oamenii c vor muri i ei. Iat
dar aceia nc fiind pgni i nu tiia pre Dumnezu atuncia i nc
nevoia de fcia pilde i artri ca acealia. Dar cu ct ni s cade noao,

378

Ana Dumitran

pravoslavnicilor cretini, s ne aducem aminte de moarte !

Iat acum nu cu vreo pild, ce chiar vedem trupul acestui frate
rposat naintea noastr. De aicia putem lua nvtur de cunotin
ce sintem: au doar n-au fost i acesta viu i sntos ca i noi? Unde
iaste triia i dezmierdciunile acetii lumi? Toate aceastia acum viind
moartea, de nprasn le-au nchis i pmntului le-au dat. Dar noi au
nu vom muri ca i acesta? Au nu ne vom face rn i pulbere, cum sau fcut i alii muli? Deci, pentru ce ne ncreadem lumii i o iubim aa
tare, ca cnd am fi fr de moarte?
Dasclii Besearecii noastre, Ioan Damaschin i alii, asamn
aceast lume mrului Fenelii. Fenelie aceaia era crias Asirii i avea
numai un cucon nscut den trupul ei i pre acela l prins craiul oteanilor i-l omor. Iar Fenelie mirndu-se n ce chip ar putia rscumpra
moartia fiiului su, fcu un mr de aur foarte frumos, mpodobit cu
mrgritariuri i cu pietri scumpe i nlontru avea sgei i cine s
atingea de acel mr eiia sgeile dentr-nsul i-l omoria [!]. i drui
Fenelie acel mr craiului Comete, carele omor-se pre fiiul ei, iar Comete, netiind vicleugul ei, s atinse de mr i, eind sgeile dintr-nsul,
l omorr. Deci ntr-acela chip rscumpr Fenelie moartea fiiului su.
Frailor, mrul acela poate-se neleage i lumia aceasta, cci c
i ia iaste mpodobit cu multe fealuri de podoabe: iaste mpodobit cu
bogii i cu frmseae, dar nlontru are sge de nlciuni de
omoar pre oameni trupeate i sufleteate i apoi acealia toate s afl
omului ntr-o nemic dup moartia lui.
Precum i Sfntul Grigorie Bogoslov asamn lumea aceasta i
viiaa omului lunii: cci c luna nu iaste stttoare, ce uneori iaste
plin, alteori iaste giumtate, iar uneori nu s veade nemic. Aa iaste
i viiaa omului: uneori ne aduce sntate, alteori boale, mai pre urm
aduce omului moarte i-l sfriate de tot.
Dar, frailor, pentru ce ne ncreadem lumii i vieii noastre, de
nu ne pocim de pcate i de rutile noastre, ca s nu ne apuce
moartea lucrnd lucruri reale? C ntru ce ne va apuca moartea, ntru
aceia ne va giudeca Dumnezu. S nu ne ndejduim, dar, c sintem
sntoi, zicnd: tineri sintem, s petreacem lumeate, iar la btrneae
ne vom poci. C aceastia toate sint nete cuvinte dearte. Socoteate,
o, oame cretine, c lumea iaste necredincioas, viaa ta nestttoare,
moartea iaste fr de tiin ! Socoteate: ce s-au tmplat acestui rposat
astzi, mne sau poimne i s va tmpla ie. Au n-au fost i acesta viu
i sntos ca i tine? Iar astzi groapei s d i n pmnt slluiate.
O, mare folos iaste cndu- aduce aminte omul de moarte ! C
omul, aducndu- aminte de moarte i de sfritul vieii sale, stnge
vpaia poftelor celor reale i omoar toate pcatele. Precum scrie Isus
Sirah la cartea lui, n 24 de capete, stih 38, grind: omule, adu-i aminte
de moarte i niciodat nu vei grei naintea lui Dumnezu.
Bine ai fcut i voi c v-ai adunat aicea la petrecani acestui

Poarta ceriului

379

frate rposat, pentru ca s v mntui sufletele voastre auzind nvtur

i dojan de spsenie. C aa scrie prea neleptul Solomon la cartea
ce s chiam Eclesiaste, n 7 capete, stih 3, grind: mai bine iaste omului
s marg n cas de plngere dect n cas de veselie, c n casa cea
de plngere iaste nvtura sfritului vieii i aducere aminte de moarte.
Pentru aceaia trebuiate s tim c moartia nc iaste de doao
fealuri. ntia moarte iaste prin carea s petrec toi oamenii cei buni i
cei ri, direpii i pctoii. Deci de aceast moarte griate proorocul
David n 88 de psalmi, stih 49, zicnd: cine iaste omul acela ce va
petreace ntr-aceast lume i s nu vaz moarte? Deci de aceasta
moarte nu trebuiate omului s s sparie de tot, ce numai s gteaze
ntru lucruri bune i s petreac viiaa lui cretineate. C aa adevereaz
i ntreate pre noi Domnul nostru Iisus Hristos, precum scrie Ioan
Evanghelist n 11 capete, stih 25, grind: cela ce va creade ntru mine,
de va i muri, viu va fi n veaci.
Iar a dooa moarte iaste cu caria mor turcii, ttari, ereticii i
cretinii cei pctoi. Cu aceaia moarte ei mor n veaci nesfrii. Precum
scrie proorocul David n 9 psalmi, stih 7, zicnd: peri pomenirea lor cu
sunet. Iar cretinii cei buni i direpi nu mor cu a dooa moarte. Precum
scrie Ioan Bogoslov la Apocalipsi n 2 capete, stih 11, grind: cine va
inea leagia cea pravoslavnic a mieluelului i va lucra lucrurile poruncilor lui, nu s va vtma de a dooa moarte. Deci de aceasta moarte a
dooa s te temi, o, iubitul mieu cretin, carea iaste munca iadului, vpaia
focului nestns, scrcarea dinilor, viermii neadormii, s nu te afle
lucrnd lucruri reale.
Nu plngere cu amar pentru morii votri, ce numai cu umilin
mpri milostenie surumanilor, pentru sufletul lui, ca s afle mil
naintia giudeului celui nefarnic. C cu strigarea i cu vaetele voastre
nemic nu-i vei folosi, ce numai vei mniia pre Dumnezu cela ce ine
viiaa tuturor n mnule sale. Lsai s- plng pgnii i ereticii pre
morii si. Iar noi sntem cretini adevra. Dirept aceaia trebuiate s
ne rugm lui Dumnezu pentru sufletele morilor notri. C aa iaste
scris n a dooa carte a Macabeilor, n 12 capete, stih 46, grind: de
mare folos iaste rugciunia i milosteniia sufletelor celor mutate dintraceast lume.
Pentru aceaia numai ce rog pre voi, cretinilor, pre carii v-au
adus Dumnezu la aceast ngropciune a cestui pravoslavnic cretin,
cui ce va fi greit, ca un om pementesc, s-l erta, pentru ca s v iarte
Dumnezu i pre voi. Aijdere i voi cretinilor, de i- fi fost greit cu
ceva, tiind cuvntul Domnului nostru a lui Iisus Hristos c, fiind
rstignit pe cruce, cte strmbt i-au fcut jidovii, toate li-au ertat,
nc i pre Dumnezeu-Tatl au rugat cu firea sa cea omeniasc, precum
scrie Luca Evanghelist n 23 de capete, stih 34, zicnd: Printe, iart
lor, c nu tiu ce fac ! Pentr-aceia i acest pravoslavnic cretin pre voi
pre to v iart, ca s fi erta i voi de Dumnezu. Amin.

380

Ana Dumitran
Cpii

1. Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 125, Cazanii la oameni mori

F. 4r-5v; [Cazanie la oameni mori]
Text pstrat fragmentar; lips filele cu nceputul.
Datare: sfritul secolului XVII nceputul secolului XVIII.
Copist necunoscut; proveniena: Bazna, judeul Sibiu
2. Poienia, judeul Slaj, inv. 141, Miscelaneu
F. 1r-5r; Cazanie la oameni mori
Text pstrat fragmentar; lips nceputul.
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut
3. Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/30, Cazanii la oameni mori
F. 1r-12v (numerotare original): Cazanie la oameni mori
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
4. Sibiu, Biblioteca Judeean Astra, CM 26, Miscelaneu
F. 15r-18v; Cazanie la oameni mori
Text pstrat fragmentar; lips filele cu nceputul.
Datare: 28 cocar (iulie) 1750
Copist: Popa Ion din Agrbici; proveniena: Treznea, judeul Slaj
5. Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 110, Miscelaneu
F. 66r-70v; Cazanie la oameni mori
Datare: mijlocul secolului XVIII
Copist necunoscut
6. Alba Iulia, Muzeul Naional al Unirii, PC 1637, Cazanii la oameni mori
P. 1-5; Cazanie la oameni mori
Datare: 1761
Copist: Nicolae sn Pop Ion ot Zlatna; proveniena: colecia Sabin Olea
Cib, judeul Alba
7. Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 31, Miscelaneu
F. 52r-56r; Cazanie la oameni mori
Datare: 1764
Copist necunoscut

Poarta ceriului

381

8. Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms.

3202, Miscelaneu
F. 53v-60v: Cazanie la oameni mori
Datare: secolul XVIII, dup 1784
Copist: dasclul Toader de la Ungura, judeul Slaj
9. Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. rom. 107,
Cazanii la oameni mori
F. 1r-4r; Cazaniia la oameni mori
Datare: ante 1787
Copist necunoscut; proveniena: beserica Npustului, fondul Blaj
10. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 1346, Miscelaneu
F. 13r-17v: Ascultai cazanie la oameni mori, care au adormit n Hristos
Datare: 1788
Copist: dasclul Necula sin popa Petru Nistor ot Braov; proveniena:
Scele, judeul Braov
11. Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms.
4327, Miscelaneu
F. 17r-19r: Cazanie la oameni mori (lips nceputul)
Datare: 1790
Copist: Mihail Popovici; proveniena: Bihor
12. Alba Iulia, Biblioteca Muzeului Naional al Unirii, CVR 95, Carte de
cazani[i] la oameni mori i la prunci
F. 3r-9v; Cazanie la oameni mori
Datare: 31 ianuarie 1791
Copist: dasclul Andrei din Fgra; proveniena: Bohol, judeul Braov
13. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 1318, Miscelaneu
F. 168r-172r: Cazanie la oameni mori
Datare: 1794-1795
Copist: Gheorghe Popovici; proveniena: Braov
14. Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. rom. 95,
Cazanie la oameni mori
F. 17v-24v; Cazanie a patra la oameni mori
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: fondul Blaj

382

Ana Dumitran

15. Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. rom. 591,

Miscelaneu
f. 11r-17r; Cazaniia la oameni mori i la mueri
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Jidvei, judeul Alba
16. Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, CN-U
BRV 87, inv. 18/1923, Molitvelnic, Alba Iulia, 1689
F. 209r-216r; Cazanie la omeni mori; text manuscris adugat tipriturii;
face corp comun cu cea de-a doua cazanie tiprit la 1689
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut
17.Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/13, Cazanii la oameni mori
F. 6v-19r: Cazanii la oameni mori
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
18. Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/102, Cazanii la oameni mori
F. 21r-26r: Cazanie la oameni mori
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
19. Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/41, Cazanii la oameni mori
F. 34r-40v: Cazanie la oameni mori (lips nceputul)
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
20. Cluj-Napoca, Muzeul Arhiepiscopiei Ortodoxe a Vadului, Feleacului
i Clujului, nr. 49 (fost 205), Cazanii la oameni mori
F. 1r-7r: Cazanie la oamin[i] mori sau i la mueri
Datare: secolul XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Rogoz, judeul Bihor
21. Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 125, Cazanii la oameni mori
F. 1r-3v, 14r-v; Cazaniia la oameni mori rpusai; textul a fost copiat
ca urmare a distrugerii primelor file ale codicelui, care conineau nceputul
aceleiai cazanii, din nevoia de recuperare a informaiei; la ultima legare
a volumului s-a produs o separare a filelor.

Poarta ceriului

383

Datare: 20 februarie 1811

Copist: Trifan Hodi din Trestia
22. O copie a predicii, fr ultimul paragraf, dar care face corp comun
cu cea de-a doua cazanie din grupajul publicat la 1689, a fost identificat de Gheorghe Coma ntr-un codice descoperit la biserica din
1
2
Comana de Sus (judeul Braov) . Datarea propus, ntre 1690-1700 ,
este prea timpurie pentru o asemenea metamorfoz a textelor, mai ales
c manuscrisul, oper a ieromonahului Andrei de la mnstirea Smbta, reproduce integral Molitvelnicul blgrdean, dar i o nvtur la
preastvirea omului cu evidente accente stilistice aparinnd celei de-a
3
doua jumti a veacului al XVIII-lea .

Publicat de Gheorghe Coma n Istoria predicei la romni, Bucureti, 1921, p.

61-65.
2
Ibidem, p. 61.
3
Publicat n ibidem, p. 68-71.

2. Cazanie la oameni mori i la mueri

Textul tiprit
Molivelnic, Alba Iulia, f. 205r-210v
Scris-au Sfntul Apostol Pavel la cartia ctr Soluneani, n 4
capete, stih 14, grind: c de vom creade c Iisus au murit i au nvis,
aa i Dumnezu pre cei ce au adormit n Iisus aduce-i-va cu dnsul.
Scris iaste n cartea lui Ieremie prooroc, n 18 capete, stih 2,
grind: porunci, zice, Dumnezu Ieremii s ntre n casa olariului. i
deaca veni acolo, vzu pre olariu fcnd pe roat un vas de lut. i
deaca s strica vasul, el dintr-acela lut fcia alt vas mai bun.
Pravoslavnicilor cretini, roatei iaste asmnat i lumea aceasta,
c aa iaste scris n 76 de psalmi, stih 19, zicnd: glasul tunetului tu n
roat. Roata iaste ntorctoare i nestttoare. Aa iaste i lumea, c
nal pre oameni la cinste, la crii i la domnii i la alte ornduiale,
apoi i trnteate gios. n[l]at-au lumea pre Olofern la domniia Asiriei,
ct tot rsritul tremura de spaima groazei lui, apoi l-au trntit gios. C
lui Olofern i te capul o muiare slab i fu spnzurat capul lui pre
zidurile Ierusalimului, precum iaste scris n cartea Iudithei, n 14
capete, stih 1. nlat-au lumia pre Ezechie la mpriia israilteanilor,
dup aceaia l-au trntit gios. C pre Ezechie l-au prins Navhodonosor,
mpratul Vavilonului, i i-au scos ochii i, ferecndu-l cu obeade de
hier, l-au dus n robie la Vavilon, precum iaste scris la a patra carte a
mprailor, n 25 capete, stih 7.
Iat dar c trebuiate fiecruia cretin s nu s ndejduiasc n
nrocul lumiei. C astz va fi nlat, iar mne gios, c chinul lumii
acetiia treace. Pentr-aceia c vasul cel de lut pe roat, acela s neleage
omul, c din lut feace Dumnezeu pre om. i olariului s asamn pre
sine Dumnezu zicnd ctr israilteani: cum iaste lutul n mnule
olariului, aa eti i tu, casa lui Israil, n mnule meale. Precum scrie
Eremia proorocul n cartia sa, n 19 capete, stih 11. Deci vasul cel de lut
s stric lesne. Aa i omul lesne moare i s stric. C aa zice ctr
el Dumnezu: pmnt eti i n pmnt vei mearge. Apoi dintr-acela
lut va face Dumnezu alt vas mai cinstit, adec pre om atunci cnd va
veni Sfiniia sa s giudece lumia. Atunci toi s vor scula.
C Iisus au numit moartia a fi somn, precum mrturiseate Luca
Evanghelist n 8 capete, stih 52. Aa au zis ctr Iair: n-au murit fecioara,
ce doarme. i iar au zis ctr ucinicii si, precum scrie Ioan Evanghelist
n 11 capete, stih 11, grind: Lazar, priiatinul nostru, doarme, ce voiu
mearge s-l detept pre dnsul. i Pavel apostol oamenii cei mori
numeate c sint adormi, scriind ctr soluneani, n 4 capete, stih 13,
grind: n-a vria s nu ti voi, frailor, de ceia ce-au adormit, ca s nu
v ntristai ca ceia ce n-au ndeajde de nviiare, grind hul mpotriva

Poarta ceriului

385

lui Hristos-Dumnezu adevrat i a sfinilor lui.

Pravoslavnicilor cretini, trebuiate s tim n ce chip s vor
scula cei mori i cu ce pilde trebuiate s tim luminat. ntia pild
iaste grunul grului: cci c grunul grului, cndu-l samn smntoriul n pmnt, el putredeate, apoi rsare i d road celuia ce-l
samn. Aa i trupurile omeneti: ntiu dup moarte putredesc n
pmnt, apoi cu porunca lui Dumnezu iar s vor scula i vor da
roada buntilor sale carea au lucrat pre pmnt. A dooa pild iaste
copacii i pomii, carii iarna mor i primvara iar nfloresc i dnd
road s nfrmsaz cu toat podoaba vederii lui Dumnezu. C aa
griate direptul Ioan la cartea sa, n 19 capete, stih 25, zicnd: la zua
de apoi m voiu scula din pmnt i iar voiu fi mbrcat ntru pelia
mia, nfrmseat cu podoaba lui Dumnezu.
Avem mrturie i din Scriptura Sfnt c muli oameni s-au sculat
din mori i mai denainte vreame. Sculatu-s-au din mori un om cruia
trupul lui s-au atins de Elisei prooroc, precum iaste scris la ntia carte
a mprailor, n 13 capete, stih 21. Sculatu-s-au din mori, dup porunca
lui Hristos, un prunc a unii vduo summateanini [!]. Sculatu-s-au din
mori, n Troada, Evtih, precum iaste scris n cartea apostolilor, n 10
(de) capete, stih 10. Sculatu-s-au din mori, n Iopie, Tabitha, precum
iaste scris n cartea apostolilor, n 9 capete, stih 40. nvis-au din mori
oameni n Ierusalim n vreamia aceaia cnd au murit Hristos pe cruce
pentru pcatele noastre, dup cum mrturiseate Mathei Evanghelist n
27 de capete, stih 52, zicnd: multe trupuri a sfinilor celor adormii sau sculat din mori. Iat dar multe pilde i destule artri avem c
oamenii cei mori s vor scula din mormnturi, cum s-au sculat i cei
mai denainte, numai atta desprire iaste ntre ceia ce s-au sculat i
ntre eti ce s vor scula la zua de apoi: c ceia ce s-au sculat atunci
iar au murit, iar ceia ce s vor scula la giude nu vor mai muri, ce n
veaci vor fi vii, direpii n priia ceriului, iar pctoii n iad. C aa
zice Domnul nostru Iisus Hristos, precum scrie Mathei Evanghelist n
25 de capete, stih 46, grind: mearge-vor acetia ce-au greit n munca
de veaci, iar direpii n viaa cia de veaci.
Pentru aceaia, iubiii miei frai i a lui Dumnezu cretini, trebu-iate
s ne aducem aminte pururea de moarte i s petreacem dumnez-iate,
lucrnd fapte bune. C n ce fapte ne va apuca moartea, ntr-acealia ne
vom scula la giudeul lui Dumnezu. C i n zilele de demult muli
oameni nelepi pururea gndiia de moarte. Maximiian, mpratul
Rmului, pentru ca s- aduc aminte de moarte, nc trind n lume au fcut sicriiu (copru), la care veniia adeaseori i griia singur
ntru sine: adu-i aminte Maximiiane de moarte ! Pentru ce te desfetezi
aea i pentru ce strngi atta bogie. Iat, de tine s tem toi craii
pmntului i nu- ndrznesc a te nchipui. Potolomeiu [!] Filadelf,
mpratul Egypetului, pentru ca s- aduc aminte de moarte, pururea
avea pe masa lui un cap de om mort i, cnd fcea osp mare, ntra o

386

Ana Dumitran

slug a lui de trei ori n cas i zicea: mprate, adu aminte de moarte,
c i capul tu oarecnd va fi aia. Deci aceia era pgni i nu tiia pre
Dumnezu i tot gndiia de moarte. Dar noi acum, carii cunoatem pre
Dumnezu, cum nu ni s cade s ne aducem aminte de moarte ! C
Scriptura Sfnt nc ne nva, precum zice Isus Sirah n 24 de capete,
stih 38, grind: omule, adu- aminte de moarte i niciodat nu vei grei
naintea lui Dumnezeu.
Sint muli i din cretinii notri ceti pravoslavnici (amgi de
binele acetii lumi) carii zic: nime nu tie ce va fi ! Cine s-au sculat s
ne spue ce iaste acolo? La iad fost-au cineva, sau matca focului cine o
au vzut? Mai bine s petrec eu ntr-aceast lume ntru toate dezmierdciunile, iar deaca voiu muri, voiu fi mort. Unii ca aceia s vie dintru
necredin ntru credinare. C carii nu cred de iad i de matca focului
i de munca de veaci, cetiasc unii ca aceia n a patra carte a lui Moysi,
n 16 capete, stih 32, zicnd: pogorr, zice, Dathan i Aviron de vii n
iad, cu toate casele lor. i Psalomnicul zice, n 105 de psalmi, stih 17,
zicnd: s desfcu pmntul i nghii pre Dathan i pre Avyron i
mearsr de vii n iad.
Cu Scriptura Sfnt iat dar c aflm iadul c iaste n pmnt,
iar matca focului s veade c iase i deasupra pmntului. i n ce
chip, ascultai. Scrie Marco Cvirenus Pomagrafius n a doua carte a
fileozofiei cum, nblnd pre maria Ochianului despre miaznoapte, aflar
multe ostroave dintru carele s chiam unul Eslendia. ntru acela snt
multe lucruri minunate. Acolo iaste un munte ce s chiam Egla, dintru
carele la vrv pururea iase foc amestecat cu piatr pucioas i niciodat
nu s stnge i nemic nu arde ntru sine s amistuiasc, ca focul
cesta ce-i vzut de noi. i iar scrie Zenovend de alt ostrov, a Olompiei,
c acolo iaste un munte foarte nalt carele agiunge cu vrvul lui tocma
pn la vzduhul cel cu rceal, avnd ntru sine groap fr de fund,
dintru care iase par de foc foarte nfricoat i cu sunetul groaznic. i
Domnul nostru Iisus Hristos adeveriaz de matca focului, precum scrie
Mathei Evanghelist n 25 de capete, stih 41, zicnd fie ctr cine s s
pzasc s nu fie aruncat n matca focului celui nestns.
Pentr-aceea v rog, frailor, s ne spmntm de matca focului
celui nestns i de munca de veaci, s urm pcatele i s fugim de
dnsele ca de nete ucigae a sufletelor omeneti. C iat viiaa noastr
ce iaste ntr-aceast lume ! Precum vedem singuri c astzi vom face
pcate, iar mine vom muri i pentru zeace sau doaozci de ani noi
meargem n matca focului i n munca de veaci. Precum zice dulcele
nvtoriul nostru Iisus Hristos la Mathei Evanghelist, n 16 capete,
stih 26, grind: c ce foloseate omului s ar dobndi toat lumea i
sufletul su va piiarde, sau ce schimb va da pentru sufletul lui?
C i acest trup carele vedem naintea ochilor notri, oarecnd au
fost viu i sntos precum sintem i noi acum, iar astz iaste mort i
n pmnt s slluiate, oarecnd era drag frailor i priiatinilor, iar

Poarta ceriului

387

astz gropii ntunecat s va da i putregiunii va fi so. Au doar nu

sintem i noi fcui din pmnt ca i acesta? Au doar nu ne vom
asmna i noi acestuia? Au doar noi sintem mai buni i vom scpa
de aceasta cale ntru carea cltori acest frate al nostru astz (sau
sor[])? De vom zice c nu vom muri, minim. C proorocul David ne
mustr, n 88 de psalmi, stih 49, zicnd: cine iaste omul acela carele s
vieuiasc ntr-aceast lume i s nu vaz moarte? tim dar c de
moarte nu iaste putin a scpa, ce tuturor noao trebuiate s ne grijim
pn sintem vii s ne apuce moartia gtii. Atunci i dup moarte, ntru
mpriia ceriului, ne vom afla vii. C aa zice Domnul nostru Iisus
Hristos, precum scrie Ioan Evanghelist n 11 capete, stih 12, zicnd: cel
ce va creade ntru mine i va lucra lucrurile care poruncesc Eu, de va i
muri, viu va fi.
ntorcnd feaele noastre ctr tine, Doamne Iisuse Hristoase, ne
rugm Snii tale odihneate sufletul acestui rposat frate al nostru
(acetii rposate sorori a noastre) ntru mpriia ta, cu drepii ti i
pre noi ne spodobeate acolo unde mpreti cu Printele i Duhul
Sfnt, acum i pururea i ntru veacii nesfri, amin.
Tatl nostru carele eti n ceriuri ...

Cpii
1. Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 125, Cazanii la oameni mori
F. 6r-10v; Cazanie la oameni mori i la mueri mrte
Datare: sfritul secolului XVII nceputul secolului XVIII.
Copist necunoscut; proveniena: Bazna, judeul Sibiu.
2. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 3963, Cazanii la
oameni mori i la mueri
F. 1r-10v; Cazanii la oameni mori i la mueri
Datare: nceputul secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: judeul Timi
3. Craiova, Biblioteca Muzeului Olteniei, ms. 81, Miscelaneu
F. 180r-183v; Cazanie la oameni mori i la mueri
Datare: mijlocul secolului XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Transilvania.
4. Poienia, judeul Slaj, inv. 141, Miscelaneu
F. 5v-11r; Cazanie la oameni mori i la mueri; text pstrat fragmentar;
lips nceputul

388

Ana Dumitran

Datare: prima jumtate a secolului XVIII

Copist necunoscut.
5. Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/30, Cazanii la oameni mori
F. 13r-26v (numerotare original): Cazanie la oameni mori
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
6. Sibiu, Biblioteca Judeean Astra, CM 26, Miscelaneu
F. 19r-23v; Cazanie la oameni mori i la mueri moarte
Datare: 28 cocar (iulie) 1750
Copist: Popa Ion din Agrbici; proveniena: Treznea, judeul Slaj
7. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 3784, Miscelaneu
F. 55v-60r: Cazanie la muiare moart
Datare: 1758
Copist: diacul Filip din Bnior; proveniena: Banu, judeul Bihor
8. Alba Iulia, Muzeul Naional al Unirii, PC 1637, Cazanii la oameni mori
P. 6-11; Cazanie la oameni mori, la mueri
Datare: 1761
Copist: Nicolae sn Pop Ion ot Zlatna; proveniena: colecia Sabin Olea
Cib, judeul Alba
9. Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 31, Miscelaneu
F. 56r-61r; Cazanie la oameni mori i la mueri
Datare: ante 1764
Copist necunoscut
10. Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms.
3202, Miscelaneu
F. 1r-8r: Cazanie la oameni mori i la mueri (lips nceputul)
Datare: secolul XVIII, dup 1784
Copist: dasclul Toader de la Ungura; proveniena: judeul Slaj
11. Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 107,
Cazanii la oameni mori
F. 5v-9v; Cazaniia a doo la oamini mori

Poarta ceriului

389

Datare: ante 1787

Copist necunoscut; proveniena: beserica Npustului, fondul Blaj
12. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 1346, Miscelaneu
F. 20v-22v: Cazanie la oameni sau la mueri moarte
Datare: 1788
Copist: dasclul Necula sin popa Petru Nistor ot Braov; proveniena:
Scele, judeul Braov
13. Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms.
4327, Miscelaneu
F. 20r-24v: Cazanie la oameni mori i la mueri
Datare: 1790
Copist: Mihail Popovici
14. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 1318, Miscelaneu
F. 172r-175v: Cazane [!] la oameni mori i la mueri
Datare: 1794-1795
Copist: Gheorghe Popovici; proveniena: Braov
15. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5408, Miscelaneu
F. 46v-48v: Cazanie la oameni mori i la mueri
Datare: 1795
Copist: Nicolae Olah, dascl n Cerghidu Mare, judeul Mure
16. Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 95,
Cazanie la oameni mori
F. 25r-31r; Cazani a cincea la oameni mori i la mueri
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: fondul Blaj
17. Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 591,
Miscelaneu
f. 17v-23r; Cazaniia la oameni mori i la mueri
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Jidvei, judeul Alba

390

Ana Dumitran

18. Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, CN-U

BRV 87, inv. 18/1923, Molitvenic, Alba Iulia, 1689
F. 216r-220v; Cazanie la omeni mori; text manuscris adugat tipriturii;
face corp comun cu prima cazanie tiprit la 1689; lipsete sfritul.
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut
19. Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/13, Cazanii la oameni mori
F. 19r-34r: Cazanii la meni mori i la mueri moarte
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
20. Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/41, Cazanii la oameni mori
F. 26r-33v: Cazanie la oameni mori ce-s pristvii (lips sfritul)
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
21. Cluj-Napoca, Muzeul Arhiepiscopiei Ortodoxe a Vadului, Feleacului
i Clujului, nr. 49 (fost 205), Cazanii la oameni mori
F. 8r-16r: Cazanie la oamini mori i la mueri
Datare: secolul XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Rogoz, judeul Bihor
22. Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. II/106, Cazanii la oameni mori
F. 11r-13r: Cazanie a doo la mori
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist necunoscut
23. O copie, care a lsat pe dinafar cteva paragrafe, a fost identificat
n codicele semnalat de Gheorghe Coma la Comana de Sus (judeul
Braov). Tratarea selectiv a textului se poate explica prin lungimea
predicii, rezultat din combinarea primelor dou cazanii ale Molitvelnicului de la 16891.

Textul este publicat la Gh. Coma, op. cit., p. 65-68.

Poarta ceriului

391

Versiuni hibride

Cazanie la oameni mori i la mueri

Braov, Biblioteca bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului, nr. inv.
2111, Carte de doftorie folositoare de suflet; f. 24r-34r
Datare: 1798
Copist: dasclul Ioan Fogoroi din Fgra; proveniena: Ruor
n numele Tatlui i al Fiiului i al Sfntului Duh, amin !
Cretini pravoslavnici, bine ai fcut de v-ai adunat aici la aceast
cas de plngere i de jale, pentru ca s v mntuii sufletele voastre
auzind nvtur i dojan de spsenie. C aa scrie neleptul Solomon
n 7 capete, stih 3, c mai bine iaste omului s mearg n cas de
plngere dect n cas de veselie, c n casa de plnge[re] iaste nvtura sfritului vieii i aducere aminte de moarte.2 Deci, pentru
aceasta ascultai dumneavoastr cuvnt de nvtur pentru ceia ce
3
s mut dintr-aceast lume.
Ascultai i luai aminte, ca s ias ntristarea de la inimele
dumneavoastr. C de multe ori cuvntul bun mnge duroarea inimii
i nvtura bun piiarde ntristarea. C muli vedem, frailor, erialaltaeri era vii, carii vorbiia i s bucura cu noi, iar acum zac mori.
Precum vedem acum i pre acest frate (sau sor[]) al nostru, cci c
mult tnguire vedem i mult netocmire la bisearic i n cas
plngere fr de msur i suspinare, cu care aducei pre Dumnezeu la
mai mult mnie. Care nu s cade s fie ntre noi, cretinii, i n
bisearica lui Dumnezeu. i de multe ori am rugat pre dumneavoastr
pentru aceasta i v-am adus aminte c cu rbdare i cu mulmit s
rbdm de moartea fratelui nostru. Iar s nu facem aa netocmire i
cum nu s cade, nici s v par c snt mori cei ce mor n legea
cretineasc i s nu plngei cum s cade pentru dnii, ci numai s
suspinm la Domnul Hristos cnd au nviiat pre Lazar, priiatenul su
cel mort de patru zile. C numai elinii, cei ce nu avea ndeajde de
nviiare, plngea aa fr de tocmire.
Ci pre noi s ne plngem, cretini blagoslovii, pre cei pctoi
s tnguim c au murit nepocii, i de poi, ajut-i cu milostenie, cu
pomeni, cu lyturghii i cu alte faceri de bine, c aceastea i ajut mult,
iar plngerile fr de ntocmire pgubesc mult pre ticlosul suflet.
C de nu ne vom nelepi de moartea fratelui nostru, cnd ne
vom mai poci? Iat, vedem de fa cu ochii notrii ce ne facem, i nc
tot nu ne ntoarcem s fim mai buni. Dar cnd ne vom ndrepta?
2

Paragraf preluat din prima cazanie tiprit la 1689.

n continuare, textul urmeaz versiunea tiprit la 1642 a Cazaniei la moartea
omului cretin, fr respectarea ordinei paragrafelor.

392

Ana Dumitran

Pentru aceaia v rog pentru noi s ne ntristm i s nu ne par

c sntem fr de moarte, c numai una iaste calea morii i tuturor ne
caut s o facem. Cci c moartea de mprai nu-i iaste fric, de
arhierei nu s teame, de btrni nu-i pare ru, frumseea nu pofteate,
de coconi nu i s face mil, lacrmile nu le veade, de boiari nu gndeate, pre crai i pre domni n sam nu-i bag, la frumseea obrazului
nu caut, ci la toi ntocma vine. Drept aceaia iat c vedem astzi c
astzi sntem pre pmnt, mine n ceriu, ns de vom fi fcut bine
sufletului; astzi n polate mprteti, iar mine n groap ntunecat;
astzi boiariu mare, iar mine mpuit i plin de viermi; astzi trufai i
limbut, iar mine smerit i tcut; astzi s bucur i s ves[el]eate,
iar mine pute mai ru dect toat mpuiciunea. i nc de multe ori
ntreab unul pre altul unde iaste cutare boiariu, unde iaste cutare
mprat, unde iaste cel slnic i trufai, unde iaste cel hulitor i obiduitori,
unde iaste cel ce judeca pre mit? Dusu-s-au n loc nfricoat i prea
minunat. Unde iaste cel ce s temea de el mulimea noroadelor? Mersau acolo unde snt toi ntocma vor sta, boiarii, stpnii, cei cinstii i
cei fr de cinste, drepii i pctoii. Ci ns drepii s vor bucura, iar
pctoii s vor osndi. Unde iaste acolo trufiia domnilor? Unde snt
bogaii carii nu fac milostenie? Unde iaste friia i frumseea? Unde
snt tinereaele i multa rsftur? O, tinereae nepricepute, care au
ndeajde s triasc n muli ani ! Aicea tinereaele snt nebune i
trufae, iar acolo smerite. Aicea gata a bea s s mbeate, iar acolo
nici o pictur de ap n-are s-i stmpere sufletul.
Precum c nu avea acela bogat de carele mrturiseate Luca
Evanghelistul, precum c s afl n munc, iar Lazar n poala lui Avraam
i zise bogatul din munc: Printe Avraame, trimite-m pre Lazar s-i
ude vrful degetului n ap i s vie s-m rcoreasc limba, c ru m
chinuesc ntru aceast vpae. Iar Avraam i zise lui: fiiule, adu-i aminte
c -ai luat ceale bune n viiaa ta i Lazar aijderea ceale reale. i-l
cerea macar s-l trimit pre dnsul la casa ttni-su, c nc mai avea
cinci frai i s temea s nu mearg i aceia ntr-acea munc, acolo
unde s muncea el, ca s le spue lor. Iar Avraam i zise lui: au pre
Moysi i pre prooroci, asculte de ei i nu vor mearge la locul cel de
munc. Iar bogatul s ruga zicnd c, de s-ar scula cineva din mori,
s-ar poci. Zise lui Avraam: Tocma de-ar i nviia cineva din mori i
deaca nu vor asculta pre Moysi i pre prooroci, nice aa acelora nu vor
creade.4
Frailor cretini, moartea nu iaste rea, ci nc i bun i nu zic
numai eu aceasta, ci nc i dreptul Ioan Zlatoust zice c moartea iaste
odihn omului de toate trudele sale. i Apostolul Pavel aa griate, c
cel ce moare s slobozeate de a mai face pcate. Moartea iaste
4

Paragraf preluat din Cazania bogatului nemilostiv. n continuare, textul revine

la Cazania la moartea omului cretin.

Poarta ceriului

393

drepilor rpaos. Moartea iaste coconilor mngiare. Moartea iaste

izbvire de toate grijile. C de n-ar fi moartea, ne-am mnca noi unul
pre altul; de nu ne-am ndjdui c vom s ne judecm, noi n-am avea
ndeajde de nviiare; de n-am fi czut din raiu, nici moartea nu ne-ar
obldui pre noi. ns de va fi cel ce moare drept, bucur-te, cce c n
mult ndeajde mearge ctr Dumnezeu. i de va fi pctos, nu te
ntrista, cce c va s-i ia i el plata sa.
Au, nu vedei cum facem la cei ce mor? Cu psalmi i cu cntri i
petreacem pn la groap i artm cum c mulmim lui Dumnezeu;
cu pnz alb l mbrcm i nchipuim nnoirea lui i a neputrezirii; cu
tme i cu lumini aprinse l ducem i artm cum c dintru aceast
lume ntunecat merg n lumina cea nenserat; ctr rsrit i punem
cu feaele i nchipuim nviiarea. C precum apune soarele i iar rsare,
aa i omul moare i iar nviiaz. Deci, frailor, ia s ne dechidem
minile i s cunoatem c i pre noi aceast moarte ne ateapt. S nu
ne ntristm de moartea acestui frate, s nu ne cernim hainele, s nu ne
dezgolim capetile i s ruinm pre Hristos, carele iaste tuturor cap i
stpnitori. ns, de o parte aducei preoii s mulmeasc lui Dumnezeu,
iar de alt parte voi v vetai i strigai i nc de multe ori i pre
Dumnezeu blestemai.
Acum vedei dumneavoastr ce ne ateapt. Oh, ce hiiar slbatic
iaste moartea ! Unii sar din aternuturi, vrnd s fug de moarte, alii
scrnesc cu dinii, alii ntorc ochii vznd pre ngerii i pre diavoli
unde caut, unde-i clevetesc, unde-i osndesc sufletul. Atuncea multe
rugciuni trebue unia ca aceluia, mult bine, mult milostenie. Drept
aceia s cade s plngem pn nu ne sfrim, c viiaa noastr iaste
puin, iar munca fr de sfrit.
Deci caut oase goale ale morilor n groap i spune care iaste
mpratul i care iaste sluga, care iaste boiariul, bogatul sau sracul,
tnrul sau btrnul, frumosul sau grozavul? Poi-l cunoate au ba? Au
nu ne facem toi cenu? Au nu ne facem mncare viermilor? Au nu ne
mnnc pmntul, care iaste mum tuturor de obte?
O, mare minune ! Eri frumos, astzi urt; eri l luam n brae i l
srutam, iar astzi ne spimntm cci l vedem aa ponegrit. Iani
uitai-v dumneavoastr de vedei unde snt ochii carii fcea clipirile?
Acum s nchisr. Unde iaste obrazul cel splat cu spun i unde cu
suliman? Acum s ntunec, o, cum s sfri ! Unde iaste podoaba
trupului? O, cum putrezi ! Unde snt tinereaele i frumseea i trufiia?
Acum s stricar. Unde e limba cea reapeade gritoare? O, cum tcu !
O, cum s az !
Deci dar, blagoslovii cretini, s nu stm numai pre aceaia, ci
s vedem i mai nainte ce va fi dup aceaia, cum va nviia mortul?
Acesta ce zace iar va s se scoale. Acesta ce tace iar va s griasc.
Dar cnd? Cnd va veni zioa cea nfricoat a judecii, cnd va dea
judectoriul s judece lumea, cnd i vor sta nainte mii de mii i

394

Ana Dumitran

mulime de nenumrate gloate, cnd ceriul s va strnge ca o hrtie,

cnd s vor dechide mormnturile, cnd izvoarle vor seca, fr fundurile
adncurile s vor clti, munii s vor topi. n ce chip ni s va cdea s
ne artm atuncea naintea dreptului judectoriu ca s auzim glasul lui
zicnd: Venii blagosloviii printelui mieu unde iaste gtit voao, ntru
mpriia ceriului, de motenii cu ngerii miei. Precum mrturiseate
Mathei Evanghelistul, zacealo 160: Frailor, pzii-v cu faptele bune n
toat vremea, s nu cumva s v gsasc moartea fcnd fapte reale.
C apoi judectoriul ne va trimite n focul nestins, zicnd: Ducei-v de
la mine, blestemailor, n matca focului nestins, unde iaste gtit
diavolului i slugilor lui, cci cte am poruncit voao, nu m-ai ascultat.
Vai de noi, frailor, n ce chip va fi plngerea i scrnirea dinilor, care
s chiiam tartar, ntru care loc i singur diiavolul s cutremur. Vai de
noi, n ce chip iaste matca focului nestins, carea tot arde i niciodat
nu lumineaz ! Vai de noi, n ce chip snt viermii muncii, carii niciodat
nu ostenesc mncnd ! Vai de noi, n ce chip vor fi diavolii carii ne vor
munci ! Atuncea vor striga i niminea nu-i vor auzi, plnge-vor i
niminea nu-i vor mngia. Atuncea vom vrea s batem i va fi trziu, c
niminea nu ne va dechide noao. Vai de noi, pctoii !
Cu amar vom cuta cnd vom vedea pe drepii [!] veselindu-s,
n lumina cea nenserat, ntru mpriia lui Dumnezeu. Iar noi
pctoii n fum i n bezn, ntru ntunearecul cel din afar, n plngere
i n scrnirea dinilor, cu diiavolii. Vai de noi, pctoii, cnd drepii
vor slta, iar pctoii s vor bate ! Drepii s vor cunoate unul cu
altul, iar pctoii nici unul cu altul nu s vor vedea. Drepii sus n
ceri, iar pctoii jos n iad.
Pentru aceasta ni s cade s plngem, cretini blagoslovii. De
aceasta s ne aducem aminte, s nu lipseasc niciodat lacrmile i
milosteniia ctr cei sraci i neputincioi i la bisearici s alergm cu
tme i cu lumini i cu alte faceri de bine pre Dumnezeu s mblnzim.
C zilele noastre snt puine, ceasul s apropie, moartea vine ca furul,
nu te ntreab: gata eti au nu? pocitu-te-ai au ba? C zice Mathei
Evanghelistul c de-ar ti stpnul casii n ce ceas va veni furul, ar
priveghiia i n-ar lsa s-i sape casa lui.5
Deci s fii n tot ceasul gata i s ne aducem aminte, frailor, cum
griate Isus Sirah, cap 24, stih 38: omule, adu-i aminte de moarte i
niciodat nu vei grei. Snt muli i din cretinii notrii pravoslavnici
amgii de binele acetii lumi, carii zic: nime nu tie ce va fi dup
aceast lume, cine s-au sculat din mori s ne spue? Sau fost-au
cineva la iad? Sau matca focului cine o au vzut? Mai bine s petrec i
eu ntru aceast lume ntru toat dezmierdciunea, iar deaca voi muri,
voi fi mort.

n continuare, textul este preluat din a doua cazanie tiprit la 1689.

Poarta ceriului

395

Ceteasc unii ca aceia n a patra carte a lui Moisi, cap 16, stih 32:
S desfcu pmntul i nghii pre Dathan i pre Aviron i mearser de
vii n iad. Iat dar c prin Sfnta Scriptur aflm c iadul iaste supt
pmntul, iar matca focului s veade c iase i deasupra pmntului,
i n ce chip, ascultai: scrie Marco Verius Pomagrafius n 2 capete ale
filosofiei cum c, umblnd pre marea Ochianului despre miaznoapte,
aflar multe ostroave, dintre care unul s chiiam Alendiia. ntru acela
snt multe lucruri minunate. Acolo iaste un munte ce s chiam Iegla,
ntru carele la vrful lui totdeauna iase foc amestecat cu piiatr pucioas
i niciodat nu s stinge. i iar scrie Zinovind de alt ostrov, al
Olompiei, c acolo iaste un munte foarte nalt, care ajunge cu vrful
tocma la vzduhul cel cu rceal, care are ntr-nsul groap fr de
fund dintru care iase par de foc foarte nfricoat i cu sunet groaznic
i nimini nu s cuteaz s s apropie acolo. i Domnul nostru Iisus
Hristos adevereaz de matca focului nestins, precum scrie Mathei
Evanghelistul, cap 25, stih 41, zicnd ctr fietecine s se pzeasc s
nu fie aruncat n matca focului nestins.
Pentru aceaia v rog, frailor, s ne spimntm de matca focului
nestins i de munca de veaci, s urm pcatele i s fugim de iale ca
de nite ucigae ale sufletelor omeneti. C iat viiaa noastr iaste
puin ntru aceast lume, precum vedem singuri c astzi vom face
pcatele, iar mine vom muri. Pentru zeace sau 20 de ani noi
meargem n matca focului i n munca de veaci. Precum zice Domnul
nostru Iisus Hristos la Mathei Evanghelistul, cap 16, stih 27, zicnd: Ce
ar folosi omului de ar dobndi toat lumea i- va piiarde sufletul lui?
Cci c i acest trup carele l vedem naintea ochilor notrii
oarecnd au fost viu i sntos, precum sntem noi acum, iar astzi
iaste mort i n pmnt s slluiate; oarecnd era drag frailor i
priiatenilor, iar astzi gropii cei ntunecate s va da i putrejunii va fi
so. Au doar nu sntem i noi fcui din pmnt ca i acesta? Au
doar nu ne vom asemna i noi acestuia? Au doar noi sntem mai
buni i vom scpa de aceast cale ntru care cltori acest frate al
nostru? (sau sor[]). De vom zice c nu vom muri, minim. C proorocul
David ne mustra la psalmul 88, stih 47, zicnd: Cine iaste omul acela s
vieuiasc ntr-aceast lume i s nu vaz moarte? tim dar c de
moarte nu vom putea scpa. Ci tuturor noao ne trebuiate s ne grijim
pentru spseniia sufletului pn sntem vii, s ne afle moartea gata.
Atuncea de vom i muri, vii vom fi. C aa zice Domnul nostru Iisus
Hristos: cela ce creade ntru mine i va lucra lucrurile meale care
poruncesc eu, de va i muri, viu va fi.6
Pentru aceasta i acest frate al nostru la sfritul vieii sale aa
au grit: vecinii miei i dragii miei frai, tii c pn eri-alaltaeri am fost
6

Urmeaz tradiionala iertciune, inspirat de textul Molitvelnicului sau de cea

de-a doua dintre iertciunile tiprite.

396

Ana Dumitran

i eu ntre dumneavoastr, cu ochii vznd, iar astzi snt fr

vedeare. Am fost cu glas i cu limb, iar astzi snt fr de glas i fr
de limb. Minile i picioarele mi s-au vetejit, c cu grab me-au venit
ceasul morii.
i de m-a fi temut c va veni aa degrab acest ceas al morii, a
fi umblat pre la dumneavoastr i me-ai fi cerut ertciune. C doar
am fost suprat pre cineva din dumneavoastr i nu ne-am mpcat. Ci
astzi m rog tuturor s m ertai, ca s fii i dumneavoastr ertai de
Dumnezeu. C pre mine greu nor m-au cuprins i de acum nainte nu
voi mai fi cu dumneavoastr. C astzi m iaste a ntra n mormnt i
faa trupului mieu cu rn s va acoperi, oasele mele viermii le vor
rsipi, iar trupul mieu pmnt s va face i sufletul mieu va mearge
naintea dreptului jude, s dea seama de faptele care le-am fcut ct
am trit n lume. Deci m rog frailor miei, surorilor, mari i mici, ci v
aflai aicea la petrecaniia mea i carii nu v aflai, s facei bine s
slobozii cte doao sau trei cuvinte i s zicei toi: Dumnezeu s-l
iarte. Ca i Dumnezeu s v iarte i pre dumneavoastr, cruia s
cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n
7
veacii veacilor, amin.
Ertciune nti de la tatl lui
Mai ntiu prin nchis gura sa s roag ca unui iubit printe
cruia dup cuvntul lui Dumnezeu carele zice: createi i v nmulii
i umplei pmntul i-l stpnii pre dnsul, pre care printe l-au fost
druit Dumnezeu [cu] bucuriia rodului de coconi i n scurt vreame
iari ndeajdea sa dinaintea ochilor si o au mutat, artndu-i ca o
nlucire i iari lundu-i. tim cu adevrat c smntoriul de zizanii,
diiavolul, bag pizm n feciori a nu asculta pre ai si prini. Pentru
aceaia tim c i acest fiiu va fi greit cu ceva. Dar acum la ceasul
cltorii sale din ceaste lumeti i la desprirea sa s roag prin
nchis a sa gur ca toat greala sa i neascultarea s i-o iarte, ca i
Dumnezeu ale sale greale s i le iarte i, cnd l va chiema Dumnezeu
din aceste trectoare, s-l odihneasc ntru mpriia ceriului, cu toi
drepii mpreun.
A dooa, de la mum
Unde iaste acum muma mea cea cu dureri, s vie mai aproape s
vaz veseliia sa, roada pntecelui ei, razmul btrneaelor ei i odihna
ei, s-i aduc aminte de naterea cea cu dureri, s vaz veseliia ei
pus aproape de ntunecatul mormnt. Ceaia ce odinioar s veseliia
cci au nscut om n lume, acum cu amar plnge de lipsirea lui,
aducndu-i aminte de necazurile createrii. Afar dintr-altele, acum, la
7

Restul textului este identic cu Ertciune la oameni mori, f. 36r-38v din ms.
rom. 78, pstrat la Filiala Cluj-Napoca a Bibliotecii Academiei Romne, datat
1748, i cu Ertciune la omeni mori, f. 77r-79r din Mss 31 pstrat la Biblioteca
Mitropoliei, Sibiu, databil i el la mijlocul secolului XVIII.

Poarta ceriului

397

ceasul cel mai de pre urm, iubitul ei fiu cade cu falnica ertciune,
tiind c n multe necazuri au fost pn a-l aduce la aceast vrst de
msur i multe greale au greit, ca un fiu maicii. Dar i dumneaei
acum, la ceasul cel mai de pre urm, s fac bine s-l iarte, ca i
Dumnezeu s-i iarte pcatele dumneaei i parte cu drepii ntru
mpriia sa s-i druiasc.
A treia, de la muiare
Vino, dar, iubitul mieu so i cu de-adinsul te apropie de ascult
glasul mieu cel odinioar mult dorit ie. Adui aminte ct veselie era
cnd Dumnezeu ne-au mpreunat, iar mai mult jale iaste cnd
Dumnezeu iari ne-au desprit acum unul de altul. Fie numele
Domnului binecuvntat ! Ctr aceasta iari te rog, ntru petrecerea
cea dinpreun nu e putin a nu fi cu greal, ci cte ca un om -am
greit, la ceasul despririi meale acum s m eri, ca i milostivul
Dumnezeu s te iarte i s-i fie purttoriu de grij ntru toate lipsele i
necazurile, ca s te mbunteaze.
De la feciori a tria [!]
Adunai-v iubiii miei fii i fice, rodul pntecelui mieu, bucuriia
ochilor miei, de plngei desprirea printelui vostru cea cu obid, c
de acum cltorie am a face ndelungat i pre voi lui Dumnezeu v las
ca s v fie purttoriu de grij. Iar pre mine s m ertai, ori cu ce voi
fi greit voao ca un printe fiilor, pre maica voastr s o ascultai i de
Dumnezeu s v teamei i pre mine s nu m uitai i s meargei la
sfnta bisearic s v rugai lui Dumnezeu ca totdeauna s fie cu voi i
s v fie de ajutoriu.
A patra, de la frai i de la surori
Iubiii miei frai i surori, carii ntr-o cas printeasc ne-am
nscut i am crescut, iar acuma vedei cum desparte Dumnezeu
dragostea mea de a dumneavoastr. i n lume fiind i trind cu toii,
tiu c multe de multe ori voi fi greit. Iar dumneavoastr toi s m
ertai i eu las pre Dumnezeu pzitoriu i ndrepttoriu ntru toate.
A cincea, de la tot oranul
Aijderea tuturor de obte, dumneavoastr neamiilor, boiarilor,
jupnease, brbai i mueri, tineri i btrni, rudenii i streini, cu carii
dinpreun am vieuit ntru aceast lume, las pre Dumnezeu ndrepttoriu
dumneavoastr i aduc mulmit pentru nepregetarea mprumutrii.
Dumnezeu s fie platnic ostenealii dumneavoastr. Dup aceasta, m
rog de ceale ce voi fi greit dumneavoastr n viia, ca un om purttoriu
de trup, ertai-m, ca i Dumnezeu s v iarte ale dumneavoastr
greale i cnd v va chiema Dumnezeu dintr-aceast lume cu aceast
chiemare cu care vedei c m-au chiemat pre mine, s v fac parte de
mpriia sa cea cereasc, supt pomul vieii a v umbri cu toi drepii,
a cruia mil iaste necuprins n veacii veacilor, amin.
Tatl nostru carele eti n ceriuri ...

3. Cazanie la oameni i la cuconi mici mori

Textul tiprit
Molitvelnic, Alba Iulia, 1689, f. 210v-215v
Zis-au Domnul nostru Iisus Hristos, precum scrie Mathei Evanghelist n 25 de capete, stih 13, zicnd: prevegheai-v i v rugai, c
nu tim zuoa, nice ceasul n care Fiiul omenesc va veni.
De mare jeale iaste fcut ticlosul om pre aceast lume, pentru
greala ziditorului celui dintiu, cnd toate fpturile lui Dumnezeu merg
la tocmala sa i toate tiu vreamia naterii i cderii sale, i toate erbile
i florile pmntului tiu vreamia nfrmerii i uscciunii sale. tiu
stealele mbletul i vremile cderii sale, tie soarele i luna luminarea i
ntunecaria apusului su. i toate aceastia merg dup porunca i dup
voia lui Dumnezu. Numai singur ticlosul om nu tie cnd va veni la
dnsul moartia i sfritul zilelor lui.1 C aa zice n 38 de psalmi, stih
5, grind: spune-mi, Doamne, sfritul vieii meale i numrul zilelor
meale ct iaste, s tiu pentru ce m nvluesc ntr-aceast lume. Dar
Dumnezeu ce-i zis? Fii gata, c nu tii n ce ceas voiu veni i ntru ce
te va afla moartea, ntr-aceaia te voiu judeca.
Minunate snt lucrurile lui Dumnezu, c nfrmse pre om cu
toat nelepciunea sa cea adncat [!]. C de ar ti omul cnd va muri,
multe rut ar face i n toate pcatele ar cdia zicnd: tiu zuoa
sfritului mieu aproape i m voiu poci. Deci i noi, frailor cretini,
netiind mutarea noastr dintr-aceast lume, trebuiate s petreacem
cu curie i cu ispovedanie. C aia ne nva i dulcele nvtoriu
Domnul nostru Iisus Hristos, precum scrie Marco Evanghelist n 14
capete, stih 38, zicnd: preveghea i v rugai, ca s nu ntra n pcate.
Dar n ce chip ne vom preveghia? S petreacem cu sfntul post, cu
curie trupasc i cu paza besearecii. Atunci de ne va i afla moartia
ntru acealia lucruri, vom avea viiaa de veaci. C aia zice Domnul
nostru Iisus Hristos, precum scrie Ioan Evanghelist n 11 capete, stih
25, zicnd: cela ce va creade ntru mine, de va i muri, viia-va.
Iat dar i noi totdeauna i ntru toat viiaa noastr trebuiate s
ne preveghem i s ne aducem aminte de moarte, c iat ct iaste fr
de veaste ceasul morii. Precum fu i mprteasei Ezabelii: cnd s
podobi, ntr-acela ceas muri giunghiat de slugile lui Iuil mprat,
precum iaste scris n a patra carte a mprailor, n 9 capete, stih 30.
Pre unii i apuc moartea cnd s ospetiaz cu oaspeii si, cu cntece
i cu multe scopose frumoase i veaseli. Aa omor moartia pre
mpratul Valtasar, cum spune Daniil prooroc n 5 capete, stih 32. Pre
alii i omoar moartia atunci cnd s hodinesc bine, ntr-aternuturi
1

Text inspirat de un paragraf din Cazania la moartea omului cretin.

Poarta ceriului

399

moi, nfrmseate cu toate podoabele. Aa omor moartea pre marele

domn a Asiriei, pre Olofern, cum scrie n cartea Iudithei, n 14 capete,
stih 15. Pre alii i omoar moartea cnd snt plini de tot binele lumii
acetiia, carii poftesc ie zile multe ca s petreac ntru dezmierdciuni.
Cum fcu i acel bogat de carele pomeneate singur Domnul nostru
Iisus Hristos la Luca Evanghelist n 12 capete, stih 20. Dup alii mbl
moartia n vreamia btrniaelor, aleuindu-i ca s-i omoar. Dup alii
n vreamia tinereaelor, cnd le iaste mai drag ntr-aceast lume a bie i
a petreace. O, amrt moarte, cum ne costi pre to i ne amrti cu
veninul tu, omorndu-ne fr de tiina noastr !
(pre stpi [?]2) Dar aceast floricia pentru ce o ai vetejit aa de
prip i fr de vreame? Acest strugura pentru ce l-ai tiat necopt, aa
de nprasn? Acest cucona crud carele n-au fcut naintia lui
Dumnezu nice o strmbtate, acesta era bucurie i veseliia prinilor
ntru toate scrbele lor, acesta era mngiarea vieii lor, acesta era
razimul ochilor lor. O, moarte fr de mil, dar i dup acesta ai
mblat, leuindu-l s-l omori fr de toat mila i truporul lui cel crud
i neatins de toate pcatele lumii ntiu cu multe fealuri de boale l-ai
muncit i cu sgeile tale l-ai sgetat fr de toat cruarea, pn cnd
ei nevinovatul sufletul lui, carele pentru netiina pcatelor au mers
ctr mpriia ceriului. C aa zice dulcele nvtoriul nostru Iisus
Hristos cu rostul su, precum scrie Mathei Evanghelist n 18 capete,
stih 3, grind: de nu ve fi cumu-s cuconii, nu ve putia ntra ntru mpriia ceriului. O, moarte nfricoat, iat cum ai nglbenit truporul lui
i faa lui ca pre o floare veated o vedem naintia ochilor notri.
Acesta era de bucurie prinilor lui, c cugeta i gndiia prinii lui c
va avia zile i viia mult naintia lui, zicnd: acesta va fi lumina
ochilor notri, acesta ne va fi toiag i trie n vreamia btrneaelor
noastre, acesta va fi rmitoriu n lume dup moartia noastr. Dar tu,
moarte, c ce scerai acest spicor necopt fr de toat cruaria?3
(Ceteate) Pentru aceasta, pravoslavnicilor cretini, trebuiate s
dechidem ochii inimii noastre, s priceapem c iaste fr de tire
ceasul morii, carele vine la noi, la toi. Precum zice proorocul David n
88 de psalmi, stih 49, grind: cine iaste omul acela carele va petreace
ntr-aceast lume i s nu vaz moarte? Adevrat, nime nu iaste
nemuritoriu, ce to sintem supui morii i, netiind ceasul ei cnd vine,
trebuiate s ne strjuim. C to la artare chiar vedem, carii eri
voroviia cu noi, dar acum astzi sint nchii n groap ntunecat i nu
vedem feaele lor, nici auzim glasurile lor.
Dar ce foloseate lor acum trufiia i podoabele ceale frumoase,
mncrile i buturile ceale scumpe? n locul trufiei sint n groap
ntunecat i n locul podoabelor sint n putregiune, n locul mncrilor
2
3

Greeal de tipar? Probabil este o indicaie de ntoarcere a oratorului spre sicriu.

Text inspirat de Cazania la coconi mici.

400

Ana Dumitran

i buturilor celor scumpe sint n viermi i n putregiuni. Deci s ne

cunoatem i noi singuri pre sine ce sintem i ce ne vom face. Au
doar n-au fost i aceia oameni ca i noi? Au doar noi sintem mai
buni ca s nu murim? Au doar nu ne vom face i noi pulbere i
cenu, precum s-au fcut i alii carii au fost mainte de noi? Au nu
griate de toi proorocul David n 103 de psalmi, stih 29, zicnd: luavei sufletul lor i n rna sa s vor ntoarce?
tim adevrat c vom muri. Macar nu tim zua i ceasul acela,
tot trebuiate s ne gtm pururea, ca s nu ne afle ceasul morii n
pcate i fr de pocin. C murind omul fr de ispovedanie i fr
de pocin, acela nemic alt nu iaste numai vrjmiia adevrului s
afl dup moartea lui i bucuriia diavolului, munc nesfrit matcei
focului.
Atunci cade spre dns fric i spaim groaznic, viind la luarea
sufletului lui arapii cei nfricoa, ngerii cei nemilostivi, i-l duc
btndu-l fr de toat cruarea pn la iadul cel mai de gios, acolo s
ateapte giudecata lui Dumnezu. C de sfritul pctoilor griate
Psalomnicul n 33 de psalmi, stih 21, zicnd: moartia pctoilor iaste
cumplit. Aijderea i direptul s bucur cnd moare de patru lucruri,
dup cum scrie lumina besearecii, Dionisie Areopaghit.
ntiu, s bucur cel dirept atuncia de moartea sa, cci c s
duce de la faa nedireptii, din mijlocul pcatelor, din robiia Eghipetului
i din laturea iubirii lcomiilor i mearge n ara cea fgduit, ctr
Sionul cel de sus. A dooa, s bucur cel dirept atunci, cci c iase din
casa cea ntunecat i mpuit, adec din trupul cel pctos i din
viiaa cea lumasc, din mijlocul duhurilor celor vicleane, i mearge
ctr Ierusalimul cel de sus, ctr prvirea ngerilor i ctr adunaria
sfinilor. A treia, s bucur direptul atunci, cci c iase din Sodomul cel
aprins, adec dintr-aceast lume caria arde cu multe fealiuri de pofte i
iaste aiat cu multe fealiuri de vluaguri i rvne i griji i iaste
[bucuros] c treace Erihonul cel stricat i stihiile ceale putrede a
veacului acestuia i ntr n Sigorul cel tare, adec ntru mpriia
ceriului. A patra, s bucur direptul la sfritul vieii sale cci c au
murit ntru credin direapt, carea iaste adevrat catholiceasc, i nu
s-au lipit de amgiturile lumii acetiia, carii nal pre oameni numai cu
cuvinte dearte; aceia sint lupi mbrcai n pieile oilor. Bucur-s
direptul cci scap de muncile de veaci i mearge ntru lumina lui
Dumnezu. C aa zice preaneleptul Solomon la cartia preanelepciunei,
n 3 capete, stih 1, grind: sufletele direpilor ntru mnule lui Dumnezu
i nu s va atinge de ei munca.
Pentru ca s nu s ating nice de noi munca, ni s cade n toat
vreamia s ne preveghem, precum scrie Mathei Evanghelist n 25 de
capete, stih 13, zicnd: preveghei-v i v ruga, c nu tii zuoa, nice
ceasul n carele Fiiul omenesc va veni. Dirept aceaia i noi, frailor,
netiind sfritul vieii noastre dintr-aceast lume, ni s cade s fim

Poarta ceriului

401

gata n toat vreamia i n tot ceasul s ne pocim, pentru ca s

scpm de muncile de veaci i s dobndim mpriia ceriului, pentru
darul Domnului nostru lui Iisus Hristos, cruia s cuvine cinste i
nchinciune, mpreun cu Printele i cu Duhul Sfnt, acum i pururea
i ntru veaci de veaci, amin.

Cpii
1. Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 125, Cazanii la oameni mori
F. 10v-13v; Cazanie la oameni i la coconi mici mori; text pstrat fragmentar; lips sfritul
Datare: sfritul secolului XVII nceputul secolului XVIII.
Copist necunoscut; proveniena: Bazna, judeul Sibiu
2. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 3963, Cazanii la
oameni mori i la mueri
F. 11r-13v; Cazanii la oameni mori i la mueri; text pstrat fragmentar;
lips sfritul
Datare: nceputul secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: judeul Timi
3. Poienia, judeul Slaj, inv. 141, Miscelaneu
F. 11v-15v; Cazanie la oameni i la coconi mici mori; text pstrat fragmentar; lips nceputul
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut.
4. Craiova, Biblioteca Muzeului Olteniei, ms. 81, Miscelaneu
F. 189v-192v; Cazanie la prunci mici
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Transilvania
5. Cluj-Napoca, Institutul de Lingvistic Sextil Pucariu, Ms. 9, Miscelaneu
F. 1r-3r; [Cazanii la mori]; text pstrat fragmentar; lips nceputul
Datare: 1715
Copist: Popa Ion din Petrid (judeul Cluj)
6. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5913, Miscelaneu
F. 187r-190v; Cazanii la oamini mare i la coconi cei mici mori

402

Ana Dumitran

Datare: 1736
Copist: Popa Ion Lengher din ara Leasc, eztor n Chiraleu (judeul
Bihor)
7. Braov, Biblioteca Judeean, Ms. 459, Miscelaneu
F. 151v-156r; Cazanie la oameni mori i la coconi mici mori
Datare: 1741
Copist: logoftul Ion sin popii Mihai; proveniena: judeul Mure
8. Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 78, Miscelaneu
F. 28r-31v
Datare: 1748
Copist: Nicolae Ludoanul; proveniena: Dumbrveni, judeul Mure
9. Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/30, Cazanii la oameni mori
F. 27r-37r (numerotare original): Cazanie la oameni mori i la coconi
mici mori
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
10. Sibiu, Biblioteca Astra, CM 26, Miscelaneu
F. 24r-27v; Cazanie la oameni i la coconi mici mori
Datare: 28 cocar (iulie) 1750
Copist: Popa Ion din Agrbici; proveniena: Treznea, judeul Slaj
11. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 3784, Miscelaneu
F. 21r-29r: Cazanie la mori i la coconi mici mori i la oamini mari
Datare: 1758
Copist: diacul Filip din Bnior; proveniena: Banu, judeul Bihor
12. Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 110, Miscelaneu
F. 63r-66r; [Cazanie la copii]; text pstrat fragmentar; lips nceputul
Datare: mijlocul secolului XVIII
Copist necunoscut
13. Alba Iulia, Muzeul Naional al Unirii, PC 1637, Cazanii la oameni mori
P. 11-15; Cazanie la oameni mori (sau la coconi mici)

Poarta ceriului

403

Datare: 1761
Copist: Nicolae sn Pop Ion ot Zlatna; proveniena: colecia Sabin Olea
Cib, judeul Alba
14. Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 31, Miscelaneu
F. 72r-76v; Cazanie la oameni i coconi mici mori
Datare: ante 1764
Copist necunoscut
15. Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms.
3202, Miscelaneu
F. 36r-41v: Cazanie la oameni i la coconi mici mori; lips sfritul
Datare: secolul XVIII, dup 1784
Copist: dasclul Toader de la Ungura, judeul Slaj
16. Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 107,
Cazanii la oameni mori
F. 10r-14v; Cazaniie a triia la oameni mori, la groap
Datare: ante 1787
Copist necunoscut; proveniena: beserica Npustului, fondul Blaj
17. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 1346, Miscelaneu
F. 17v-20v: Ascultai cazanie la copii mici mori
Datare: 1788
Copist: dasclul Necula sin popa Petru Nistor ot Braov; proveniena:
Scele, judeul Braov
18. Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms.
4327, Miscelaneu
F. 25r-28v: Cazanie la oameni i la coconi mici mori
Datare: 1790
Copist: Mihail Popovici; proveniena: Bihor
19. Alba Iulia, Biblioteca Muzeului Naional al Unirii, CVR 95, Carte de
cazani[i] la oameni mori i la prunci
F. 10r-16r; Alt cazanie la oameni i la coconi mici mori
Datare: 1791
Copist: dasclul Andrei din Fgra; proveniena: Bohol, judeul Braov

404

Ana Dumitran

20. Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. rom. 95,

Cazanie la oameni mori
F. 32v-34r; Cazanie la coconi mici
Text copiat fragmentar.
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: fondul Blaj
21. Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. rom. 591, Miscelaneu
f. 24v-29v; Cazaniia la oameni i la coconi mici mori
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Jidvei, judeul Alba
22. Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/13, Cazanii la oameni mori
F. 34r-46v: Cazanii la oameni mori i la coconi mici mori
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
23. Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/102, Cazanii la oameni mori
F. 21r-26r: Aceasta cazanie la prunci mici (doar de la paragraful: Dar
aceast floricea ...)
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
24. Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/41, Cazanii la oameni mori
F. 41r-46v: Cazanie la oameni mori; lips nceputul
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
25. Cluj-Napoca, Muzeul Arhiepiscopiei Ortodoxe a Vadului, Feleacului
i Clujului, nr. 49 (fost 205), Cazanii la oameni mori
F. 16r-22r: Cazanie la oamini mori i la mueri
Datare: secolul XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Rogoz, judeul Bihor
26. O copie a cazaniei a coninut i codicele semnalat de Gheorghe
Coma la Comana de Sus (judeul Braov)4.
4

Fragmentul dup care s-a fcut identificarea a fost publicat de Gh. Coma, op.
cit., p. 68.

Poarta ceriului

405

Versiuni hibride

1) Cazanie la pristvirea pruncilor celor mici

Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 114, Miscelaneu, p. 35-36; text pstrat
5
fragmentar; lips sfritul
Datare: dup 1784
Copist necunoscut

2) Cazanie la copii mici de la zeace ani n jos

Braov, Biblioteca bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului, nr. inv.
2111, Carte de doftorie folositoare de suflet; f. 17r-22v
Datare: 1798
Copist: dasclul Ioan Fogoroi din Fgra; proveniena: Ruor, judeul
Braov
n numele Tatlui i al Fiiului i al Sfntului Duh, amin.
Cretini pravoslavnici, bine ai fcut dumneavoastr de v-ai
adunat aici la aceast cas de plngere i de mare jale, pentru ca s v
mntuii sufletele voastre auzind nvtura i dojana pentru spsenie.
C aa scrie neleptul Solomon n 7 capete, stih 3: Mai bine iaste omului
a mearge n cas de plngere dect n cas de veselie, c n casa de
plngere iaste nvtura sfritului vieii i aducere aminte de moarte.
Deci de mare jale iaste fcut amrtul om pre aceast lume, pentru
greala strmoului Adam, cnd toate fpturile lui Dumnezeu merg
fietecarea la tocmeala sa i toate erbile i florile pmntului tiu
vremea nfrumserii sale i a uscciunii i toate tiu vremea naterii i
a cderii sale. tiu stealele umbletul i vremile cderii sale, tie soarele
i luna luminarea i ntunecarea apusului su i toate aceastea merg
dup porunca lui Dumnezeu. Numai singur ticlosul om nu tie cnd i
va veni moartea i sfritul zilelor lui. Pentru aceasta s-au rugat lui
Dumnezeu i proorocul David, precum scrie n 38 de psalmi, stih 5,
zicnd: spune-m Doamne sfritul mieu i numrul zilelor meale ct
iaste, ca s tiu pentru ce m nvluesc eu ntru aceast lume. Dar
Dumnezeu ce-i rspunse? Numai ce-i zise: fii gata, c nu tii n ce ceas
voi veni i, ntru ce te va afla moartea, ntru aceaia te voi judeca.
Minunate-s lucrurile lui Dumnezeu, c nfrumseeaz pre om cu
toat nelepciunea, numai ce ascunde de dnsul sfritul vieii sale cu
nelepciunea cea dumnezeiasc. C de ar ti omul n ce ceas va muri,
multe ruti ar face, zicnd c tiu zioa sfritului mieu cnd va fi i
5

Vezi textul n capitolul XVI.

406

Ana Dumitran

atuncea aproape m voi poci. Deci i noi, frailor cretini, netiind

mutarea noastr dintr-aceast lume, tr[e]buiate s petreacem cu
curie i cu ispovedanie, cu rugciune i cu post, cu paza sfintei
bisearici. C aa ne zice i dulcele nostru nvtoriu, Domnul nostru
Isus Hristos, precum scrie Marco Evanghelistul n 10 capete, stih 38:
priveghiiai i v rugai, ca s nu ntrai n ispit. Dar n ce chip vom
priveghiia? S petreacem cu sfntul post, cu curie i cu paza
bisearicii. Atuncea de ne va i afla moartea ntr-aceale lucruri, vom
avea viiaa de veaci. C aa zice Domnul nostru Iisus Hristos, precum
scrie Ioan Evanghelistul n 11 capete, stih 25: cela ce va creade ntru
mine i va pzi poruncile meale, acela, de va i muri, viu va fi.
Ci s fii gata, c iat fr veaste vine ceasul morii. Cum fu i
mprteasii Elisavelii: cnd s mpodobi frumos, atuncea muri
junghiiat de slugile lui Iulian [!] mprat, precum scrie n a patra carte
a mprailor, n 9 capete, stih 30. Pre unii i apuc moartea cnd s
ospeteaz omul cu priiatenii si cu cntece i cu scopote frumoase.
Aa muri mpratul Valtasar, cum spune Daniil proorocul n 5 capete,
stih 32. Pre unii i apuc moartea cnd snt plini de tot binele lumii
acetiia, carii poftesc zile multe ca s triasc i s petreac ntru
dezmierdciuni, cum fcu i acel bogat de care spune Domnul Hristos
la Luca Evanghelistul n 12 capete, stih 19, zicnd adec bogatul ctr
sufletul lui: suflete ai mult bine strns i gtit spre muli ani,
odihneate, mnnc, bea, veseleate-te. Dar Dumnezeu ce-i rspunse
lui? Nebune, ntr-aceast noapte vor s ia sufletul tu de la tine. Dar
ceale ce ai strns cui vor rmnea? Pre unii i apuc moartea la btrneae, iar pre alii la tinereae, cnd iaste lumea mai drag. Precum
vedei dumneavoastr i acest cocona. Oh, amrt moarte, cum ne
tai pre toi i ne amrti cu veninul tu !
Dar aceast floricea pentru ce o ai vetejit aa de prip i fr
de vreame? Acest strugura necopt pentru ce l-ai cules aa de prip?
Acest cocona mic, carele n-au fcut naintea lui Dumnezeu nici o
strmbtate, acesta era bucurie i veselie prinilor ntru scrbele lor.
Acesta era razim ochilor lor, ca i un toiag de s razim un om slab
cnd iase din cas afar. Aa iaste i pruncul prini(lo)lor toiag. C de
multe ori s supr prinii de nvluirile lumii acetiia, iar deaca-
vd pruncii mprejurul measii ca nite odrasle de maslin frumoase, cu
voe bun i veaseli, uit prinii tot necazul i s veselesc i ei de
dnii, c socotesc c la btrneae acesta i va hrni. Iar deaca vine
moartea, ei s ntristeaz i s obiduesc. O, frailor, dar cum nu s-ar
obidi omul cnd veade trup din trupul lui mort, cum vedem acum
aceast floricea vetejit ! Oh, moarte fr de mil, dar i dup aceasta
[!] a-i umblat, leuind s-l omori fr de toat mila i cruarea i trupul
lui cel nevinovat l-ai chinuit cu multe fealiuri de boale, pn ei sufletul
lui. Deci frailor, s nu plng nimini pentru unul ca acesta, ca nimica
n-au fcut vrednic de plns. Ci s ascultm ce zice Domnul Hristos la

Poarta ceriului

407

Mathei Evanghelistul, n 18 capete, stih 3: de nu v vei ntoarce s fii

ca pruncii, nu vei ntra ntru mpriia ceriului. i iar n 19 capete,
stih 14: lsai pruncii s vie la mine i nu-i oprii cu plnsurile voastre,
c unora ca acestora iaste mpriia mea fgduit. Vedei, frailor,
cum iaste de nfricoat moartea, cum au nglbenit truporul lui i faa
lui ca o floare veated o vedem naintea ochilor notrii ! Acesta era de
bucurie prinilor lui, c cugeta i gndiia prinii lui c va avea zile i
viia mult naintea lor, zicnd: acesta va fi lumin ochilor notrii,
acesta ne va fi toiag i trie n vremea btrneaelor noastre, acesta va
moteni n lume dup moartea noastr. Dar tu, moarte, pentru ce ai
secerat acest spic necopt, fr de toat cruarea?
Pentru aceasta, pravoslavnici cretini, trebue s dechidem ochii
inimii noastre s priceapem ct iaste fr de tiin ceasul morii, care
vine la noi la toi. Precum zice David proorocul n 88 de psalmi, stih 49:
cine iaste omul acela carele va petreace ntr-aceast lume i s nu vaz
moarte? Adevrat, nime nu iaste s nu vaz moartea, ci toi sntem
supu morii, cnd va veni. Trebuiate s ne strjuim, c toi la artare
vedem pre carii eri voroviia cu noi, iar astzi snt nchi n groap
ntunecat i nu vedem feaele lor, nici auzim glasurile lor.
Dar ce foloseate lor acum trufiia i podoaba cea frumoas,
mncrile i beuturile ceale scumpe? n locul trufiei snt n groap
ntunecat i n locul hainelor celor scumpe i frumoase snt mbrcai
cu putrejune foarte urt. n locul mncrilor celor scumpe snt n
viermii [!] i n putrejuni. Deci s ne cunoatem singuri pre noi i s
vedem ce sntem i ce ne facem. Au doar n-au fost i aceaia oameni
ca i noi? Au doar noi sntem mai buni i s nu murim? Au doar nu
ne vom face i noi pulbere i cenu, precum s-au fcut i alii mai
nainte de noi? Au nu griate de toi David proorocul n 103 de psalmi,
stih 29, zicnd: lua-vei sufletul lor i n rna sa s vor ntoarce.
tim adevrat c vom s murim, mcar c nu tim zioa, nice
ceasul morii. C murind omul fr de ispovedanie i n pcate fr de
pocin, acela nimic altul nu iaste fr numai vrjmiia adevrului s
afl dup moartea lui i bucurie diiavolului, munc nesfrit n matca
focului nestins.
Atuncea cade spre dnsul fric i spaim groaznic, viind la
luarea sufletului ngerii cei nfricoai i nemilostivi i-l duc fr de
toat cruarea pn la iadul cel mai de jos, acolo s ateapte judecata
lui Dumnezeu. C de sfritul pcatelor griate David proorocul n 33
de psalmi, stih 21, zicnd: moartea pctoilor iaste cumplit. Aijderea
i dreptul s bucur cnd moare de patru lucruri, dup cum scrie
lumina bisearicii, Dionisie Areopaghitul.
nti, se bucur cel drept de moartea sa cce s duce de la faa
nedreptii, din mijlocul pcatelor, din robiia Egypetului, din iubirea de
lcomie i mearge n ara cea fgduit, ctr Sionul cel de sus. A doa,
s bucur cel drept atunci cci c iase din casa cea ntunecat i

408

Ana Dumitran

mpuit, adec din trupul cel pctos i din viiaa cea lumeasc, din
mijlocul duhurilor celor reale i vicleane i mearge ctr Ierusalimul cel
de sus, ctr privirea ngerilor i ctr adunarea sfinilor. A treia, s
bucur dreptul atunci cce c iase din Sodomul cel aprins, adec dintraceast lume care arde cu multe fealiuri de pohte i iaste aat cu
multe fealiuri de valuri i griji i iaste c treace Erihonul cel stricat i
stihiile ceale putrede ale veacului acestuia i ntr n Sigorul cel mare,
adec ntru mpriia ceriului. A patra, s bucur dreptul la sfritul
vieii sale cci c au murit ntru credin dreapt, carea de Domnul
Hristos s-au aezat, prin sfinii si i apostoli i prin ceale apte
6
sboar a toat lumea i nu s-au lipit de amgiturile lumii acetiia care
nal pre oameni cu cuvinte dearte. Aceaia snt lupi mbrcai n pei
de oae. Pre carii lupi ni-i arat Sfntul Apostol Pavel la Diianie, cap 20,
stih 29, zicnd c eu tiu aceasta, c dup ducerea mea vor ntra lupi
grei ntre voi, carii nu vor crua turma i dintre noi, adec din cretini,
s vor scula de vor gri deertciuni (sau ndrptniciuni) ca s trag
ucenicii dup ei. Pentru aceasta s bucur dreptul, cce scap de
muncile de veaci i mearge curat ntru lumina lui Dumnezeu, iindu-se
de dreapta Sfinii sale. C aa zice neleptul Solomon n 3 capete, stih
1. Zice: sufletele drepilor snt n mna lui Dumnezeu i nu s va atinge
de dnsele munca.
i pentru ca s nu s ating, frailor, de noi munca, ni s cade n
toat vreamea s ne priveghiem. Precum scrie Mathei Evanghelistul n
20 de capete, stih 13, zicnd: priveghiiai i v rugai i v rugai [!], c
nu tim zioa, nice ceasul n care va veni Fiiul omenesc. Pentru aceasta
i noi, frailor, netiind sfritul vieii noastre dintr-aceast lume, ni s
cade s fim gata n toat vremea i n tot ceasul, s ne pocim de
pcatele noastre, pentru ca s scpm de muncile de veaci i s
dobndim mpriia ceriului, pentru darul i mila Domnului nostru Isus
Hristos, cruia s cuvine cinstea i nchinciunea, mpreun cu
Printele cel fr de nceput, cu preasfntul i bunul, de viia fctoriul tu Duh, acum i pururea i n veacii veacilor, amin.
Ertciuni
Pravoslavnicilor cretini pre carii v-au adunat milostivul Dumnezeu la petrecaniia acestui cocona, [care] s roag prin noi, nvtorii
pravoslavnicei credine, dumneavoastr de zice ntru acesta chip:
ntiu m rog sfiniilor voastre cinstii preoi, cci c eu fiind
tinr i neajuns cu mintea i fiind nscut n pcate, nu mi-am mrturisit
pcatele naintea duhovnicului mieu i naintea sfiniilor voastre. Ci m
rog s face bine s m ertai i s v rugai milostivului Dumnezeu la
6

Aceast interpolare nltura eventuala confuzie pe care o putea genera utilizarea sintagmei care iaste adevrat catholiceasc din versiunea tiprit.
Fiind mult mai explicit, nltura i eventuala reticen pe care o putea strni
originalul, n contextul confesional creat de apariia Bisericii Greco-Catolice.

Poarta ceriului

409

toate sfintele rugciuni s-m aaze sufletul mieu ntru mpriia

ceriului, n snul lui Avraam.
A doao, de la prini
M rog dragilor i iubiilor miei prini: tiu c mult v-am suprat
pre dumneavoastr, gndit-am c de-m va lungi Dumnezeu viiaa, s v
fiu toiag de rzimat i de ajutori dumneavoastr la cinstite btrneae
ale dumneavoastr. Deci acuma, viind porunca lui Dumnezeu ceaia ce
cuprinde toate ceale vzute i ceale nevzute, ceriul i pmntul,
cuprinsu-m-au i pre mine n vremea ce nu mi-am adus aminte. Pentru
aceaia m rog dumneavoastr s facei bine s m ertai, ca s merg
ertat naintea lui Dumnezeu.
A treia, de la frai
M rog dumneavoastr frailor i surorilor, ori cu ce voi fi greit
dumneavoastr, s facei bine s m ertai, ca s fii i dumneavoastr
ertai de milostivul Dumnezeu.
A patra
M rog dumneavoastr tuturor unchilor i mtuilor i la toi carii
v aflai aicea la petrecaniia mea i carii nu v aflai, s facei bine s
m ertai, s merg ertat naintea milostivului Dumnezeu.
A cincea
M rog dumneavoastr cinstiilor orani, celor btrni ca prinilor,
celor de o vrst ca frailor i ca surorilor, s v rugai milostivului
Dumnezeu s m iarte i s-m odihneasc sufletul n raiu, unde snt
sufletele drepilor.
Tatl nostru carele eti n ceriuri ...

3) Cazaniia a patra la oamenii cei mori,

la mijlocul popasurilor. Pentru muncile iadului i pentru
dearta viiaa lumii i mincinoasle ei lucruri i pentru ca
s cunoatem ce ne facem i ce sintem, de la care nu s-au
folosit ceia ce umbl ntru deertciunile ei i pentru
grznica giudecat cum va fi
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5314, Cazanii la
oameni mori, f. 26v-36r
Datare: a doua jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: biblioteca lui Simion Florea Marian
De mare jale este fcut ticlosul om pre aceast lume pentru
greala celui dinti zidit, a lui Adam. Pentru c toate fpturile lui Dumnezeu tiu vremile sale, tiu soarele i luna i stelile ceriului vremile sale,
rsritul i apusul lor, i frunza codrilor i florile cmpilor tiu vrem

410

Ana Dumitran

nfrunzirii i a floririi lor i tiu vrem uscciunii lor i aceste toate

merg dup porunca i dup voia lui Dumnezeu, numai ticlosul om nu
tie cnd va veni la dnsul nfricoata moarte i sfritul zilelor lui.
Pentru aceasta s-au rugat i marele proroc i mpratul David la
psalm 38, stih 5, zicnd: spune, Doamne, sfritul meu i numrul
zilelor meale ct iaste, ca s tiu de ce m lipsesc eu. Iat cu palma
msurate ai pus zilele meale. Dar Dumnezeu ce-i zis? i zis aa:
omule, fii gata c nu tii cnd te va mpresura moart i n ce te va afla,
ntru aceia vei fi giudecat.7
i aceasta nu o tii, ticloas oame, cnd vei muri: astzi sau
mne sau diminiaa sau sara sau la miiaz noapte sau pn n cntatul
cucoilor. Cce moartea vine fr de tirea noastr, leuindu-ne. Pre
unii i apuc moart bnd i veselindu-s, la uni[i] vine de-i lovete
odihnindu-s n aternuturi moi i dormind. Pre alii i apuc la mese
mari i dezmerdndu-se cu priiatinii lui cei dragi i iubii cu tot feliul de
zicturi veselindu-s. Pre alii i lovete la btrnee nepoci. Dup alii
umbl n vrem tinereilor, cnd le iaste mai drag a tri n lume i a
petrece viiaa lor. Pre alii i apuc moartia fcnd pcate, la alii vine
moart ntr-acela ceas cnd ar vr s triasc mai bine ntru aceast
viia n bogii, n mndrii. Pre alii i apuc moart cnd s mbogesc
i s mbogsc cu strmbul i s mpodobsc cu toate frumseile
acetii lumi mincinoas. i muli, ndjduindu-s buntii lumii i
norocului celui trectori i mincinos al lumii, mi-i s-au nelat i sufletul
lor -au dat muncilor vecinice.
Deci, ticloas omule, iani caut binior dintru ac desftare
mult a celor mai nainte sau din bogiile lor ce s afl acum, unde sau pus vitejiia lor? Au nu i-au stricat i pe aceia pmntul? Unde sint
acum feile cele frumoas i mpodobite, unde sint acum ochii cei
negri, unde sint acum sprncenile cele ghizdave, unde este acum prul
cel cheptnat i mpletit cu mult mestrie? Feile acel frumoas au nau putredit n pmnt? Ochi[i] acei negri au nu i-au ntunecat moart?
Sprncenile cele ghizdave au nu s-au fcut ntru grozvie? Prul cel
cheptnat au nu l-au nclcit acum vermii? Unde sint acum gurile cele
cu bune versuri, au nu le-au amorit acum moart i nu s mai aud?
Unde sint acum cai[i] cei mpodobii cu rafturi, au nu s-au furat de
cumplita moarte i s-au adus i s-au advsit?
O, dragii mei, iubii cretini, dar c ce ne mai nvluim n deert
ntru aceast lume deart i amgitoare, de vre[me] ce ne ia moart
toate de la noi? Ce mai trudim n zadar de vreme ce nu este nemic al
nostru ntr-nsa? C ce ne ostenim n deert dac nu ne putem lua
nemica cu noi din osteniala i binele nostru? Ce de vreme ce rmn
aicea toate de la noi, aicea trebuiate s le cheltuim bine, ca s le aflm
acolo comori nesfrite n veci, unde furi[i] nu le pot fura, acolo unde
7

Urmeaz un text inspirat de Pseudo-Apocalipsul lui Ioan.

Poarta ceriului

411

rugina nu le stric, acolo unde moliile nu le mnnc, acolo s cade s

[le] trimitem, ca s le gsim.
Deci, cum s cade s le trimitem acolo? Adec s le cheltuim
aic la sfnta biseric, s dm sracilor, s facem milostenie dup ct
ne va fi puter i alte lucruri bune, cce acolo bune soii vei afla pre
sracii aceia pre carii i-ai miluit aic, acolo mari daruri vei gsi sfintele
liturghii. Nu te siliate sfnta scriptura, omule, s dai tot ce ai pentru
sufletul tu, ce numai ct i va fi cu voia i ce-i va fi din munca ta cea
driapt, iar nu din apucturi nedrepte i din jefuiri, c acel nu sint ale
tale, ce sint ale acelora care s-au trudit cu dnsele. Iar noi avem
obiciai cnd dm ceva milostenie, noi dm ce nu ne trebue noo i
carele n-i mai urt.
De aicea, frailor, voi s v art cteva i pentru grznica giudecat,
cum va fi de stranic celor ce nu s-au pocit i au murit n pcatele
sale i ce plat vor lua unii ca acete i cei ce n-au fcut milostenie.
Cnd va veni dreptul giudector, Domnul nostru Iisus Hristos,
ntru slava sa i mii de mii de ngeri mpregiurul lui i cetele sfinilor
mpreun cu dnsul, atuncea vor suna trimbiile ngerilor cu mult
veselie i cu mare jale i ndat soarele s va ntuneca i luna n snge
s va ntoarce i stelile ceriului vor pica, munii ca ceara s vor topi i
toate stihiile ceriului i ale pmntului s vor schimba i toat firea
ominiasc n clipala ochiului vor nviia i to de o vrst s vor face.
Atuncea nu va fi unul mai frumos, altul mai grozav, acolo nu va fi mai
puternic mpratul dect ostaul, acolo nu va porunci boiariul robului
su, acolo nu va fi mai cinstit stpnul dect sluga lui, atuncea nu va
putea mai mult bogatul dect sracul, atunc vor suspina toate limbile
pmntului cu mare jale, btndu-i chepturile sale. Oh, vai mie, ce
ceas va fi atuncea cnd vor alerga ngerii cei de foc n toate marginile
pmntului, aducnd toate neamurile la Ierusalim, la Valia lui Iosafat, la
casa plngeri[i], la locul de ntrebare, la rspunsul cel nfricoat, naintia
giudectoriului celui drept i grznic. Atuncea ticloii de noi vom sta
to goli de fa i zapisele pcatilor noastre legate la grumazii notri.
Ah, amar noo, osindiilor, ce fric, ce groaz, ce spaim a fi atuncea
asupra pctoilor cnd crile s vor deschide, faptele noastre [s]
vor arta naint ngerilor, pcatele s vor ceti naint a tot neamul
ominesc. O, ce ruine va fi atuncea pctoilor !
Atuncea despre toate prile vei av mare strmtoare i groaz:
despre Dumnezeu blstm cu urgie, despre ngeri vdiria faptelor, despre
sfini mustrare, despre cunoscuii ti ruine, despre diiavoli pr, despre
muncile de veci usturime. Atuncea vei blstma lean ta, atuncea vei
afurisi bogi ta, atuncea te va mustra nemilostivir ta, atuncea vei vid
pre cei ce i-ai npstuit prndu-te, atuncea vei vid pre cei ce i-ai ocrt ocrndu-te, atuncea vei vid pre sraci mustrn-du-te, atuncea vei
vid pre cei ce i-ai dosdit ncjindu-te. Unde va fi atuncea sumeiia ta?
Atuncea marea ca untul de lemn va arde. Atuncea pmntul ca

412

Ana Dumitran

unsoar va fierbe i s va mistui. Atuncea ndat s va ivi sfnta cruce

ntru nlim i mpregiurul ei gloate de heruvimi i de sarafimi
ncungiurndu-o i cu versuri de cntri nespus cntnd i ludnd pre
Domnul Hristos cel ce de bun voe au priimit a ptimi pre dnsa.
Atuncea vor vid, vai de ei, cei ce o ocrsc i o hulesc i cei ce
suduesc sfnta cruce. Cce cnd s va arta sfnta cruce n vzduh,
8
ndat [... ]rtori[i] s vor pogor ntru adncurile tartarului, didesuptul
pmntului, n matca focului nestns, ntru loc cu diiavoli i jidovi[i]
ceia ce l-au rstignit pre Domnul HDup aceasta ndat va pogor
stranicul scaun cel de giudecat i s va aeza la locul cel de
rspltire drepilor i spre osindire pctoilor i ctu-i clipala ochiului
aa degrab va veni i acel fulger, a doo fa a Sfintei Troie, Domnul
nostru Iisus Hristos, i s va aeza ntru acel scaun nfricoat i toate
cetele ngereti i to sfinii mpre-giurul lui i sfinii apostoli vor ed
pre doosprzece scaune mpreun cu Hristos i vor giudeca toate
limbile pmntului. Atuncea vor plnge toate siminiile omineti,
atuncea i sfinii vor sta cu fric, ateptnd grznicul glas cel cu
strnicie a lui Iisus Hristos.
Atuncea va striga cu mare glas spre driapta sau ctr cei sfini i
drepi i, blagoslovindu-i, le-a zice cu glas dulce: venii, blagosloviii
Printelui meu, de motenii mpriia ceriului care am gtit voo din
nceputul lumii, venii cetele postnicilor, venii st mucenicilor ceia ce
ai vrsat sngele pentru numele meu, venii shastrilor, venii clugrilor
ceia ce v-ai topit trupurile cu posturile i cu privigherile i cu rugciunile cele din toate nopile, venii voi oameni[i] mei cei milostivi de v
ndulcii n veci ntru mpriia m, cce c m-ai vzut gol i m-a
mbrcat, srac i v-au fost mil de mine, flmnd am fost i mi-ai dat
de am mncat, nsetoat i m-ai adpat, n temnie i m-a cutat,
bolnav am fost i ai venit la mine de m-a mngiat. i iar va zice
ctre dnii: fraii mei i priiatinii mei, slugi bune i credincioas, ntra
ntru bucuriia Domnului vostru. Atuncea vor merge drepii cu mare
veselie ntru desftarea binelui de veci ntru mpriia ceriului, n
binele cel nencetat.
Dup aceasta va cuta stranicul giudectoriu spre stnga lui cu
mare mnie spre cei pctoi i va rcni strignd cu mare urgie asupra
pctoilor i va zice: ducei-v de la mine, blstmailor, n focul nestns,
n muncile de veci, cce m-ai vzut gol i nu m-a mbrcat, flmnd i
nu mi-ai dat s mnnc, setos i nu mi-a dat s beu, n temnie i nu
m-a cutat, bolnav am fost i nu a venit la mine. Atuncea groaz i
fric va cuprinde pre cei pctoi i vor sta toi tremurnd i vor ncepe
a plnge cu mare jale i vor gri: oh, vai de noi, osindiii i blstmaii !
O, muni i dealuri, pica acum asupra noastr, mguri nalte surpai-v
i ne astupai de vii, dechide-te mai n srg pmntule i ne nghi pre
8

Lips colul filei.

Poarta ceriului

413

noi pctoii ! Atuncea mare jele, mare plngere, mare obid va fi

pctoilor, c vor vid pre cei drepi mergnd n rai cu ngerii ntru
bucurie i pre dnii s vor vid trimiindu-s n iad ntunecos, n
munc i n usturime, n vpaia focului nestns, cu diiavoli[i] la un loc.
Atuncea vor vid marea c de foc clocotind cu mult usturime i
ateptndu-i pre ei i ntr-acela ceas va crepa pmntul naintia lor de-i
va nghii cu trupurile i cu sufletele de vii pre to i n clipala ochiului
s vor afla didesuptul pmntului, n iadul cel ntunecos, mpreun cu
diiavolii, muncindu-s n veci i niceodat nu vor mai vid lumin sau
linete, c- va lua Dumnezeu mila de spre dnii.
Pentru aceasta i noi, frailor, auzind unile ca aceste, s ne
aducem aminte de acele munci cumplite, s ne nevoim s facem fapte
bune, ca s nu ne apuce moart fr pocin. Cce ceasul morii
nimene nu tie cnd vine asupra noastr. Cce acesta carele ade
acum mort naintia noastr nc n-au tiut c-l va mpresura aceast
cltorie aa fr de veste, c -ar fi cerut ertciune de la noi de la to
i s-ar fi gtit de aceast cale mai nainte. Iar acum el s grijete cu
sufletul de alt lume i ce vede nu poate s se ntoarc la noi i s ne
spue. C mare fric i cutremur i s-au tmplat lui astzi, care niceodat
nu l-au mai avut. Ce numai zice ctr noi aa n cugetul su: ertai-m,
o, dragii mei prini, ertai-m iubiii mei frai, ertai-m bunii mei
priiatini i cunoscuii mei, ca pentru rugciunile dumilor voastre doar
s va milostivi bunul Dumnezeu i m va erta i dumniavoastr nc ve
dobndi ertare de la Domnul nostru Iisus Hristos, a cruia e mrir n
vecii vecilor, amin !

Copie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 3778, Miscelaneu
F. 31v-43r: Cazania a patra la oameni mori, la mijlocul popasurilor,
pentru muncile iadului i pentru dearta via [a] lumii i mincinoasle
ei lucruri i pentru ca s cunoatem ce ne facim i ce sintem, de la care
nu s-au folosit cei ce au umblat ntru dertciunile ei i pentru
grznica giudecat, cum va fi
Copist necunoscut; proveniena: Moldova

4. Cazanie la oameni mori

Textul tiprit
Molitvelnic, Alba Iulia, 1689, f. 216r-219v
Scrie Sfntul Iacov apostol n 4 capete, stih 14, zicnd: ce-i viaa
voastr? Aburu-i, carele s arat puin i apoi piiare.
Sfntul Iov patriarhul, n cartea sa, n 14 capete, stih 1, aia
griate zicnd: omul ce s nate din muiare, scurt i[-i] viaa, iar de
scrbe i bogat.
A doao, viaa sufletiasc care iaste pentru credina n Iisus
Hristos, Domnul nostru, cum zice Pavel apostol la Galateani n 2 capete,
stih 20: cu Hristos m rstigniiu, iar viez, ce nu mai mult eu, ce viiaz
n mine Hristos; iar viaa care viez acum n trup, pren credina Fiiului
lui Dumnezu viezu-o, cela ce m iubi pre mine i s deade pre sine
pentru mine.
ntru nvtura aceasta nleage apostolul doao vie: una ceia
1
trupasc, prin care ni s cade a ne lupta npro...

Cpii
1. Sibiu, Biblioteca Astra, CM 26, Miscelaneu
F. 2r-3v; Cazanie la oameni mori
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Treznea, judeul Slaj
2. Cluj-Napoca, Institutul de Lingvistic Sextil Pucariu, Ms. 9, Miscelaneu
F. 3r-9r; Cazanie la oameni mori
Datare: 1715
Copist: Popa Ion din Petrid (judeul Cluj)

Doar acest fragment mi-a fost accesibil, prin intermediul unei reproduceri a f.
216r publicate de Florian Duda n Manuscrisele romneti din bisericile
Bihorului, vol. II, Oradea, 1986. Nu am ntlnit nc personal un exemplar al
Molitvelnicului blgrdean care s conin filele pe care a fost imprimat
aceast a patra cazanie. Un astfel de volum, pstrat la Biblioteca Universitii
Attila Jzsef din Szeged, a fost semnalat de Varga Andrs n Rgi magyar
nyomtatvnyok 1700-ig. Katalgus, Szeged, 1991, p. 95, nr. 341, apud Eva
Mrza, Din istoria tiparului romnesc. Tipografia de la Alba Iulia. 1577-1702,
Sibiu, 1998, p. 80-81.

Poarta ceriului

415

3. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 701, Miscelaneu

F. 140v-142v; Ertciune la oameni mori
Datare: 1732-1735
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
4. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5913, Miscelaneu
F. 191r-193v; Cazanii la oamini mare i la coconi cei mici mori
Datare: 1736
Copist: Popa Ion Lengher din ara Leasc, eztor n Chiraleu, judeul
Bihor
5. Cluj-Napoca, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Ms.
3202, Miscelaneu
F. 8r-v: Ertciune la oameni mori i la nemii (lips sfritul)
Datare: secolul XVIII, dup 1784
Copist: dasclul Toader de la Ungura, judeul Slaj
6. Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. rom. 591,
Miscelaneu
f. 1v-5v; Cazaniia la oameni mori
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Jidvei, judeul Alba

Textul recuperat

Cazaniia la oameni mori

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 591, Miscelaneu, f. 1v-5v
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Jidvei, judeul Alba
Scrie Sfntul Iacov apostolul n 4 capete, stih 14, zicnd: ce-i
viaa noastr? Aburu-i, carele s arat puin i apoi piiare.
Sfntul Iov patriiarhul la cartea sa, n 14 capete, stih 1, aa
griate zicnd: omul ce s nate din muiarea, scurt i-i viaa, iar de
scrbe i bogat.
A doao, viiaa sufleteasc care iaste pentru credina n Iisus
Hristos Domnul nostru, cum zice Pavel apostol la Galateani n 2 capete,
stih 20: cu Hristos m rstigniiu, iar viez, ce nu mai mult eu, ce viiaz

416

Ana Dumitran

n mine Hristos, iar viiaa care viez acum n trup, pren credina Fiiului
lui Dumnezeu viezu-o, cela ce m iubi pre mine i s deade pre sine
pentru mine.
ntru nvtura aceasta nleage apostolul doao vie: una cia
trupasc, prin care ni s cade a ne lupta nprotiva pcatului; a doao:
viiaa cia dup fire, care n puin vreame triate i numaidect piiare,
cumu-i aburul.
ntrebare: ce iaste aburul?
Rspuns: aburul nimic nu-i alt ce aburul strlucete dintru
cldur afar. Deci au s nale pentru cldur sus n planitele ceriului,
au n gaurile pmntului ceale ascunse s bag sau [n] despicturile
peterilor s nchide. Care deaca nu poate rzbi afar, iar el dup fire
face cutremur de pmnt, care pre gaurile pmntului ceale stremte ca
prin sit s slobod i numai ctu-i clipala ochiului s vd i ndegrab
pier. Tocma aia iaste viiaa omului cia cu ntristare. Iacov apostol, n 4
capete, stih 14, aa greiate: Ce iaste viiaa noastr? Aburu-i care s
arat puin i apoi piiare. David mprat i proroc, mirndu-s de viiaa
omului, acestia zice n psalmii si 38, stih 6-7: iat, o palm ai pus zilele
meale i vreamia mia ca o nimic-i naintia ta. ns toate snt
deertciune, tot omul ce-i viu cu adevr numai chip mbl omul. ns
n deert s nvluiate, adun i nu tie cui strnge. De care lucru i
sfntul Iov patriiarhul, n 13 capete, stih 25, aceastia zice, cum c aia
iaste viaa omului ca i frunza leamnelor carea o sufl vntul n toate
prile sau ca un vnt reapede.
Oca dinti a acetii tiine aceasta iaste: c cum fu omul cel
dinti numai n puinia vreame ntru viiaa raiului, ntr-acesta chip
tuturor rmielor dup dnsul viaa n ceast lume foarte n puinia
vreamia ine. Ce ntrnsia dei veade cineva vro buntate sau vro
desmierdciune, numai aceasta iaste precum zice prorocul David n
psalmii si 89, stih 5: zilele anilor notri n carele viem 70 de ani, iar de
vom fi mai n puteare 80 de ani, i fala lor iaste osteneal i dureare, c
treace curund i zburm.
A doo oc: precum nu s poate afla n abur nice o trime, ntracesta chip i n viiaa omului nice o linite nu s afl.
A treia oc: pn nu nceape aburul a s rdica n vzduh, pn
atuncia nu s aaz. ntr-acesta chip i omul, dup ce s nate i s
rdic spre viaa cetii lumi, dup aceaia petreace ntru toate ntristrile
lumii acetiia, a boalelor i a gndurilor celor aprinse i aiate de
valurile acetii lumi, pn ce s desparte i de lume i putreciunii [!] s
d i n mormntul cel ntunecat s nchide. Cum vedem astz i pre
acest (frate al nostru) sau (sor[]).
Socoteate, o, oame i gndeate ntru inima ta cum macar ce
domniia destoinic sau mprie sau crie pn n puinia vreamia ine
i deaca s schimb spre putregiune, numai aburu-i viaa lui. Faraon
mare s rdic ntru biruina lui, ce numai aburu fu viiaa lui, c s

Poarta ceriului

417

nnec n Maria Roie cu tot ireagul lui, cum scrie n a doao carte a lui
Moisi, n 14 capete, stih 28. Navahodonosor mprat foarte s nl
ntru slava mprii sale, ce numai abur fu viiaa lui, c ndegrab s
schimb n chip de dobitoc i cu dobitoacele ptia iarb la cnp, cum
scrie n cartea lui Daniil proroc, n 4 capete, stih 30. Unde iaste domniia
lui Codru marele din Astina? Unde iaste criia lui iru i a lui Darie,
banii i bogiia lor care cu dnii depreun au trecut? Unde-s viteajii
lui Alexandru cei care multe r biruia i mult avuie de prad
strngia? Numai abur fu viiaa lor ! Unde iaste bogatul cel nemilostiv,
cum scrie Luca Evanghelist n 16 capete, stih 19, carele s mbrca n
urenic i n vison i s ospta n toate zilele domneate? Ce numai
abur fu viiaa lui, pn cnd i el nsu trecu n chinul iadului. i rdic
ochii lui, fiind n munc, vzu pre Avraam de departe i Lazar n sinul
lui. Atuncia el strignd zis: printe Avraame, fie mil de mine i
trimite pre Lazar ca s nting deagetul cel mai mic n ap i s
stmpere limba mia, c m chinuesc ntr-aceast vpae.
Pn acum ascultm direptatia tiinei. Ni s ascultm i folosul
a cunotinei ceii sufleteti. Muli oameni snt care bine neleg i tiu
cumu-i viiaa lor din ceast lume, c iaste ca un abur ce treace ndegrab, i nc nimic nu gndesc despre viiaa lor, ce cu frunte nalt
grohnesc spre toate pcatele ceale spurcate i spre dulceile ceale
pgubitoare a sufletului. Mai gios snt acetia cu faptele i cu credina
dect pgnii cei de demult. Al doile folos: ne ndeamn pre noi s
nevoim derept aceaia to i s gndim cum sintem to ca un abur ce
treace ndegrab.
Dirept aceaia s trim n ceast lume cum n toate vreamia s ne
aducem aminte cum astz au mine numai ce ne caut a lsa aceast
lume trectoare. C vedem supt cte scrbe i suprri sntem supu.
Dirept aceaia n vreamia bun s purtm grije despre viiaa noastr, s
ne gtim pn avem lumin, nti c aceast lume va treace depreun
cu toate dezmierdciunile i frmseaele ei, cum zice Ioan apostol n 2
capete, stih 17.
A doao: s ne deprtm de faptele ceale reale carele pierd i
trupul i sufletul, c aceastia nchid pre noi afar de mpriia lui
Dumnezeu, cum zice Pavel apostol la Galateani, n 5 capete, stih 21.
A treia: s ne deprtm de la soii ceale reale, c s nu ne vom
deprta, parte i plat cu dnii ntr-un chip vom luoa. C aia scrie
Ioan Bogoslov n Apocalipsis, n 18 capete, stih 4.
A patra: s ne deprtm de la necurie, s fim ntru sfnta i
nesvrita viia cia dumnezeiasc, c fr de aceaia nime nu va
putea vedia mpriia lui Dumnezeu. S fim priimitori cuvntului lui
Dumnezeu i, n inim ascultndu-l, s-l inem, c fericii ceia ce-l aud
i-l in. C aia zice bunul vestitoriu evanghelist Luca n 11 capete, stih
28. i s fim cuprini n rug, c tot omul cretin rugciunea l
lmureate. C cu rugciunea oteate i ruga iaste omului aripi cu

418

Ana Dumitran

care poate zbura n ceriu, naintia lui Dumnezeu i cu rugciunea poate

vorovi omul cu Dumnezeu. Deci s fim gata cum cnd s va svri
viiaa noastr cia nchipuit aburului i ndegrab trectoare, atuncia
cu fericitur s putem agiunge i noi mpriia Domnului Dumnezeu,
ntru veacii netrecu i nesvri, amin.

Versiune hibrid

Cazanie la oameni mori

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 100, Miscelaneu, f. 218r-224v2
Datare: sfritul secolului XVII
Copist necunoscut

Textul este reprodus n subcapitolul dedicat celei de-a doua iertciuni tiprite
la 1689.

5. Ertciuni la oameni mori, f. 220r-221r

Textul tiprit
Molivelnic, Alba Iulia, f. 220r-221r
Cuvintele ce au fost pn acum s le tocmim la aceast vreame
de ntristare. Ce vom zice alt, cu adevr, cum au fcut i cu alii lumia
aceasta ntristare, aa i cu aces(s)t (cinstit boiariu) sau frate al nostru
care acum prin tristarea a muli, ce mai de toate a soului celui de
credin i carii au rmas de el pre srciia pruncilor, pre carii i-au
lsat cu ntristare i cu jeale pn la moarte. C acest (cinstit boiariu)
sau frate al nostru care ne zace nainte mainte cu cteva zile sntos
au fost, ce sntatia lui n mare boal s-au schimbat, cu alii au vieuit
i iat acum au murit.
Acum ce iaste napoi? Numai aceasta c el nu poate rspunde i,
n boal, cu to n-au putut gri, iar acum griate cu mine voao. nti,
de la giupnul imerec i de la tot ireagul neamiilor -a boiarilor de
cinste, vrnd s- ia ertciune de la dumneavoastr, roag-v pre voi
pre to cum, orice ar fi greit mprotiva dumilor voastre, n toat viiaa
sa, s facei bine s-l ertai, ca s ave i voi ertare de la Dumnezu. C
cu nimic voia dumilor voastre nu o poate ntoarce, ce numai toat mila
lui Dumnezu pre voi pofteate. A doaoa: i pre voi purttori de grij,
oreani sau steani, mari i mici, s roag, pentru Dumnezu, cum
orice ar fi greit ntre voi, toate aceastia cu dragostia voastr s ertai,
ca s s ntoarc i pre voi pacia i mila lui Dumnezu. A treia, i pre
voi, voitori de bine vecini i priiatini, cum oricarii dintru voi oarecnd
cu cuvntul sau cu fapta v-am scrbit sau v-am suprat, creadei-m
slbiciunei omeneti i m rog s m erta. A patra: ce voiu zice voao,
o, drag soul mieu i pruncilor miei, cu ce voi mulmi osteniala
voastr? Alt nimic nu v poci da, ce aceasta zic, cum Domnul s fie
cu voi i createi n frica i n slujba lui Dumnezu pn vei fi i vei
tri n lume, cum dup moarte s luai parte de mpriia ceriului i s
lcui n viiaa de veaci.

Cpii
1. Cluj-Napoca, Institutul de Lingvistic Sextil Pucariu, Ms. 9, Miscelaneu
F. 9r-11v; Ertciuni la oameni mori; text pstrat fragmentar; lips
nceputul
Datare: 1715
Copist: Popa Ion din Petrid, judeul Cluj

420

Ana Dumitran

2. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 701, Miscelaneu

F. 140v-142v: Ertciune la oameni mori
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
3. Alba Iulia, Muzeul Naional al Unirii, PC 1637, Cazanii la oameni mori
P. 34-35; Ertciuni la oameni mori
Datare: 1761
Copist: Nicolae sn Pop Ion ot Zlatna; proveniena: colecia Sabin Olea
Cib, judeul Alba
4. Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 591,
Miscelaneu
f. 6r-7r; Ertciuni la oameni mori
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Jidvei, judeul Alba

Versiune hibrid

Ertciunea omului mort

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 100, f.
1
151v, 175r-177v
Datare: sfritul secolului XVII nceputul secolului XVIII
Copist necunoscut
Cum cuvintele ce-au fost pn acuma s le tocmim la aceast
vreame de ntristare. Ce vom zice alta, cu adevr, cum i cu alii au
fcut lumia aceastia schimbare, aia i cu acest frate al nostru care
acum pe trestare a muli zace mort, ce de toate mai tare a soului lui
celui de credine i a fiilor si care au rmas de el, pre srcie pruncilor
lui crora n viaa lui veselie le-au fost i n dezmierdiaciune i-au
petrecut n toate buluialele lor, pre carii i-au lsat cu ntristare i jale
pn la moarte. C acest frate al nostru carele zace nainte cu cteva zile
sntos au fost, ce sntatia lui n mare boal s-au schimbat; n bun
vrtute au fost, ce vrtutia lui n mare slbiciune s-au nturnat; pre alii
au ajutat, ce acum n mare neputin iaste; cu alii au vieuit, iar
2
acuma viiaa lui mortia fr veaste o au scurtat.
1
2

Diferena de pagini se datoreaz unei neinspirate re-legri a volumului.

Acest text lipsete din versiunea tiprit.

Poarta ceriului

421

Acum ce iaste napoi? Numai aceasta c el nu poate gri i, n

boal, cu toi n-au putut gri. Acum griate cu mine domniilor voastre.
Omul s socoteate i de la toi vrnd s-i ia zuao bun de la domniile
voastre, rog pre toi cum vare ce are hi greit n aleanul vostru, n viaa
lui, s ertai derept numele lui Hristos, c cu nimic voia voastr napoi
nu poate ntoarce. Toat mila lui Dumnezu pre voi pohtiate. Rog i pe
voi purttori de cinste steani i de pre aiurea, mici i mari, s roag
pentru Dumnezu cum vare ce are fi greit ntre voi, toate aceastia cu
dragostia voastr s ertai, ca s se toarne i pre voi pace lui
Dumnezu. Rog i pre voi voitori de bine vecinii, cum vare care ntre
voi cu cuvntul ori cuvntul [!] ori cu fapta a fi buluit, creadei-mi
slbiciunei omeneti. Ce s zic voao, o, drag soul mieu i pruncii miei
sraci ! Acum cu ce vom mulimi [!] osteneala voastr? Alt voao nu v
poci da, ce aceasta zic: cum Domnul s fie cu voi i s createi n frica
i n slujba lui Dumnezu pn vei tri n lume, cum dup moarte voi
s luai parte de-npriia ceriului, amin.
Iar a fi nu iastia neputin ntr-atta vreame petrecnd n lume
mpreun cu domniile vstre acest rpausat s nu fie pre cineva den
voi mniiat cu cuvntul sau cu lucrul, ce n-au putut ngdui c[a] un om
de lume i greit ce-au fost n lume, deci pentr-aceast nengduin
rog pre toi cu numele rposatului (imerec) ca s-l ertai de vine i de
greale ce-au greit lui Dumnezu i domniilor voastre, s ertai lui
dintru toat inima voastr pentru Dumnezu, c s roag fratele vostru
ca s v iarte i Dumnezu grealele voastre. Ertai cum s cade
oamenilor cretini i s rugai Domnul Dumnezu ca s priimeasc
sufletul rposatului fratelui vostru ntru mpriia lui. C dintr-aceast
lume trectoare Dumnezu au vrut de i-au luat sufletul ca s-l duc
ntru viiaa de veaci cu svinii i cu derepii i cu toi ceia ce slujescu
lui Dumnezu din tinereae pn ntr-acest ceas. Ce i pre noi s nu ne
prsasc Hristos, fiiul lui Dumnezu. Derept aceaia frailor carii v-o
adus Dumnezu la petrecaniia acestui mort, mici i mari, toi depreun,
s facei bine s-l ertai toi, deci s fii i voi ertai.3

Sub titlul Rugciunea la mort, adec ertciune, acest paragraf completeaz

una din cazaniile din Mss 70 pstrat la Biblioteca mitropolitan din Sibiu, f. 57v.
Vezi textul n capitolul IV.

6. i alt ertciune la oameni mori

Textul tiprit
Molitvelnic, Alba Iulia, 1689, f. 221v-223v
tiut-au Dumnezu c aceast lume iaste zpodia plngerei i a
amrciunei. Pentru aceaia au zis Dumnezu, prin rostul proorocului
David: mniiai-v i s nu greii.
A ne mniia i a nu grei nc s ne socotim pentru ce au grit
proorocul. Pentru cce cnd sintem supra sau nvrjbi i nempca
cu fraii sau cu vecinii au cu priiatinii notri, atuncia s nu ateptm s
apue soarele ntru mniia noastr. De care griate i Pavel apostol
ctr Efes, n 4 capete, stih 26. C i Domnul Hristos zice, la Mathei n 7
capete, stih 12, c de ve erta oamenilor greialele lor, erta-va i voa
Printele vostru cel din ceriu, iar s nu ve erta oamenilor greialele
lor, nici Printele vostru nu va erta voa greialele voastre. Deci,
frailor cretini, deaca zice Hristos s ne mpcm, iar noi s nu
ateptm s ne apuce moartea ntru mniia noastr. C ntru ce ne va
gsi moartia, ntru aceaia ne va giudeca Dumnezu. C vezi c zice
Hristos, la Mathei n 5 capete, stih 23: cnd duci darul tu la oltariu i
acolo- vei aduce aminte c fratele tu are ceva alian pre tine, las
acolo jirtva ta naintia oltariului i pas nti de te mpac cu fratele tu.
De-acicia putem cunoate c pn nu vom avia pace i dragoste cu
fraii notri, pn atuncia nu ne va fi priimit nice rugciunia, nice postul,
nice jirtva, nice toate buntile cte am face naintia lui Dumnezu.
Pentr-aceaia i acest frate al nostru (sau boiariu), inutu-s-au a
avia pace cu to. Iar adevrat c oarecine nu s nate ntr-aceast
lume, acela nu rmne cu greal unul altuia. Pentr-aceaia i acest
frate al nostru, la sfritul vieii sale, aa au grit: vecinii miei i dragii
miei frai, tii c pn eri-alalteri am fost i eu ntre voi cu podoaba
ochilor i cu frmseaia obrazului, iar astzi snt fr vedearia ochilor
i fr frmseaia obrazului. i pn eri-alalteri cu glas i cu limb am
fost m [!?], iar astzi fr glas i fr limb smt. Mnule i picioarele
vetejite-m snt, c cu grab mi-au venit ceasul morii meale, neaducndu-mi aminte i nepricepndu-m, c n-am tiut c-m va trimite
Dumnezu ceasul morii aa cu degrab, c-am vrut mbla pre la
dumneavoastr de mi-am vrut ceare ertciune. C doar am suprat
sau am obidit pre cineva i nu m-am mpcat. Ce astzi m rog tuturor
s m erta, ca s fii i voi ertai de Dumnezu. C de astzi nainte nu
m vei mai vedea, nice vei mai gri cu mine. C eu m duc naintia
Domnului mieu i naintia giudeului celui nfricoat, unde nu iaste
frie i vor sta toi cu faptele sale aseamenia, slugile i domnii
dempreun, vor sta mpraii pmntului i voinicii i mieii cu bogaii,
btrnii i tinerii: toi cine pentru pcatele sale s vor giudeca. Deci

Poarta ceriului

423

mie nc mi-i asta acolo: au m voiu spsi, au m voiu osndi. Ce iar

m rog, ntiu lui Dumnezu i domniilor voastre, frailor, pre mine s m
erta, ca s fii i voi erta de Dumnezu. C pre mine greu nuor i
ntunecat m-au cuprins i m-au acoperit i eu nu voiu mai vedia
podoaba acetii lumi, nice frmseaa codrilor, nice a munilor, nice florile
cmpilor, nice lumina soarelui i nu-m poate folosi nime, nice-m poate
agiuta: nice prin, nice fra, ce astzi m iaste a ntra n mormntul
mieu i faa trupului mieu cu pmnt i cu rn s va acoperi i oasele
meale viermii le vor rsipi, iar trupul mieu pmnt s va face. Iar
sufletul mieu naintia lui Dumnezu va mearge s dia sam. Deci astz
iaste zuoa aceaia i ceasul acela.1
Deci nti m rog soului mieu celui de cstorie, cu carele am
trit de cnd ne-am luoat pn astz. Fiind lumia plin de scrbe i de
dezmierdciuni, ne-am suprat unul pre altul, cu voe sau fr de voe.
Gndit-am s mai trim ntr-aceast lume, s ne vedem fiii fiilor notri
ca sdiria maslinilor prin pregiurul measei noastre i s ne mngem.
Deci iat viind porunca lui Dumnezu ceaia ce cuprinde pre ceriu i pre
supt ceriu, pre pmnt i pre supt pmnt, cuprinsu-m-au i pre mine
n vreame ce nu m-am gndit. Pentr-aceaia m rog s faci bine s m
eri, s merg ertat naintia lui Dumnezu.
A 2[-a]. M rog iubiilor miei fii i fiice carele am silit a v feri de
foc i de ap i de toate rutile trupeti i sufleteti, trgndu-v
ndiajdia s-m fii toiag de rzimat n vreamia btrneaelor meale. Deci
nvindu-v i dojenindu-v, de multe ori v-am suprat. Deci acum v
las n mila lui Dumnezu s v nvee i s v grijasc i m rog s
face bine s m erta, s merg ertat naintia lui Dumnezu.
A 3[-a]. M rog frailor i surorilor i a tot neamul mieu, carei v
aflai aici la petrecaniia mia i carei nu v aflai, s face bine s m
ertai, ca s fii i voi erta de Dumnezu.
A 4[-a]. M rog tuturor boiarilor, oreani sau steani, carei cu
acest prilej de ntristare v afla aicia la aceast ngropciune, s face
bine s slobozi cte doao-trei cuvinte de ertciune i s zicei: Dumnezu s-i iarte pcatele i s-i duc sufletul n loc de odihn.

Cpii
1. Sibiu, Biblioteca Astra, CM 26, Miscelaneu
F. 2r; [Ertciune la oameni mori]; s-a pstrat doar un scurt fragment cu
finalul
Datare: nceputul secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Treznea, judeul Slaj
1

Text inspirat de sluba prohodului, care circula deja sub forma unei iertciuni
independente.

424

Ana Dumitran

2. Alba Iulia, Biblioteca Arhiepiscopiei Ortodoxe, nr. inv. 244, colligat

(Molitvelnic, Trgovite, 1713, primele trei cazanii din anexa Molitvelnicului blgrdean de la 1689 i un corpus manuscris de molitve
i ectenii)
F. 7v-10v; [Ertciune la oameni mori]
Datare: prima jumtate a secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Slciua de Sus, judeul Alba
3. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 3784, Miscelaneu
F. 7r-11v: Cazanie la om mort
Datare: 1758
Copist: diacul Filip din Bnior; proveniena: Banu, judeul Bihor
4. Alba Iulia, Muzeul Naional al Unirii, PC 1637, Cazanii la oameni mori
P. 36-38; i alt ertciune la oameni mori
Datare: 1761
Copist: Nicolae sn Pop Ion ot Zlatna; proveniena: colecia Sabin Olea
Cib, judeul Alba
5. Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 4458, Miscelaneu
F. 83r-85v: Alt pogribanie iar la mori
Datare: 1784
Copist: logoftul Iacov ot Vioi (judeul Gorj); proveniena: ara Romneasc
6. Braov, Biblioteca bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului, nr.
inv. 2111, Carte de doftorie folositoare de suflet
f. 13r-16v; Ertciune la oameni mori
Datare: 1798
Copist: dasclul Ioan Fogoroi din Fgra; proveniena: Ruor, judeul
Braov
7. Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. rom. 591,
Miscelaneu
f. 7v-10v; i alt ertciune la oameni mori
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Jidvei, judeul Alba

Poarta ceriului

425

Versiune augmentat

Ertare la oameni mori

Braov, Biblioteca Judeean, Ms. 459, Miscelaneu, f. 147r-151r
Datare: 11 iulie 1741
Copist: logoftul Ion sin popii Mihai; proveniena: judeul Mure
tiut-au Dumnezu c aceast lume iaste zpodiia plngerii i a
amrciunii. Pentru aceaia au zis Dumnezeu prin rostul prorocului
David: mniiai-v i nu greii.
A ne mniia i a nu grei nc s ne socotim pentru ce au grit
prorocul. Pentru cce cnd sntem suprai i nvrjbii i nempcai
cu fraii i cu vecinii au cu priiatinii notri, atuncea s nu ateptm s
apue soarele ntru mniia noastr. De carea griate i Pavel apostol
ctr Efes, n 4 capete, stih 26, i Domnul Hristos zice la Mathei, n 6
capete, stih 14: c de vei erta oamenilor grealele lor, erta-va i voao
Tatl vostru cel din ceriu. Iar s nu vei erta oamenilor grealele lor,
nice Tatl vostru nu va erta voao grealele voastre. Deci, frailor
cretini, deaca zice Hristos s ne mpcm, noi s nu ateptm s ne
apuce moartea ntru mniia noastr. C ntru ce ne va afla moartea,
ntru aceaia ne va judeca Dumnezeu. C vei fi citit sau vei fi auzit de
multe ori zicnd Hristos prin Evanghelistul Mathei, n 5 capete, stih 23:
cnd duci darul tu la oltar i acolo i vei aduce aminte c fratele are
ceva alian pre tine, las acolo jertva ta naintia oltarului i, mergnd, te
mpac cu fratele tu i atunci vino de-i d darul tu. De aici putem
cunoate c pn nu avem pace i dragoste cu fraii i cu vecinii notri,
pn atuncea nu va fi priimit nici rugciunea, nici postul, nici jrtva,
nici toate buntile cte am face naintea lui Dumnezeu.
Pentru aceaia i acest frate al nostru (sau sor) inutu-s-au a avia
cu toi pace, iar nicedecum n-au putut. C oarecine nu s nate n
lume, acela nu rmne cu greal unul altuia. Pentru aceasta, acest
frate al nostru la sfritul vieii sale aa au grit: dragii mei vecini i
iubiii mei frai, tii c pn eri-alalteri am fost i eu ntre voi cu
podoba ochilor i cu frumseaea obrazului i pn eri-alalteri cu glas
i cu limb am fost, iar astz fr glas i fr limb snt. Minile i
picioarele vetejite-mi snt, c cu grab mi-au venit ceasul morii
meale, neaducndu-mi aminte i nepricepndu-m, c n-am tiut c-m
va trimite Dumnezu ceasul morii aa cu grab, ca am vrut umbla pre
la dumniavoastr de mi-am vrut cere ertciune, i de la cei ce i-am
suprat i li-am fcut strmbtate i orice alt greal i am vrut face
cu toii pentru toate pace. Deci fiind cuprins cu aceast groaznic premeneal sau schimbare, mutndu-m la alt viia, n-am avut vreame
precum gndiiam s poci isprvi. Ce acum cu (u)umilin, ca un mai
mic de[ct] to sau dect toate, m rog la toat vrsta, btrnilor ca p-

426

Ana Dumitran

rinilor, btrnelor ca maicelor, brbailor ca frailor, fmeilor ca surorilor,

tinerilor i ficiorilor ca alor miei fii, celor ncoronai cu stpnie i celor
de dup dni[i], nelepilor i protilor, bogailor i sracilor, la to m
rog s m erta, ca s fi i dumniavoastr erta de Dumnezu.
C de astz nainte nu m vei mai vedia, nici vei mai vorbi cu
mine, c m duc naintia Domnului mieu i naintia judeului celui
nfricoat, la carele nu iaste frie. C ducndu-s nainte, vor da
sam cene pentru faptele sale, slugile i domnii asiamenea vor fi,
mpraii i ostaii mpreun vor sta, mpreun lipsiii cu bogaii i cei
tineri judecat vor lua cine pentru pcatele sale. Aijderea i mie mi
iaste a mearge i a sta acolo: au m voiu spsi, au m voiu osndi. Deci,
cucerindu-m i ziditorului mieu rugndu-m, mpreun i [do]mni[i]lor
voastre, frailor, ca ertndu-m pre mine, s fii i dumneavoastr miluii
cu ertare dumnezeiasc.
C pre mine gre[u] nor i ntunecat m-au cuprins i m-au
acoperit i eu nu voiu mai vedea podoba acetii lumi, nici frumseaea
codrilor, nici a munilor, nici voiu mai mirosi mireazma florilor, nici m
voi mai bucura supt umbra pomilor, fiind osptat de dulceaa poamelor,
nici verdeaa cmpilor nu m va mai mngia, nici voiu mai privi lumina
soarelui, nici voiu mai cuta la razele lunii i strlucirea stealelor nu m
va mai veseli. Ducu-m unde prini[i] nu-m pot folosi, nice-m pot ajuta
fraii, unde mngiare de la surori nu voiu ctiga. Astz iaste sfritul
lucrurilor meale. Astz s-au stins fcliia f[a]ptelor meale. Astz,
srutndu-m, mbriz maica mea cea de obte: groapa. Astz ua
mormntului mieu s ncue i faa trupului mieu cu pmnt i cu rn
acoperindu-s, s va veteji, i oasele meale ca o materie pm[n]teasc s vor deznoda i trupul pmnt s va face. Iar ticlosul mieu
suflet naintea lui Dumnezeu va mearge ca s ia rspuns de ceale ce au
fcut cnd au lcuit n casa cea trupeasc pre lume. Astz au venit zio
-au sosit ceasul acela. C zice Ioan Evanghelist n 4 capete, stih 36: i
secertorul plat va lua i va aduna rodul n viiaa veacilor, cum i
smntorul trebue mpreun a s bucura cu cel ce seacer. i iar
acest evanghelist, mrturisind cuvinte de mngiare, n 6 capete, stih
36-37: tot ce-mi d mie Tatl, la mine va veni i cela ce vine la mine nu-l
voiu lepda afar, c am pogort din ceru nu ca s fac voia mea, ce
voia celuia ce m-au trimis.
Ctr aceasta, prin cuvntul slugi[i] lui Dumnezeu i sfintei
besearicei, m rog i [?]dez soului mieu celui de cstorie, ntr-aceast
viia trind de cnd ne-am mpreunat pn astz, fiind lumea plin de
dezmierdri i de necazuri, cu valuri nsrcinat, cu care necazuri i
nevoi fiind i noi mpr[t]ii, unul pe altul ne vom fi suprat, cu voe
sau fr de voe ne vom fi obidit, cu lucrul i cu cuvntul unul altuia
vom fi greit, cu tiina i cu netiina unul pre altul vom fi scrbit.
Gndit-am s mai trim ntr-aceast lume s ne vedem fii[i] fiilor notri
i de [d]ragostea lor s ne bucurm i s ne mngem. Dar fr de

Poarta ceriului

427

veaste viind porunca lui Dumnezeu, care cuprinde pre ceriu i pre supt
ceriu, pre pmnt i pre supt pmnt, cuprinsu-m-au i pre mine n
vreamea ce n-am gndit. De care nevoe i premejdie temndu-m, n-am
putut scpa. Pentru aceaia, ca unui iubit so m rog s m eri, ca s
merg dezlegat i ertat naintea lui Dumnezeu.
A 2[-a]. M rog i iubiilor miei fii i fiice, cu care m-am nevoit
zioa i noaptea, din ceasul nateri[i] pn la ceasul eirii meale dintraceast lume, de v-am aprat de foc i v-am ferit de ap i de alte crri
primejdioase v-am pzit i de toate greutile trupeti i sufleteti v-am
strjuit, avnd ndeajde ca s-m fii toiag de rzimat n vreamea
btrneaelor meale. Deci, nvndu-v n tot chipul i dojnindu-v
cum ca s putei tri n lume, ntiu ca s v teamei de Dumnezeu, s
ndrgi poruncile lui, ca s v nevoii a plini leagea, a v feri de tot
pcatul, ca s fii pzii de vrjmaul vzui i nevzui [!]. Pentru
nvturi ca aceastea, de multe ori n loc de-a v bucura, pentru nepreceaperea, v vei fi suprat. Ce acum v las n mila lui Dumnezeu s v
nveae i s v griji[a]sc i la dragoste fiiasc m rog, nlnd gndul
la Dumnezeu, de-a pururea zioa i noaptea v rugai i pre mine m
ertai, ca s merg ertat naintea ziditoriului mieu.
A 3[-a]. M rog frailor i surorilor i a tot neamul mieu, carii v
aflai aici i carii nu v aflai, s facei bine s m ertai, ca s merg
iuurat i ertat naintea dreptului jude.
A 4[-a]. M rog tuturor cinstiilor steani i celor streini, la toat
v[r]sta, de la cel mai mare pn la cel mai mic, carii cu acest prilej la
aceast or de ntristare nu v-ai pregetat, ce lucrurile v-ai lsat i
datornica dragoste ai artat i mai pre urm de toate cuvntul cel mai
de pre urm lsnd, zice: Dumnezeu s-l iarte i s-i aaze sufletul n
locul odihnei, a s mngia de cntecele ngereti, n mila Sfintei
Troie, amin.

Versiuni hibride

1) Cazanie la oameni mori

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 100;
Miscelaneu, f. 218r-224v2
2

Considerat de Atanasie Popa una dintre pietrele de ncercare pentru originalitatea cazaniilor tiprite de Ioan Zoba la 1689 i argumentul suprem pentru
demonstrarea c protopopul din Vin a publicat doar compilaii din vechile
codice. n realitate, avem de-a face cu o urmare foarte fidel a versiunii tiprite,
augmentarea sa cu un fragment din cea de a patra cazanie tiprit la 1689 fiind
dovada clar c datarea textului este posterioar acestei date i nu anterioar.

428

Ana Dumitran

Datare: sfritul secolului XVII

Copist necunoscut
tiut-au Dumnezu c aceast lume iaste zpodia plngerii i a
amrciunei. Pentru aceaia au zis Dumnezu, prin rostul proorocului
David: mniiai-v i s nu greii.
A ne mniia i a nu grei nc s ne socotim pentru ce au grit
proorocul. Pentru cce cnd sintem supra sau nvrjbi i sntem
nempca cu fraii sau cu vecinii au cu priiatinii notri, atuncia s nu
ateptm s apue soarele ntru mniia noastr. C i Domnul Hristos
zice, la Mathei n 7 capete, c de ve erta oamenilor greialele lor, ertava i voao Printele vostru cel din ceriu, iar s nu ve erta oamenilor
greialele lor, nice Printele vostru nu va erta voao greialele voastre.
Deci, frailor cretini, deaca zice Hristos s ne mpcm , iar noi s nu
ateptm s ne apuce moartia ntru mniia noastr. C ntru ce ne va
gsi moartia, ntru aceaia ne va giudeca Dumnezu. C vezi c zice
Hristos, la Mathei n 5 capete: cnd duci darul tu la oltariu i acolo-
vei aduce aminte c fratele tu are ceva alian pre tine, las acolo jertva
ta naintia oltariului i pas nti de te mpac cu fratele tu i atuncia
vino de- du darul tu la prestol. De-aicia putem cunoate c pn nu
vom avea pace i dragoste cu fraii notri, pn atuncia nu ne va fi
priimit nice rugciunia, nice postul, nice jrtva, nice toate buntile
cte de-am face naintia lui Dumnezu.
Pentr-aceaia i acest frate al nostru (sau sor[]), inutu-s-au a
avia pace cu to. Iar adevrat c recine nu s nate ntr-aceast lume,
acela nu rmne cu greal unul altuia. Pentr-aceaia i acest frate al
nostru, la sfritul vieii sale, aia au grit: vecinii miei i dragraii [!]
miei frai, tii c pn eri-alaltaeri am fost i eu ntre voi cu podba
ochilor i cu frmseaia obrazului, iar astzi snt fr vedearia ochilor
i fr frmseaia obrazului. i pn eri-alaltaeri cu glas i cu limb am
fost, iar astzi fr glas i fr limb snt. Mnule i picioarele
vetejir, c cu grab mi-au venit ceasul morii meale, neaducndu-mi
aminte i neprecepndu-m, c n-am tiut c-m va trimite Dumnezu
ceasul morii aia cu degrab, c-am vrut mbla pre la dumniavoastr de
mi-am vrut ceare ertciuni. C doar am suprat sau am obidit pre
cineva i nu m-am mpcat. Ce astzi m rog tuturor s m erta, ca s
fii i voi ertai de Dumnezu.
C de astzi nainte nu m vei mai vedea, nice vei mai gri cu
mine. C eu m duc naintia Domnului mieu i naintia giudeului celui
nfricoat, unde nu iaste frie i vor sta toi cu faptele sale aseamenia,
slugile i domnii depreun vor sta, mpraii pmntului i voinicii i
mieii cu bogaii, btrnii i tinerii: toi cine pentru pcatele sale s
vor giudeca. Deci mie nc mi-i asta acolo: au m voiu spsi, au m
voiu osndi. Ce iar m rog, ntiu lui Dumnezu i domniilor vstre,
frailor, pre mine s m erta, ca s fii i voi erta de Dumnezu.

Poarta ceriului

429

C pre mine greu nuor i ntunecat m-au cuprins i m-au acoperit

i eu nu voiu mai vedia podoaba acetii lumi, nice frmseaa codrilor,
nice a munilor, nice florile cmpilor, nice lumina soarelui i acum nu-m
poate folosi nime, nice-m poate agiuta: nice prin, nice fra, ce astzi
m iaste a ntra n mormntul mieu i faa trupului mieu cu pmnt i cu
rn s va acoperi i oasele meale viermii le vor rsipi, iar trupul
mieu pmnt s va face. Iar sufletul mieu naintia lui Dumnezu va
3
mearge s dea sam. Deci astz iaste zua aceaia i ceasul acela.
Unde iaste bogatul cel nemilostiv, cum scrie Luca Evanghelist n 6
capete, carele s mbrca n urinic i n vison i s ospta n toate
zilele domneate? Ce numai abur fu viiaa lui i s pomeni n iad. i
rdicnd ochii lui, fiind n munc, vzu pre Adam de departe i Lazar n
snul lui. Atuncia el strignd, zise: printe Avrame, fie-i mil de mine
i trimite pre Lazr s- ating deagetul cel mai mic n ap i s
stmpere limba mia, c m chinuiesc ntr-aceast vpae de foc.
Pentru aceaia s ne aducem aminte cum astzi au mne numai
ce ne caut a lsa aceast lume trectoare, c vedem supt cte scrbe
i suprri sntem. Ce s ne gtim pn avem lumin. ntiu c aceast
lume va treace, depreun cu toate dezmerdciunile i frmseile ei. Ce s
fim priimitori cuvntului lui Dumnezu i, n inim ascultndu-l, s
inem. C fericii-s ceia ce-l aud i in minte. C tot omul cretin rugciunea l lmureate, c cu rugciunia oteate i biruiate pre duhurile
ceale drceti i ruga iaste omului arepi cu care poate zbura n ceriuri
naintia lui Dumnezu i cu rugciunea poate vorovi omul cu Dumnezeu. Deci s fim gata cum cnd s va svri viiaa nstr cia nchipuit
aburului. i curnd triace ! Ce ntr-aceast lume s fim cu faptele bune,
4
s putem agiunge i noi mpriia lui Dumnezu.
Deci nti m rog soului mieu celui de cstorie, cu care am trit
de cnd ne-am luat pn astzi. Fiind lumia plin de scrbe i de
dezmierdciuni, ce oare prin scrbe sau prin dezmierdciuni ne-am
suprat unul pre altul, cu voe sau fr de voe. Gndit-am s mai trim
ntr-aceast lume s ne vedem fii[i] fiilor notri, s ne mngem. Deci
iat acum viind porunca lui Dumnezu ceaia ce cuprinde pre ceriu i
pre supt ceriu, pre pmnt i pre supt pmnt, cuprinsu-m-au i pre
mine n vreamea ce nu m-am gndit. Pentru aceaia m rog s faci bine
s m eri, s merg ertat naintia lui Dumnezu.
A 2[-a]. M rog iubiilor miei fii (i feate) pre carele am silit a v
feri de foc i de ap i de toate rutile trupeti i sufleteti, tr-gnduv ndeajde s-mi fii toiag de rzimat n vreamea btrneaelor meale.
Deci nvindu-v i dojenindu-v, de multe ori v-am suprat. Deci acum
v las n mila lui Dumnezu s v nvee i s v grijasc i m rog s
3

Urmtoarele dou paragrafesunt preluate, rezumat, din a patra cazanie tiprit

la 1689.
4
Se revine la textul iertciunii tiprite.

430

Ana Dumitran

facei bine, fiii miei, s m ertai, s merg ertat naintia lui Dumnezu.
A 3[-a]. M rog frailor i surorilor i a tot neamul mieu, carei v
aflai aici la petrecaniia mia i carei nu v aflai, s facei bine s m
ertai, ca s fii i voi ertai de Dumnezu.
A 4[-a]. M rog tuturor boiarilor i steanilor, carii v aflai aicia
la aceast ngropciune, s facei bine s slobozii cte doao-trei
cuvinte de ertciune i s zicei toi: Dumnezu s-i iarte pcatele i si duc sufletul n loc de odihnial.

2) Ertciune la oameni mori

Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/13, Cazanii la oameni mori, f. 47r-63v5
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor

3) Ertciune la prunci mori

Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/13, Cazanii la oameni mori, f. 63v70v6
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor

4) Cazanie la oameni mori i la mueri

Braov, Biblioteca bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului, nr. inv.
2111, Carte de doftorie folositoare de suflet, f. 24r-34r7
Datare: 1798
Copist: dasclul Ioan Fogoroi din Fgra; proveniena: Ruor, judeul
Braov

5) [Iertciune la oameni mori]

Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/4, Miscelaneu, f. 1r-15r8
Datare: n ceputul secolului XIX
Copist necunoscut
5

Textul este reprodus la capitolul XVII.

Textul este reprodus n capitolul XVII.
Textul este reprodus n capitolul XXII, subcapitolul dedicat celei de-a doua
cazanii tiprite la 1689.
8
Textul este reprodus n capitolul XVII.
6
7

O nou generaie de cazanii

Datate sau, n orice caz, databile n secolul XVIII, anterior
anului 1784, cnd vedea lumina tiparului colecia de propovedanii
funebre a lui Samuil Micu, aceste texte ilustreaz nevoia de nbogire
a repertoriului omiletic, conform aspiraiilor unei noi generaii de
preoi crturari. Cu un discurs mult mai elaborat i un iz savant,
datorit frecventelor apeluri la textele sacre, noile predici i propun
mai degrab s educe dect s mngie. Ele ilustreaz, adeseori, o
bun stpnire a mesajului ce urmeaz s fie transmis, fapt ce
permite chiar o restrngere a dimensiunilor textului, mai ales atunci
cnd se procedeaz la o reformulare cu cuvintele proprii a mesajului
vechilor predici, demonstrnd larga utilizare a practicii oraiei funebre
n mediul romnesc transilvnean.

A) Cazanii la prunci

1) Cazanie la pristvirea copiilor cretineti

Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 31, Miscelaneu, f. 88v-89v
Datare: ante 1764
Copist necunoscut
Scrie la a doo carte a mprailor, cap 12. Un lucru preste fire vz
n Sfnta Scriptur i m minunez: mpratului David i-au fost bolnvit
copilaul cel dinti ce avia din Virsaviia i pentru cci s afla n nevoia
mori[i], era pururea trist i mhnit i nici mnca, nici bia, nici putea
niminea s-l mnge. Iar dup ce au murit, zice Sfnta Scriptur, ndat
s-au splat i s-au uns cu mirosuri i s-au mbrcat n haine luminate
i, mergnd n casa Domnului, a dat mulmit lui Dumnezeu i eind
afar s-au osptat i s-au veselit. De care lucru stau de a m mira cum
putu fi aceasta. C pn era, zice, bolnav mi s cuviiniia s m
mhnesc pentru el, cci aviam ndejde c mi-l va lsa Dumnezeu, iar
de vreme ce au murit, napoi nu-l mai poci s-l ntorc, ci-m caut mie a
merge dup dnsul, i pentru aceia m bucur c s-au odihnit n Domnul
i s-au mntuit din grijile lumii acetiia.
Drept aceia zic i eu ctr dumneavoastr, prini[i] acestui
prunc, i ctr celealalte rudenii, s ncetai ntristarea i s prsii
lacrmile, de vreame ce s-au odihnit n Domnul acest cinstit prunc.
Cci lacrmile i ntristciunile nu dau nice un folos morilor i pentru
aceia au pus legi dumnezeeti apostoli[i] s nu plngem pre mori, ce

432

Ana Dumitran

s-i pomenim la Sfnta Liturghie i s facem milostenii i alte faceri de

bine pentru ei, c este plcut naintea lui Dumnezeu i li s face mare
folos i mult dobnd sufletelor i mntuin, precum adevereaz
Sfntul Dionisise Areopaghitul la cuvntul ce face asupra mori[i].
Rugciunile, zice, ce s fac la sfintele jertvennice [!] nu numai celor vii,
ce i celor mori snt de folos i pentru aceia i Sfnta Biseric s
roag nencetat buntii lui Dumnezeu s lase toate grealele acestui
trup i s-l odihneasc n locul celor vii n snul lui Avram i a lui Isac
i a lui Iacov, de unde lipsete toat grija durerea i suspinarea. ntru
aceast odihn s odihneasc Dumnezeu i sufletul acestui prunc ce sau mutat astzi din ceste trectoare la vecinicile lcauri. A cruia este
mpriia, puterea i mrirea ntru nesfriii veci[i] vecilor. Amin !

Copie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 1318, Miscelaneu
F. 185v: Cazanie la pristvirea copiilor cretini
Datare: 1794-1795
Copist: Gheorghe Popovici; proveniena: Braov

2) Cazanie a doa la prunci mici, la mutarea sau pristviria

lor, scoas din Sfintele Scripturi cu capete i cu stihuri
Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, ms. rom. 103,
Cazanii, f. 11r-15r
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut
Oame cretine, amarnic iaste moartia i cu jale a tot rodul
omenesc. Iar mai cu de-adins prinilor de feciori i de feate, precum
vom arta i despre sfinii lui Dumnezu. C i ei nc n-au putut rbda
pentru moartia fiilor si. C aia scrie (de) prorocul David mprat n a 2
carte a lui Samoil proroc, cap 12, stih 18 i iar cap 18, stih 33, grind:
[!].
Pravoslavnicilor, cnd plns David proroc de fiul su Avisalom
[!], carele era cu muiar lui Urie, nime nu-l putia s-l mnge pentru
mult durear i dragost ce avia ctr el. Numai atuncia s-au mngiat
i s-au aezat c au nceput a da har i a mulmi lui Dumnezu, cap.
18, stih 33, griate c au plns i s-au amrt foarte mult de el, zicnd:
o, vai de mine, fiiul mieu cel dulce, Avisalom, amar mie fiiul mieu cel
drag ! Cce nu putuiu muri mai bine eu de mna ta dectu de mna
otilor meale? O, drag fiiul mieu cel iubit ! C pn nu voiu veni dup

Poarta ceriului

433

tine n groap, pn atuncia nu te voiu putia uita, fiiul mieu !

i iar, precum au fost i Iacov patriarhul pentru fiiul su cel
mai mic Iosif, cum plns de cu amar mare, zicnd: vai, vai, dulcele
mieu fiiu, Iosife ! i- spintec vemintul su de pre sine pn jos i s
mbrc n vemnt negru de jale. C aa scrie la nt carte a lui
Moysi, cap. 37, stih 33, 34, 35. i cu amar mare plngia cndu-i adusr
vemntul fiiului su, al lui Iosif, crunt i tot ir fcut, ciia alali feciori
ai lui Iosif, i-i zisr c o jivin slbatec l-au mncat. Iar printele
su Iacov plngia nencetat, zicnd c plngnd va mearge n groap
dup fiiul su Iosif.
i precum au fost Sfntul Ilie Proroc cu Iliseiu, precum scrie la a
2[-a] carte a mprailor, cap. 2, stih 1, 4, 8, grind: o, ctu-i de dulce
cuvntul de tat ctr fii[i] si, ct nu s pot despri unul de altul ! C
prorocul Ilie n trei locuri s-au ertat de ctr Ilisei, sluga lui, cnd au
1
mers n ceriu, c nu-l inia ca o slug, ce ca pre un fiiu, c oarecnd iau grit ceva, tot drag fiiul mieu i-au zis. Iar o dat din Ghelgalbul i-au
zis: drag fiiul mieu Ilisei, rmi aicia ntr-acest ora. Iar Ilisei zise: viu-i
sufletul tu n tine, nu m voiu despri de tine. Iar de alt dat s-au
2
ertat Ilie de ctr Ilisei din Erecova. Atuncia nc-i zise Ilisei: viu-i
sufletul tu, nu voiu rmnia de tine nice ntr-un chip. i s-au ertat a
treia oar Ilie de ctr Ilisei n cmpul Iordanului, de unde l-au i rpit
Dumnezu n ceriu cu car de foc. Atuncia strig Ilisi dup Ilie, zicnd:
dulce printe, dulce printe, unde te duci? C s vzu Ilisi sngur
rmas n loc pustiiu.
i iar precum au fost Sfntul Proroc Tovie, c n cartia sa aia
scrie, cap. 14, stih 7, 8, grind c s-au ertat tat-su de ctre fiiul su,
zicnd: drag fiiul mieu Tovia, iat eu astz-mine voiu muri, c vedeare
nc m-au lsat. Iar tu ei din cetatia Ninevii afar, c Dumnezu va s
pustiasc Nineviia. i de astzi nainte, fiiul mieu iubit, nu tiu mai
vede-ne-vom au ba. Ce tu, fiiule, fii credincios i curat, ndurtoriu i
milos de sraci, c Dumnezu va fi tot cu tine. i aia nvndu-l, muri
cel btrn Tovie. Iar fiiul su cu mult jale i amar plns dup
printele su.
Ce pentr-aceaia, iubiii miei frai i a lui Dumnezu cretini, ns
mai vrtos voi, prinilor cei ntristai i scrbii pentru moartia fiilor
votri, vedei, frailor, ce pilde frumoas i nvturi de folos aducem
din Sfnta Scriptur despre Sfinii lui Dumnezu, cnd i-au aflat i pre
ei Dumnezu cu aceaste feliuri de scrbe i suprri. C ei nc au
plns i s-au amrt i s-au ntristat foarte tare de moartia feciorilor si.
i feciorii dup prinii si. C ntr-aceast lume, frailor, nu iaste
bucurie i veslie mai mare ca prinilor de feciori i de fiice i nu-i
nemica mai dulce dect cuvntul de mam i de tat. Iar socotii,
1
2

lateral, dreapta: stih 1

lateral, dreapta: stih 2

434

Ana Dumitran

cretinilor, i aceasta, c oare cum ne pare noao c ne snt dragi fii[i]

notri, iar aia s tii c-s mai dragi lui Dumnezu nc dect noao.
C noi nu le sntem prini, ce numai ca nite daice sntem pruncilor
notri. Dar Dumnezu le iaste tat i mum, c Sfiniia Sa i rodeate,
el i create, el i ine, Sfiniia Sa i pzeate i-i fereate de ru, Sfiniia
Sa ne d hran i noi a lui agonisit sntem.
Pentr-acea zice dulcele nostru nvtoriu Hristos la Mathei
Evanghelist, cap. [!], stih [!], cu rostul su grind: lsai pruncii s vie
la mine, nu-i oprirei, c unora ca acestora iaste mpriia ceriului. Ce,
pentr-aceaia, frailor, nu trebuiate s plngem i s ne tnguim preste
msur, ce numai pn la o vreame, ca s nu mniem prea milostivul i
ntru tot bunul Dumnezu de ce iaste a Sfinii Sale. C nemica Dumnezu
nu ia de la noi, ce Dumnezu dintra-i lui ia iar a lui, pre rnd, care-i
iaste voia, c a lui sntem toi. Aia i acest cocona al lui iaste, c el lau fcut i iar Sfiniia Sa l-au luoat, ce pentr-aceaia fie voia Domnului
deplin, de acum i pn n veacii veacilor, amin.

3) Cazanie la prunci mici mori

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, CVR 151, Molitvelnic,
Alba Iulia, 1689, 7 file manuscrise legate la sfritul volumului
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist necunoscut
3
[... ] zicnd aa:
O, moarte, ce amarnic iaste pomenirea ta ! Aa cetim n Sfnta
Scriptur, c amar iaste pomenirea morii. Ni s cade, dar, pravoslavnici cretini, s vedem pentru ce iaste amar pomenirea morii.
Cetim n istorii cum c n zilele ceale de demult, n prile Romei, mai
ales n Rm, cnd murie cineva, avia obiceaiu oamenii, mai ales neamul
mortului, de s mbrca n haine ca n chip de pele de om mort. Dar
pentru ce avea acela obiceaiu? Arta cum c iaste amar pomenirea
morii, c pn nu ngropa mortul, nu lepda acele haine n chipul
peliii omului mort. nc i dup ce-l ngropa, prinii sau friele
mortului mult vreame umbla ntr-aceale haine, ca s arete ntristare,
s arete obida, s arete c au rmas fr de fiiu, s arete cum c iaste
amar pomenirea morii. Adevrat atuncea amar era pomenirea morii,
c ci murie, i drepi i pctoi, toi meargea la iad, c nc nu
venise rscumprtoriul Measie, adec Hristos. Deci ci proroci, ci
prini ai notri, Avraam, Isaac, Iacov i alii muli, toi n iad meargea.
Atuncea cu adevrat era amarnic pomenirea morilor, precum arta i
3

Text lips, din cauz tierii filei la legare.

Poarta ceriului

435

rimleanii cnd muriia cineva, c iaste amar [pomenirea] morii, de s

mbrca n haine ca n chip de piele de om mort.
Iar noi nu facem aa ca cei din leagea veache, s ne mbrcm
aa. Pentru ce? Pentru c acum nu mai iaste amar pomenirea morii,
c au venit Measiia rscumprtoriul, ce s zice Hristos, i ne-au
mntuit din pomenirea morii cea amar i de supt putearea diiavolului
i ne-au scos dintru ntunearec n lumin i din moarte n viia i nu
mai iaste amar pomenirea morii, ce iaste dulce i bun la noi cei
credincioi. Iar la pgni i acuma iaste amar pomenirea morii,
pentru c n-au crezut rstignirii Domnului Hristos i pentru aceia le
iaste amar. Iar noaoiaste bun i dulce moartea. C aa zice prorocul
David: c moartea cuvioilor iaste rpaos. i iar cntm n canunul
pogrebanii pruncilor c moartea pruncilor iaste o mutare. Aadar-i
bun i dulce moartea.
Mai bun iaste ceasul morii dect ceasul naterii. Far de-ar
ntreba cineva cum poate s fie aceasta a fi mai bun ceasul morii dect
ceasul naterii? Cnd nate pruncul, s bucur i s veselesc toi, iar
cnd moare, toi s ntristeaz, toi plng i tnguesc bieii prini c
trup i singe din trupul lor iaste. Precum au plns i Maica Preacista
pre Domnul Hristos, precum au plns Iacov i Rahila pruncii si, de
zice: m voiu duce la fiiul mieu n grobni i cu amar de aicea nainte
voi tri pn la sfritul vieii meale, o, de-a fi murit eu, fiiul mieu, i s
fii rmas tu ! Poftiam, dar, s fie mormntul tu un pat aternut mie i
ie, c murind, voiu muri de dorul tu, fiiule ! Aa plngea Iacov i
Rahila pre fiiul su, Iosif.
Cuvini-s dar i voao, prinilor, a plnge pre fiiul vostru cel ce
zace mort acuma naintea voastr, c de aicea nainte nu vei mai vedea
chipul lui n casa voastr, eznd i grind cu voi. Dar cuvine-s voao,
prini, [a] avea i veselie, precum am zis i mai sus, c mai bun iaste
ceasul morii dect ceasul naterii. Aicea ar putea cineva ntreba:
pentru ce iaste mai bun ceasul morii dect ceasul naterii? Cci cnd
nate pruncul, s bucur i s veselesc c s-au nscut om n lume, iar
cnd moare, s ntristeaz i s tnguesc c au trecut om din lume.
Aicea vom rspunde pentru ce ni s cade a ne bucura i a ne veseli mai
bine de ceasul morii dect de a naterii. Cci cnd s nate omul, atuncea
n pcate s nate, s nate n valea plngerii, s nate pre pmntul
amrciunii, pre pmntul truzii. deci, cnd vine omul n lumea aceasta,
toate nevoile s ncarc de dnsul, toat truda, toat plngerea, precum
nsui singur pruncul s arat. C pn iaste n pntecele maic-sa, nu
plnge, iar cum nate, ndat nceape a plnge, ndat trebuesc haine.
i altele multe arat cum c aceast lume iaste numai valea plngerii i
4
a amrciune[i]. Iar cnd moare omul [... ]l vd plngnd pentru c s
duce din plngere n bucurie, din ntristare n viia, din viiaa cea
4

Text acoperit la legarea volumului.

436

Ana Dumitran

lumeasc care iaste cu mare plngere i trud treace la viiaa cea

ngereasc, din pmntul amrciunii s mut, s duce la ceriu, unde
stau ngerii pururea cu rugciuni, cu cntri ngereti. Duce-s omul
din pmntul trudii n lcaul odihnei. Pentru aceaia iaste mai bun
moartea dect naterea, precum au fost i Domnului Hristos, cci cnd
s-au nscut n lume, ndati Irod cuta pruncul, adec pre Domnul
Hristos, s-l omoar i pn la rstignirea Sfinii sale goniri i de la
jidovi palme preste obraz au luat i mai apoi i moarte. Iar cum au
murit i au nviiat i dup nviiare s-au suit la ceriuri ndati s-au
odihnit de toate trudele i ocrile. Pentru aceaia iaste mai bun
moartea dect naterea, ns a Domnului Hristos au fost bun i
naterea i moartea, c de nu s-ar fi nscut i murit pentru noi i acum
ar fi ceriul ncuiat, i acum ar fi moii, strmoii n temniile iadului.
Aadar noao iaste mai bun moartea dect naterea, cum am zis i
mai sus, c moartea cuvioilor iaste o mutare, adec s neleage c nu
murim, ce numai adormim pn la zioa judecii. Pentru aceaia nu v
ntristai c au murit pruncul, c n-au murit, ce au adormit, c s-au
mutat la loc de odihn, la loc vederos, unde nu iaste ntristare i scrb
niceodat, ce iaste bucurie i veselie. Iar fiindc s-au mutat de aicea i
acum nu-i poate dechide gura sa, ce ne-au lsat pre noi ca, prin
rostul nostru, s i s dea cuvntul cel de ertciune ctr prini, ctr
rodenii i la toat adunarea, carele griate i zice:
ntiu ctr dulce printele su:
Drag tat al mieu prea dulce
Vz c acum m voiu duce
La tatl ce m-au zidit
C aa mi-au poruncit
De vro doao sau trei zile
S m duc n ceriu la sine
S-mi iau dreapta rspltire
Cu ngerii la veselie
Ce tu, dulce al mieu printe
Tatl mieu cel mult cuminte
S m petreacei pe uli
Pn la a mea gropni
C acolo m voi odihni
Pn cnd ngerii vor glsui
i morii s vor scula
ntr-un loc s vor aduna
La judecata cea dreapt
Ca tot omul s-i ia plata
Deci i mie mi-i [a] atepta n groap
Trmbia cea nfricoat
Iar ie, iubite printe
i las doao-trei cuvinte

Poarta ceriului
S treti n lume cu pace
Precum lui Dumnezeu place
C nu tii ceasul cnd va zice
Prin ngerii cei cu ferice
Vino oame, ei din lume
C Domnul te cheam la sine
Precum veni eri la mine
De m-au luat fr de tire
C acum ceasul mi-au venit
Aa Domnul au poruncit
Ca s m duc tat de la tine
S nu fiu cu tine n lume
Dar-i mulmesc c m-ai crescut
i de tot rul m-ai ferit
Cu osteneala minilor tale m-ai crescut
ntru frica i porunca lui Dumnezeu m-ai pzit
i-i poftesc ca Domnul s te spodobasc
mpriia ceriului s-i druiasc
i pre mine ca s m slobozeti cu pace
Cu bulciug bun i cu ertare
De care noi toi s zicem aa
Dumnezeu s-l odihneasc i s-l iarte !
Griate i ctr maic-sa aceaste cuvinte:
O, iubita mea maic,
Inima tiu c i sac
Cu plngere amestecnd
Ochii tare lcrmnd
Nu plnge maic de mine
C m duc n prea mult bine
La Tatl, ndeajdea mea,
La Fiiul, scparea mea
La Sfntul Duh sfinitoriul
Acolo eu acum m duc
Unde am dorit de mult
Acolo te voiu atepta pre tine
S fii maic cu mine
Unde-i bucurie nespuse
Veselie neajunse
Diac Domnul aa au vrut
De sufletul mi-au poftit
Ca s nu mai ez n cas
mprejur cu voi la mas
Ci voi lua calea i m-oi duce
O, maica mea cea prea dulce
Pre calea cea mai de pre urm

437

438

Ana Dumitran

C mai mult nu voiu veni n urm

Ci tu-i veni dup mine
Cu tat-mieu de o soie
Voi zice acum, dar, maic
Ce eti cu inima mult sac
O, mulmesc maic ie
C ai avut grije de mine
De m-ai doicit i m-ai crescut
Pn n vrsta ce snt
La pieptul tu am zbtut
i iele i li-am supt
De am agiuns i am trit
Ct Domnul mi-au rnduit
Scurt vreame i puin
Cu tine am fost depreun
Poftesc, dar, maic du[l]ce
S m slobozi a m duce
Cu bulciug de ertciune
De aici dintr-aceast lume
De care noi toi s zice a
Dumnezeu s-l odihneasc i s-l iarte !
Griate i ctr frai i ctru [!] surori cu aceaste cuvinte
Dragii miei frai i surori
i alii buni voitori
A fi vrut a mai rmnea cu voi
Dar moartea mau luat de la voi
Ce voiu zice: n-am ce face,
C Domnului aa-i place
C cum au vrut aa au fcut
Dac i-am aa plcut
Ca s m mut de la voi
Dragii miei frai i surori
Poftesc dar ca s m ertai
Care sintei cu mine frai
S m duc cu ertciune
Dintre voi din ceast lume
De care noi toi s zicem aa:
Dumnezeu s-l odihneasc i s-l iarte !
Griate i ctr unchi i mtui
Dragii miei unchi i mtui
Carii v aflai aici
i ntr-alt parte dui n cale
Sau sintei departe ntr-alte sate
i n-ai venit c n-ai putut
Precum eu am vrut i am poftit

Poarta ceriului
Ca s fii cu toi de fa
Al mieu niam cu dulcea
Veri i cu verioare
Care sintei ntr-aceast lume
S-mi iau la toi ertciune
C m duc dintr-aceast lume
Poftesc dar ertciune
La tot neamul i frie
S m sloboad cu pace
C aa lui Dumnezeu place
Ca s fiu de toi ertat
S m duc fr de pcat
naintea Sfinii sale
De la voi, fr de jale
De care noi toi s zicem aa:
Dumnezeu s-l odihneasc i s-l iarte !
Griate i ctr toi vecinii
Fii, dar, i voi vecini fericii
Care v aflai aici
Aicea i ntr-acest sat
Coconai dea-l mieu stat
C cu voi am petrecut
Ct Domnul mi-au rnduit
Ai fi vrut a mai tri cu voi
Dar moart m-au luat dintre voi
Ce voim zice: n-am ce face,
C Domnului aa-i place
Fii, dar, toi cu sntate
Pe Sfiniia sa rugnd pentru pcate
C m duc acum, m duc
De unde nu voi nturna mai mult
Ce-mi luai trupul, nu-l lsai
Ce-l ducei i-l ngropai
La casa cea ntunecat
La a mea groap gtat
De la casa cea trupasc
Pn la cea sufleteasc
Trupul dndu-se fiinii
Fcnd oraiia deplin
i s zicei toi: amin !
i Tatl nostru carele eti n ceriuri

439

440

Ana Dumitran

B) Cazanii dedicate unor categorii de defunci delimitate pe

criterii sociale, morale i profesionale

1) Cazanie la petrecania omului mare i de cinste, din

Sfintele Scripturi culeas
Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 103,
Cazanii, f. 1r-4v
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut
Precum scrie Petru apostol n a 2 carte, cap 3, stih 3, 4, 5, 6, 7, 8,
9, 10, grind: o, ctu-i de trectoare lumea aceasta i n nemica nu iaste
stttoare, ce nc n multe chipuri iaste schimbtoare !
Pravoslavnicilor cretini, ntiu ne nva c vor veni n zilele de
apoi oameni nebuni, batjocorind lucrurile lui Dumnezeu cu cuvinte
deearte, zicnd: unde-i venirea lui Dumnezeu? De cnd a nceput
Dumnezeu aceast lume tot aa [...5] ct prinii notri dintr-aceast
lume [...] tot aia a rmas i petreace. Ce aceaste [...] dup voia
oamenilor. i nu tiu nici [...] ceriul i pmntul nc din cuvntul [...]
pmntul spre ap i aceasta [...] scrie [...] Dumnezu nnec lumia cu
ap i o pierdu. Iar acuma, cretinilor, ceriul i pmntul cu acela
cuvnt spre foc le ine, la zioa judeului, spre perirea oamenilor celor
ri. i s tii frailor c o mie de ani la Dumnezu snt ca o zi i o zi ca
o mie. C Domnul nu va zbvi, oarecum le pare unora. Ce Domnulu-i
rbdtoriu foarte, nevrnd nimen s piiar, ce s vie toi la pocin.
C n al 10 stih aa zice Domnul: c voi veni ca furul noaptia, n
care zi nimen nu s va ndi, pre cercarea acetii lumi, s o cearce cu
foc. Atuncia va treace lumia aceasta cu [...] scrnire i cu ipet, ntracela chip ct i [...] ceriului s vor topi de cldura focului [...] [pmn]tul va arde cu toate fa[p]tele ce-s pre el [...] va sfri lumea aceasta.
Pe[n]tr-aceaia, o, [...] s nu s ndjduiasc n lumia (n luma [!]) aceasta
[...], n binele ei, c-i foarte alnic i [...] scrie Iov Patriarhul, cap 1 [...]de
pohte, darurile te jehuiate i, cu ce te ndulceate, cu aceal te i
amrate. Oh, c te srut n fa i apoi nu are nici o credin ! Vai,
alnic-i n daruri, celuitoare-i n fa ! C cu ce te boereate i te domneate, de toate de acealea te fostuiate [?] i cu [ce] te fleate lumia
aceasta, de toate te huleate. n nimica nu te odihneti ntr-nsa. Pentraceaia, cretinilor, nime dar s nu s ncreaz tinereaelor, nici btrneaelor, nici bogii, nici frumseaelor, nici vemintelor, c toate-s trectoare,
toate-s pieitoare i schimbtoare, nici unule [!] nu-s stttoare.
Oame, unde iaste acum Aristoatel cel mndru cu mndiia lui?
5

lips text

Poarta ceriului

441

Precum scrie la nte carte a lui Samuil proroc, cap. 22 stih [!]. Au
Ionta cu dragostele lui? Iat numai ce le-au fost a muri i nemic
lumia nu le-au folosit. Precum vedem i din Cartea mprailor nti,
cap. 4, stih 29, grind: unde-i acum neleptul Solomon cu nelepiia lui
sau Alexandru viteazul cu vitejiia lui, au Samson cu triia lui sau
Iulinu cu limba cea reapede a lui? Numai ce au murit i n nemic
lumia nu i-au inut, ce cu moarte i-au celuit, precumu-i scris la Dan[iil]
proroc, cap. 3, stih 1. i unde-i Navohodonosor mprat cu polile lui,
au Boldijariu crai cu ceale scule multe de aur a lui? Precum iaste scris
la Daniil proroc, cap. 5, stih 2, 3. Unde-i acum Avisalom cu frumsiaele
lui? Precum iaste scris la Samoil proroc n a 2 carte, cap. 18, stih 33.
Pre acetia pre toi cu ce i-au druit lumia, de toate i-au jehuit. C
aceast lume pre toi putearnicii i-au jehuit i i-au prdat de toate. C
cine au fost mai putearnic dect Samson? Precum s veade din Cartea
Judeaelor, cap. 15, stih 15, carile au omort cu o frigare o mie de brbai?
i cum au fost amgar carele au omort cu un corn de bou 700 de filisteani. Precumu-i scris n Cartea Judeaelor, cap. 3, stih 31. Iar de moartia
lor nu s-au putut apra i cu moartia i cu lumia aceasta nu s-au putut
viteji, ce lumia i-au mputernicit, lumia i-au jehuit. Deci vezi, oame
nenelegtoriu, ctu-i lumia aceasta de trectoare i nestttoare, ce n
toate-i rsipitoare.
Dar tu, oame, pentru ce te ncrezi n lumia aceasta aia tare? Au
c eti astzi cu via, iar mne poi fi mort. Svai de te-au druit astzi
lum cu multe frumseae, ca pre Avisalom, iar mine poate fi i al tu
trup n puin. Deci, unde vor fi atuncia, oame, frumsiaele tale? Vezi,
cretine, astzi lumia te-au druit cu mare domnie, iar mne te poate
prda de toate domniile i bogiile lumia aceast viclean, ca i pre
Navohodonosor. Astzi lumia te-au druit cu mult bogtate, iar ca
mni diminea te poate prda de tot binele, cum a prdat i pre patriarhul Iov de feciori i de fete i de tot binele. Iat astzi eti mare i
putearnic i ntreg n lumia aceasta, iar mne poi fi prdat de puteare
i de vedeare ca i pre Samson cndu-l prinsr filisteanii i-i scoasr
nc i ochii. i aa-l batjocori i-l prd lumia aceasta. Mai nainte ct
era de putearnic n lume, iar apoi cumu-l prd i-l slbi ct l purta un
prunc mic legat i n-avia nici o puteare.
Aijderea, cretinilor, i acest om de cinste (sau boiariu) erialaltaeri au fost tinr, frumos ca i Avisalom, fost-au tare putearnic ca
i Samson, fost-au nelept ca i Solomon, fost-au bogat ca i Iov. Iat,
lumia aceasta cu toate cu aceaste daruri l-au fost druit i iar lumia de
toate l-au fostuit [!] i l-au prdat. Prdatu-l-au de puteare, de frumseae,
de bunti. Iat, frailor, c el nemic nu poate duce dintr-aceast
lume, numai ce va duce (duce) pcatele, au fapte bune de va avia, una
dintr-aceste doao. C pcatele nsmneaz Sfnta Scriptur pgubitura
de vecie, chin de vecie.
Oh, vai i amar de aceia oameni carii s nsoesc i s mprieti-

442

Ana Dumitran

n[e]sc cu aceast lume neltoare ! C numai ce s pomenesc celuii

i nelai i dintre ngerii lui Dumnezu afar lepdai, de binele lui
Dumnezu i al raiului prdai i urgisii, precum au fost Adam i Eva
lepdai din raiu pentru neascultarea lor. Dup unii ca aciia s cade a
plnge, cci c au murit de 2 ori. Adevrat c-s mori, c nici-s cu
aceast lume, nici-s cu ceaialalt. Atuncia vor plnge cu amar, zicnd:
vai, vai, lume neltoare, cum ne nceluii i tot binele ne luai !
Dar pentru cei buni, ce-s cu fapte bune, scrie de dni[i] Sfntul
Ioan Evanghelist, bunul vestitoriu, n 60 cap., stih 9, 10, 11, 12, 13, 14, la
Apocalipsi, grind: dup aceaia vzuiu mulime mare de omeni, aia
cum nime n-are ti numrul lor, dintre pgni i din toate rudeniile de
oameni i limbi, stnd naintia scaunului mielului i mbrcai n
veminte albe i stlpri de finicuri n mnule lor. i striga cu glas mare
zicnd: spse de la Dumnezul nostru cela ce ade n scaun i de la
miel ! i ngerii sta naintia scaunului i mprejurul lui zicnd: amin !
Blagosloveniia i slava i nlimia mulmirii i cinstia i puteare
Dumnezului nostru n veaci de veaci. i ntrebaiu cine snt acetia?
Atuncia-mi zis mie: acetia snt carii au venit din scrb mare a lumii
i -au splat vemintele sale i li-au nlbit n sngele Mielului. Acetia
au petrecut ntr-aceast lume cu lacrmi i cu multe scrbe ca s
dobndeasc aceaia cinste i acela bine. C pre unii ca acetia i-au
urt lumia pentru nevoina lor ce s-au trudit pentru mpriia ceriului,
i ei au urt pre lume pentru viclenugul i nelciunea ei. Pentru
aceia au dobndit binele acela. Care bine i mprie s o druiasc i
voao, cretinilor, Domnul nostru Iisus Hristos, c a lui iaste mrir n
veacii veacilor, amin !

2) Propovedanie la mori, la omul mare, aleas din Sfnta

Scriptur cu capete i cu stihuri
Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, ms. 103, Cazanii, f.
38v-46r
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut
Scrie Sfntul i mpratul proroc David n Psalomii si 104, stih
18, 19, grind: ntoarce-te sufletul mieu ntru rpaosul tu, c Domnul
bine- feace ie, c au izbvit sufletul mieu din moarte i ochii miei din
lacrmi i picioarele meale din alunecare. Umbla-voiu de acum naintea
Domnului, n pmntul viilor.
Pravoslavnici cretini i a Domnului Hristos asculttori i de
aicia s luom nvtur spre ntrmarea sufletelor i ertaria pcatelor
noastre. C aia scrie Sfntul Proroc Isaia, cap. 18, stih 10, 11, grind,

Poarta ceriului

443

zis Domnul: cumu-i pmntului hasn de ploae i de zpad, leage

care pre el ct s veseleate i dup aceaia toat smna aduce rod i
pne de hran flmnzilor, ce ploaia i zpada deac cade din ceriu,
iale mai mult nu s mai ntorc iar n ceriu, ce pmntul le cuprinde i
le amistuiate i pre pmnt nc nu rmn n deert, ce aduc rod
destoinic. Aia va fi i cuvntul mieu, griate Domnul, cuvntul carele
ias din gura mea i cade pre pmnt mai mult nu s va ntoarce iar la
mine n ceriu, nici va rmnea n deert. Precum scrie i Sfntul Pavel
Apostol la Evrei, cap. 6, stih 7, grind de arat blstmul lui Dumnezu
pre pmntul carele rodeate dup ploae spini i scei, zice c-i va
arde Dumnezu cu foc.
Vedei, frailor, aceastia toate le arat Dumnezu pre noi carii
vom fi cuprini supt ascultarea cuvntului lui Dumnezu, c cuvntul
Sfinii sale nu s va mai ntoarce n ceriu, ce cu noi va rmnia n veaci.
Deci, fericii vor fi carii vor rodi fapte bune, dup cuvntul lui Dumnezu
ce au grit. Iar carii vor rodi spini i scei, Domnul cu foc i va arde
pre unii ca aceia.
Cretinilor, cu aceaste cuvinte v cuprinz supt frica lui Dumnezu,
s ascultai cuvntul lui. C iar vom s aducem nainte cuvnt de
nvtur din Psalomul lui David proroc i mprat, unde l-au scris i
pentru ce l-au scris. Scrisu-l-au n Ierusalim, acolo n polile ceale de
mprie, dup ce au murit Saul craiu. Deci, cnd muri Saul i dobndi
David mpriia lui Israil, precum iaste scris la a doa carte a lui Samoil
Proroc, cap. 7, stih 1, 2, i vzndu-s de toate prile cu pace, atuncia
au strigat de au zis: ntoarce-te, sufletul mieu, ntru rpaosul tu, c
Domnul bine fcu cu mine, c iat Dumnezu te slobozi din moarte,
ochii miei din lacrmi i picioarele meale din alunecare. Iat de acum
voiu umbla naintia Domnului i n pmntul viilor. S veseli Prorocul
David i de mprie, iar mai vrtos s veseli unde dobndi lauda lui
Dumnezu. Credincioilor, iat Prorocul David s-au veselit i trupeate
i mai vrtos sufleteate, c el au grit tot mai tare despre deregtoriia
i mngiarea sufletului su, socotind lucrurile prinilor celor mai
denainte. C svai Dumnezu i-au rodit i i-au sporit ca stealele ceriului
i ca nsipul mrii, iar aia s-au inut c au fost ntr-aceast lume
numai ca nite nemearnici i ca nete streini. Cum scrie i Pavel Apostol
la Jidovi, cap. 11, stih 13, 16, grind: c nu s stideate Dumnezu a
zice lor: Dumnezul vostru eu snt, c le-am gtat lor ora stttoriu n
ceriu, n care ora unde mai vrtos s pohtesc a mearge.
C oare cumu-i trupul ntr-aceast lume, aia iaste i sufletul. C
trupul mcar nctruo va mearge, tot l ajunge dor s s ntoarc acas.
Aia i sufletul, pn ce triate i viaz aicia pre aceast lume, tot are
dor de casa lui cea cereasc i stttoare, cum putem vedea pilda
noastr adevrat. C muli ntr-aceast lume i ntre noi de arareori
vd casle lor, iar nc- tot au grije i ctig s s ntoarc din rile
ceale streine cinei pre la moiile lor. Aijderea i sufletul dintr-aceast

444

Ana Dumitran

lume strein pohteate i doreate s mearg la lcaul lui n ceriu, de

unde au i venit. C aia scrie Pavel Apostol la Evrei, cap. 13, stih 14, i
Moysi Proroc scrie la Bitie, cap. 30, stih 25, grind: cnd pohti Iacov
patriarhul de la unchiu-su Laban, cel inia cu atta dragoste pentru c
i s sporiia marha cu el i el fugis din Canan de rutate frine-su,
nc tot cu mare dor pohti a s nturna napoi. i iar Prorocul Moysi
scrie la Bitie, nte carte, cap. 8, stih 25, grind: cnd s pricepu Iosif
c va s moar n Egypet, iar el foarte tare jur pre fraii lui zicnd s
nu-i iarte Dumnezu pre ei de nu-i vor spa oasle lui i s le duc la
moiia lui, n pmntul Cananului.
Deci, vedei frailor, c i sfinii lui Dumnezu cu ct poht mare
au pohtit a s ntoarce la moii lor, dar sufletul cu ct mai tare doreate
a s ntoarce la moia lui n ceriu, de unde au i venit. Pentr-aceaia au
zis i Sfntul David Proroc: ntoarce-te sufletul mieu ntru rpausul tu,
c Domnul bine- fcu ie !
Frailor, iat despre 3 lucruri au grit Prorocul [n] acest psalom,
c el -au gtat sufletul spre nturnaria odihnii de vecie. Pentr-aceaia
au zis sufletului su: ntoarce-te sufletul mieu ntru rpausul tu. A doa,
arat Prorocul, mulemind i dnd har, ct bine au fcut Dumnezu cu
el i cu sufletul lui, zicnd: iat, Domnul bine fcu cu mine, c-au slobozit
sufletul mieu din moarte. A trea, arat Prorocul aceasta c cu mare
veselie i bucurie au ateptat pacia i odihna vieii de vecie. Pentraceaia au zis: iat de acum voiu umbla naintia feii Domnului i n
pmntul viilor. Dar pentru ce zice Prorocul: ntoarce-te sufletul mieu
ntru rpausul tu? Spune Sfnta Scriptur de aceasta adevrat, artnd
doao lucruri: c, ntiu, fiind el pribeag ntr-aceaia vreame, multe suprri
au rbdat, ce el arat i lucrul trupului i al sufletului. C cu trupul au
pohtit mpriia Ierusalimului cestui de pre pmnt s slujasc n
besereca lui Dumnezu cu blndeae mari, iar cu sufletul au pohtit
Ierusalimul cel ceresc, ateptnd odihna cea de veaci. Pentr-aceaia au
zis: ntoarce-te sufletul mieu ntru rpausul tu, c Domnul bine fcu cu
mine, c destul ai fost pribeag ntr-aceast lume, iar acum te ntoarn
iar de unde ai fost venit, n locul unde ai fost mai nainte. ntoarce-te
sufletul mieu la Domnul tu i te odihneate fr de nici o scrb,
sufletul mieu ! C i Pavel Apostol scrie la Filipiseani, cap. 1, stih 23, 24,
grind: c de doao pri m string a m despri de aceast lume i cu
Domnul mieu Iisus Hristos a fi, c, dect pretutindinia, mai bine acolo.
Deci, vedei iubiilor, cum au dorit Prorocul David s s despar
de Ierusalimul cel trupesc i s mearg la cel sufletesc, svai c cu multe
lacrmi au jeluit s dobndeasc i Ierusalimul cel trupesc. Precum
vedem n psalom 6, stih 7, zicnd: ostenit-am suspinnd totdeauna n
patul mieu i aternutul mieu cu lacrmi l-am udat, pohtind Ierusalimul
cel trupesc, dar cu ct mai vrtos cel sufletesc? Precum scrie Apostol
Pavel, ntr-acesta chip au pohtit Prorocul David i mprat cu toat
dragost a s despri de aceast lume i cu Domnul a fi i iar Prorocul

Poarta ceriului

445

griate n psalom 83, stih [!], zicnd: mai vreream la pragul casii tale,
Doamne, a fi o zi dect airea o mie de anni [!]. C el au tiut c o zi la
Dumnezu iaste pn n veaci i cine va mearge acolo mai mult afar
nu s va mai scoate, nici s va lepda afar, ce acolo va petreace cu
Domnul n veaci i va umbla naintia Domnului n ara viilor.
O, oame cretine, aia ne trebuiate i noao s dorim de Ierusalimul cel de sus i s fim cu Dumnezu de fa, vieuind n ara celor vii,
c dect pretutindinia, i mai bine acolo. Iar de pohtim aceast lume i
a petreace pre ia aicia, iat nu ne vom ndrepta sufletele spre nturnare
ctr Dumnezu i spre slobozirea din pcate i s umblm n pmntul
ce ntr-al morilor [!?]. Cum zice i Iuda Apostol, cap. 12, stih [!], grind:
c aceia s mori de doao ori, i ntr-aceast lume s mori i n ceialalt.
Pentr-aceia, o, me, n-au unde s nturna sufletele unora ca acelora, c
s-au mpretinit cu aceast lume, precum scrie apostolul Domnului,
Iacov, cap. 4, stih 4, grind: c prietini acetii lumi iaste vrajb lui
Dumnezu, c oarecine va vrea s fie prietin lumii, pizma va fi lui
Dumnezu. Cum zice i neleptul Solomon, c celuitoare-i lume aceasta,
c cu ce te druiate, apoi de toate te jehuiate. Cu adevrat bine zice
i vedem c aia iaste, c sufletele acelora n-au unde s nturna i iar
Prorocul David arat, grind: c i-au slobozit Dumnezu sufletul din
moart cea trupeasc ntr-acesta chip, c Saul craiu de multe ori s-au
gtat cu slugile sale s-l omoar, nc i fiiul su Abisalom. Pentr-aceia
au zis ntr-acesta psalom, stih 3, c i-au slobozit Dumnezu sufletul
din moarte, i la 17 psalom, stih 5, griate: ncungiurar-m durerile
morii i amrciunile iadului. Arat Prorocul David c l-au slobozit
Dumnezu din moartia cia trupeasc din minile pizmailor si, de Saul
craiu, precum au slobozit Dumnezu pre marele Proroc Moysi de Core
i de Dathan. C pre Core i pre Dathan i-au npins Dumnezu de vii n
iad, precum gsim la a patra carte a lui Moysi, cap. 16, stih 33. Aicia,
cretinilor ne arat Sfnta Scriptur c Dumnezu au slobozit pre
oamenii si cei buni din moartia cea trupeasc i sufleteasc, iar pre
cei ri i-au dus n iad de vii.
Pentr-aceaia i tu, oame, cela ce te dezmierdez ntru toate pcatele
volnic, n-ai unde- nturna sufletul tu s zici ca Prorocul David:
ntoarce-te sufletul mieu ntru rpausul tu ! C tu ai dosdit i ai
omort, cu[r]vit-ai i te-ai dezmerdat n faptele ceale reale. O, vai de
tine oame, c tu n-ai unde-i nturna sufletul tu, fr numai n iad ! C
tu ai dosdit sracul i sracele nestndu-i mprotiv, munca slugilor
i a slujnicelor la tine s-au nchis. Ce aia s tii i s crezi, oame, c
lacrmile i sudorile lor a strbtut i au ntrat n urechile lui Savaoth
Dumnezu i te vor pr naintia judeului, c -au slujit i nu le-ai pltit.
O, vai de tine oame, n-ai unde-i nturna sufletul tu ! C s-au nchis
afar de rpausul lui i n pmntul viilor mai mult nu vei lcui i
naintia feaii Domnului nu vei umbla, i ochii ti de lacrmi nu-i vei mai
mnghiia. O, vai de tine oame, c treci dintr-aceast lume afar ca un

446

Ana Dumitran

pribeag, neavnd unde-i ndrepta sufletul tu s mearg ! Precum

scrie i neleptul Solomon, cap. 1, stih 5: s ne uitm la soare c mai
tare s grbeate dimineaa s rsae i a mearge ctr sar s apue i
iari toate apele i izvoarle ct de tare s grbesc a mearge s ntre
n mare. Aia s grbeate i viaa noastr a mearge i a treace: trupul
n pmnt, de unde iaste luoat, iar sufletul n ceriu, de unde au venit.
Pentr-aceaia, o, dragii miei frai, vznd noi cum s grbeate
viaa noastr a treace aia degrab dintr-aceast lume, trebuiate s ne
jeluim ca Prorocul David. Precum scrie n psalomii si, la 41, stih 1,
grind: cum doreate cerbul stos de izvoarle apelor, aia doreate
sufletul mieu de tine, Doamne, cnd m voiu arta naintia ta ! i
Prorocul Isaia aa scrie, cap. 44, stih 3: c mai nainte de nceputul lumii
acetiia au gtat Dumnezu s dia drepilor bine mare ca acela care
bine ureachie de om n-au auzit, ochi de om n-au vzut i inim de om
n-au gndit. Pentr-aceaia i voi, cretinilor, fii asculttori n cuvntul
Domnului i n poruncile lui, ca s putei dobndi binele acela i mil
de la Domnul nostru Iisus Hristos, c a Sfinii Sale iaste slava i
mpriia, acum i pururea i n veacii netrecui i nesvrii, amin !

Copie
Bucureti, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, ms. 5901, Cazanii la
oameni mori
F. 21v-30r: Propovedanie la mori, la omul mare, aleas din Sfnta
Scriptur, cu capete i cu stihuri
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: biblioteca lui Vasile Mangra

3) nvtur despre omul bun i despre omul ru, scoas

i tlcuit din Psaltirea Prorocului i mpratului David
Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, ms. 103,
Cazanii, f. 22r-29v
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut
Scrie sfntul i mpratul proroc David la psalomii si ntiu [!],
stih 1, 2, 3, 4, grind: ferice de omul cela ce n-au mers n sfatul
necurailor i n calea pctoilor n-au sttut, ce n leagea Domnului
voia lui i n leagea lui va cugeta zioa i noaptea i va fi ca un pom
rsdit lng izvoarle apelor, carele rodul su va da n vreamea sa i
frunza lui nu va cdea i toate, oricte va face, vor spori.

Poarta ceriului

447

Pravoslavnicilor cretini, dintru acest psalom arat Prorocul David

doao pri: partia dintiu cumu- vor veadia cei buni binele, iar n a
doa parte cumu- vor vedea cei ri rul. ntiu pentru cei buni ne nva
sfntul i prorocul mprat David grind: s nu umblm n sfatul rilor
i a vicleanilor i n faptele lor ceale reale, nici s pzim crrile lor,
nice viaa lor, ce numai n voia lui Dumnezu s umblm. C i neleptul
Solomon, la cartea pildelor, cap. 1, stih 10, ne nva, grind: drag fiiul
mieu, de-ar vrea pctoii a te ncelui s mergi cu ei n pacte [!], tu nu
asculta cuvntul lor; a doa, n scaunul batjocoroilor nu edia. C
Domnul nu are nice odinoar mpreunare cu batjocoroii lumii acetiia.
C iar Prorocul David scrie, psalom 100, stih 4, 7, 8, grind: inima
ndrtnic deprta-s-va de la mine i vicleanul nu-l voiu cunoate. Nu
va lcui n mijlocul casi meale cela ce face nelciune i cela ce
griate minciun nu va fi stttoriu naintia ochilor miei. Dimineaa
voiu ncepe a pierde pre batjocoroi i pre cei ri, ca pn n sar s-i
sfresc din cetatea mea afar, griate Domnul.
Frailor, de-aici s vd faptele celor buni ctu-s de bune, 1.: c s
dezmierdeaz n leagia lui Dumnezu, precum vedem la Prorocul David,
psalom 18, stih 9, 11, grind: c poruncile lui Dumnezu snt veselitoare inimilor i lumin ochilor, c-s mai dorite dect aurul i [de]ct
pietrile scumpe i direpii lui Dumnezu dup aceale vieuesc. A doa:
cretinilor, zioa i noaptia gndul i cuvntul i tot lucrul lor pre aceaia
le iaste, iar Dumnezu pre ai si sdi-i-va ca pomul cel bun lng
izvoarle apelor vieii, ce iaste Domnul Hristos acela. C aa adevereaz
Ioan, bunul vestitoriu, cap. 15, stih 5, grind: eu snt buciumul, iar voi
viele, carele lcuiate ntru mine i eu ntru el lcuesc, acela va aduce
rod, c fr de mine nemic nu vei putea face. A 3[-a]: da--vor rodul
lor la vreame sa. Aceasta adevereaz c- vor arta dragostele, faptele,
ndeajdea, credina ctr Dumnezu i ctr oameni, oare unde-i va fi
pohta. A 4[-a]: frunzele lui nu vor cdea. Aceasta arat c credincioii
lui Dumnezu, fiind tari n credin i n tiin i n fapte bune, iat vine
spre ei vntul ispitelor i tot rmn ntregi n credin pn n sfrit i
dup aceaia n tot lucrul lor s vor noroci i de Dumnezu nu vor fi
prsii, ce toate le vor umbla pre bine. C aia au scris Pavel Apostol
ctr rmleani, cap. 8, stih 18. i Sfntul Proroc David i mprat, n
psalom 127, stih 1, 4, griate: fericit eti i bine va fi ie, muiarea ta va
fi ca o vi roditoare n laturea casei tale, fii[i] ti vor fi ca sdirea maslinilor
mpregiurul mesii tale.
Pentr-aceaia, oame, vor fi aia fericii credincioii Domnului, c
Sfiniia Sa cunoate toate crrile lor i veade c-s bune gndurile lor,
pornitura lor i pohta lor i toate faptele lor, c ei ntr-aceastia aia
umbl tocma ca pre un drum foarte curat i drept n poruncile lui Dumnezu. C oarecarele nu umbl n toat viaa lui n sfatul necurailor i
n cal pctoilor n-au sttut i n scaunele pierztorilor n-au ezut.
Ce zioa i noaptea n leagia Domnului i n cuvntul lui s desfteaz,

448

Ana Dumitran

zioa i noaptia tot pre aceia le iaste gndul. Iat, iubiii miei, aceia
oameni snt ca pomii cei roditori i ultuii n bucium, adec n Hristos.
C Dumnezeu cu aceia umbl i lcuiate totdeauna, precum scrie
Prorocul Moysi n a 3[-a] cartia, cap. 27, stih 3, 11, 12, grind: zice
Domnul: o, de ai umbla voi oamenii miei n rnduialele meale i n
poruncile meale, adevrat s creadei c eu nc a da ploae pmntului
vostru n vreame de treab i aciia pace a da voao ct a durmi i nime
nu vare detepta pre voi cu spaim. n al 11[-lea] stih: zice Domnul: i
eu v-a inea pre voi n mijlocul acoperemntului arepilor meale i
sufletul mieu nu vare ur pre voi niciodat. n al 12[-lea] stih: zice
Domnul: i eu a umbla totdeauna ntre voi i voi ai fi mie fii i eu voao
printe. i Prorocul David iar scrie, psalom 33, stih 10, grind: c
pui[i] leului lipsi-s-vor i vor flmnzi, iar ceaia ce s tem de Domnul
nu s vor lipsi de tot binele. Precum i Mathei Evanghelist la 25 cap.,
stih 34, scrie: griate Domnul Hristos: fericii vor fi acetia, c veaseli
vor fi la judecat. i Prorocul Isaiia adevereaz c oarecarile va umbla
n poruncile lui Dumnezu i le va inea, aceaia iaste calea ctr mpriia ceriului i ctr fericiria de vecia.
Aceast dojan de folos ne d Dumnezu nainte, cretinii lui
Dumnezu, ca s tim i s creadem adevrat c oarecarele nu vom
umbla n poruncile lui Dumnezu, nu vom moteni mpria lui.
Precum ne arat Sfntul Proroc Isaia, cap. 8, stih 21, grind: zice
Domnul c omul ntr-aceast lume n toat viaa lui au n moarte au n
via fericit va fi, care va deprta de la el pcatul i n poruncile lui
Dumnezu va umbla zioa i noaptia, c cu unii ca aceia lcuiate
Dumnezu i, oare unde lcuiate Hristos, acolo iaste i spseniia lui.
C Dumnezu ne [nva?] s nu umblm n sfatul celor necurai. C i
Pavel Apostol scrie la Corinth, cap. 15, stih 33, grind: cum s nu v
rtcii de Dumnezu, c tot nravul bun din om l stric nsoitura rea.
Pentr-acia frailor s ne pzim de sfatul rilor, c sfatul rilor pre
perire ne va duce, precum vedem la Mathei, cap. 7, stih 13. Ne nva
Hristos la Sfntul Ioan Evanghelist la Apocalips, cap. 3, stih 21, grind:
carii vom edea ntr-aceast lume n scaunul batjocoroilor, nu vom
putea edea n scaunul lui Hristos, ce cu mare mniia lui ne va lepda
afar. Pentr-aceia, oame, n leage Domnului zuoa i noaptia s umblm.
i n ce chip s umblm? S o ascultm, s cetim i toat Scriptura s
o ispitim i aa s ascultm cuvntul lui Dumnezu cum s-l i facem6.
i Apostol Pavel, Rm, cap. 10, stih 4, scrie c, dup scriptura lui
Dumnezu, cu mare ndeajde s vieuim, c vom dobndi tot binele
prin leage lui Dumnezu. Cum scrie i Prorocul David la psalom 118,
stih 92, grind: c de n-ar fi perit n suprarea mea, oh, oame cretine,
dar atuncia au nu vom fi alei? C Hristos griate la Ioan Evanghelist,
cap. 14, stih 23, c Hristos dup leage lui va lcui ntru inimile noastre.
6

n marginea dreapt: Ioan, cap. [!], stih 39; Iacov, cap. 1, stih 22.

Poarta ceriului

449

Deci, oame, au nu te poi ndulci cu Hristos, c Sfiniia Sa va fi lecuitoriul

sufletelor noastre de toate amrciunile. i Sfntul Pavel Apostol la a
2[-a] carte a lui Timothei, cap. 3, stih 15, 16, scrie c Hristos, prin
poruncile lui, ne va face pre noi nelepi i mndri. Pentr-aceia, iubiii
miei frai i a lui Dumnezu cretini, cetii i nvai Sfnta Scriptur i
v va face pre voi nelepi spre spsenie prin credine care avei ntru
Iisus Hristos, c toat Sfnta Scriptur de Dumnezu [este] rsuflat i
de folos spre nvtur i spre dojan i spre certare cu dreptate.
Sfntul Mathei Evanghelist, cap. 7, stih 17, zice c aceaia ne va face pre
noi pomul cel bun, i Ioan, bunul vestitoriu, la Apocalipsis, cap. 22, stih
2, scrie c prin dojana Sfintei Scripturi ne va sdi pre noi n grdina
milii lui, acolo n veaci vom nflori.
n a 2[-a] nvtur, cretinilor, ne nva despre omul cel ru.
Sfntul Prorocul David ntr-acest psalom de arat tot nravul rilor i
toat fapta lor cea rea li-o pune nainte. Cum umbl7 ei n sfatul rilor.
Despre aceasta caut la sfntul Iov Patriarhul, cap. 21, stih 14, 15, i vei
vedea blstmul lui Dumnezu pre dezmierdaii i pre batjocoroii
dintr-aceast lume. i iar Prorocul David la 49 de Psalomi, stih 20, 21,
scrie: carele eade n scaune i batjocoreate pre fraii si, aceastia ai
fcut i am tcut. Pentr-aceia zice Domnul: prutu--au c eu m voiu
nchipui ie? Ce eu te voiu certa pre tine i te voiu rndui naintia ta
pcatele tale. nelepi, aceasta rogu-v, ceia ce uitai pre Dumnezu, s
nu cumva s v rpeasc i s n-avei cine s v izbveasc.
A doa: ceia ce ursc legia lui Dumnezu i nu s dezmierdeaz n
leage lui, ce o ursc. C scrie de aceasta Prorocul Irimiia, cap. 6, stih
15: griate Domnul c pentru aceaia ursc ri[i] leagia lui Dumnezu
c de acolo cunosc ruinea, din leagia lui Dumnezu. C ei i zuoa i
noaptia n inima lor tot cu gnd ru tresc.
A treia: arat Prorocul David ce plat va fi pctoilor dintraceast lume a batjocoroilor, a spurcailor, a curvarilor, a lotrilor i a
clctorilor de leagia Domnului. C n doao chinuri s arat plata
pctoilor. ntiu, aa vor fi ca plevele naintia vntului. C scrie Mathei
Evanghelist, cap. 3, stih 12, zice c Domnul Hristos, c oarecum vntur
omul grul lui n arie, aia ntr-acela chip i Sfiniia Sa va aleage
pctoii n zua judeului cu vntul mniei sale. A doa plat a pctoilor
arat cum va fi periria lor. C neleptul Solomon, n cartia pildelor, cap.
10, stih 28, scrie zicnd c va pierde Dumnezu toate crrile lor. i
David Proroc, Psalom 33, stih 16, scrie c dinnaintia feaei Domnului s
va tia faa pctoilor. O, vai, amarnic va fi aceaia tiare ! Precum scrie
Prorocul Isaia, cap. 8, stih 20, c viaa lor va fi tot ntunecat n veaci.
Pentr-aceia ie gresc, oame, svai ct ai vieuit de mult n binele
acetii lumi, iat numai tot i-i a-l lsa ! Svai ct ai fi de fericit aicia,
nemica nu- plteate deac vei piiarde fericiria de vecie. C binele i
7

lateral dreapta: 1

450

Ana Dumitran

fericiria de aicia numai ce-i pn la o vreame i sfreniia binelui dintraceast lume, vai, cu mult amar va fi ! C scrie mpratul i Prorocul
David, psalom 36, stih 1, 2, 3, 5, grind: c Dumnezu pctoilor le st
mpotriv cu mnie mare i cu mniia sa i va tia ca iarba naintia
coasii. Arat Prorocul David8 c pre ri[i] lumii acetiia aa-i va li ntraceast lume ca un copaci mare. Iar apoi preste puin vreame gol va
fi locul lor. Precum scrie Ioan, bunul vestitoriu, la Apocalipsis, cap. 16,
stih 17, grind: c unii ca aceia nu vor putia sta la jude. O, vai ie i
amar oame ! ntoarn-te din pcate i caut leagia lui Dumnezu i deacolo vei cunoate pcatele. Precum vedem la Sfntul Pavel Apostol,
cap. 7, stih 7, grind: c eu n-a fi tiut ce e pcatul deac leagia lui
Dumnezu n-au vrut fi. Iar leagia mi-au zis: nu pohti. Iar eu din poht
m vz c snt pctos.
Pentr-aceia tu, oame, ia aminte i vezi ce zice Domnul pctoilor
la Prorocul Ezechiil, cap. 18, stih 21, 22, grind: nturnai-v din pcate
i s viei ! Zice Domnul c: eu n-a voi moartia poctoilor [!]. Dar
cum ne vom ntoarce, o, oame? Iat s vei asculta, te nva Sfnta
Scriptur cum te vei nturna: 1. las sfatul pctoilor, a 2. nu dea n
sfatul batjocoroilor, a 3. gndeate-te despre leagia Domnului, fie-i
gndul zuoa i noaptia tot n leagia lui Dumnezu, ca s nu ne stricm
nravul cel bun, cum am zis i mai nnainte. Precum i Apostolul
Domnului, Pavel, ne porunceate, la Corinth, cap. 15, stih 33: tot
nravul nostru s s afle bun, blnd, ca s putem fii noi pomii cei sdii
lng rul apelor, care zua i noaptia niceodnoar rodul lor nu s
sfrate. Precum iaste scris la Apocalipsis, cap. 22, stih 2.
Pentr-aceia i noi, cretinilor, s ascultm de dulcele nostru
nvtoriu, Domnul Iisus Hristos, ca s ne fac i pre noi ceteani ntracel ora sfnt cu aceale ape a vieii i cu acel rpaos de vecie carele
griate sfntul i iubitul Ioan Evanghelist. C a Sfinii Sale i slava i
puteare mpreun cu Printele i cu Sfntul Duh, acum i pururea i
ntru veaci netrecui i nesvrii, amin !

Copie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, ms. 5901, Cazanii la oameni
mori
F. 47r-53v (fragment, lips sfritul)
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist necunoscut; proveniena: biblioteca lui Vasile Mangra

lateral stnga: stih 35

Poarta ceriului

451

4) Cazanie la preoi
Bucureti, Biblioteca Sf. Sinod, Ms. I/41, Cazanii la oameni mori, f. 1r-3r
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut; proveniena: Bihor
[...9] lui Ilie i de multe ori acest preut s-au i betegit i de multe
ori ca i Elisie de Ilie am dorit i am zis c, se am putia, nu l-am lsa.
Ce iat c Dumnezu de multe ori l-au i ngduit i nu s-au ndurat de
mila noastr a-l lua, cum i pre Ilie nu s ndura, pentru Elisie.
Ce sfrindu-s acestui preut al nostru toate zilele vieii lui, iat
c-l luo Dumnezu dentre noi. Ce nu ca pre Sfntul Ilie, c pre Ilie
prorocul l luo Dumnezu n car nfocat cu cai nfocai i nu i-au luat
sufletul afar din trup, ce cu trupul i cu sufletul iaste luat. Nu n ceriu,
ce iat c zice Scriptura Sfnt c l-au luat ca la ceriu, u[n]de-i i altul
om sfnt luat au fost nc mai nainte de apa potopului i pre acela l
chiiam Enoh. i cu aceti doi proroci mari mare lucru va Dumnezu s
fac mainte de zua giudeului.
10
S vedem ce fcu Elisie cnd fu luat Ilie de la otii lui. Zis:
printe, printe, capul lui Israil i cai[i] lui Israil ! i- rumpia vemntul.
Noi nc dar, n chipul lui Elisie, putem zice: o, drag printe, nvtura
cretinilor i dojana cia bun ! Acuma putem zice i noi cumu-i scris n
Plngeria lui Irimie prorocul, n 5 capete: sraci sntem fr de tat
sufletesc, cela ce hrniia pre noi cu pne sufletiasc, cu sfnta
nvtur a Evanghelii i dinu mna dnsului luam trupul i sngele
Domnului nostru Iisus Hristos i n multe chipuri sufleteti, i iar zic:
printe, printe, printe, capul lui Israil i cai[i] lui ! Precum zis Elisie
i- rums vemntul n doao, zicem i noi: printe ! Capul lui Israil
iaste moartia din ceast lume deart i ca ngerii Domnului zicem i
noi: printe drag, printe, mutar-te ngerii Domnului dentre noi i noi
rmasm sraci fr de tat i maica noastr besereca iaste ca o
muiare srac.
Aa au srcit i sfnta besearec deac au murit nvtoriul ca
i cum are fi vduo, neavnd cap i trie, neavnd mngetoriu cene
cu cntece dulci s o veseleasc i s o mnge. Precum i Maica
Domnului nostru Iisus Hristos lng cruce plngia i zicia: o, drag Fiiul
mieu, stns-s lumina cia dulce de la otii miei. Putem zice ntr-un chip
ca i sfnt maica noastr beseareca nc tnjate i- bnuiate
cndu pierdu pre preutul su carele-i bun i au mblat pre nravul i
obiceaiul sfintei beseareci. Uspttoriul oamenilor dihanii cretineti,
sfnt maica noastr beseareca nc zice: o, drag fiiul mieu, stns-mis lumina denaintia otilor miei !
9

lips file
ochii

10

452

Ana Dumitran

Noi nc, carii sntem nroadele sfintei [...11] inei, nu pirei

fii[i] miei den legi, ce v inei de nvtura sfintei pravile. Iar eu m
duc cu trupul n pmnt, iar cu sufletul n mna lui Dumnezu. i la
zua de giude toi ne vom scula cu trupurile i cu sufletele ntr-una i
vom da sam, feii miei, doar eu nu v-am nvat bine au voi n-ai
ascultatu, i aa toi vom lua plat cinei dup faptele sale de la Hristos
Dumnezul nostru pentru ce am lucrat pre aceast lume deart i cu
multe nevoi. Amin !

5) Cuvnt la petrecaniia omului pravoslavnic sau i preot

Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 31, Miscelaneu, f. 96v-103v
Datare: secolul XVIII
Copist: necunoscut
O, morte, ct eti de amar i ct e de amar pominirea ta la
omul cel ce n pace ntru alesal [!], la omul cel ce este fr de grij i
ndestulat ntru toate. O, mrtea [!], ct este de bun judecata ta la
omul cel czut i mpuinat la vrtute, la cel mpresurat cu adnci
btrnee, la cel ce s nvluete cu toate necazurile i-i lipsit de
rbdare. Zis-au Isus Sirah, 41, stih 1, 2, 3.
De aicea cunotem c mrtea este hotar de obte pus n
fpturile lui Dumnezeu, de vreme ce cei ce ar vrea s fug de mrte nu
pot scpa de dnsa. Aideare cei ce o pohtesc, nu o pot dobndi, fr
numai la cei ce eti trimis soseti.
O, rba lui Dumnezeu, mrte asculttre, cum mergi numai la cei
ce ai pornc ! Nice de puternici nu te sfieti a fugi, nice la cei ce te
chiam mergi, fr numai la cei ce eti trimis. mpraii i puternici[i]
lumi[i], prin nelepi i prin dohtorii, ca nite iubitori(i) de viiaa lumii i
petrectori ntru toat mngerea i desftarea lumiasc de-i caut lor
lungime de viia, nevoindu-se n tot chipul ca s goneasc mrtea de
la dnii, iar ia pururea ntre ei lcuete, supuindu-i ca pre nite robi(i)
i ticloi artndu-i i fcnd mrirea lor deart. Omenii cei cuprini(i)
de necazurile lumii, dei cer loru- mrtea, precum Ilie Thezviteanul,
suprndu-se pentru neascultarea fiilor lui Israil i pentru nesuferitele
necazuri ce-i fcea Ezavela, zicia: destul mi este mie acum ! ia ufletul
mieu de la mine, c nu snt eu mai bun dect prinii miei, precum
mrturisete a treia carte [a] mprailor, cap 19, stih 4.
i de aicea tu te cunte c muli meni(i), la nenorocirile lumi[i]
i la necazuri socotind a fi bun judecata mori[i], ceru-o: btrnii
pentru nesuferita slbiciune, c prisosina vieii o socotete prorocul
11

lips file

Poarta ceriului

453

David a fi ostenea[l] i durere; ceru-o cei ce ptimesc ble ndelungate,

precum acesta David pentru cei cuprin[i] de ble ca pentru sine zice:
asupra mia s-au ntrit i mniia ta i toate valurile tale le-a adus preste
mine; ceru-o sracii, necjiii, asupriii, precum mrturisete Isus Sirah,
cap 40, stih 1, 2, c greu jug este pus pre fiiul lui Adam din zioa eirei
din pntecele maicilor pn la zio ntorcerei la muma ceia de obte a
tuturor, pmntul. Pentru c lumia e deertciunea deertciunilor.
Dintru acestea cunotem c i bogaii cei [ce] n tot feliul s
nevoesc a fugi de mrte, nu pot scpa de dnsa, nici sracii cei
mpresurai de necazurile lumii, carii pururea alearg dup mrte nu o
pot ajunge. C, precum am zis, mrtea este hotar de obte. Pentru
aceia iar zice Isus Sirah, cap 41: omule nu te sfei de judecata morii,
adu- aminte de cele dinti i de cele dup urm ale tale. C aceasta e
judecata de la Domnul a tot trupul. Aceast judecat a morii trgndus din nume n nume, o vedem sosit i desvrit, aezat i la acest
rob a lui Dumnezeu, carii -au nfrmeat viiaa cu cuviin preoeasc,
ajungnd la cele mai de pre urm ntru adnci btrnee, carii au putut
s zic mpreun cu patriiarhul Isac: iat am mbtrnit i de acum nu
tiu zi mori mele, pre carii trgndu-l din ceste pminteti la cele
vecinice prin amar i cumplit durere, pentru care de[-ar?] putea s
zic cu prorocul Ilie: destul este mie acum, ia sufletul mieu de la mine,
c nu snt mai bun dect prinii miei ! Mutatu-l-au din biserica ceia
ajuttre i materiialnic la biserica ceia izbnditre, la Erusalimul cel
de sus, ca s- dobndeasc fgduita plat a osteninei ce-i n trup,
carii pentru adevratul nume a lui Dumnezeu s-au ostenit i ntru tot
chipul s-au trudit a pate cuvnttre turm a lui Hristos ceia dat lui n
sam de mai marele pstorilor, Hristos.
Pentru aciasta dar, iar tiind c greala lui Adam au adus
mrte n lume i au mprit mrtea de la Adam pn la Moisi i preste
cei ce nu greiia, dup asemenarea greelii lui Adam, cu ct dar mai
vrtos preste cei ce greiia, de vreme ce tot omul ntru frdelegi este
nceput i ntru pcate nscut, pre[cum] zice prorocul i mpratul
David. Greate omul lui Dumnezeu n tot chipul ziditoriului su, nu rar,
zic, ce de pururea, i n tot chipul caut i cearc mntuina omului,
ateptnd pocina lui i bucurie face n cer pentru ntrcerea pctosului
din pcat, precum au zis Luca Evanghelistul. Greate omul i menilor,
ns nu ca lui Dumnezeu, ce rar i n vremi ncjitre i pline de otrav
mni[e]i i de unii cu anevoe s nvrednicete ertciunii. Cci c la
unele ca acetia ndeamn fii[i] si cei fctorii de voia ei, dintre carii
putem s zicem i acest cuvios preot a fi cuprins de aceste dou
greale, adec dumnezeiasc i omeneasc, de care greal mprotiva
lui Dumnezeu fctoriului su avem ndejde c va fi ertat dup cuvntul
Bogoslovului Ion ce scrie la cartea ceia dnti de zice c pre fiiul cel ce
iubete, l ceart, v[z]nd c n lumia aceasta milostiv nice pedepse iau trimis, ca cu(m) mai ferbinte dragoste s se ntorc i s caz la mila

454

Ana Dumitran

lui Dumnezeu celui ce pedepsete i iar miluete, lmurind pre vieuitoriul

suflet prin patimile putrezitoriului trup.
O, neajunse-i snt (snt) judecile tale, Doamne, cu carii n tot
chipul chiverniseti mntuina omeneasc ! tim dar c i celor de un
chip i de o asemnare a minilor, carele de acesta unul Dumnezeu
snt zidii, cu carii dinpreun ntru aceste valuri ale turburatei mri
lumeti au vieuit mult i cu asupr din multe pricini ce aduce
nnecciosul vifor al lumi[i] va fi greit, ctr carii acum i de obte i
osebit pre fee i vom ntorce vorba, de vreme ce cuvntul Domnului
spre nvtura noastr artat l avem, unde zice prin Maftei Evanghelistul,
cap 60, stih 14: de ve erta voi grealele omenilor i Tatl vo(o)stru cel
din ceriu va erta grealele vstre i nc nu numai o greal sau doo ne
nva a erta, ce precum ctr Petru au zis Hristos c este datoriu n
fietecarele zi pn de apte ori cte aptezeci a erta pre cel greit i
dintru aceasta cunotem c atuncea cnd vom erta noi greala greiilor
notri i Dumnezeu va erta greala noastr i va face desvrit
rugciunia noastr.
Pune-voi, dar, nnaintea dragosti[i] dumneavoastr nchiiat cuvntul
cel mai de pre urm al preacucernicului acestuia preot, ertciune de la
arhierei, ce voi s zic dar, o, preasfinii arhierei ....................12 i mai
13
adevrat arhiepstoriule al cuvnttorii turme
(Ctr preoi)
O, cuvioilor i cucernicilor preoi, ntocma slujitori lui Hristos,
nu puin vreme fiind cu friia voastr ntru aceast lume i acum
degrab desprindu-ne, cuvnt mai de pre urm v las: dragostea mia
s nu o uitai i a pomeni pentru mine naintea lui Dumnezeu s nu
prsii, tiind c i friia voastr ntru acela ceas multe rugciuni v
vor trebui i pre mine acum de cele ce voi fi greit ntru aceast
ticls lume, ca un purttoriu de trup i mpreun lcui[toriu] cu frii[le] voastr, s m ertai, ca i Dumnezeu s erte pre friile voastre.
De ctr boeri i negustori
Dup aceasta, ntorcnd cuvntul ctr dumneavoastr, cinstiilor
i de bun nume boeri, egumeni i cinstiilor negutori, i dumneavoastr
cinstitelor jupnese i fietecarele lcuitoriu a oraului acestuia, nu
puin, ce ntocma din natere pn la vrsta aceasta ajungnd, cu viia
pn la |40| ani, lcuind mpreun cu dum[neavoastr] ntru acest ora,
nu puine i n multe i nenumrate greind dumneavoastr, de nu
unora, altora, de nu la toi(i), la unii, crora nti de obte v mulmesc
pentru osteneala ce a fcut ca s m petrece pn la maica noastr c
de obte, pmntul, nefiind putin niminea a scpa de dnsul, i s
aezai ticlosul mieu trup n pmnt din care este zidit, Dumnezeu s
12

Loc liber n text, probabil pentru a semnala c urmeaz s fie rostite numele
arhiereilor prezeni.
13
Urmeaz circa o jumtate de pagin goal.

Poarta ceriului

455

v fie platnic ostenelei dumneavoastr i, cnd v va chiema ca s v

dai obteasca datorie, s v nvredniciasc acestiia cinste ce a
artat cu mine la desprirea ceia mai de pre urm.
(Ctr fii[i] de duhovnicie)
Osbit dar zic dumneavoastr iubiilor a miei sufleteti fii i fiice,
turma ceia dat mie ntru pstorie de la Dumnezeu, fii[i] bisericii i ai
miei duhovniceti fii, dintre care tiu a fi i dumnealui sau mriia sa
(cutare) i dumneavoastr orani i jupnese, feciori i fete, puini nu
toi crora tuturor rugciuni i blagoslovenie de obte le las, sfat bun
mai de de pre urm le las: temere de Dumnezeu s ave, fapta bun s
nu o prsii, cu viiaa ceia duhovniceasc s v frumeai, cum ca
i(i) dup mrte bucurndu-m de viiaa dumneavoastr, s poci zice
naintea lui Dumnezeu cu Isaiia: iat eu i fii[i] i fetele ci-au dat
Dumnezeu i dimpreun i pre mine i pre voi Hristos pstoriul cel bun
s ne aaze n ograda ceia lin a sa, ntru mpriia ceriului.
Dup aceasta iar zic, puin, |20| ai snt de cnd am luoat purtarea
de grij a cetii turme duhovniceti, adec preoiia bisericii, cu trie
ntru care, dup datoriia mia, m-am silit cu suflete s v hrnesc cu
cuvntul lui Dumnezeu, s v povuesc la fapte bune i cu cuvinte
blnde mngindu-v i cu cuvinte aspre dojenindu-v, ca pre nite fii
iubii sufleteti, pentru care tiu c de multe ori v vei fi suprat pre
mine, zic dar c, ca un pstoriu sufletesc ce v-am fost i cu alte multe
v voi fi scrbit i cu greal v voi fi greit, dar acum la ceasul cel mai
de pre urm v pohtesc ca i de la dumneavoastr de la toi s
dobndesc ertciune de la toi i supt puternic mna lui [Dumnezeu]
v las, iubiilor.
De la soie
Ce voi s zic dar i ie, iubitul mieu so, re cunoscut-ai c
necredincis este lumia i cel ce au mpreunat Dumnezeu, nefiind
datoriu omul a despri, mrtea cu amar desparte, precum i pre noi
acum de-au desprit. Dar nu mult va fi desprirea, c preste puin iar
ne vom mpreuna trupurile n pmnt din carele am fost lut, iar
sufletele acolo unde este gtit de la Dumnezeu lca. Nu voi zice dar
multe pentru aceast desprire, c preste scurt iar ne vom vedea.
Numai ce rog pre Dumnezeu ca dinpreun s ne aaze i sufletele n
mila Sfinii Sale i dup aceia nu va mai fi vremelnic desprirea, ce n
veci dinpreun vieuirea. Iar pentru aceste de acum zic c nsu tii
dinpreun, c ai fost ptima cu mine acele ble grele i nesuferite
dureri ce mi s-au trimis de la Dumnezeu pentru uurarea sufletului,
care cu adevrat ca cnd le-am fi ptimit mpreun (mpreun) cu mine,
aa ai fost suferindu-le, cu mulmire pn la ceasul cel mai de pre
urm. Acum dar, ntru purtare de grije a lui Dumnezeu te las, pn-i i
vei da datoriia ceia obteasc i te vei pogor n neluminata grp.
Mulmescu-i dar pentru ceia pn la mrte cutare i pentru ndelung rbdar ceia ce pentru mine ai suferit la toate primejdiile mele i

456

Ana Dumitran

pentru cele ce e-am greit n lume, ca dinpreun lucrtre, s m eri.

Decii m voi ntorce cuvntul ctr voi, acetii fii ai miei carii de
fa v aflai, ce voi zice dar cu al cruia dor am eit din lume, nenvrednicindu-m ca s-l mai pot vedea pn am fost n lume. Pentru care a fi
viu au mort nu tiu, Dumne[zeu] tie, i ctr iubit fiic ce am n lume,
zice-voi dar i pentru cel asemine cu fii[i] miei dimpreun fiiul (cutarele),
nvtura ceia mai de pre urm v las: de Dumnezeu s v teme, de a
face bine s nu prsii, friia ntre voi s iubii, pre maica voastr bine
s o cinstii i cnd i va fi mutarea ei din ceste peminteti, aa precum
i pre mine, trupul maici[i] voastre n pmnt s-l aezai, c iar ne
vom vedea la a doo ceia de obte nviere, unde to avem a merge
naintea dreptei judeci. Destul dar ntru cele trupeti fiind n lume, cu
voi am silit s v nv i s v pedepsesc, ca s fie viiaa voastr bun
naintea lui Dumnezeu i a menilor, iar acum prsindu-v, alte
nvturi v sftuesc: a v teme totdeauna de ceasul mori[i], c cel ce
s teme de mrte, pururea drepteaz viiaa sa. Aceasta v zic,
iubiilor miei fii, i v las ntru puternica mila lui Dumnezeu, i pre mine,
printele vostru, m ertai.
Aiderea i toi de un neam ai miei, rudenii, frai i surori,
nepoi i nepoate, dinpreun cu toate rudele, i cei ce snt de fa i
cei ce nu snt, de la toi dimpreun cei ertciunea ceia mai de pre urm
i rog pre Dumnezeu, ziditoriul tuturor, ca cu blndeile sale s v erte
i pre voi pre toi. A cruia dar i nespus mil s fie cu voi cu toi.
Amin !

Cpii
a) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 1318, Miscelaneu
F. 178r-181v: Cuvnt la petrecaniia omului pravoslavnic sau i preot
Datare: 1794-1795
Copist: Gheorghe Popovici; proveniena: Braov
b) Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 1346, Miscelaneu
F. 50v-57v: Cazanie la petrecaniia omului pravoslavnic sau i preot
Datare: secolul XIX
Copist: probabil Gheorghe Popovici; proveniena: Scele, judeul Braov

Variant augmentat

Cazanie la rposai preoi

Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei, ms. rom. 103, Cazanii, f. 46r-62v

Poarta ceriului

457

Datare: secolul XVIII

Copist necunoscut
Spune Sfnta Evanghelie a lui Ioan, cap. 1, precum c au gsit
Filip pe Nathanail i i-au zis lui, de carele au scris Moysi n leage i
Prorocii: am gsit pre Iisus, feciorul lui Iosif din Nazaret. i i-au zis lui
Nathanail: din Nazaret poate vrun bine s fie? Zis-au Filip lui: vino i
vezi !
Aceasta voiu s zic i eu cu Nathanail: vino i vezi ntru toate
lucrurile cte le credem, mai ales care s vd pre aceast lume, numai
unul iaste care l vedem mai adease i l creadem mai anevoe. Noi ntraceast lume totdeauna sntem cum ne-am uita la o plngere cu mare
jale i ntristare, n toate zilele vedem amar tnguiri ale vieii acetiia i
tirniia cea groaznic a morii, vedem pre moarte pururea i pretutindinia,
o vedem n fietece vreame, n toate zilele anului i n toate ceasurile o
vedem, n toat vrsta: la btrneae, la tinereae, la pruncii cei mici,
mai ales la toi aseamenea: la cei bogai, ca i la cei sraci, fiete n ce
loc aicia pe pmnt i pre mare, prin pustieti i ori pe unde lcuesc
oamenii, la casle ceale smerite ale sracilor, la ceale ndestulate
polile bogailor i la ceale nalte scaune ale mprailor i ale boerilor
pmntului. Lum aceasta pre care lcuesc puini veaci iaste mormnt
de nenumrai mori i fapta noastr cea din toat vreamia aceasta
iaste mai ales [aceea c] unii murim i alii [i] ngropm pre ceialali
carii mor i au alii s ne plng pre noi sau noi pre alii. Nici un lucru
nu vedem mai adease dect moartia i nici un lucru nu creadem mai
anevoe dect moartia. Vedem cum mor alii i noi tot ndjduim a tr[]i
mult. Mrturisim c sntem muritori, iar facem precum am fi nemuritori,
i aa murim osndii. Iar, o, omule, care gndeti ceale dearte, oare
cine iaste acela carele viaz i s nu vaz moartia? Eu crez c tu, cnd
te-ai nscut n lume, te-ai nscut muritoriu, nc mai ales c te-ai
nscut gol i iar gol vei s te duci n pmnt i de nu crezi cnd vezi
trupurile ceale moarte, ncai creade la mormnturile pre carele calci, i,
de nu vei creade nici la aceale, creade ceale ce voi s-i spuiu astz.
Iar voiu s zic cuvntul cel dintiu: vino i vezi !
Au zidit Dumnezu pre Adam i pe Eva i i-au pus nlntru n
raiul bucurii, ca s s bucure de frumseaele lui i le-au dat lor voe i
slobozie la toate dulceile lui, s mnnce din toi pomii lui, un lucru
numai nu le-au dat n voia lor, iind nsu Dumnezu pentru sine, ca sl cunoasc c el nsu iaste fctoriul tuturor i nsui i lui Adam:
toate cealealalte pomturi le-au zis s fie ntru stpnirea voastr,
numai dintru acesta voesc s nu mncai, c ntr-acela ceas ce vei
tinde mna i v vei atinge de el, cu moarte vei muri. Aia au hotrt
lor Dumnezu. Iar neputinciosul om n-au pzit acea porunc dumnezeiasc, ci ntiu Eva au tins mna i au luat road din pom i au
mncat ia i au dat i brbatului ei. O, Adame i Evo, ce facei? Dar n-

458

Ana Dumitran

ai auzit ce au poruncit Dumnezu? Dar voi bine tii c deac vei

mnca din pomul acela cu moarte vei muri. Aceastea le tiia, c-i spusease Dumnezu. Iar nu bg sam, ce mnc pentru c i-au fost amgit
vicleanul arpe zicndu-le aia: porunceasc Dumnezu, voi nu bgai
sam, zic el c vei muri, iar voi mncai i nu vei muri. Un Dumnezu zice: vei muri, i nu crez, iar un diavol zice: nu vei muri, i cred.
Era naintea lor moartea i nu s temea de dnsa, c era amgii de
diavolul, i, pentru aceaia, clcnd porunca, au czut din darul lui Dumnezu, au pierdut ndat raiul, darul, slava, nemurirea i pre Dumnezu.
Aceasta ai i tu, fietecare om, tu vezi n toat vreame moartia, o
vezi afar prin uli, o vezi nluntru la rudele tale, o vezi la cei mari i
la cei mici, o vezi la cei btrni i la cei tineri, tu ai ngropat pre tat-tu
au pre fiiul tu, tu ai nchis ochii muerii tale, tu plngi pre frate-tu sau
pre prietinul tu i vezi c mor toi i tu nu te socoteti cum c ai fi
muritoriu. Cine te amgeate? Au nu cela ce au amgit pre strmoii ti
griate ie n inim i zice: mcar c vezi pre alii murind, tu nc nu
vei muri, ce vei s mai treti mult i pn atunci poi s te pceti [!]
de vei i clca poruncile lui Dumnezu, avnd zile foarte multe iar te
poi poci cnd vei fi btrn, acum nc eti tnr, plineate toat [!]. i
o, rtcitule, aceaia ce te sftuiate pizmaul tu o plineti, iar sfatul
lui Dumnezu i a printelui ceresc l calci fr de nici o fric i leag
lui cea sfnt o spurci cu urtele tale fapte, care leage nsu Mntuitoriul zice la Sfnta Evanghelie c mai lesne iaste ceriului i pmntului a
treace dect din leagia lui o cirt. i tu, oare acela care spurci biseareca
lui Dumnezu, care calci leagia lui cea sfnt, care nu bagi sam de
poruncile lui, oare cine eti? Vino i vezi ! Tu nu eti alt fr numai un
vierme pre pmnt i un strv viu, nete rn grmdit cu moartea,
sus, la ochi, i nu o vezi, un chip nsufleit de Dumnezu, iar pln [!]
de toate poftele diavolului, o fptur a lui Dumnezu, o lucrare a Duhului
Sfnt, o rscumprare cu scump pre, nu cu aur sau cu argint, ci cu
sngele unuia nscut Fiiului lui Dumnezu. i aceastea toate nu le bagi
sam, ce nsui pre tine te dai diavolului de bun voe i muncilor iadului.
Dar oare cnd va nceape nfricoatul Dumnezu cela ce -au dat pre
Fiiul su la moarte pentru tine i cu sngele su cel vrsat -au nnoit
vemntul cel fr de moarte cu care te-au mpodobit, a lua sama cu
tine ce ai fcut [cu] darurile lui, cum -ai pzit sfntul botez, cum ai
chieltuit podoabele lui, sfiniria, nemuriria vieii veacinice, preoiia cea
mprteasc, neamul cel sfnt, precum zice Sfntul Apostol Petru:
preoiia mprteasc, neam sfnt. O, ticlosule pctoas, de unde vei
putea dobindi daruri ca aceastia s le ntorci celui ce i le-au dat? Sau
cu ce pre le vei rscumpra? C ce schimb va da pentru sufletul lui, de
ar dobndi toat lumea i- va pierde sufletul, ce folos va fi lui? i
mcar i toat lumea s o dobndeti i toat nelepciunia s o aibi i
toat frumseaa la tine s fie i toat vrtutia puterii, iar cu moartia
pace nu vei face. caut cu voe au fr de voe numai s mori i oare

Poarta ceriului

459

aceasta socoteti-o binior, mi s pare c st departe de rrunchii ti,

dei griate gura ta i pomeneate de moarte, iar n inim i opteate
arpele cel viclean: mcar c mor alii, tu vei mai tri mult. i cu
aceasta ndeajde te face de te ndjdueti c, precum ai trit astzi, vei
tri i mne. i aceaia nlucire i arat o cale foarte lung, iar
cptiul ei nu i-l vezi; poate s fie dup spate-i. i cine te amgeate?
arpele, care au amgit pre strmoi ! Iar iani socoteate bine cum c
vei muri, i nu oarecnd, ci precum ai muri acum ntr-acesta ceas. i de
vei socoti binior, tu vei prsi lcomiia, nu vei npstui pe nime, tu nu
vei rpi al altora, tu vei erta pre vrjmaii ti, tu nu vei face vrajb, ci
pace, vei nceta de-a clevetirea, tu vei face milostenie, tu nu vei vorbi
mai adease cu alt om fr numai cu duhovnicul i ochii ti pururea vor
cuta spre ceriu, iar nu la pmnt, tu nu vei gndi alta fr numai de
suflet, de Dumnezu i de raiu. Iar tu, ticlosule, puin socoteti unele
ca aceastia i poate s fii sosit la sfritul vieii tale. i oare cine te
orbeate? nsu diavolul, care au orbit pre strmoi cnd le zicia: zic
Dumnezu c vei muri, voi mncai i nu vei muri. i precum au
rtcit strmoii, aia i tu rtceti, pentru care lucru nsui Duhul
14
Sfnt, prin Prorocul Isaiia, batjocoreate zicnd : voi v-ai mpcat cu
moartia, pentru ca s nu vie s v ia, a zis: am fcut cu iadul i cu
moartia tocmeal. Orbilor, aceastia ce zicei snt mi[n]ciuni. Rtciilor,
aceastia ce ndjduii snt dearte. Ndeajde voastr e mincinoas.
Voi sntei oameni i vei muri. C Prorocul David v mustr n 81 de
psalomi zicnd: iar voi ca nite oameni murii i unul din boeri cdei.
Voi ai fcut attia turburri n lume pentru ca s ctigai o veaste de
nume mare, iar veastia voastr s stnge ca fumul. Voi ai osndit
sufletul ca s v mbogii, iar voi v vei pogor goli n pmnt i
avuiia voastr rmne n minile streinilor. Voi ai fcut nite slae
nalte i un mormnt ntunecos va s fie lcaul vostru. Voi ai
npstuit pre sraci pentru ca s nti[n]dei ntru desftare moiile
voastre i nu v rmne alta fr numai patru palme de pmnt ntru
care s face mormntul vostru. Dar slava i lauda lumii, dar stpnirea,
dar mndriia, dar dezmierdciunia i dulceaa acetii trecute viei?
Toate o umbr care au trecut ! Vzut-ai paser zburnd n vzduh,
rmne vrun smn din cal ei? Vzut-ai corabie pre ap, rmne vro
urm a treacerii ei? Vzut-ai floare care nfloreate pre pmnt, rmne
vro foae de ale ei? Vzut-ai vis noaptia, rmne dimineaa ceva? ntracesta chip iaste i viaa aceasta (dup spunerea Bogoslovului Grigorie,
cuvnt la pogrebaniia ctr Chesarie): nlucire care nu s prinde,
floare care s arat n vreamea i strnge n vreame; numai un lucru
rmne: numele. nc rar nume bun, mai mult ru, nume pre care l
blastm sracii pre carii i-ai npstuit, prietinii pre carii i-ai amgit i
nsui cei din casa ta pentru care te osndeti n munc. Pentru aceasta,
14

lateral dreapta: Isaiia, cap. 28

460

Ana Dumitran

dar, las, zic arpele cel dievolesc: nu vei muri, iar tu vei muri i ca
unul din boiari vei cdea, c iaste porunca lui Dumnezu neprefcut,
zicnd: pmnt eti i iar n pmnt vei mearge. Vino i vezi !
S-au biruit Agav mpratul lui Amalic la un rzboiu i au czut n
mnile israilteanilor i s-au fcut porunc de obid s i s tae capul s
plteasc cu sngele su stricciunia cea mare care au fcut la norodul
15
lui Israil . Iar ntr-acesta chip trgndu-s cu sla spre junghiere, cu
mare cutrmur i cu fric, cnd -au rdicat ochii i au vzut de-asupra
lui sabiia goal, au suspinat dintru adncul inimii zicnd: o, amar, amar
mie ! Aa iaste moartia de amar, frailor, i cnd va veni ceasul acela
alta ce voi s zic, fr numai amar, cu ochii plini de lacrmi, cu suspinul
n inim voiu s zic prinilor, frailor i prietinilor: eu acuma v las,
soiia mea, copilaii miei, eu nu v mai vez, casle meale, ostenealele
meale, moiile meale, avuiile meale au fost n deert. Eu acuma v
pierz deregtorie, cinste, procopsal, dulcea lumeasc, eu acuma m
lipsesc de voi. Cum tu acuma piei denaintia ochilor miei, via, i ct
eti de dulce ! Moarte, i ct eti de amar i a scpa de tine eu nu
poci, ori s voiu, ori s nu voiu ! Eu voiu s moriu i iat c eu snt
rn. i dar ce m mndresc, pentru ce m muncesc s str[]ng
attea de multe i apoi nu le poci stpni, s port atta grije de o via
care s sfrate i s nu port grije de sufletul mieu, carele iaste
nemuritoriu? Mi s cade, dar, s socotesc ca s moriu, precum m
pofteate Dumnezu, zicnd: pzii-v i v rugai, privegheai, c nu
tii cnd va veni zioa aceaia16, ca un om cnd s duce departe i nu
tii cnd va veni: de cu sar sau la cntatul cocoilor sau n miezul
nopii sau dimineaa. Privegheai dar, ca nu venind fr de veaste
stpnul casii, s v afle dormind. O, amar somn ntru care dormim noi
pctoii ! C mi s pare c n vremile aceastia ori n ce vreame va veni
Domnul nostru, stpnul lumii acetiia, pre fietecare om din fii[i]
veacului acestuia i va afla ngreoiai de somnul pcatelor i fr
privegheare petrecnd, fr de nici o grije, mcar c ceasul iaste foarte
17
netiut, zicnd : iat viu ca furul n vreame netiut; pentr-aceaia dar
privegheai i fii gata ! i aceast necredin a morii ct iaste de
nfricoat ! Vino i vezi !
Pentru pcatul strmoului Adam au mprit moartia n lume.
Dar ca un tiran, aia au mprit. ndat au nceput cu sila, iar nu
precum i s-au czut. i iar zic ca i ntiu: vino i vezi ! Doi feciori a lui
Adam, Cain i Avel, fcea jertv lui Dumnezu, iar Avel ca un bun ce
era la inima lui, din dobitoacele lui alegia ceale mai de frunte i mai
bune de fcea jertv lui Dumnezu i primiia cu bucurie Dumnezu
jertva lui Avel celui bun. Iar a lui Cain nu o primiia, c jertva lui Cain
15

lateral stnga: a mprailor, cap. 15

lateral stnga: Marcu, cap. 13
17
lateral stnga: Apocalipsis, cap. 3; Mathei, cap. 24; Luca, 12
16

Poarta ceriului

461

nu era dreapt, pentru c era el viclean, nu fcia jertv din ceale mai de
frunte, ci din ceale mai proaste. Pentru aceaia nu era primit. C aia
iaste scris la Facere, cap. 9. i au cutat Dumnezu spre Avel i spre
darurile lui, iar spre Cain n-au luat aminte, i pentru c iubiia Dumnezu mai mult darurile lui Avel, au pizmuit Cain asupra lui Avel i l-au
omort i aia au murit mai nti Avel dect Adam, mai nainte fiiul
dect tatl, mai nainte cel tinr dect cel btrn. Moartia care au fost
ntiu n lume au fost moarte rea, iar nu cum s-au czut. i precum sau nceput, pn n zioa de astz aia stpneate: mai curnd moare
fiiul dect tatl, mai muli tineri dect btrni. C-i vine moartia fr de
vreame ! Pre ci i-au rpit n vrsta tinereaelor, pre ci au necat
marea, pre ci au ars tresnetul, pre ci au mpresurat cutrmurul, pre
ci i-au scerat moartia cea grabnic, ci au czut la rzboae, pre ci
i-au ars pjoalele, ci s-au sfrit cnd au fost mai veaseli, ci s-au
culcat s s odihneasc i nu s-au mai sculat?
Frailor, de v socotii c v-ai putea pzi viaa voastr dintru
attia primejdii, atuncia vei fi fr grije i de v-ai i pzi de cealealalte
i s cdei numai ntru una de aceastea, tot v caut a muri. Vino i
vezi ! i iaste asmnare foarte aleas: un cerb orb de un ochi ptea
pe lng nite rmuri de mare i pentru ca s nu i s tmpleaze vro
primejdie rea, au pus ochiul cel orb de ctr [!] mare i cel sntos de
ctr uscat. De ctr uscat m tem i dintr-acolo mi s cade s vz mai
bine, iar de ctr mare nu iaste nici o primejdie. Dar ce s-au tmplat?
Treacea o coreabioar pre mare, corbiiarii l vd, l sgeteaz cu o
suli i-l omr. O, ti[c]loas cerbule ! S pziia de vntori i s-au
omort de corbiiari, s temea despre pmnt i i-au venit moartia
despre mare, dinctruo nu atepta, dintr-acolo i-au venit moartia.
Ticloas omule, te pzti de vrjmai i mori de pretini, te
pzti de ceale ce vezi, iar de ceale ascuns ce nu vezi cum vei s te
pzti? Oare cum vei s te pzti de otrava care pre ascuns te adap,
au cea fr credine muiaria ta, pentru ca s o ia alt brbat, au cel
nemilostiv fiiul tu, pentru ca s rpeasc mai degrab ale tale, au cea
vnztoare a ta slug luund dobind de la vrjmaii ti? O, ct snt de
multe viclenugurile i rutile oamenilor ! Ct te pzti de mult, iar
dinctro nu gndeti, dintr-acolo vine moartia ! Vino i vezi !
Avimeleh, fiiul lui Ghedeon, dup moartia pmntesc, pentru ca
s ia mpriia lui Israil, au junghiat aptezci de frai ce avea ntr-o zi
i sus pe o piatr numai sngur cel mai de pre urm dect toi fraii au
scpat, c s-au ascuns, care l chiema Ioatham. Acela numai sngur au
scpat de moarte. i dup aceaia au adunat oaste i, btnd rzboiu,
au biruit i au ezut pre scaun i s-au ntrit. i Ioatham n tot chipul
cuta vreame s fac rspltire lui Avimeleh pentru sngele celor
aptezci de frai a lui. Iar ticlosul Avimeleh de o parte s temia de
frate-su Ioatham, de alta de tot norodul cetii, care s lepda de el ca
de o fiar slbatec. St de toate laturile cu ochii deschii, s pzeate

462

Ana Dumitran

ca s scape de moarte, iar moartia au venit dintr-alt parte i n-au

putut s scape de dnsa, dinctruo nici nu s temea, nici nu s pziia:
acolo unde vrea s deaia foc s arz un turn, o muiare arunc o piatr
de rjnie i-i zdrobeate capul lui, cade pre pmnt cu sufletul n buze
i cu mniia n inim, chiam pre sluga lui i zice: curnd scoate sabiia
ta i tae capul mieu, pentru ca s nu ruine [!], cci o muiare au ucis
pre un viteaz. ntr-acesta chip au murit Avimeleh i s-au ngropat,
precum Duhul Sfnt, la Eclisiast, mi spune zicnd: n-au cunoscut omul
vream lui, nu tie omul nici cnd, nici unde, nici cum va s moar.
O, ce lucru necredincios iaste moartia i pentru aceasta ct iaste
de groaznic, ticlosule pctoas [!] ! Oare de va veni moartea ntr-un
ceas ntru care nu o atepi i dinctruo nu te temi, de va veni i te va
gsi cu curva n pat, cu muiaria cea strein n brae, te va gsi cu
minile pline de sngele sracilor, cu cugetul ngreoat de attea npti,
cu inima otrvit de vrjmie, de te va afla n grab i nu vei avea
vreame s chiemi duhovnicul s te ispovedueti, nici pre preotul s te
pricetueti cu Sfintele Taine, de te va afla cu totul negrijit, ticloas
pctosule, oare atuncia ce vei s faci? C s-i pierzi viaa nu iaste
atta pagub, cci s cade s mori odat, s pierzi avuiia nu iaste
atta pagub, cci nu st muntuiria [!] ta ntru avuiia ta, iar s pierzi
odat i sufletul tu i mntuiria ta i oare unde snt attia lacrmi ca
s plng cineva o primejdie ca aceasta, o, ticlosule pctoas ! Dar
aflndu-te tu ntru o primejdie ca aceasta, cum dormi fr de grije, cum
vieueti fr de grije i fr pocin, cum de nu-i iai sama vrodat?
dea Domnul nostru Isus Hristos al cina cea de tain i,
ntorcndu-s ctr ucenicii si, le-au zis: adevrat unul din voi va s
m vnze. Aud ucenicii un cuvnt ca acesta, s turbur, s socotesc,
s uit unul la altul i fietecare ntreab: Doamne, s nu cumva s fiu
eu vnztoriul? Acum eu s zic aia ctr toi carii m ascultai acum:
iat voi care sntei aicia, sntei toi nemuritori, iar dup aceasta s
s pogoare un nger den ceriu i s zic: iat unul dintru acetia astz
va s moar. Oare nu s-ar cuvini s v turburai toi i s v grijii i
fietecarele s s uite unul ctr altul i s zic: Doamne, doar snt eu
acela care va s moar acum? Mcar c lucrul acesta iaste ntr-alt chip,
cci c ntre ucenicii lui Hristos numai unul era s-l vnz, iar ei toi
s socotiia i era ngrijii. Dar voi, ticloilor, bine tii c toi vei s
murii i oare socoteate-s vreunul dintre voi n ceasul acesta i mi s
pare c adevrat i cum s cade nici n toat viaa nu s mai socoteate
nime cum s cade s zic n inima sa: Doamne, doar snt eu ticlosul
care s moriu astzi sau mne? Cretinilor, de avei minte n cap i
credin la inim, s cade fietecarele s s socoteasc i s zic aa:
cu adevrat eu tiu cum c moriu odat, pentru aceaia dar s port
grije de mntuiria mia, ca s moriu n dreptate cu darul lui Dumnezu i
pentru c (c) nu tiu vreamia i ceasul cnd voiu moriu, mi s cade
dar s m pocesc i s m grijesc, ca s fiu gata pururea.

Poarta ceriului

463

Iar aceastea cugete stau departe de inimile neamului omenesc

ntr-acesta veac de acum i n locul acestora s-au umplut inimile tuturor
de toat frdeleagia. Oare cine iaste acela care s cuteaze [a] gri
naintea lui Dumnezu? Precum zicia Ezechie mprat cnd i spuse
Isaia Prorocul s-i tocmeasc casa sa, c-i porunca lui Dumnezu s
moar. Ce fcu bunul i dreptul mprat? Fiind bolnav n pat, i
ntoars faa sa ctr preate i ndrzni de zis ctr Dumnezu:
Doamne, tu tii c eu cu dreptate am umblat naintia ta, Doamne, nu
pustii casa mea. i au plns Ezechiia cu plngere mare i au plecat pre
18
Dumnezu spre mil i i-au mai adaos 15 anni de via . O, ct pot
lacrmile i faptele ceale ce plac lui Dumnezu ! C i viaa pot s o
mai lungeasc i sufletul s-l mntuiasc, precum au mntuit pre curva
care spune Sfnta Evanghelie i pre Sfntul Apostol Petru, c el deac
-au cunoscut greala, ndat eind afar au plns cu amar i spun
istoricii c atta preare rea au avut Sfntul Petru dup greal ct n
toat viaa lui ct au mai trit n lume cnd auziia cocoul cntnd
ndat ncepea a plnge, pornind doao izvoar de lacrmi din ochii lui,
de-i spla cu acealea faa lui cea sfnt, care ca cu o vpsal s-au
zugrvit, ca i noi, cutnd la chipul faptelor lui, prin lacrmi i prin
pocin s ne mntuim. De vei vrea, poi face sfrit: Vino i vezi !
Partea a doao
nfricoat iaste moartea la cei care nu-i aduc aminte de moarte.
Snt unii crora le pare c snt n lumea aceasta ca nite copaci mari,
copaci carii cu rdcinile ntins adnc, carii snt ntrii bine n
pmnt, n strns i departe inima lor ncurcat la ceale pmnteti, la
avuii, la moii, la stpnire, copaci care rdic v[r]ful foarte nalt,
s nal ntru mndrie, n mrirea deart i ntru deertciuni, copaci
care arunc mult umbr, snt vestii, au preare bun pe la oameni i
nume de laude. Copacii acetia nu s tem de iuimea vnturilor. Aia i
aceti oameni nu socotesc nemica de moarte, precum zice Prorocul
David: eu am zis ntru ndestularea mia: nu m voiu cleti n veac. Iar
odat fr de veaste unde va sufla un vnt iute i va surpa copaciul i,
zmulgndu-s rdcinile lui, s va pune vrful lui pre pmnt, s va
scutura frunza lui i mai mult nu va putea umbri, s vor usca crncile
lui i s va tia n multe despicturi, pentru ca s s arz n foc, i acel
copaci mare mai pre urm ajunge la cenu. Atunci cnd va veni
moartea din ctruo nu o atapt i n vreamea ce nu gndeate,
ticlosul acela, cnd va veni s dezrdcineaz un suflet care s ine
cu atta strinsoare de lumia aceasta, care iaste atta de tare lipit de
aceast via i va arunca nluntru ntr-un mormnt pre o mndrie
mare ca aceasta, o, ce sl i dureare, o, ce lucru nfricoat ! Iar cela
ce socoteate cum c va s moar oarecnd i socoteate c nu tie
18

lateral dreapta: 4 mprie, cap. 20

464

Ana Dumitran

cnd va muri, cte puin, cte puin s dezrdcineaz din lume i iar
cte puinel din zi n zi s dezleag din legturile cu care s-au legat n
viaa aceasta i s gteate, s grijeate, ateptnd voia Domnului su.
La unul ca acela vie i moartia, ce poate s-i fac alta fr numai ct i
nchide ochii ca s nu mai vaz deertciunea lumii i pentru ca s nu
mai plng ticloiile lumii acetiia. i ce poate alta s-i fac fr
numai l rdic dintru aceast vale a plngerii pentru ca s-l aaz n
snul lui Avraam. Aceast moarte nu iaste nfricoat, ci iaste moarte
poftit i dulce, iaste un somn de odihn, precum o numeate Sfnta
Scriptur, i o cltorie cu bun dobnd dintru aceast via cu
scrb i cu lacrmi ctr mpriia ceriului.
Aicea cretinilor s afl toat pricina ca s v aducei aminte de
moarte n tot ceasul, ca s vieuii bine i s murii i mai bine. i de vei
pofti s tii cum s faci ca s te mntueti, vino i vezi ! Dimosthinis
Atheneanul au poftit s s fac ritor, iar nravul firii lui nu urma dup
cum vrea el, cci cnd vorbiia, fcea nite shime foarte urte, care
ndemna a rde pre cei ce-l asculta. Iar acel nelept ritor s vezi ce au
fcut ! ntiu au socotit cum c nevoina i osrdiia biruiate pre nravul
firii. Pentru aceia dar -au tat [!] prul capului jumtate, pentru ca si fie ruine a ei afar la trg ca s-l vaz oamenii s rze i mai mult de
el. Deci s-au nchis ntr-o csue de ceale mai de laturi i acolo fcea
procitanie cu nevoin la meterugul ritorii i, puind nainte lui o
oglind, s uita ntr-nsa i-i lua sama binior de shimele care s
deprinsease a le face. Iar shimele lui i nravul era aceastea: cnd
vorbiia, el i tot rdica umerii n sus. Deci au spnzurat o sabie goal
deasupra umerilor i cnd vrea s s rdice umerii dup obiceiul lor,
ajungea vrful sabii n umr. i cu o mijlocire ca aceasta -au tocmit
sluimia firii. Petrecnd aa ctva vreame, -au prsit acel nrav
prost i de rs i s-au fcut acela ritor atta de vestit ct au ajuns s fie
slava ritorilor i lauda a tot pmntul elinesc.
Un lucru ca acesta te sftuesc s faci i tu cretine. Pre tine au
firea cea rea sau nravul cel ru au obiceaiul cel ru te trage la calea
pierzrii. Dar oare voeti s te ndreptezi de la ceale reale? De vei vrea,
tae jumtate prul, adec de nu s va putea tot, arunc mcar jumtate
din grijile lumii i ale acetii viei dearte i mcar un ceas n fietecare
zi nchide-te nlntru n cmara ta i acolo singur te roag lui Dumnezu
i dup rugciune vorbeate nsui ntru sinei i zi: eu voiu s moriu
odat i adevrat pre mine moartia nu m va treace. i zicnd aia, vei
fi cum te-ai uita ntr-o oglind s-i vezi sfritul vieii i cum c pmnt
eti i iar n pmnt vei s mergi. Cu unele ca aceastea vei smeri
gndul cel nalt al trupului, c zice marele Vasilie: aproape i iaste
aducerea aminte a smerenii tale, pleac jos vedearea i s nceteaze ie
mniia. Eu voiu s moriu, iar nu tiu cnd, cci c aceasta iaste
adevrat: poate s fie astz, poate mne, poate s fie i ntr-acest ceas.
Aceasta iaste sabiia cea goal care st deasupra umerilor tale i te ine

Poarta ceriului

465

n frica lui Dumnezu i nu te las s greeti. ntr-acesta chip de vei

face, tu te vei ndrepta i n viaa aceasta vei fi drept i la vreamea
morii tale vei fi curat i sfnt. O, ce mare tmduire iaste vieii i
sufletului adu[ce]rea aminte de moarte i de mpriia ceriului. Care
noi toi s o dobndim n veacii netrecui, amin.

Variant destinat laicilor

Cuvnt pentru moarte

Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss 31, Miscelaneu, f. 106r-111v
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut
Ion Evanghelistul, cap 1, zice Filip: vino i vezi !
O, pravoslavnicilor asculttori cretini, noi sntem la aceast
zadarnic lume ca la o privire de mult plngere, ntru care n toate
zilele vedem cele scrbelnice nvluiri i tnguiri ale acetei vremelnice
viei i tirniia ceia grznic a cetii de tot strictre i omortre
mori, vedem pre mrte pururea, pretutindinea o vedem, n fietece
vreme, n toate zilele anului, n toate ceasurile zilelor, o vedem n toat
vrsta, la btrnee, la tineree, o vedem n fietece zi i loc, la pmnt,
n mare, la cele smerite casele sracilor, la cele ndestulate palaturile
boerilor, la cele nalte scaunile mprailor i a boerilor pmntului.
Lumia aceasta care este lcuire de muli vii, este mormnt de
nenumrai mori. i aceasta este fapta noastr cia din toate zilele: o
parte s murim i alt parte s ngropm pre cei mori. i alii s nu
plng pre noi, au noi s plngem pre alii. Nici un lucru(l) nu vedem
mai adese dect mrtea i nici un lucru(l) nu credem mai anevoe dect
mrtea. Vedem cum c mor alii, ns nu credem cum c vom muri i
noi. Mrturisim cum c sintem muritori, ns facem ntru aceasta nice
ca cnd a fi nemuritori. Pn ntr-atta dar ne amgim gndind c nu
vom muri, vieuind pctoi i murim osndii. i este o pagub frte
mare, iar oh, omule gnditori de deertciune, cine este acela carele
trete i odat s nu mr? Cci cine au trit i n-au murit? Un lucru(l)
numai putea s te mntuiasc de mrte: numai de nu te-ai fi nscut nici
odinir. De nu crezi la trupurile care vezi mrte, de nu crezi mormnturile carele calci preste ele, ncai crede cele ce voi s-i spui astzi.
Vino i vezi !
Au zidit Dumnezeu pre Adam i pre Eva, i-au pus nluntrul n
raiul bucurii, ca s se bucure de frumseele lui i s mnnce din
rodurile lui. Una numai i-au oprit, ntru ispit de-a ascultare, Pomul
cunotinei, ntru care au nsemnat porunca cia de osnd a morii. Din
toate pometurile raiului s mncai, numai dintru unul cutai binior s

466

Ana Dumitran

nu mncai, c n ce ceas vei mnca, cu mrte vei muri. ns nti Eva

au ntins mna, au lut rodul, au mncat, au dat i lui Adam, i lui
Adam [!], brbatului ei. Sti Evo ! Ce faci Adame? N-ai auzit ce au
porncit Dumnezeu? Mncai, zice diiavolul, nu ve muri cu mrte. Oh,
mare minune ! Un Dumnezeu zice c vei muri i nu credei, un diiavol
zice: nu vei muri, i credei.
Tu vezi n toate zilele mrtea, o vezi nluntrul, n casa ta, o vezi
afar prin uli, o vezi pre la streini, o vezi pre la rudeniile tale, pre la
cei mari i pre la cei mici, o vezi pre la cei btrni i pre la cei tineri. Tu
ai nchis ochii mueri[i] tale, tu ai ngropat pre fiiul tu au pre pietenul
tu. Vezi dar cum c mor toi i crezi c vei s mori i tu. Cine ce
amgete? Acela ce au amgit i pre Adam i pre Eva, diiavolul, care i
zice ie: nu vei muri cu mrte, nu mori, nu te teme ! Oh, mare nlciune ! Adam s-au zidit s fie nemuritori i el avia oreceva dreptate ca
s nu se team de morte. Adam nu mai vzuse mai nainte de el pre
niminea mort i nu este mare lucrul de socotiia c nu va muri. Iar tu
eti muritori, tu ai vzut i pre alii care au murit i ai ndejde ca s nu
mori. Cine te amgete? Diiavolul, care zice ie: nu vei muri cu mrte,
nu mori ! Cu gura i tu zici cum c vei muri, iar cu inima nu crezi i
gndete c nu ve[i] muri nici odinioar. i iar gndeti c, precum ai
trit astzi, vei tri i mine i pn n sfritul lumii. Calea vieii tale s
arat ie frte lung i nu-i vezi cptiul. Lungimea zilelor tale s arat
ie frte mult i nu vezi zi ce de pre urm i ct treti acum i s
pare cum c vei tri pururea. Cine te amgete? Diiavolul, care zice iie:
nu vei muri cu mrte, nu mori ! Cci de socotiiai cum c vei s mori, tu
prsiiai lcomiia, npastea, rpirea, tu ertai pre vrjmaul tu, tu
ncetai de clevetirea, tu ai fi fcut milostenie, tu n-ai vorbi mai adeseori
dect cu duhovnicul, tu n-ai mai inea ochii ti pre pmnt, ce n ceriu,
tu n-ai gndi alt nimic fr dect de suflet, de Dumnezeu, de raiul, iar
tu, oh, me srace, ntru nimic le socoteti acestea toate. Pentru c
diiavolul carele v zice: nu vei muri cu mrte, cu adevrat trii,
veselii-v, odihnii-v fr de nici o temere, nu vei muri ca ceialali
oameni, cci voi avei alt fire, voi v-ai zidit dintr-alt rn, voi,
precum zice Isaiia, cap 28, v-a mpcat cu mrtea pentru ca s nu vie
nice odinir s v ia, voi a fcut aezmnt cu iadul i cu mrtea
tocmeal, nu ve muri cu mrte.
Orbilor, aceste ce zice snt minciuni. Rtciilor, acestea ce
ndjdui snt dearte. Ai fcut mincins ndejdea voastr. Voi
sntei meni i ve[i] muri, iar voi ca nete omeni murii i ca unul din
boeri cde. Psalm 81. Voi a osndit sufletul pentru ca s v mbogii,
iar voi v ve pogor gol[i] n pmnt i avuiia voastr ajunge n minile
streinilor. Voi a zidit nite palaturi, case frte nalte, i un mormnt
ntunecat va s fie slaul vostru. Voi a npstuit pre sraci pentru ca
s ntinde i s lrgii moiile voastre i nu v rmne alta fr numai
trei coi de pmnt pentru ca s v fac[] mormntul vostru. Dar slava,

Poarta ceriului

467

dar stpnirea, dar mndriia, dar dezmirdciunile acetii lumi trectre?

Toate ca o umbr au trecut i ca un vis i alt nimic. Nu rmne fr
numai un lucru(l) rmne: numele cel bun, rar nume bun, mai mult
nume ru, nume pre care l blestem sracii. Numai un lucru(l) este
adevrat: mrtea. De vei vrea, de nu vei vrea, vei s mori, cu adevrat
eti pmnt i iar n pmnt vei s mergi.
O, mrte, mrte, i ct eti de amar ! Oh, amar, amar mie cnd
va veni ceasul acela ! Prinilor i frailor i prietinilor, eu acum v las.
Soiia mea, copilaii miei, eu nu v mai vz de azi nainte. Casele mele,
moiile mele, avuiile mele, zadarnice ostenelele mele, eu acum v pierz.
Lume, tu acum piei din naintea ochilor miei. Oh, viia, ct erai de dulce !
Oh, mrte, ct eti de amar ! Pn ntr-atta eu voi s mori i dar re
pentru ce m mndresc, oare pentru ce strng atta de mult avuie, ce
pohtesc attea multe n lume, de vreme ce voi s le prsesc odat
toate, ce m grijesc atta pentru viiaa mia, care s sfrate, i nu poci
griji de suflet, care nu s sfrate? Oh, Dumnezeul mieu, arat-m
sfritul mieu, spune-m ct vreme am ca s mai tresc, pentru ca s
m gtesc, spune-m, Doamne, sfritul i numrul zilelor (psalm 30).
Oh, aceasta este forte neadevrat. Eu tiu cum c voiu s mor, iar nu
tiu cnd i nici eu o tiu, nici Dumnezeul mieu care mi-au artat attea
alte taine nu mi-au artat i ceasul morii mele. Mai vrtos mi l-au
ascuns frte, fcnd chiverniseal pentru mntuina mea. Pentru ca,
netiind vremea, n fietece zi i n tot ceasul s fiu gata. La Eclisiiast
m zice cum c omul nu tie vremea lui, iar precum s prinde petile n
mreaje i pasrile cu cursa, ntr-acesta chip s prind i omenii de
ceasul morii cnd vine mrt cia grabnic. La Evanghelie m zice cum
c vine ceasul acela ca furul. Pentru aceia s cade s privighem.
Pentru aceia, dar, privighea i fi gata (Maf., cap 24). Luca, 12.
Oh ce lucru necredincios este mortea ! Oh, ticloase pctse !
i re de va veni mortea i te va gsi cu curva n pat, cu muerea cia
strein n brae, de te va gsi cu mnile pline de sngele sracilor, cu
inima otrvit de vrjmie, de te va afla mrte n grab i nu vei avea
vreme s chiemi pre duhovnicul s te ispovedueti i s te pricetueti,
de te va afla de tot negrijit, ticlse pctse, re atuncea ce vei face?
S- pierzi viiaa nu este atta pagub, cci s cade s mori odat, iar
s pierzi deodat i pre suflet i pre mntuire? i re unde snt
lacrmile ca s plng cineva o primejdie ca aceasta, re cum dormi
fr de grije, cum vieueti fr de pocin ?
Pravoslavnicilor cretini, pre care Dumnezeu aicea la petrecaniia
acestui pravoslavnic cretin v-au adunat. Drept aceia creti[ni]lor,
trind i eu ntre dumneavoastr pn la adnci btrnee i tiindu-se
pre sine vinovat pcatului, c zice Sfnta Scriptur c de ar fi viiaa
omului numai o zi, nc nu este fr de greal. Precum zice prorocul
David, psalm 50, c ntru frdelegi, zice, snt zmislit i n pcate m-

468

Ana Dumitran

au nscut maica mea. Pentru care i acest pristvit cretin, fiind

ncurcat n unele ca acestea i fiind cuprins de frica lui Dumnezeu i
tiind cuvntul unde zice: mrturisii-v unul altuia pcatele voastre i
v rugai unul pentru altul ca s v vindecai. Pentru aceia i el aceste
urmndu-le i mrturisindu-se i pricestuindu-se precum s cade
cretinului pravoslavnic, dar nc una i-au lipsit, c n-au putut ca s-
ia czuta ertciune de la toi pravoslavnicii cretini, precum sau czut
i dup cum zice Sfnta Scriptur prin apostolul Pavel c ca dragost
nimic nu este, cci dragostea nu pizmuete, nu defaim, nu zavistuete,
nu viclenete, nu s mnie, nu s mndrete, nu pohtete rul altuia, ci
s bucur de adevr i ntru toate rbdare are, c (c) ca dragostea
nimic nu este i ca iubirea frii. i ntr-alt loc nc grete: pace s
(a)avei cu toii, ca fii[i] pcii s v chiemai. Drept aceia, tiindu-le i el
19
acestea i auzindu-le din Sfintele Scripturi, nu neputin i-au fost ca
s mearg pe la toi s- ia czuta ertciune, ci, precum scrie, unul
pentru altul, aa i el prin mine, duhovnicul lui, strig i grete:
iubiilor miei cretini, brba i mueri, btrni, tineri i de toat vrsta,
cu care am vieuit ntru aceast lume pctoas i curnd trectoare,
tiu iubiilor miei, tiu i adevrat tiu c, trind mpreun cu
dumneavoastr, pre muli dintru dumneavoastr v voi fi scrbit cu
fapte, cu cuvinte prste, cu clevetiri, cu sudalme i n-am putut ca s-m
cei de la toi ertciune, fiind cuprins de aceast bl grea i ndelungat,
carii mi s-au trimis de la Dumnezeu pentru uurarea sufletului mieu, ci
acum m rog prin gura printelui mieu celui duhovnicesc ca toi s
facei bine s m ertai, ca i Hristos s erte grealele dumneavostr.
Dar ie ce voi zice, iubita mea soie, cu care am trit (...20)? ntru
atta vreme trind noi mpreun, tiu c de multe ori te voi fi scrbit i
mai ales acuma ntru aceast ndelungat bl a mea, pentru care m
rog s m eri de toate cte -oi fi greit i s rogi pre Dumnezeu s-mi
erte grealele mele cele multe i tot s nu m uii cu pomenirea pre la
sfintele bisereci, i las pre Dumnezeu s te nvee cu[m] s po tri
ntru aceast viia trectoare.
Aidere i pre voi, iubii fii[i] miei i fiicele mele, gineri i nurori,
odraslele mele, s facei bine s m ertai de toate cte v voi fi greit
ca un printe fiilor. Pre ma[i]ca voastr s o cinsti, de Dumnezeu s v
teme i pre mine s nu m uitai i Dumnezeu va fi cu voi. A cruia
slava i puterea mpreun cu Printele i cu Duhul Sfnt, acum i
pururea i n veci netrecui i nesfrii, amin.

19
20

corect: cu
Loc liber n text, pentru completarea anilor.

Poarta ceriului

469

C) Puterea tradiiei

1) Cazanie la pristvirea omului cretin

Sibiu, Biblioteca Mitropoliei, Mss. 31, Miscelaneu, f. 87r-88r
Datare: ante 1764
Copist necunoscut
Deertciunia deertciunilor, pentru c toate snt dearte !
Deart i amgitoare este aceast lume, frailor, i toate ale ei snt
nestttoare, toate pn la o vreme le arat, amgind pre toi cu
frumsei trectoare i cu nelepciune dearte i preste puin toate de
nimic le arat. Numai ce rmne? Pomenirea numelui bun la cei ce pot
ctiga n viiaa [!].
Pre toi cei ce s trag din Adam lumia aceasta ca o mincinoas i
nal cu trufiia i mai pre urm i pogoar n pmnt cu ticloiia, cu
nice un folos din truda lor ceia mult. i n urma lor nu rmne nimic,
fr numai nume ori bun spre pominire bun, ori ru spre ria pild, s
povestesc unii fericindu-s, alii defimndu-s.
Carele precum dinti aa i acum fiind mrtea hotar de obte i
artnd pre toi de nimic i ticloi fr de nice o mil la muma cea de
obte, pmntul, nefiind putin a scpa de dnsul. Mai silnic dect
silnici[i] este mrtea, mai puternic dect puterni[cii] este mrtea, mai
tiran dect tiranii, mai fr de mil dect nemilostivii, mai zvpiat
dect slbateci[i]. Unde atta nemilostivire i cumpliciune carele vedem!
Numai tot pentru greale i neascultarea noastr s-au slbtcit asupra
noastr nemilostivirea ei.
Ce voi zice dar, au doar a trecut i de aicea aceast groznic
moarte? Cu adevrat n-au trecut, ce fr de zbav au sosit. Precum de
fa vedem. Pentru care au doar socotim c vreunii din noi vom scpa
de acest grznic ceas cumplit? Ba nicedecum ! Ce toi avem a face
aceast cale de obte, unii dup alii. Dar pentru ce ne uitm slaba
zidire a firii noastre, de nu ne aducem aminte cum sintem pmnt i
iar n pmnt avem a merge, unde toi cei din veac au mers? Socotii
firea noastr cea slb [!], care pre nice unul nu-l las fr de greal,
i viiaa s ne ndreptm n lumea aceasta, avnd unul cu altul dragostea cea dumnezeiasc i ertnd grealele greiilor notri, dup
cum ne nvaa Sfnta Evanghelie.
Pentru aceasta, pravoslavnicilor cretini, i acest cretin ce s-au
pristvit astzi, trind mpreun cu dumneavoastr, poate c va fi
greit multora, ca un om cu firea slab, prin mijlocul mieu s rg
dumneavoastr, cu ce vav [!] fi greit, s-l ertai, ca Dumnezeu s iarte
grealele dumneavoastr i cnd v va chiema Dumnezeu pre fietecarele din dumneavoastr, s v fac parte la mpriia ceriului, acolo
unde mprete domnul Hristos cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i
pururea i n veci[i] vecilor amin.

470

Ana Dumitran
2) [Cazanie la oameni mori]

Alba Iulia, Muzeul Naional al Unirii, PC 1637, Cazanii la oameni mori,

p. 81-84
Datare: 1761
Copist: Nicolae sn Pop Ion ot Zlatna; proveniena: colecia Sabin Olea
Cib
Scrie Mathei Evanghelistul, cap 31, stih 11, de zice: privegheai i
v rugai, c nu ti zioa, nici ceasul ntru carele Fiiul omenesc va veni.
Deci, de iaste aa de netiut moartea i ceasul acela, cade-s
totdeauna a priveghiia i orice zi a o socoti cea de apoi. Muli zidesc
case i nu tiu lcui-vor ntr-nsele. Muli gndesc de ctigul anului
viitor i nu tiu ajunge-l-vor. Gtescu-s de viia carea iaste netiut,
nebgnd seam de grija morii, carea iaste tiut. Deci, deaca gndete
cu atta nevoin de lucruri aa foarte netiute, drept ce nu gndete
de moarte, carea iaste tiut totdeauna? C mai cu dreptul ar fi fost a
lsa lucrul cel netiut pentru cel tiut.
Nu tie omul de sfritul su, zice Eclisiastec, c precum s
prind petii cu undia i pasrile s ncurc n lauri, aa i oamenii s
prind n vreamea cea rea, cnd soseate pre dnii peirea de nprasn.
Dar pn cnd vei petreace ntru aceaste de acum? C de -ar da n dar
mpratul o cetate de supt stpnirea sa i -ar nsemna vreame ca
aceaia cu zapis i cu isclitur tare, deci ai grbi cu mare srguial i
cu nevoin s dobndeti aceaia. Acuma, cu ct departe iaste mai
mare Ierusalimul cel ceresc carele iaste noao fgduit i-l fgduiate
cu ndurare mpratul ceresc carele i d vreamea vieii acetiia ca s
dobndeti cetatea cea cereasc, veni-va vreame cnd nu va putea
nimenea s lucreaze i n-ai nice un ceas tiut (adec acela s-i fie de
rugciune).
Deci, deaca iaste vreamea aa de scurt i fgduina atta de
mare, miru-m dar pentru ce petreci n rs aa fr de treab i ntru
deertciuni, ca cum ai avea o mie de ani s treti, neateptnd dup
aceaialalt viia. De pofteti vreun lucru de aceaste trectoare ca s-l
ctigi, la somnul, urti bucatele i te leapezi de multe dezmirdciuni
numai ca s dobndeti aceaia ce doreti i ca s nu-i treac vreamea
fr de ctig. Deci, deaca iaste aa de scurt vreamea ta aceasta ntru
carea i s cade ie a ctiga mpriia cea cereasc, pentru ce nu la
grijile lumii i nu o prseti ca s dobndeti viiaa cea veacinic?
Rogu-te, nu piiarde aceast vriame acum, c nu tii ajunge-vei s vezi
vreamia cea de mine. Scrie Mathei Evanghelist, 25 capete: pentru
ceale 5 feate nebune carea pierdur vreamia fr de folos i, trgnd
ndeajde de vreamea viitoare, nu o ctigar.
Nu cuta viia lung, ci bun, nici cuta ani muli, ci buni. Saul
20 de ani mpri ntru sil, iar Scriptura zice c au mprit numai 2

Poarta ceriului

471

ani. Pentru c Dumnezeu nu numr anii cei chieltuii ru. Mai bine s
te nevoeti bine, dect s treti mult, nice s-i ajung voia cea bun,
ci adaoge la dnsa fapte bune. Muli s ndestuleaz numai cu voia sa
cea bun i s pogorr n iad. Netiut iaste ceasul morii i acela
singur ar putea a ne rdica pre noi spre mare priveghiare. Nebunie
iaste ntr-aceast tocmeal a tri ntru carea nu pofteti a muri i pentru
c aceasta n tot ceasul s prilejate. Drept aceaia, cu plceare lui
Dumnezeu i s cade s treti. Deci, omule muritoriu, pururea te
socoteate, c nu tii n ce ceas moartea la tine soseate.
Pentru ce Dumnezeu vru s fie netiut noao ceasul morii, scrie
la Iov cap 32, stih 11. Scurte snt zilele omului i numrul anilor lui
snt la Dumnezeu, zice Iov. Netiut iaste ceasul morii i nu tii n ce
straje a nopei te va chiema Domnul. Pentru ceasul morii cel netiut
trebue s ne aducem aminte n viiaa noastr totdeauna, pn n ceasul
cel mai de pre urm. i cum fcu Domnul n cealelalte zidiri n toate,
aa ncepu i cu noi, pentru multa dragoste carea are ctr noi. Vru ca
s ascunz ceasul morii de ctr noi pentru ca s trim totdeauna
foarte cu paz i cu inim curat. C n ce fealiu ne vom afla n ceasul
morii, ntr-acela ne vom i judeca. i, pentru c avem a muri n toat
vreamia, s trim treagi i s ne aflm drepi n vreamia drii de seam.
Cu atta eti datoriu a fi mai srguitoriu n lucruri bune cu ct eti mai
netiut de ceasul morii tale, de care i s cade a lua seam i a fi gata
totdeauna.
Deci, de iaste ceasul morii netiut i mniem pre Dumnezeu
nencetat, dar nc cnd ti ceasul morii tale mai ru ai fi, c ai muta
pocina din zi n zi, ca s faci pcate mai slobod supt acea ndeajde.
Iar netiina de ceasul morii pre muli i nfrneaz i nu-i las s
greasc. C de-ar ti c va tri muli ani, ar cdea n multe pcate i
pedeapse. Iar de nu, ntoarce netiina ceasului morii pre unii de la
pcate. Dar nu-l las mult vreame s triasc n pcate. Deci, de-ar ti
omul de ceasul morii sale, cum c va sosi de nprasn sau va veni n
vreame ca aceaia ceasul acela de prip, foarte ar fi cu nevoe a s poci.
Iar vreamea cea lung ar lsa mai mari pcate afar, mutnd pocina
tocma pn la zio morii, precum i acuma muli snt cari nu vor s se
nspoveduiasc pn cnd vd c nu mai iaste ndeajde de viia, iar
de canonul lor nu are nimenea grije ca s-l fac i de unii ca aceia nu
iaste nice o ndeajde de mntuire. Pocina ce s face de prip sau
mutarea cea deart a pocinii foarte stric cujetului. Pentru aceaia, ca
s te izbveti de nevo aceaia, vru socotina cea dumnezeiasc a
ascunde dinaintia ta ceasul morii. C deaca vei avea totdeauna
moartea n gndul tu, toat vreamia vei petreace bine, n frica lui
Dumnezeu i pentru acest lucru bun. Cci vru Dumnezeu a ascunde
ceasul morii, dator eti a mulmi lui Dumnezeu carele e-au dat
pricin ntr-acesta chip a lucrurilor celor bune. Iar vru Dumnezeu s nu
s tie ceasul morii pentru ca s te deprinzi spre folosul binelui a

472

Ana Dumitran

multora, iar nu spre a tu numai. C mai mare iaste a face bine la muli
dect numai la unul. C de-ai ti cum c ai a muri curund, n-ai face
multe lucruri bune carea s fac spre folosul a muli, ce numai ai nevoi
de mntuirea ta, nebgnd seam de ale aproapelui tu.
Ce voi s zic mai multe: de ar ti omul c iaste deprtat
neputina morii, nu s-ar ispovedui, nici ar luoa cumenectur, nici ar
chiema pre sfini ntr-ajutor, n-ar bga seam de slujb i alte lucruri ce
s fac pentru mori n-ar face. Iar acum carii zac de greu n pcate, muli
s ntorc ctr Dumnezeu gndind c iaste aproape moartia. C ntr-alt
chip n-ar face de-ar ti c nu iaste boal spre moarte. Aijderia i
pentru aceaia n-au vrut Dumnezeu s tim noi de ceasul morii. Ca s
trim noi unul cu altul fr de vrajb, n pace, pentru c, de-am ti c
vom tri muli ani, ar fi pizme, rzmirie i altele ca aceastea. Iar cci
tim c avem a muri curund, trim ngrijai i ntristai i priiatenilor
uri i nesuferii, carea stric toat pacea cea de obte i lcuina cu
oamenii.
Pentru aceaia, deaca socoti Dumnezeu aceasta de noi cu
dragostea sa cea ctr oameni de nu s tie ceasul acela spre folosul
nostru al tuturor, datori sntem pentru aceast prea aleas lucrare
pururea a mulmi i a iubi, a sluji lui Dumnezeu i, nchinndu-ne, a-l
luda. i de-i iaste voia s plineti viiaa cretineate, de moarte
totdeauna te gndeate. Carea cositoriului s nchipuiate, pentru c
pre toi fr de vreame i sfrate i nu trmbiteaz cnd pre oameni i
mpuineaz.

3) Cazanie la oameni mori

Craiova, Biblioteca Muzeului Olteniei, ms. 81, Miscelaneu, f. 178r-180r
Datare: mijlocul secolului XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: Transilvania
Ascultai blagoslovii cretini cuvnt de nvtur pentru
tocmeala morii noastre a tuturor, cum spun Sfintele Scripturi de zic:
nime s nu s lase n ndeajdea tinereaelor, s zic c-i tnr i-i tare
i are mult i i bine i i de toate pre voe, s nu s bucure i s zic c
va muri la mbtrneae, ce s fie gata de moarte n toate zilele, de cnd
nate pn la mbtrneae. C nu tii n ce ceas va veni moartea. Deci
s ateptm moartea cu fapte bune, ca s nu rmnem afar din mila
milostivului Dumnezeu.
Putearnicul i milostivul Dumnezeu fcu ceriul i pmntul i
toate cte-s pre lume numai cu cuvntul Sfinii sale. Iar pre om, adec
pre Adam, l-au fcut cu minile Sfinii sale din pmnt i l-au pus mai
mare preste toate faptele Sfinii sale. i l-au nvat milostivul Dumnezeu

Poarta ceriului

473

o nvtur, ce Adam nu ascult, ci grei. Deci, pentru aceaia greal,

noi toi sntem datori cu moarte trupeasc. Iar din moartea sufletului
ne-au izbvit mntuitoriul nostru Iisus Hristos cu moartea Sfinii sale.
Deci, iubiii miei cretini, i acesta frate al nostru, anume (numeate-l), ce s mut de la noi, acesta nc iaste zidirea lui Dumnezeu,
ns s-au nscut din prinii si cu trup, iar Dumnezeu i-au dat suflet
din vistiiariul Sfinii sale i au trit pn acum ntr-aceast lume lacom
i deart i nltoare. Trit-au pn acum i bine i ru, i cu
dreptate i cu greale, ca un om cu trup de lume nltoare, pn ntraceast vreame ce l-au lsat milostivul Dumnezeu. Iar acum putearnicul Dumnezeu au trimis ngerii Sfinii sale i i-au luat sufletul din trup.
Deci trupul va mearge n pmnt, din care-i i zidit, iar sufletul va
mearge unde l va trimite milostivul Dumnezeu, dup cum va fi fcut n
ceast lume. Cum zice Sfnta Evanghelie: de va fi fcut bine, va nviia
spre viiaa de veaci, iar de va fi fcut ru, spre osnda judeului. O,
ferice frailor de oamenii ceia ce-s curai i drepi, carii nu s
ameastec n grealele i nlciunile lumii acetiia, care iaste cu
degrab trctoare, ca fumul i ca roaoa, precum i vedem.
C i acest frate cretin ce zace cu trupul naintea noastr mort,
mai nainte cu cteva zile fost-au sntos, ce sntatea lui n boal s-au
schimbat; cu vrtute au fost, ce vrtutea lui n slbiciune s-au ntors; n
veselie au fost, ce veseliia lumii acetiia iat c s ntoarce spre
lacrmi. Viiaa din ceast lume i s sfri, de soi i de coconi acum s
desparte i de frai i de surori i de alte rudenii, de toi, de vecini i de
toi priiatenii. i acum mearge sufletul lui naintea naltului i prealuminatului scaun al mpratului sfinilor, ca s-i dea loc de slluire pn
va veni domnul Iisus Hristos s fac judecat a toat lumea. i atuncea
va judeca i pre acesta ce zace acum naintea noastr i-i va da loc de
veac, dup cum s va fi purtat pre aceast lume: de va fi fcut bine,
spre viiaa de veaci, iar de va fi petrecut n strmbti i n pcate,
spre osnda judeului a putearnicului Dumnezeu.
O, frailor, bine iaste dar s petreacem n ceast lume pre voia
milostivului Dumnezeu, pentru s dobndim viiaa de veaci, unde iaste
traiu fr de moarte n veaci, adevrat. Iar cu aceast lume s nu ne
nlm, pentru s nu fim osndii de dreptul jude pentru pcatele
noastre. C iat c vedem c viiaa noastr de pre aceast lume iaste
scurt, voia milostivului Dumnezeu iaste ca toi oamenii s fac pre
voia Sfinii sale. Pentru aceaia i domnul Iisus Hristos porunci ucinicilor
si zicnd: meargei n toat lumea de mrturisii Evangheliia a toate
fpturile. Cine va creade i s va boteza, spsi-s-va, iar cine nu va
creade, osndi-s-va.
O, frailor, grea iaste osnda ! C celor osndii i pctoi le va
zice dreptul judeu, domnul nostru Iisus Hristos: ducei-v de la mine,
blstmailor, n focul de veaci. Deci mai bine e s creadem i s facem
precum ne nva Sfnta Evanghelie. Cce c ctr cei credincioi va

Ana Dumitran

474

zice dreptul jude, domnul nostru Iisus Hristos: venii blagosloviii

Printelui mieu de motenii mpriia care am gtit voao.
Deci, bine ar fi frailor de s-ar ndulci toat lumea de acest cuvnt
blagoslovit al Domnului nostru Iisus Hristos. Iar vedem c ne
mpiedecm n multe zminteale ale lumii acetiia, pentru nesocotina.
Deci s ne socotim i s ne nevoim cu toat inima s ne mpcm cu
milostivul Dumnezeu, pn ne ngduiate cu moartea.
Cce c i acest frate al nostru ce zace naintea noastr mort i
s-ar hi czut pn au fost cu sufletul mpreun s s fie mpcat cu
milostivul Dumnezeu. Ci iat ceasul morii l apuc fr veaste. Pentru
aceaia s roag cu noi milostivului Dumnezeu ca, cu ce au rmas greit
Sfinii Sale, s-l iarte.
Dup aceaia s roag iar cu noi molitvelor voastre, preoilor, i
dumnealor voastre, btrnilor i tinerilor, i soului, pruncilor si i
frailor i tuturor rudeniilor sale i vecinilor si, s rugai toi mpreun
pre milostivul Dumnezeu, de ce va fi greit Sfinii Sale, s-l iarte.
i iari s roag cu noi dumnealor voastre, de ce au (au) greit
i dumnealor voastre, ca un om cu trup den lume pctoas, s-l ertai
toi i s zicem toi cu toat inima: milostive Doamne, iart-l, pentru
mare mila ta, i-i f i lui i noao parte ntru mpriia ceriului. Amin !

4) Creaiile popii Filip Gherman din Urmeni21

Timioara, Biblioteca Universitii de Vest, Evhologhion
Datare: 1721-1724
Autor i traductor: Filip Gherman din Urmeni; manuscris autograf
f. 52v-53v

Cntare foarte frumoas la oameani mori

n tine am nedejduit mainte de vreamia, Doamne pe tine am inut
umbr, cnd n-au fost nc nice un deal, nice cer, nice pmnt n-au fost
n form, tu ai fost puternic Dumnezeu i vei rmne fr sfrenie.
Oameanii lsa smn moare i ae zici via omului, vie prah,
care sinte din prah. C o mie de ani nainte ta, Doamne, ca o zi de iari
ce trecu, au ca o npte ce-ai dormitu lsatu-ia-i cu degrab s moar,
ca somnul ce s petrece ct s deteapt omul din somn, au ca cea
iarb n cel cmp de demineaa nflorete, sara s usc.
21

Stabilirea originalitii, neputnd lua n calcul lecturile lui Filip Gherman, s-a
fcut doar pe baza formei textului, n mod evident mult mai liric i ordonat
didactic atunci cnd este o traducere sau o prelucrare a unui text maghiar, dar
mult mai greu inteligibil.

Poarta ceriului

475

Cnd ne ba, Doamne, n mni ta, atunce ndat la pmnt

chedem, de mnii ta noi ne-am cutremura. De ne-i socoti pca[te]le
noastre, ntr-ascuns fcute multe rut, i acele de le vei aduce
nainte, de mni ta zilele s petrec, s odovsc cu mare grab. Ca
cuvntul zilele noastre care ai rnduit pen n eptezci de ani, iar de-i
mai muli, optzci de ani. i de au fost ctva veselie, dar mai mult au
fost munc i durere. S va petrece toate, iscusenie va trece ca umbra
au ca somnul, dar cine- poart frica, numai acela care- poart frica.
nva-ne din mila ta, Doamne, ct iaste numrul zilelor noastre,
s tim i cu minte noi s ne purtem. O, Doamne, ntrce-te spre noi,
pen cnd ne-i lsa spre amar, fie- mil de slugile tale ! Torn spre noi
mila ta cea mare, s nu te mpovrm cu nesaiu, ce ducem n vig
voina ta, Doamne, i mnie ta, Doamne, n tot ce o d spre noi, cu care
de mult noi ne zbicium. Pe slugile tale arat- puter ta i blagosloveniile pe feciorii lor, de-ne s tim puter ta cea mare. Mare, milostive,
puternice Dumnezeu, toate lucrurile tocmeati i le deregi cu lucrul
mnilor tale.

f. 377r-379r

Rugciune la oamini mori

De vecie atotputernicul Dumnezeu, Domnul nostru, a lui Isus
Hristos, Tatl sfnt care ai rodit pre om pre chipul tu i ai dat ntru el
rsuflar sufletului vieuitor care lecuete pn atunci n el pn cnd
zici aceasta: fi prav cari din prav sinte fcu ! C tu eti acela
Dumnezeu care ai fost i n vecie vei rmne, cnd toate din tine nle [!]
schimbi i se schimba, tu eti Doamne acela Dumnezeu cine hotar ai
pus vieei omului, care nu poate clca lunile lui i samazile lor vieei lui,
la tine sint Doamne tiute i cnd ie i-s par sfritul acestora aduci.
Iat Doamne Domnuzeul [nostru], noi oamini nevolnici i supt
multe feliuri de schimbturi cari am sttut acmu nainte, facem oluita
nainte ta, c cum n-am cuprins n pcate i pre ceast tocmite n
pcate, n pcate am nscut, ae toat viiaa noastr n faptele frniciei am petrecut. De aice este, oh, drept giudector Doamne, cum s
s amistuiasc zilele noastre ca i fumul i oasele noastre ca tciunele
de focul stns amistuit a mniei tale au ars. i amintrle ce[-i] viiaa
noastr? Ae-i ca i para care i puine vreme e s ine, dup aceia
nemic va fi. Tocma ae inima noastr, ca i iarba de pre acoperemntul
casei, care mai nainte ce s-ar cosi, e s usc. De-ici sosi, mare
Dumnezeu, cum zilele noastre asemine fur umbrei trecute i noi ae
sintem ca i iarba cea uscat i toat frumsaa foricheciunei [!] vieei
noastre ca i floare cmpului. Se usc iarba i cade floare cnd vntul
Domnului sufl pre ia.

476

Ana Dumitran

Advrat ae sintem noi, numai ca iarba. Vedem, adevrat nemic

nu este vremea acetii viei fr apropiiatul i sositul ctr moarte,
drepte-s macar c tim noi aceaia c numai ce-i umbra viiaa noastr i
par zilele vieei noastre. Ce nc te rugm Doamne, voete vieei
noastre i mai nainte ntinde mila ta pre noi, nu te aa vieei noastre,
nva pre noi cum s tim ae socoti zilele noastre cum s putem
mbla nainte ta cu inim mndr i cnd vei aduce sara zilelor noastre
celor de apoi, n secriile noastre vrei d pre noi astupa, atunci
mpotriva morei i a nopei ne ntrete i ne hrboreate i nu lua
afar pn atunci din trupurile noastre slabe sufletele noastre, pn
cnd au cu cuvntul, au de faa cuvntului, numai cu suspinatul, s
putem zice aceasta: Doamne Isuse, n mnule tale druesc sufletul
mieu, amin ! Tatl nostru ...

D) Tentative de originalitate

1) Propovedanie la mori i despre schimbarea

acetii lumi, cumu-i de schimbtoare i n nemica nu iaste
stttoare. Tlcuit din Apocalipsis, cu cap i cu stih
Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei Romne, Ms. Rom. 103, Cazanii,
f. 4v-11v
Datare: secolul XVIII
Copist necunoscut
Scrie sfntul i iubitul, bunul vestitoriu Ioan Evanghelist la
Apocalipsis, n 4 capete, stih 6, grind: i era naintia scaunului o mare
de sticl aseaminia critariului.
Aea te gndeate, o, oame cretine, c n lucrurile acetii lumi
nu iaste nemica adevrat au stttoriu, ce-s toate trectoare i schimbtoare. Precum vedem i din cartia Prorocului Ezechiil, la 4 capete,
stih 1 grind: tot omul s-i iai n mni o crmid i o pune naintia ta
i scrie pre ia oraul Ierusalimului.
Pravoslavnicilor cretini, aceaste cuvinte a Prorocului Ezechiil
aia s nchipuesc: schimbaria Ierusalimului, aceasta arat prorocul i
adevereaz zicnd c i lumea aceasta iaste fcut pe un drab de
pmnt. C oare n ce chip crmida, de rveneal, ia s moae i s
sfrm, aa i aceast lume, de puin rutate, ia s sfrmeatia i
piare i s schimb.

Poarta ceriului

477

Precum arat i Daniil proroc n cartia sa, cap. 2, stih 31, 32, 33
grind: c aceasta au nchipuit Dumnezu pre acel chip mare ce-au
vzut Navohodonosor mprat n vis. Care chip i era capul de aur,
mnule de argint, pntecele i coastele de er, o parte a picioarelor de
hrburi, iar alt parte era de fier. Aceastia nchipuiau mpriile lumeti
i schimbaria lumii. i aceste 4 mprii a lui Navohodonosor mprat
le adeveri prorocul. ntiu spune c va birui Navohodonosor pmntul
Asiriei. Aceasta s-au neles capul cel de aur. A doa va domni mpriia lui Darie mprat pmntul Persidiei. A treia s-au neles c va
birui n urma lui Alexandru Machidon. A patra, piciorul cel de fier i cel
de hirburi arat Dumnezu c tocma ctu-i de putearnic ntr-aceast
lume, aa-i va fi i lucrul lui ca a fietecrui om mai slab i srac i aia
s va rsipi el ca i drabul cel de pmnt. Frailor, acest vis l-au
luminat prorocul c-i capul cel de aur. Au zis c va fi el acela. Iar
mnule ceale de argint au zis c vor fi puterile lui. Iar pntecele cel de
ir au zis c va fi negndiria lui i urbiciunia [!] lui. Iar piciorul cel de fier
i-au artat Dumnezu c-l va zdrobi pe el cu vreame. Iar piciorul cel de
hrburi i-au artat Dumnezu a lui rsipire i perire i schimbare.
Cretinilor, iat aceaste toate pildele acetii lumi pieitoare i
rsipitoare prin carele nu trbue omul s s ncreaz ei. Dar despre
pilda Sfntului Ioan Evanghelist, cum vom lumina aceale cuvinte, c cu
mare pild snt date noao s le nelegem. Spune Sfnta Scriptur
foarte luminat: maria cia de sticl, care-i limpede ca critariul, caria au
vzut Sfntul Ioan naintia scaunului lui Dumnezu, doao pri arat
despre lucrul ei. n partia dintiu arat maria, iar n a 2. parte arat firea
ei. Ce ntiu scrie mar despre firia ei i griate c-i ca sticla de
critariu. A doa scrie c aceaia s nchipuiate maria. Aceast, iubiii
miei, toate le-au artat Domnul Hristos Sfntului Ioan, ce iaste maria i
ce iaste uiaga. Frailor, mar nu trebuiate a nelege c-i maria care o
scrie Moysi Proroc n cartea Bitii dintiu, cap. 1, stih 9, care au poruncit
Dumnezu apelor s s strng toate la un loc i s fie mare. N-au fost
acea mare acolo n ceriu naintia lui (lui) Hristos. Ce-au nchipuit Dumnezu aceast lum [!] toat i toate cte-s ntr-nsa. A doa, iar n-au
fost maria cea de solus [?], care iaste a testamentului vechiu, care au
fost splare pcatelor n leage veachie. Ce maria aceaia care au vzut
Sfntul Ioan au fost luminoas ca critalul. A doa, s neleage uiaga,
adec sticla, c, cumu-i sticla lunecoas, aia iaste i lumia aceasta
lunecoas foarte asupra faptelor celor reale. Precum zice i Petru
Apostol la nt carte, cap. 4, stih 18, grind: c direpii nc lunec n
pcate, ct deabiia s vor spsi. Dar cei nedirepi unde vor arta
feaele sale? i Sfntul Apostol Pavel nc scrie la Corinth, cap. 10, stih
12, grind: cui i s pare c st, caute s nu caz, c aceast lume iaste
lunecoas, c inima omului iaste tot spre reale din tinereae pn la
btrnea, gata spre lunecar perirei.
A treia, lumia aceasta s arat a fi ca o glaje, cutnd slbiciunia

478

Ana Dumitran

ei. C oare cumu-i glaja de sprgtoare i slab, aia iaste i lumia

aceasta, sprgtoare i rsipitoare, c de nu o are inea Dumnezu
spre mnule Sfinii sale i de nu are avia Dumnezu grije despre rndul
ei, ct clipiria ochilor ar peri. A patra, pentru ce o chiam aceast lume
c-i ca sticla, au ca critalul? C critalul iaste luminos i gol. Aia i
aceast lume iaste luminoas i goal. C cte-s ntr-nsa, toate goale
i toate aiave, naintia lui Dumnezu nemica nu iaste ascuns naintia
ochilor lui. i oare cum s vd prin crital toate, aia s tim i s
creadem i noi c naintia lui Dumnezu toate pcatele lumii acetiia s
vzute i tiute. i iar pentru ce zice c lumia aceasta iaste ca maria?
Pentru c s veade nestaria ei. C aia iaste de trectoare i mergtoare
tocma ca i mar. C maria cu zi cu noapte tot mearge i nu mai st.
Aia i aceast lume tot treace i nu mai st.
Precum vedem lucrul ei adevrat, cum scrie i Prorocul Amos la
60 cap., stih 11, grind: c Dumnezu porunceate i naintia lui s
sfermsc casele ceale mari cu domniile i ceale mici s creap naintia
lui i s rsipesc. Precum scrie Prorocul Daniil, cap. 4, stih 25, 26, 27,
grind: c Navohodonosor mprat, primblndu-s prin curile ceale
mprteti n Vavilon, zicia: cine-i ca mine? C eu am biruit i am luat
Vavilonul ! Atuncea-i zis Dumnezu: iat astz eti mprat n Vavilon,
iar mine vei fi bou i vei pate iarb cu dobitoacele. i iar Jidechia
craiu, dezmierdndu-s prin Ierusalim, iar mine fu rob n Vavilon.
Precum iaste scris n Iaster [!] cartia, cap. 17, stih [!], grind: astz
Hamas craiu pus spnzurtoare lui Mardocheu craiu dinaintia casi
lui, iar mine czu nsu n iale. Astz Iov Patriarhul dezmierdndu-s
ntr-atta bogtate, n feciori i n feate, iar ca n zua de mine i
adusr veaste c feciorii au czut casa pre ei, iar marha i-au luoat
alte limbi i de tot binele fu prdat i jehuit. Deci, vezi oame c aceast
lume i ca i maria fr de stare, c astz i ntr-un chip, iar mine iaste
ntr-alt chip, au nc i mai curnd s poate schimba binele i undele ei.
C maria iaste cum iaste de amar i foarte srat i pierztoare, aia-i
i lumia aceasta pierztoare i plin de perire, vznd faptele ei foarte
amar. C oarecine va gusta dintr-nsa, s va amr. C aia scrie Iacov
Apostol, cap. 4, stih 4, grind: c cine va gusta din lumia aceasta i s
va mprietini cu ia, pizma va fi lui Dumnezu. i Sfntul Ioan Evanghelist
scrie, cap. 17 la Apocalipsis, stih 6, grind: vedea-vor la vreamia judecii c-au fost amar lumia aceasta, c s vor mbta toi carii au gustat
din amrciunile ei, ce s zice din curviile ei i din toate rutile ei. C
i Ioan cnd au gustat din buntatia lumii acetiia, n gur i-au prut
dulce, iar n pntece i-au prut foarte amar. Pentr-aceaia o chiam
aceast lume c-i ca maria, c cumu-i n maria de un peate mnnc
pre alt peate, aa-i i ntr-aceast lume de mnnc om pre alt om i
pasre pre pasre. C aa scrie i Sfntul Proroc Havacuc, cap. ntiu,
stih 14, 15, grind: zice Domnul c ntr-aceast lume n toat vream
aleuesc rii pre direpi s-i nghi. Pentr-aceaia zicem c mar nu

Poarta ceriului

479

iaste dulce, ce-i srat i amar, c i ntr-aceast lume, oarece iaste

pre ia, tot desftaria ochilor iaste i pohta trupului, tot amrciunia
sufletului iaste.
Pn aicia ai vzut direptatia nvturii. Iar acum s vedem i
folosul.
Frailor, deac-i aceast lume ca maria schimbtoare i nestttoare, trebuiate s ne dojenim pre sine, c de are tri omul o mie de
ani, nc linite i pace niciodat nu va agiunge. C maria niceodat nu
st, ce tot ca clipiria ochiului s schimb. Aia-i iaste a fi i aceast
lume. C macar ct am custa, pace lin nu vom avea. Pentr-aceaia,
iubiilor, dojenii-v i v nvai i s nu ne nedjduim ntr-aceast
lume, ce s lsm bogtatia ei.
Aicia dojeneate pre bogai s las binele acetii lumi.
Cu[m] zice Domnul Hristos la Mathei Evanghelist, cap. 19, stih
22, bogailor lumii, c pentru bogtatia acetii lumi nu vor putia mearge
ntru mpriia acetii lumi. Pentr-aceaia, iubiii miei frai, cum s
pzsc cei de pre maria s nu s nneace, aa i noi, fiind de furtunile
lumii acetiia ostenii, s ne pzim s nu ne cumva ngreuem cu
bogtatia acetii lumi, ca s nu ne nnecm n maria pcatelor. Precum
scrie Apostol Pavel la dianiia, cap. 27, stih 18: c-au aruncat avuiia n
maria pentru dobnda vieii.
Aia ne trbuiate i noao s facem: s aruncm bogtatia pre
aceast lume pentru folosul sufletului. C bine zice Prorocul Solomon
c gtate iaste darul lui Dumnezu pre om. Adevrat aa iaste, ce pre
ceia ce tiu tri cu ia cum porunceate Dumnezu. Iar de o vor chieltui
ru, sam le caut s dia naintia lui Dumnezu pentru ia. C iat, oame,
cum vom arta pild pentru albin, c albina cnd zboar pre mare i
de va lua numai o pictur de ap din maria, tie c cu acia pictur de
ap din maria va otrvi toat mier ei, ce dect va otrvi toat musca ei,
mai bine sngur va muri. Dar tu, oame, nu numai cte o pictur i
iai dintr-acest lume, ce multe i iai, tot reale i fr de leage. Pentru
caria fapte de multe ori i s-are cdia moarte. Precum scrie Pavel Apostol
ctr Filipis, cap. 23: c ce iaste ntr-aceast lume, toate snt gunoiu.
Ce pentr-aceaia i noi, frailor, s silim i s ne nevoim ca s dobndim
pre Hristos. C dect pretutindinia ntr-aceast lume, mai bine iaste acolo.
Pentr-acia, oame cretine, deac-i aceast lume ca maria, trebuiate
i oamenii cei sraci i neavui s fie stttori i rbdtori n undele
nevoilor i n greutile doszilor acetii lumi, fcnd ntr-acesta chip
precum fac vslaii cndu-s n primejdie pre mare. C temndu-s de
moarte s nu s nneace, iar ei strig ctr Dumnezu s le ajute.
Precum scrie prorocul David i mprat n psalom 101, stih 1, 2, 3,
grind: Doamne ascult rugciunia mia i strigaria mia s vie ctr
tine, nu ascunde faa ta de la mine n zioa sup[r]rii meale, ce pleac
ctr mine ureachia ta. i iar precum au fcut apostolii cnd era n
primejdie pre mare, cum scrie Mathei Evanghelist, cap. 8, stih 25, c

480

Ana Dumitran

viindu-le viscol mprotiv, zisr: Doamne nu ne lsa c perim ! i precum

fcu Iona proroc cnd fu n maele chitului: strig ctr Dumnezu i
Dumnezu l auzi i-l slobozi. C aia scrie, cap. 2, stih 8. Pentr-aceaia
i voi, sracilor, strigai toi ctr Dumnezu n greutile lumii acetiia
i v va auzi i pre voi Dumnezu. C foarte curnd va treace srciia
acetii lumi, ca i cum treace unda apei, i v va duce la odihn de pace.
A treia, dojeneate Dumnezu cu nvtur pre voi, oamenilor,
carii sntei mai mari ntre noroade, aa s v gndii i s v aducei
aminte c aceast lume iaste schimbtoare i trectoare, iar adunaria
lui Dumnezu iaste ca i o corabie. Ca totdeauna s gndim, precum
griate Prorocul Daniil, cap. 7, stih 3, 4, c-au vzut o artare unde s-au
fost btnd 4 vnturi pre mare cum s-are bate nite rzboae foarte tare,
i aceale vnturi adevrat s-au pogort din ceriu. i iar vzu 4 jivine
slbatece stnd mprotiva acelor 4 vnturi i una din jivine era leu, alta
era urs, a 3[-a] era pardos, iar a patra era cu dinii de fier i prindea
tot, mnca i ct nu mnca, clca cu picioarele. Cretinilor, aceale 4
vnturi s neleg c snt preoii lui Dumnezeu dintr-aceast lume, carii
zioa i noaptia s vitejesc ntru aleanul acelor jivine slbatece, care s
adeveriaz c snt draci. C preuii snt ca i vntul, c Dumnezu cu
vntul multe lucr. C cuvntul pre multe locuri supr i pre multe
locuri veseleate. Aia i din dojana preoilor muli s ndulcesc. Ce
carii vor asculta de preoi ntr-aceast lume, nu vor peri n undele ei,
nice de jivinele ceale slbatece carile umbl pre mare, adec pre aceast
lume, ce snt draci[i]. Precum scrie i Apostol Pavel la dianie, cap. 27,
stih [!], cnd era n luntre cu muli i le zis: s vei asculta de mine,
nice unul nu va peri. i iari prorocul Daniil, cap 7, stih 10, 11, arat
cine iaste ntr-ajutoriul acelor 4 vnturi, adec preoilor lui Dumnezu.
C dup ce au vzut prorocul vnturile cum s vitejesc ntru aleanul
jivinelor: iar eu Daniil vzuiu un nger mbrcat n giolgi alb ca zpada
i scaunul lui era par de foc i(i) naintia lui mergea foc i slujiia lui i-l
curteniia pre el 1000 de ngeri i umblau naintia lui 100 de mii de
ngeri, carele iaste i astz adevrat Domnul nostru Iisus Hristos, Fiiul
Tatlui Sfnt. Pentr-aceaia, iubiii miei frai, o, fericit neam i sminie
carii vor asculta de preoii lui, c ntr-aceale ireaguri vor mearge i-l
vor curteni pre el n vecii veacilor. Acelea lcauri i bucurie s o dea
Dumnezu tuturor asculttorilor de cuvntul Sfinii sale. Amin.

Copie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5901, Cazanii la
oameni mori
F. 38r-47r
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: biblioteca lui Vasile Mangra

Poarta ceriului

481

2) Cazanie la petrecani omului mutat dintr-aceast lume,

scoas de la Sfntul Iov Patriarhul, cu capete i cu stihuri
Cluj-Napoca, Filiala Bibliotecii Academiei, Ms. Rom. 103, Cazanii, f. 29v38r
Datare: secolul XVIII
Copist: necunoscut
Zice sfntul i dreptul Iov Patriarhul la cartia sa, cap. 14, stih 5,
grind: scurte-s zilele omului i numrul zilelor lui snt tiute la tine,
Doamne, i hotar ai pus lui, care hotar mai mult nu-l poate treace.
Pravoslavnicilor cretini, nravul stpnului bun aia iaste: cndu tocmeate slug sau slujnic, el scrie zua i vream cum i n ce
vreame s-au tocmit i cnd i s va umplea vream, ca i sluga, umplndu-s anul i vream, s-i ia plata sa. Cu aceaia tocmeal i Dumnezu au rnduit tuturor zuoa i vream cnd o vor umplea, s le dia plata
lor. Cum scrie la faptele Sfinilor Apostoli, cap. 17, stih 26, c Dumnezu
din puin snge rodi i spori toat lumia i oameni s lcuiasc pre
pmnt i hotar au pus tuturor. Despre aceasta pomeneate i dreptul
Iov Patriarhul, c mcar cumu-i de scurt viaa omului, nc tot au pus
Dumnezu hotar tuturor, care hotar nime nu-l poate treace. Aceasta
griate dreptul Iov, cum c Dumnezu tuturor hotar de credin li-au
dat, ca nimen viaa ta din mna lui nu o va putia rumpe.
De-aicia, cretine, avem doao nvturi: ntiu pentru ce zice c-i
scurt viaa omului, a doa zice c zilele lui s numrate la Dumnezu.
De ceaste, frailor, iat adeveareaz Sfintele Scripturi foarte luminat. C
despre nvtura dintiu adevereaz aceasta zicnd c gndul lui
Dumnezu nu iaste ca gndul omului. C despre aceasta i Prorocul
Isaia scrie, cap. 45, stih 8, grind: cumu-i rsritul de departe de apus,
aa iaste de departe gndul Domnului de gndul omului, i cum nu-i
aproape ceriul de pmnt, aia nu iaste aproape gndul Domnului de
gndul omului. C doar gndul nostru ar fi cum nice odnoar s nu
murim i dintr-aceast lume afar s nu eim. Iar lui Dumnezu nu-i
iaste gndul aia, ce-i iaste voia tot omul s aib aicia hotar pn cnd
va tri pre aceast lume. Cum scrie i Sfntul David Prorocu i mprat
n psalom 138, stih 15, grind: c Dumnezu iaste fundamentul vieii
omului i oarecum au funduluit Sfiniia Sa viaa omului, aia tie i
hotarul zilelor lui. Dup cum zice dreptul Iov, c tie Dumnezu numrul
zilelor omului, precum vedem n psalomul lui David Proroc, la 99, stih
3. Cu adevrat aa ne-au fcut pre noi Dumnezu cu sfrenie i cu
hotar ca s creadem noi c vieii tuturor au pus Dumnezu tocma ca
moiei lui hotar. Care hotar nici nelepii cu nelepiia lor, nici vicleanii
cu viclenugul lor, nici nime nu-l poate treace i s mai triasc, ce
dac ajung la hotar, numai le caut a muri.

482

Ana Dumitran

Pentr-aceia, o, oame, s tii i s crezi c atta-i moartia de

oco ct ntr-aceast lume nu iaste nici un filosof s s afle ca s tie
mndriile morii i meteugurile ei. C unii oameni fug departe de
moarte de o ocolesc, dar ntr-alt gnd tot le caut a muri. Alii caut
locuri tari, ceti i acolo s nchid. Iar moartea foarte lesne i scoate
i de acolo. Dar alii umbl dup leacuri i cheltuesc foarte mult ca s
nu moar. Iar moartia numai ce rde de unii ca aceaia. C mare
meteug are moartia, ct i acealia toate pier denaintia ei i numai tot
le iaste a muri. Pentr-aceea, oame, nimene s nu s ndoiasc pentru
viaa sa c nu-i cu hotar. C bine putem vedea noi i semnele dintraceast lume, c-i cu hotar viaa a toate facerile. Cretine oame, iani
uit-te la mprai i la craii lumii acetiia, c s n-ar fi viaa lor cu hotar,
ei are tot pohti s triasc, iar deac vine moartia i sorocul vieii lor,
mai mult nu- mai pot lungi viaa lor. i socotii cum snt i prinii cu
pruncii si. C are da pentru ei s nu moar, nici s- vaz moartea
fiilor si, toat bogiia lor pentru ca s mai triasc. Ce numai din
hotarul lor afar mai nu- pot lungi zilele lor. C tie Dumnezu zilele
omului cte snt din natere pn la moarte i tie Dumnezu numrul
zilelor lui aia numai ct iaste rnduit de la Sfiniia Sa, iar mai mult nu.
Pentru care lucru vom arta tocmeala acestor cuvinte ce zice dreptul
Iov. nc i Prorocul David scrie de aceasta la 138 psalom, stih 16: zice
c zilele omului snt numrate la Dumnezu. Precum scrie Isus Sirah,
cap. 37, stih 28, grind: a tot omul iaste rnduit vreamia vieii lui ct
va fi de la Dumnezu, c Dumnezu iaste domn spre toate, cum nime
mprotiva lui nu poate s stia i, oarece-i iaste voia, aceaia i face. i
Prorocul Samoil scrie la nt carte, cap. 3, stih 18, grind: o, c el iaste
acela Dumnezu carele poate omor i poate nviia. Precum scrie Ioan
Evanghelist la Apocalipsis, cap. 1, stih 11, grind: c el iaste acela
Dumnezu carele iaste domn morii i vieii i el sngur biruiate cu
chieile amndurora. Frailor, aia scrie Patriarhul Iov grind: c zilele
omului snt cu msur ntr-aceast via. Cu adevrat aia i iaste.
Precum vedem de la nt carte a facerii, cap. 5, stih 5. C Adam au
trit 9 sute i 30 de ani i, deac i-au venit zioa i hotarul vieii, au
murit, mai mult n-au putut tri. i dup aceia Mathusal au custat 969 de
ani, iar deac au venit zuoa au hotarul vieii lui, numai ce-au murit.
Carii oameni n lumia aceasta nu s afl s fie trit atta ct au trit
Adam i Mathusal. Deci vezi, oame, c acetia macar ct au trit de
mult pre lume, iar deac le-au venit hotarul vieii lor, numai ce au murit.
Pentr-aceaia, iubiii miei cretini, s nu ne mirm noi de aceasta
pentru ce pune Dumnezu hotar unora ndelung foarte, iar altora
foarte scurt. Iaca cum scrie dreptul Iov, cap. 10, stih 11, grind: c
Dumnezu slobod iaste pre care cu ct i va drui. C Sfiniia sa omului
i d via nc din zgul maicii lui. C aia scrie David Proroc i mprat
la psalom 21, stih 10, grind: c tu eti, Doamne, carele mai tras pre
mine din pntecele maicii meale i de la iele maicii meale spre tine

Poarta ceriului

483

snt aruncat i din pntecele maicei meale Dumnezul mieu eti tu.
O, oame, tare iart Dumnezu i nfrunt pre necredincioii lumii
acetiia pentru necredina i pentru ndoitura ce nu cred ntru tare
puteare lui Dumnezu. C necredincioii ei caut otalm [!] i lor s
scape din naintia mniei Domnului. Purtaria cea de je [!] a Domnului o
tgduesc i nu-i aduc aminte cum fgduiate Domnul Hristos la
Mathei Evanghelist, cap. 10, stih 30, grind: c nice un pr din capul lor
nu va cdea jos fr de tirea Domnului. Alii fr de credine muncesc
s- goneasc moartia de la ei cu descntece muereti, c n vreamia
ciumii ard oas mpuite i cu fumul lor s afum ca s nu moar i nu
tiu ei c atuncia, fcnd aia, mai tare mniia lui Dumnezu o aprind ei
asupra lor i s leapd de Dumnezu i fgdaul Sfinii Sale nu-l cred
i aia arunc rn n ochii lui Dumnezu i pentru unele ca aceastia
foarte tare s bucur dracii i iadul s vesleate.
O, vai i amar ie, oame necredincioase, carele- vei cuta viaa
ta cu aceale lucruri dearte i nu te n[d]jdueti n Domnul, vznd c
el tie viaa ta pn cndu-i i el -au pus hotar ie. O, vai i amar va fi
ie, oame, cnd i s vor scurta zilele tale, c atuncia ngerii iadului s
vor bucura de tine. Pentr-aceia, cretinilor, s v socotii c acestea
toate le vedem c-s adevrate oare cte ne zic noao Sfintele Scripturi.
Ce drept aceaia toate trbuiate s le creadem noi. C aia scrie David
Proroc i mprat n psalomii si 138, stih 16, grind: toate ale noastre
snt scris n cartia ta i niciuna nu iaste care s nu fie tiut la tine.
Pentr-aceaia, oame, nu ne vom putea ascunde denaintia morii i
denaintia lui Dumnezu neciri. Precum zice dreptul Iov, cap. 26, stih 6,
grind: aa zice, c Dumnezu iaste pretutindinia pn n inima pmntului i a apelor nc lcuiate Dumnezu, nc i iadul cu nemica nu s
poate ascunde de la Dumnezu. C Sfiniia Sa iaste fctoriul acelora a
tuturor. Precum i Sfntul Ioan Evanghelist scrie la Apocalipsis, cap. 3,
stih 7, grind c el biruiate cu adncul i cu nlimea. i Prorocul
Amos scrie, cap. 9, stih 1, 2, 3, 4, 5, grind: aia zice Domnul c, oare
de cte ori voiu bate pmntul cu oameni[i], cine va putia sta naintia
mea? C de voiu vrea s-l bat cu arm cu art [!] l voiu omor, i
atuncia vor vedia carii fug denaintia mniei meale ca s nu moar. n al
2[-lea] stih: zice Domnul c de are spa n inima pmntului s ntre
acolo de moarte, de acolo nc mna mea afar i va aduce, de are sui
n ceriu i de acolo nc mna mea jos i va trage. n al 3[-lea] stih: zice
Domnul: de are mearge ei n muntele Carminului ca s s a[s]cunz
acolo, de acolo deac-i voiu pohti, numai ce le caut a veni, i de are
spa n nsipul mrii ca s s ascunz acolo denaintia mea, acolo nc
voiu porunci rpilor mrii de-i vor muca i vor muri. n al patrule stih:
zice Domnul c de a mearge niv de voia voastr n mna pgnilor
ca s scpai acolo, acolo nc a porunci armelor lor cum pre voi s
v omoar. n al 5[-lea] stih zice Domnul ireagurilor: aia-mi iaste voia
atuncia tot omul s plng atta ct s rsune pmntul n plnsul

484

Ana Dumitran

vostru. Dup-aceia, cretinii lui Dumnezu, ns ntru tot bunul i

nduratul Dumnezu iat cu mare mngiare ne mnghie pre noi zicnd
c oare n vreame cu cium sau n vreame de rutate au cu foamete s
nu ne ndoim de ctr mila lui niciodat. C de vreame ce au pus
Dumnezu hotar vieii omului, aa cum n[i]mene nu-l poate treace
niciodat, de nici nelepii cu nelepiia, au viteajii cu vitejiia, au bogaii
cu bogiia nu-l pot treace, aia s tim i s creadem c Dumnezu a
tte tocmealele au pus hotar, ori realelor ori bunelor, i cnd vom fi
amri de rutaile lumii acetiia, atuncia s ne mngem cu acestea
c i acel au hotar i tie Dumnezu cnd le va nceta. C Dumnezu
i acelora dup pcatele noastre le pune msur, ori ndelung ori pre
scurt. Deci atuncia s ne aducem aminte ce zice Dumnezeu: c-i iaste
voia s rsune pmntul n plnsul pcatelor noastre. C aia scrie
Sfntul Proroc Irimiia, cap. 22, stih 22, grind: c Dumnezu iaste
pretutindinia i toate le aude i le vede.
Pentr-aceia, fraii miei, cu aceasta s ne mngem, c Dumnezeu
foarte ne dojeneate pre credincioii lui, precum vedem Prorocul David
n psalom 90 grind: aia zice Dumnezu, n vreame cu cium acoperite-va cu arepile lui i supt arepile lui te vei odihni, scut i paz i va fi
Domnul; n al 5[-lea] stih zice: i nu te vei teame de frica nopii i de
sgeata ce zboar zua i de ciuma ce umbl ntru ntunerec i de ciuma
pustiitoare ntru amiaz-zi. Cdea-vor despre laturia ta o mie i zece mii
de-a dreapta ta, iar de tine nu s va apropiia nemica, numai ce vei
privi cu ochii ti i vei vedea plata pctoilor. O, oame cretine, iani
22
vez ce zice Dumnezu celor ce s ndjduesc ntru Sfiniia Sa : c
aceia nu s vor teame nici noapt, nici zua de sgeata morii i de ciuma
ceia ce pustiiate locurile i casle23. Vedea-vor cznd de-a dreapta i
de-a stnga lor mii i zeace mii, iar de credincioii lui nemica nu s va
apropiia, numai ce vor privi cu ochii ce va face Dumnezu cu pctoii.
Iar ceia ce s ndjduesc spre Domnul24, zice Domnul acelora, n al
11[-lea] stih, c ngerilor si va porunci spre [!] mni s-i poarte n toate
crrile lor25, spre erpi i spre blauri vor clca i nemica lor nu le va
strica; n al 15[-lea] stih: zice Domnul: ruga-m-vor i asculta-i-voiu i
din toate scrbele lor i voiu scoate; n al 16[-lea] stih zice Domnul26: i
le voiu da lor mntuiria mia cu zile ndelungate.
Pentr-aceia, fraii miei, vznd noi aceaste cuvinte foarte cu
temeiu tare ce fgduiate Dumnezu celor ce-s cu ndeajdia n Sfiniia
Sa, cnd trimite spre noi cium s nu fugim, c-i voia Sfinii Sale s-i
arate putearea i sgeata lui, ce nu n toi, ce numai n carii i voia lui.
22

lateral stnga: 1
lateral stnga: 2
lateral dreapta: 3
25
lateral dreapta: 4
26
lateral dreapta: 5
23
24

Poarta ceriului

485

Precum vom arta din a 2[-a] carte a lui Moysi, cap. 11, stih 5, 6, grind:
cnd slobozi Dumnezu ngerul su s omoar omenii n Egypet, nu-i
omor pre toi, ce numai pre carii i era voia lui. i ntr-a 2[-a] carte a lui
Samoil Proroc, cap. 24, stih 25, griate: cnd trimis Dumnezu ngerul
su la israilteani dup ceale trii biciuiri de moarte carele va aleage
David, deci n-au omort Dumnezu pre toi, ce numai pre carii i-au fost
voia i acolo.
Pentr-aceaia, frailor, iat zice Sfnta Scriptur adevrat c ceia
[ce] gndesc i umbl s- ocoleasc hotarul zilelor sale, s fug de
moarte, foarte s vor pgubi unii ca aceaia i, cndu-i mai apoi, numai
ce tot le iaste a muri i vor muri pgubii i nlai, necreznd cuvntul
Domnului. Ce pentr-aceaia, o, iubiii miei cretini, noi s ne uitm la
cuvntul Domnului cel dulce care scrie sluga Sfinii Sale Pavel Apostol
la Rmleani, cap. 14, stih [!], grind: au vom tri, au vom muri, ai
Domnului sntem, de viem, Domnului viem, de murim, Domnului
murim. Noi nu sntem ai notri, ce ai Domnului, nici murim noao, nici
viem noao, ce Domnului. Pentr-aceia i voi, cretinii lui Dumnezu, au
vei muri, au vei tri, ai Domnului s fim i de la Sfiniia Sa s avem
ndeajde s ne spsim i el s ne miluiasc i s ne dia viaa de vecie,
c a Sfinii Sale iaste mpriia i slava i putearea, acum i pururia i
n veacii veacilor netrecui i nesfrii, amin !

Copie
Bucureti, Biblioteca Academiei Romne, Ms. Rom. 5901, Cazanii la
oameni mori
F. 30r-38r: Cazanie la petrecaniia omului mutat dintru aceast lume,
scoas de la Sfntul Iov Patriarhul, cu capete i cu stihuri
Datare: sfritul secolului XVIII
Copist: necunoscut; proveniena: biblioteca lui Vasile Mangra

ABSTRACT
The skys gates
Funerary literature was one of the most appreciated genres
from the epoch, if it is to report to the numerous Latin, Hungarian and
German writings which included such writings and came to light in
the printing houses from Transylvania and those from nearby. This
does not mean that there was a morbid predilection for such readings,
but these texts had a practic utility whose raised standards made
necessary the apparition on the market of new products. Because
death was a presence as the leitmotif these sermons conveyed:
because today it is on this, and tomorrow it will be on one of us.
Inevitable death, unexpected death, every day death ! Here there are
so many images of this reality which could not let insesible the
Romanian world, because death was a maximum cohesion moment
of the community, in which the ethnic, social differences, the political
disputes or the resentments faded till disappearance in front of
implacable death, a moment in which even the most dreadful one
demanded remission and the most humble offered it as the most
precious gift. And, in such situations, participation at the ceremony
and listening to the funerary speech could stimulate similar manifestations, at the beginning from the wealthy ones, who this way could
show for the last time the quality of fates priviledged, paying a scholar
priest to make such a sermon or only for its reading. This invitation
addressed firstly or even exclusively to the boyars to listen to the
teachings cannot happen by chance; these lines were placed at the
beginning of some sermons which faced times and reached till us.
Then, an important step in penetrating this custom even towards
the outskirts of the Romanian society, formed by persons who were
greedy, but also shepherded by a clergy for which even the least
insignificant earnings could mean something, was a strong recommendation to preach; this was included in the programme of attracting
the Romanians to Calvinism which was imposed to the leaders of the
church, beginning with the rule of Gabriel Bethlen, both in the
superior level and the inferior ones, where it was more easily to
control. This demand seems to have found the result expected by
the authorities because the number of the sermons begins to
increase and their themes diversify as a sign of real interest from the

488

Ana Dumitran

Romanian clergy, who saw in this apparently constrictive reglemantation, a chance to lay the foundations of a veritable orthodoxy. This
fact is confirmed by the content of the circulating sermons, which
even when they follow the models taken from the Hungarian literature
of this type, succeed in diluting the doctrinary message till replacing
it with one according to the orthodox teachings.
The forming of the habit of saying such speeches, obtaining
them through translation respectively through the association of
some appropriate texts taken from different sources that were at their
disposal, were, at least in some cases, observed and recompensed
in the epoch; this way there was explained at least a part from the
nobiliary diplomas given to the Romanian priests, in which their
scholarly merits are clearly expressed or at least suggested through
the composition of the coats of arms. There existing such a stimulus,
it becomes even easier to comprehend the development the funerary
preach registered in the Romanian environment somewhere towards
the middle of the XVIIth century, even if documentary it is noticeable
only few decades later. What happened was especially the apparition
of a real thirst for having the sermons said before the burial
ceremonial, so visible the moment when the typographic acitivity in
the Romanian language is resumed. Also for the Romanian world,
the funerary sermon becomes in the second half of the XVIIth
century, a reading in fashion. The motivations of this appetite are
multiple and concern its cultural characteristics but also the capacity
of satisfying pride not at all to be neglected in a society so exposed
to privations and divided so dependently on the notion of privilege.
Uttering the sermon, the remissions and the funerary lines became
equal with the idea of having a Christian burial, in the process of
time; the respective texts received the status of parts from ritual step
by step, being perceived as real passing rites, especially where they
were syllabified by a priest who didnt know that well letters or from
manuscripts which didnt respect any punctuation rule, in which not
even the words separation wasnt marked; lets not talk about the
notion of diction absolutely inoperative in such situations. Definetly
such an attitude, even if it came into being in the XVIIth century,
developed some time later; it was already generalised in the second
half of the XVIIIth century, and this process of getting to rule over the
Romanian view carried on accordingly to the generation of sermons
we are interested in here.
The speech about death, no matter how much it would focus

Poarta ceriului

489

on the one it is said about, remains a text exclusively dedicated to

the livings, being made accordingly to their temperament, expectations and their level of assimilation. It is also, a discourse destined
to the whole surviving community, indifferently it is present or not at
the funerals, being at last, because of its frequent repetition, heard
by all believers, in any case much more listened to than any other
speeches of the church. In such a context, it assumes a formative
role, especially there where the vigilance of the spiritual shepherd
acts too, to whom the event of death offers the all trumps to become
teacher or consciences founder.
We have to reconstruct this way one of the motifs which must
have urged on to diversification of the repertoire, initially through
gathering of circulating texts, through their segmentation and recomposition, to create at least the impression of new, then through the
attempt of making some new products, through translation or making
their own comments around the few biblical quotations used by
funerary literature.
There resulted a combination of about twenty texts, which
acquired individuality for themselves with time, through accurate
reproduction, or they generated new constructions, through combinations and interpolations. To these there were added the 15 sermons
from Sicriul de aur in 1683, and another four sermons in 1689. There
may be added four remissions, because these too have often
assumed the role as sermon, as well as the fifteen songs from the
first generation of funerary lines, which the translation from Hungarian
not being able to keep their lyrical aspect and making them
inappropriate for reciting, intoning on a song respectively, transformed
them into a common discourse. On the whole, about 60 constructions,
number reported to the whole Transylvanian area along a century
and a half. In reality, much less, according to the moment and place
in which we are, because some of them didnt succeed in covering
too large distances, and firstly we could exemplify with the collection
of songs, but also with some sermons attested in Bihor, which
entered the repertoire probably towards the middle of the XVIIth
century1. Things will change spectacularly in the last decade of the
XVIIth century, after the publication of the two homiletic groups in
Sebe and Alba Iulia; the explosion provoked by their spreading
determined the disparition of some of the previous creations, especially
1

See the chapters XX, VII, X, XII.

490

Ana Dumitran

those which were published later and didnt root deeply enough in
the multitude of manuscripts through which they were spread. On a
long period, only Cazania pentru sufletele drepilor i pctoilor,
Cazania la moartea omului cretin and Iertciuni la omul mort2 have
survived to the impact, meaning those constructions we find ever since
the oldest codices. It is true the first of them recived a consistent support
through the publishing of several editions of Cuvnt la ieirea sufletului,
mostly from which it extracted its substance. No matter the explanations,
it remains but together with its variants, the most everlasting and
spread funerary sermon, demonstrating a special affinity of the
audience for its eschatological message, and, most probably, for the
narration itself, this being the only sermon that proposes a story,
that of the souls travel from earth to the sky, a real epopoeia, with
stops at the customs, with visits to heaven and hell and with the
festive installation in Edens Garden, immediately or after a time
spent in the anteroom of hell, depending on the category into which
the soul integrates: of the righteous or the sinners.
Not always the epic line reaches this bright end, because of
the strong anchoring of the speech in the terrifying register of death,
regarded as a consequence of sin and a mirror of all vanities of life;
an inevitable, imprevisible, unpredictable and equalizing death, a sort
of preamble of divine justice to the terrible Final Judgement, when all
injustices will receive the well deserved punishment. Ubi sunt is the
interogation resumed obsesively, and memento mori, with the example
of the present dead body should receive from the temporary survivers
the accept of the invitation to renounce the life lived in sin, expressed
directly or through the continuous balance between the angelic image
of the righteous and the sordid fate of the sinners.
This discourse meant to frighten and to obtain the salvation of
the souls, we would say almost by force, contrasts with the serenity
we used to attribute to the Romanians, attached to a collective
eschatology, being convinced that salvation is assured by the simple
affiliation to orthodoxy.
The first expression of an individual eschatology is to be
noticed in Evanghelia cu nvtur printed by Coresi in 1581: God
will judge you those who were, from Adam till the end of world, the
Greeks and Jews and heretics and those who belonged to righteous
Christianity and did wrong, but it was appreciated as having no echo
2

See chapters III, IV and XVII.

Poarta ceriului

491

in the Romanian culture, because of the Protestant orientation of the

book. If we limit only to lecturing the sermon from Coresis printing it
is really difficult to accept that this, all by itself could have modify
such a deeply rooted attitude. But its presence in the funerary
sermons, their daily hearing because of quotidian death, shows that
individual eschatology was promoted by other voices too, multiplying
as the repertoire of the funerary discourses diversifies, a repertoire
which affirms more and more insistently the necessity of good deeds.
Their echo didnt produce fundamental and immediate changes
neither in the whole Romanian community, but it dispersed all by
itself, much earlier that it was appreciated till now.
Not even this tendency towards change must be generalized,
as the same funerary discourses induce the message that salvation
of the soul remains possible after death too; this is possible through
the charitable acts of the survivors, who giving charity for the dead,
assure in fact their own redemption, though an individual salvation,
for which material sacrifices were made. Cazania pentru sufletele
drepilor i pctoilor goes even further, offering the relatives clear
clues if the deceased needed or not their charity because the souls
of the righteous cross the deaths treshold with serenity, while the
end of the sinners life is an agony marked by convulsions and
desperate gestures. We should wait the end of the XVIIth century so
that the discourse of the church in front of death not to regard illness
exclusively as a consequence of sin, but, on the contrary, as a form
of manifestation of divine love, which hampers committing sin,
stimulated by plentiful and calm life.
But till then, the attenuation of fear in front of nothingness and
the unknown will be the task of other funerary sermons which,
starting from the finding of inevitable death, present it as a rest and
liberation of the ones condemned by fate and their souls, a ceasing
to hurt oneself through a life lived in sin, a gate towards the skys
gate, beyond which theres eternal salvation and happiness. And, the
leitmotif of good deeds comes back again, because not death is the
one who must terrify, the passing through its gate being inevitable,
but the Last Judgment, which is behind this gate and without its
positive verdict one could not enter heaven.
The tone is more and more categorical: salvation is not
possible without good deeds, prayers, fast, participating in religious
services, pious donations, even if all these are going to be made
through intermediaries, who are drawn the attention to the fact that

492

Ana Dumitran

there is no time for sadness and tears, but for charity in the name of
the dead, especially if these havent taken enough spiritual victuals
with them on their journey. This way we reach again to good deeds,
because charity given for the dead has a double effect: it contributes
to the salvation of the souls in the name of which it is offered and,
through this, to the salvation of their own soul.
Maybe it surprises the fact that we have treated on the whole
the message of the funerary discourses, although we have stated
above that not only the practice of their saying, but also some texts
have been taken through translation from the repertoire of the
Hungarian Protestant Church. The real surprise consists in the finding,
when the texts are compared, that the Calvinist elements are almost
inexistent or, anyway, interpretable, in exchange there are whole
passages which, despite the fact they belong to such translations,
one feels tempted to affirm that they had been taken from the old
Byzantine-Slavic literature. Maybe exactly this astonishing similarity
assured their long life, when the diversification of funerary discourse
was quite large to make options according to preferences. Exemplarily
from this point of view it is the fact that the area of Bihor, the richest,
apparently, in such discourses, cumulated, besides translations from
Hungarian, the sermons made, translated from the Byzantine-Slavic
literature or printed in different areas of the Romanian space, while
the local products, also apparentlty, have very rarely, crossed the
borders. So, Calvinism transmitted through this literature does not
exist, and is more astonishingly to find in a text of certain Calvinistic
orientation, translated by and for the usage of a Calvinist priest, of
Romanian origin, the following admonishment, with such an Orthodox
touch: You havent given alms and havent made offerings, neither
you have fed the poor, the hungry and all the helpless, you have
sworn at and insulted3. As striking remain the frequent invitations to
give charity for the dead, especially the one in which there were
given precise indications about the periods when requiems were
going to be made4, while it is not possible that the official discourse
addressed to the Romanians by the promoters of proselytism to be
prohibited to them, because otherwise it wouldnt make sense why
the only polemic text known in the epoch places the alms of the
3

The codex of the priest Filip Gherman from Urmeni, Cntec de veaci frumos;
see the chapter XX.
4
See, in chapter IV, the final part of the sermon printed in Cmpulung in 1642,
with its manuscript variants

Poarta ceriului

493

dead on the list of the elements of our Christian law which needed
to be protected, beside the cross, fast, the interdiction of the second
marriage of priests, monachism, respecting the saints and the
sacraments of the church5. I say striking because uttering the funerary
sermon was a public gesture, repeated on and on, and if its message
wasnt liked or tolerated, it should have attracted persecutions not
only on the orator, but also on the texts, which were kept in a
sufficiently great number and sufficiently many variants to contradict
such a scenario.
So, the funerary discourse wasnt one to orient the Romanians
towards another confession, but, on the contrary, it enforced their old
faith, offering the chance to receive teachings and to feel this way
better protected against the proselytic attempts. Because, here and
there, according to the skills of the writer and the content of the
sources he used, there were squeezed other elements of Christian
teachings, which, of course, the believers could hear during the other
ceremonies, but their resuming in the moments of maximum emotion
was a supplementary occasion to better imprint them in the memory
of the audience. The catechistical characteristics of the funerary
sermons must be thus taken seriously if we propose to measure the
efficiency of churchs presence in the life of the community, the same
way as there should be taken into consideration the cultural
characteristics, through the sermons to the dead being transmitted,
especially after 1689, a whole series of scientific information from the
most diverse fields. Few, selected at random, they couldnt replace
the lack of a systematic, institutionalized instruction but paved it the
way and, when this existed, they have definetly completed it.
Catechesis, instruction, education ! But losing the dear ones
needs consolation, not admonishments or showing erudition ! Or have
there been the living of past centuries too used with the fact of death
to let themselves being overhelmed by it, thus funeral could be regarded as a mondaine event, with participation out of complaisance?
Let us listen to the opinion of one of them, priest, copyist and,
definitely, orator, because it is impossible not to have said he himself
too at the burial of his parishioners the sermons he transcribed
carefully for the others: Theres no other language more mean than
we, the Romanians, because if we come to the funeral, we all
officiate the dead and say the Gospel and we ask him for
5

Spunerea legiei cretineti cu rspuns (Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, Ms. Rom. 4818, f. 48v-49r).

494

Ana Dumitran

forgiveness, you are not listening to Gods word and you do not fear
God or death. You fools are telling other stories and youre pluming
yourselves and boasting, and the other did not even come to listen to
Gods word, but only to boast.6
The text does not appear anymore in any of the consulted
sermos, thus we can suspect the copyist, priest Ursu from Cotiglet to
be the author of this interpolation. His observation denotes that death
left enough place to a well-informed speech especially to a moralizing,
catehetic one, having accents meant to frighten and to deviate such
inappropriate behaviour towards a pious attitude and a life lived
according to Christian principles. We do not wonder in such context
why the God of funerary sermons is mainly a merciless judge, separating the damned from the redeemed ones, and death a definite
way through which He expresses equaliy both love and punishment.
An aspect which can explain the inappropriate attitude in front
of death, and which, if it actioned, it reduced quite a lot the psychological impact of this message, is the rigid character of the functioning
of funerary oratory. This meant that texts remained always the same,
the collections which they accumulated even the most industrious
priests individualizing the deceased only according sex, age, social
condition, and in the priests case, professionally too, only them
deigning to sermons with certain destination. In the circumstances of
a raised mortality, especially among children, we may ask ourselves
how many times the same sermon was heard along an existence
and to what extent it could function as a teaching word if the auditory
was already familiarized with its content. Didnt boredom intervine? It
could very well explain the findings expressed by the copyist from
Bihor maybe just by the need to refresh somehow the old text. Didnt
the sermons said before the burial ceremonial become another kind
of prayer, having an exorcizing role rather than modelling existence?
Without excluding the eventuality that such situations had been
part from the reality of the XVIIth-XVIIIth centuries, we should not
minimalize the impact of death in a community usually numerically
reduced, and through this, very well connected, so that the disparition
of each individual could be painfully perceived at the level of the
whole group, not only at that of the relatives and the ones close to
the family. And, especially, we should not minimalize the capacity of
6

Spunerea legiei cretineti cu rspuns, text that was kept fragmentary

unfortunately, thus we dont know with what arguments the author defends his
position.

Poarta ceriului

495

the transmitted message to ravish the auditorys souls, the magnetic

effect of some expressions, even of those mostly utilised and which,
from this reason, seem banal and without value nowadays. In a world
in which death was a social, public manifestation, in the presence of
collectivity, it was necessarily impressive and imposed the need of
consolation. Everything is thus prepared for entering the stage of the
sermon, so the appreciation of the funerary homiletics as therapy of
Logos, as a way to heal pain provoked by death is perfectly entitled.
Because, in a frame as the above presented, could there be refused
the priests invitation: Listen good people and blessed Christians to
the teachings and reproof, listen to Gods word, so that bitterness
and disgust come out of your hearts. Because many times the word
relieves pain and the teaching vanishes disgust.
***
The approximately 60 funerary texts and copies or their
variants discovered in the consulted manuscripts and printing works
represent a manifestation form of the Transylvanian orthodox spirituality
without comparison in the previous or their contemporary history
from the other Romanian spaces, a sign that the Church from Ardeal
was crossing a benefic period, one of regeneration, of reform at last,
stimulated, inspired, under the patronage and subordinated to the
Protestant Reform, all these attributes and maybe others too functioning
now simultaneous, then successively, sometimes aggressive, other
times diplomatic and even protective. In the absence of other cultural
institutions, their lecturing contributed to the spread of an attitude, it
formed consciences and it slowed down the pain of losing the dear
ones. The funerary sermons, as a form of Christian living were the
way of contact the mostly used with the divine Logos. Their repeated
hearing transformed them into real ritual parts, the funerary ceremony
without sermon, remissions and funerary lines becoming inconceivable.
Their rooting in the usage of the community will be perfected only in
the XVIIIth century, but also then, it was made to a great extent, with
the help of the information inherited from the previous century.