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Terceira Civilizao - Edio 544 - 21/12/2013 - Pg.44 - Estudo

Terceira Civilizao - Estudo

A Torre de Tesouro est dentro de ns

[20] A Torre de Tesouro
Explanao do presidente da SGI, Dr. Daisaku Ikeda

Trecho da carta
A Torre de Tesouro
Eu [Nitiren] li atentamente a sua carta [Abutsu-bo]. Tambm recebi seus oferecimentos de mil moedas,
arroz polido e outros artigos para a Torre de Tesouro. Relatei isso com grande respeito ao Gohonzon e
ao Sutra de Ltus. Por favor, fique tranquilo.
Em sua carta, o senhor pergunta: Qual o significado do Buda Muitos Tesouros e sua Torre de
Tesouro, que emergiram da terra?. O ensinamento sobre a Torre de Tesouro de grande importncia.
No oitavo volume da obra Palavras e Frases do Sutra de Ltus, o Grande Mestre Tientai explica o
surgimento da Torre de Tesouro. Ele afirma que a torre possui duas funes distintas: dar credibilidade
aos captulos anteriores e preparar o caminho para a revelao que vir. Por isso, a Torre de Tesouro
surgiu com o propsito de atestar a verdade do ensinamento terico e introduzir o ensinamento
essencial. Em outras palavras, a torre fechada simboliza o ensinamento terico; e a torre aberta, o
ensinamento fundamental. A torre aberta revela os dois elementos da realidade e da sabedoria. No
entanto, esse ponto extremamente complexo, portanto, no entrarei em detalhes neste instante.
Em essncia, o surgimento da Torre de Tesouro indica que, ao ouvirem o ensinamento do Sutra de
Ltus, os trs grupos de ouvintes da voz percebem pela primeira vez que a Torre de Tesouro existe
dentro da prpria vida. Agora, os discpulos e leigos que apoiam Nitiren tambm comeam a
compreender essa questo. Nos ltimos Dias da Lei, no existe outra Torre de Tesouro seno a figura
dos homens e das mulheres que abraam o Sutra de Ltus. Nesse sentido, independentemente de as
pessoas serem ilustres ou humildes, de classe social alta ou baixa, aquelas que recitam
Nam-myoho-rengue-kyo so a prpria a Torre de Tesouro e, da mesma forma, o prprio Buda Muitos
Tesouros. No existe outra torre seno o Myoho-rengue-kyo. O Daimoku do Sutra de Ltus a Torre
de Tesouro e a Torre de Tesouro o Nam-myoho-rengue-kyo.
Neste momento, o corpo inteiro do Honorvel Abutsu-bo composto pelos cinco elementos: terra,
gua, fogo, vento e espao. Esses cinco elementos so igualmente os cinco ideogramas do Daimoku.
Portanto, Abutsu-bo a prpria Torre de Tesouro e a Torre de Tesouro Abutsu-bo. Nenhum outro
conhecimento relevante. a Torre de Tesouro adornada com sete tipos de tesouro ouvir o correto
ensinamento, acreditar nesse ensinamento, disciplina aos preceitos, praticar a meditao, manter uma
prtica assdua, renunciar aos apegos e observar a si mesmo. Talvez o senhor acredite que tenha feito
tais oferecimentos Torre de Tesouro do Buda Muitos Tesouros, mas isso no verdade. O senhor fez
oferecimentos a si prprio. O senhor Aquele que Traz a Verdade [Buda], originalmente iluminado e
dotado com os Trs Corpos. O senhor deve recitar o Nam-myoho-rengue-kyo com esta convico.
Assim, o lugar onde o senhor recita Daimoku se tornar a morada da Torre de Tesouro. No sutra

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consta: Se existe um local onde o Sutra de Ltus pregado, ento minha Torre de Tesouro surgir
neste ponto. Uma f como a sua extremamente rara, por essa razo, inscreverei a Torre de Tesouro
especialmente para o senhor. Jamais deve transferi-la a qualquer outra pessoa, exceto para seu filho.
O senhor jamais deve mostr-la aos outros, a menos que eles possuam uma f inabalvel. Essa a
razo de meu advento neste mundo.
Abutsu-bo, o senhor merece ser chamado de lder desta provncia do norte. Ser que o senhor o
Bodhisattva Prticas Puras que renasceu neste mundo como Abutsu-bo e veio me visitar? Que
maravilhoso! Que esplndido! Minha compreenso insuficiente para explicar tamanha f. Deixarei
essa tarefa para o Bodhisattva Prticas Superiores, quando ele fizer seu advento, pois ele tem o poder
de compreender tais coisas. No digo isso sem uma boa razo. O senhor e sua esposa devem devotar
[suas oraes diante] desta Torre de Tesouro de forma reservada. Explicarei com mais detalhes depois.
Com meu profundo respeito,
Nitiren
(END, v. 5, p. 8-10.)

Explanao
Ningum mais nobre ou perspicaz que as pessoas comuns. A poca est claramente se movendo em
direo a uma era do povo. No entanto, a tendncia negativa de considerar o povo como mero meio
para um fim e pisotear a humanidade e a dignidade das pessoas ainda persiste. justamente por isso
que, ao nos encontrarmos nesta encruzilhada, cultivar indivduos com convico inabalvel
extremamente vital.
Acredito firmemente que as preocupaes mais relevantes da religio no sculo 21 devem ser criar
indivduos capazes de transformar positivamente o esprito da sociedade, formar uma corrente de
respeito a todas as pessoas, e fazer do respeito pela dignidade da vida um valor universal. Pois, so
essas pessoas que abriro o caminho para a edificao desta era do povo. Essa triunfante era
comear a despontar quando despertarmos para o tesouro que existe em nossa vida.
Tudo comea com a
nossa revoluo humana
Qual o verdadeiro tesouro da nao, da sociedade que criar uma nova era?
O ex-presidente sul-africano Nelson Mandela, que passou mais de 27 anos na priso por causa de
suas crenas, sobrepujou o mal do apartheid e marcou o incio de um novo amanhecer de vitrias para
o seu povo. Ao falar sobre sua f nos seres humanos, ele afirmou: A maior riqueza [do meu pas] o
seu povo, mais magnfico e verdadeiro que os diamantes mais puros.1 Tal como ele disse, as pessoas
so verdadeiramente o maior tesouro.
O surgimento de princpios far, infalivelmente, as pessoas mudarem a sociedade para melhor. Cada
indivduo realmente um supremo tesouro. Assim, a revitalizao espiritual de cada um importante
como ponto de partida para todas as mudanas positivas.
Nossa grandiosa revoluo humana comea quando despertamos para o verdadeiro aspecto de nossa
vida. Quando nos tornamos conscientes do imenso potencial e da dignidade de nossa prpria vida,
naturalmente, reconheceremos o mesmo nos outros.
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Por meio do desenvolvimento de genuno respeito pela dignidade e pelo valor de si mesmo e do outro,
a humanidade como um todo eleva seu estado de vida. Ao romper a escurido fundamental ou a
ignorncia,2 que turva nossa percepo tanto do nosso prprio potencial quanto o potencial do outro, a
humanidade pode transformar seu carma do conflito e da discrdia.
Quando nos levantamos e agimos com a conscincia de que nossa prpria vida a Torre de Tesouro
extremamente nobre, possvel erguermos grandes torres da paz e da felicidade em todo o mundo.
Este o objetivo do Budismo Nitiren.
Nossa revoluo interior a chave para tudo.
Despertar para o nosso verdadeiro eu original o tema do escrito A Torre de Tesouro de Nitiren
Daishonin, dirigido a seu discpulo Abutsu-bo. Nesta edio, vamos estudar como Daishonin ensinou a
ele este princpio essencial.
Eu [Nitiren] li atentamente a sua carta [Abutsu-bo]. Tambm recebi seus oferecimentos de mil
moedas, arroz polido e outros artigos para a Torre de Tesouro [ou seja, o Gohonzon ou o
Nam-myoho-rengue-kyo]. Relatei isso com grande respeito ao Gohonzon e ao Sutra de Ltus.
Por favor, fique tranquilo.
Em sua carta, o senhor pergunta: Qual o significado do Buda Muitos Tesouros e sua Torre de
Tesouro, que emergiram da terra [no 11 captulo do Sutra de Ltus, Surgimento da Torre de
Tesouro]?. O ensinamento sobre a Torre de Tesouro de grande importncia. No oitavo
volume da obra Palavras e Frases do Sutra de Ltus, o Grande Mestre Tientai [da China]3
explica o surgimento da Torre de Tesouro. Ele afirma que a torre possui duas funes distintas:
dar credibilidade aos captulos anteriores [do sutra] e preparar o caminho para a revelao que
vir. Por isso, a Torre de Tesouro surgiu com o propsito de atestar a verdade do ensinamento
terico [dos catorze primeiros captulos do sutra] e introduzir o ensinamento essencial [dos
catorze ltimos captulos do sutra]. Em outras palavras, a torre fechada simboliza o
ensinamento terico; e a torre aberta, o ensinamento fundamental. A torre aberta revela os dois
elementos da realidade e da sabedoria.4 No entanto, esse ponto extremamente complexo,
portanto, no entrarei em detalhes neste instante.
Em essncia, o surgimento da Torre de Tesouro indica que ao ouvirem o ensinamento do Sutra
de Ltus, os trs grupos de ouvintes da voz5 percebem pela primeira vez que a Torre de
Tesouro existe dentro da prpria vida (END, v. 5, p. 7).

O magnfico drama do surgimento da Torre de Tesouro

No certo se Nitiren Daishonin escreveu A Torre de Tesouro durante o exlio em Sado6 ou depois
de ter ido morar no Monte Minobu. Mas recentes pesquisas indicam que, com base no contedo da
carta, ela tenha sido escrita quando ele estava no Monte Minobu.
O trecho inicial da carta louva os sinceros oferecimentos de Abutsu-bo, as mil moedas, o arroz polido e
outros artigos. Daishonin tambm diz que Abutsu-bo havia escrito para ele com a seguinte questo
doutrinria: Qual o significado do Buda Muitos Tesouros e sua Torre de Tesouro, que emergiram da
terra? (END, v. 5, p. 7)
Para esclarecer o significado deste questionamento, comearemos revendo a cena em que a Torre de
Tesouro surge no 11 captulo do Sutra de Ltus, Surgimento da Torre de Tesouro.

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O captulo comea descrevendo a Torre de Tesouro, que de repente surge diante dos olhos daqueles
que se reuniam na Assembleia no Pico da guia. A enorme torre emerge da terra e fica suspensa no
ar. Ento, ouve-se uma voz alta vinda do interior dela: Maravilhoso, maravilhoso! Sakyamuni, o
Honrado pelo Mundo, em quem se pode ter a grande sabedoria da igualdade, um ensinamento para
instruir os bodhisattvas, guardado e mantido em mente pelos budas, o Sutra de Ltus da Maravilhosa
Lei, e o prega pelo bem da grande assembleia! como o senhor diz, como o senhor diz. Sakyamuni, o
Honrado pelo Mundo, tudo o que o senhor exps verdade (LSOC, cap. 11, p. 209-210 [LS, cap. 11,
p. 171]) .
A voz do Buda Muitos Tesouros, o Buda do passado, vindo da Terra Pureza de Tesouro, a leste, que
prometeu surgir com sua Torre de Tesouro, a fim de atestar a validade do Sutra de Ltus, onde quer
que este fosse ensinado.
At aqui, no entanto, a porta da torre permanece fechada e ningum ainda tinha visto o Buda Muitos
Tesouros sentado em seu interior.
Aps, a voz relatou vrios acontecimentos surpreendentes, como a purificao da terra por trs
vezes,7 que prepara o caminho para o encontro da emanao de budas8 dos mundos das dez
direes . Depois de chegar, Sakyamuni sobe e abre a porta da Torre de Tesouro e dentro dela se
senta ao lado do Buda Muitos Tesouros. Com essa srie de eventos extraordinrios, comea a
Cerimnia no Ar.9 Toda essa esplndida cerimnia se inicia com o surgimento da Torre de Tesouro.
A Torre de Tesouro de uma proporo espantosa. uma enormidade com 500 yojanas10 de altura e
250 yojanas de largura e profundidade estima-se, de acordo com um clculo aproximado, que isso
corresponda a cerca de um tero do dimetro da Terra.
A torre adornada com sete tipos de tesouro: ouro, prata, lpis-lazli, madreprola, gata, prola e
cornalina.
Imaginando essa torre colossal, brilhante, suspensa no ar bem diante dos olhos, uma viso de
incomparvel magnitude, Abutsu-bo, sem dvida, teve de pedir para que Daishonin explicasse o seu
significado, da a pergunta: Qual o significado do Buda Muitos Tesouros e sua Torre de Tesouro, que
emergiram da terra? (END, v. 5, p. 7)

Descobrir a Torre de Tesouro em nossa prpria vida

H muito tempo existem diversas explicaes e interpretaes sobre o significado da Torre de Tesouro
que aparece no Sutra de Ltus. No entanto, Nitiren Daishonin declara firmemente que ns mesmos
somos a Torre de Tesouro, e que a Torre de Tesouro tambm o Gohonzon. Pelo fato de o surgimento
da Torre de Tesouro ter um significado to profundo e grandioso, Daishonin afirma: O ensinamento
sobre a Torre do Tesouro de grande importncia (END, v. 5, p. 7).
Nitiren Daishonin comea sua explicao referindo-se obra Palavras e Frases do Sutra de Ltus do
Grande Mestre Tientai, afirmando que o surgimento da Torre de Tesouro tem dois propsitos: (1) dar
credibilidade aos primeiros captulos do sutra [ensinamento terico], e (2) preparar o caminho para a
revelao que vir nos captulos seguintes [ensinamento essencial]. Dito de outra forma, diz ele, a
torre fechada simboliza o ensinamento terico; e a torre aberta, o ensinamento fundamental (END, v.
5, p. 7). Contudo, afirma Daishonin: esse ponto extremamente complexo, por isso no entrarei em
detalhes neste momento (END, v. 5, p. 7). Pode-se supor que a razo de ter dito isto que ele queria ir
diretamente sua prpria concluso, tocando no cerne da questo. Ele diz: Em essncia, o surgimento
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da Torre de Tesouro indica que, ao ouvirem o ensinamento do Sutra de Ltus, os trs grupos de
ouvintes da voz percebem pela primeira vez que a Torre de Tesouro existe dentro da prpria vida
(END, v. 5, p. 7).
A expresso Trs grupos de ouvintes da voz refere-se aos discpulos-ouvintes de Sakyamuni, os
quais tm a iluminao profetizada no ensinamento terico (na primeira metade) do Sutra de Ltus.
Nitiren Daishonin afirma que o significado do surgimento da Torre de Tesouro que esses discpulos,
ao ouvirem o ensinamento do Sutra de Ltus percebem pela primeira vez que a Torre de Tesouro
existe dentro da prpria vida (END, v. 5, p. 7). Eles chegaram percepo de que a gigante Torre de
Tesouro que eles julgavam ter surgido fora deles, na realidade, apareceu dentro deles.
Para eles, isso era algo revolucionrio, em certo sentido, tal como a viso de mundo geocntrica de
Ptolomeu foi derrubada pela viso heliocntrica de Coprnico na Idade Mdia. Por exemplo, em sua
obra Palavras e Frases do Sutra de Ltus, Tientai explica que a Torre de Tesouro o corpo do Buda
do Dharma11 e foi vista por aqueles que estavam na Assembleia no Pico da guia, mas no chega a
mencionar que eles compreenderam que a Torre de Tesouro estava em sua prpria vida.
Assim como o ttulo completo do 11 captulo do Sutra de Ltus indica, a Torre de Tesouro emerge ou
surge dentro de ns. A resplandecente Torre de Tesouro aparece majestosamente no universo interior
da nossa vida, e notamos isso e despertamos para a sua presena. O surgimento da Torre de Tesouro
significa reconhecer que ela uma representao da verdadeira realidade da nossa prpria vida.
Que tipo de Torre de Tesouro ns, como pessoas dos ltimos Dias da Lei, vemos dentro de ns ao
ouvirmos os ensinamentos do Sutra de Ltus? Daishonin continua a explicao sobre o significado
dessa grande Torre de Tesouro interna com mais detalhes.
Agora, os discpulos e leigos que apoiam Nitiren tambm comeam a compreender essa questo
[de que a Torre de Tesouro existe dentro da sua vida]. Nos ltimos Dias da Lei, no existe outra
Torre de Tesouro seno a figura dos homens e das mulheres que abraam o Sutra de Ltus.
Nesse sentido, independentemente de as pessoas serem ilustres ou humildes, de classe social
alta ou baixa, aquelas que recitam Nam-myoho-rengue-kyo so a prpria a Torre de Tesouro e,
da mesma forma, o prprio Buda Muitos Tesouros (END, v. 5, p .8).

Aqueles que abraam o Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei so a prpria
Torre de Tesouro
Nitiren Daishonin afirma: Agora, os discpulos e leigos que apoiam Nitiren tambm comeam a
compreender essa questo (END, v. 5, p. 8), no sentido de que, assim como os ouvintes da voz da
poca de Sakyamuni, agora, seus discpulos nos ltimos Dias da Lei notam e despertam a Torre de
Tesouro dentro da sua prpria vida.
E, logo em seguida, vem a conhecida passagem: Nos ltimos Dias da Lei, no existe outra Torre de
Tesouro seno a figura dos homens e das mulheres que abraam o Sutra de Ltus. Nesse sentido,
independentemente de as pessoas serem ilustres ou humildes, de classe social alta ou baixa, aquelas
que recitam Nam-myoho-rengue-kyo so a prpria a Torre de Tesouro e, da mesma forma, o prprio
Buda Muitos Tesouros (END, v. 5, p .8).
Alis, o fundador e primeiro presidente da Soka Gakkai, Tsunessaburo Makiguti, sublinhou esse trecho
em vermelho em seu Gosho e inmeras outras frases de a A Torre de Tesouro, o que indica que ele

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tambm estudou atentamente essa carta.

Quo tocante e surpreendente deve ter sido para Abutsu-bo e sua esposa Senniti ler estas palavras de
Daishonin que explicam o significado da Torre de Tesouro, no s em termos das passagens do
sutra, mas tambm identificando-a diretamente com a prpria vida deles. Talvez o casal de idosos
tenha sorrido um para o outro, compartilhando uma profunda gratido pela explicao de Nitiren
Daishonin.
Nitiren Daishonin declara que a vida de todas as pessoas so a Torre de Tesouro,
independentemente de serem ilustres ou humildes, de classe social alta ou baixa (END, v. 5, p. 8). No
Budismo, a posio social irrelevante. Em Registro dos Ensinos Orais, Daishonin afirma: Quando se
observa o prprio corpo, percebe-se que ele uma estupa [ou seja, uma torre] dotada dos trs mil
mundos.12 E quando se olha para a mente, percebe-se que um buda dotado dos trs mil mundos
(OTT, p. 229). Podemos dizer que essa passagem indica que o nosso corpo a Torre de Tesouro, e
que o Buda Muitos Tesouros sentado em seu interior a nossa mente.
Isso representa uma filosofia que defende o respeito absoluto por todos os seres humanos. Aqueles
que no reconhecem a dignidade e o valor da vida de todas as pessoas e discriminam os outros esto,
na verdade, diminuindo a eles prprios. Valorizar e respeitar os demais so o caminho para fazer brilhar
a nossa prpria Torre de Tesouro.

Comprovar a grandiosidade da Lei Mstica por meio de nossas aes

Nessa passagem, Nitiren Daishonin tambm se refere figura dos homens e das mulheres que
abraam o Sutra de Ltus. A palavra figura engloba aspectos tais como o nosso aspecto fsico e
nossas aes. Ele no se refere a algo abstrato ou ideal, mas sim realidade concreta de nossa vida, a
forma como ns sinceramente nos dedicamos aos afazeres cotidianos, aqui e agora.
Daishonin declara que no existe nenhuma Torre de Tesouro que no sejam os seres humanos reais. A
vida daqueles que abraam a f no Gohonzon, recitam Nam-myoho-rengue-kyo e propagam o
Budismo, dia aps dia, brilha como entidade da Lei Mstica. Cada um de ns, tal como somos,
enquanto vivenciamos as alegrias e os sofrimentos deste mundo, somos uma Torre de Tesouro
infinitamente nobre.
E no h quaisquer outras torres de tesouro que brilhem mais intensamente que nossos membros da
SGI, que lutam incansavelmente neste mundo repleto de angstias para transformar o prprio carma e
contribuir para a felicidade dos outros, sem se intimidarem com os comentrios negativos de pessoas
mesquinhas.
Nitiren Daishonin afirma que aquelas que recitam Nam-myoho-rengue-kyo so a prpria a Torre de
Tesouro e, da mesma forma, o prprio Buda Muitos Tesouros (END, v. 5, p .8). A razo pela qual ele
diz que aqueles que recitam Nam-myoho-rengue-kyo so eles prprios o Buda Muitos Tesouros que
atestam a validade do Sutra de Ltus, assim como ocorreu no ltimo trecho. Aqueles que testemunham
no so de modo algum meros espectadores passivos. Eles comprovam de forma ativa a Lei Mstica
como a verdade mais altiva e a chave para alcanar o estado de Buda, desejando assumir o juramento
de ir onde o ensinamento budista estiver sendo explicado ou compartilhado.
No poderia deixar de mencionar os heroicos esforos dos nossos estimados pioneiros, os membros do
Grupo Muitos Tesouros, que verdadeiramente incorporam esse ideal. Meu mestre e segundo
presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, tambm elogiou por diversas vezes nossos membros mais
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idosos que possuam uma rica experincia de vida chamando-os de aqueles que testemunham tal
como o Buda Muitos Tesouros e de nossos nobres companheiros Muitos Tesouros. Vrios
integrantes do Grupo Muitos Tesouros vm perseverando sinceramente em sua prtica budista h
vinte, trinta ou mesmo cinquenta anos. Esforando-se ao meu lado, eles venceram inmeros revezes
em nossa batalha pelo Kossen-rufu e tambm em sua vida pessoal. E continuam a bradar e demonstrar
por meio de suas aes a grandiosidade do Budismo Nitiren e da Soka Gakkai. Apesar de no serem
famosos, da perspectiva do Budismo, ningum mais nobre ou heroico que eles. Suas confiantes
palavras carregam o peso de longos anos de experincia de uma vida rica. Sua prpria vida uma
prova da verdade da Lei Mstica.
Aps o terremoto e tsunami que assolaram o Japo em 11 de maro [de 2011], em meio a sofrimentos
e amarguras, um membro do Grupo Muitos Tesouros comps estes versos, prometendo se reerguer e
reconstruir sua vida. Suas palavras fizeram lgrimas brotarem em meus olhos:
Apesar de tudo
Que foi tirado de mim,
Algo persiste:
A chama acesa em meu corao.
Membros mais idosos residentes nas reas afetadas pela tragdia avanam com um esprito invencvel,
determinados a jamais serem derrotados. Eles so amados e confiados por seus amigos e pelas
pessoas em geral em suas comunidades devido sua inabalvel convico. Cada um deles
realmente uma magnfica Torre de Tesouro e um Buda Muitos Tesouros que atestam a verdade dos
ensinamentos de Nitiren Daishonin.
Minha esposa e eu oramos fervorosamente pela a sade e longevidade de todos os nossos membros
que esto em seus anos dourados tanto no Japo como ao redor do globo.
No existe outra torre seno o Myoho-rengue-kyo.13 O Daimoku do Sutra de Ltus a Torre de
Tesouro e a Torre de Tesouro o Nam-myoho-rengue-kyo.
Neste momento, o corpo inteiro do Honorvel Abutsu-bo composto pelos cinco elementos:
terra, gua, fogo, vento e espao.14 Esses cinco elementos so igualmente os cinco ideogramas
do Daimoku. Portanto, Abutsu-bo a prpria Torre de Tesouro e a Torre de Tesouro
Abutsu-bo. Nenhum outro conhecimento relevante. a Torre de Tesouro adornada com sete
tipos de tesouro ouvir o correto ensinamento, acreditar nesse ensinamento, disciplina aos
preceitos, praticar a meditao, manter uma prtica assdua, renunciar aos apegos e observar a
si mesmo (END, v. 5, p. 8-9).

Gohonzon, o lmpido espelho a iluminar todas as pessoas

A partir deste trecho, Nitiren Daishonin enfatiza que Abutsu-bo a prpria a Torre de Tesouro do
Myoho-rengue-kyo, adornada com os sete tipos de tesouro, e que Abutsu-bo o prprio Buda. Ele
ento explica por que afirma que Abutsu-bo a Torre de Tesouro.
Ele inicia dizendo: O Daimoku do Sutra de Ltus a Torre de Tesouro e a Torre de Tesouro o
Nam-myoho-rengue-kyo (END, v. 5, p. 8). A Torre de Tesouro do Sutra de Ltus no outra seno o
Nam-myoho-rengue-kyo. O Daimoku do Sutra de Ltus a Torre de Tesouro, que Daishonin inscreveu
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na forma do Gohonzon, o objeto de devoo.

No Registro dos Ensinos Orais, Daishonin diz: Agora que Nitiren e seus discpulos recitam
Nam-myoho-rengue-kyo, eles enxergam e compreendem os dez mil fenmenos como se estivessem
refletidos num espelho lmpido. Esse espelho lmpido o Sutra de Ltus; e, em particular, o captulo
Surgimento da Torre de Tesouro (OTT, p. 149).
Sem um espelho no conseguimos enxergar o nosso rosto. Da mesma forma, tambm precisamos de
um espelho lmpido, a fim de ver a Torre de Tesouro de nossa prpria vida. Daishonin inscreveu o
Gohonzon para servir como esse espelho. O Gohonzon a representao do seu prprio estado de
iluminao, como Buda, dos ltimos Dias da Lei. Portanto, quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo
diante do Gohonzon como nosso espelho lmpido, nosso prprio estado de Buda inerente nossa vida
emerge poderosamente. O objetivo do Gohonzon fazer surgir essa Torre de Tesouro dentro de cada
um de ns.

Somos a Torre de Tesouro da Lei Mstica

No trecho seguinte, Nitiren Daishonin afirma: O corpo inteiro do Honorvel Abutsu-bo composto
pelos cinco elementos: terra, gua, fogo, vento e espao. Esses cinco elementos so igualmente os
cinco ideogramas do Daimoku [Myoho-rengue-kyo] (END, v. 5, p. 8-9). Em resumo, nosso prprio
corpo uma entidade do Myoho-rengue-kyo, ou Lei Mstica. A Torre de Tesouro representa cada um de
ns que recitamos Nam-myoho-rengue-kyo. Este o significado da declarao de Nitiren Daishonin:
Abutsu-bo a prpria Torre de Tesouro e a Torre de Tesouro Abutsu-bo (END, v. 5, p. 9). Essas
palavras douradas, em sua essncia, podem ser vistas como a concluso do Budismo Nitiren, e por
isso que logo em seguida Daishonin ressalta: Nenhum outro ensinamento relevante (END, v. 5, p.
9).
Essa a profunda viso do Buda dos ltimos Dias da Lei. Para Nitiren Daishonin, a Torre de Tesouro
infinitamente preciosa no brilha de forma mais reluzente em nenhum outro lugar que no seja na vida
das pessoas comuns desta conturbada era. Se toda a humanidade conseguisse perceber a suprema
dignidade e o valor de cada pessoa, o rumo da histria mudaria para melhor. O ponto essencial est
em reconhecer a dignidade da vida de cada pessoa, em abrir os nossos olhos para quanto cada
indivduo precioso e digno de respeito.
O filsofo americano Henry David Thoreau (18171862), falando sobre a evoluo gradual dos
sistemas polticos para a democracia, descreveu esse processo como um progresso em direo ao
verdadeiro respeito pelo indivduo.15 Em outras palavras, a humanidade s evoluir genuinamente
quando a sociedade respeitar, valorizar e capacitar todo e qualquer indivduo de forma adequada sua
verdadeira dignidade e valores que possuem originalmente em seu interior.
Thoreau observou um futuro de realizao desse ideal social: Jamais haver um Estado realmente
livre e esclarecido, at que este passe a reconhecer o indivduo como o maior e mais independente
poder, do qual todo o seu comando e sua autoridade so derivados, e trat-lo adequadamente.16
O captulo Surgimento da Torre de Tesouro ensina que a vida de cada pessoa tem um valor e um
brilho iguais aos do prprio universo, superando os valores de qualquer nao ou mesmo o mundo
como um todo. Cada indivduo a personificao dessa dignidade. O verdadeiro significado do
surgimento da Torre de Tesouro do Sutra de Ltus despertar as pessoas para este sublime potencial
inato que todos ns possumos.
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Os esforos que empreendemos em nossa prtica budista so os sete tipos de

tesouro
Nitiren Daishonin, ento, continua: a Torre de Tesouro adornada com os sete tipos de tesouro
ouvir o correto ensinamento, acreditar nesse ensinamento, disciplina aos preceitos, praticar a
meditao, manter uma prtica assdua, renunciar aos apegos e observar a si mesmo (END, v. 5, p.
8-9).
Se a Torre de Tesouro a prpria vida das pessoas comuns, ento o que seriam os sete tipos de
tesouro que adornam a vida dos que abraam a Lei Mstica, que correspondem aos sete tipos de
preciosidades, tal como ouro, prata e lpis-lazli que adornam a Torre de Tesouro no Sutra de Ltus?
Daishonin diz que eles so os sete elementos indispensveis prtica budista ouvir o correto
ensinamento, acreditar nesse ensinamento, disciplina aos preceitos, praticar a meditao, manter uma
prtica assdua, renunciar aos apegos e observar a si mesmo (END, v. 5, p. 9).
Para ns, que praticamos o Budismo Nitiren, esses sete tipos de tesouro representam: (1) ouvir o
ensinamento da Lei Mstica, (2) acreditar na Lei Mstica, (3) disciplinas aos preceitos da Lei Mstica [ou
seja, abraar e proteger o Sutra de Ltus (o Gohonzon) (cf. OTT, p. 37)], (4) concentrar nossa mente na
Lei Mstica [ou seja, orar ao Gohonzon], (5) esforar-se diligentemente na f e na prtica, (6) erradicar o
nosso egocentrismo, pondo a f em primeiro lugar, e (7) exercitar a sincera autorreflexo e tentar
continuamente melhorar a si mesmo dia aps dia.Daishonin ensina que todos esses elementos
compem a f na Lei Mstica. De fato, se analisarmos as nossas atividades dirias na SGI, podemos
ver que esta afirmao verdadeira.
No que diz respeito aos sete tipos de tesouro, em ltima anlise, eles no so joias ou pedras
preciosas que adornam a nossa vida e a Torre de Tesouro (natureza de Buda) em nosso interior, mas
sim nosso corao e nossas aes.
Talvez o senhor [Abutsu-bo] acredite que tenha feito tais oferecimentos Torre de Tesouro do
Buda Muitos Tesouros, mas isso no verdade. O senhor fez oferecimentos a si prprio. O
senhor Aquele que Traz a Verdade [Buda] originalmente iluminado e dotado com os Trs
Corpos.17 O senhor deve recitar o Nam-myoho-rengue-kyo com esta convico. Assim, o lugar
onde o senhor recita Daimoku se tornar a morada da Torre de Tesouro. No [captulo
Surgimento da Torre de Tesouro do] sutra consta: Se existe um local onde o Sutra de Ltus
pregado, ento minha Torre de Tesouro surgir neste ponto [cf. LSOC, cap. 11, p. 210 (LS, cap.
11, p. 171)].18 Uma f como a sua extremamente rara, por essa razo, inscreverei a Torre de
Tesouro [na forma de Gohonzon] especialmente para o senhor. Jamais deve transferi-la a
qualquer outra pessoa, exceto para seu filho. O senhor jamais deve mostr-la aos outros, a
menos que eles possuam uma f inabalvel. Essa a razo de meu advento neste mundo.
Abutsu-bo, o senhor merece ser chamado de lder desta provncia do norte [denominada Sado].
Ser que o senhor o Bodhisattva Prticas Puras19 que renasceu neste mundo como
Abutsu-bo e veio me visitar? Que maravilhoso! Que esplndido! Minha compreenso
insuficiente para explicar tamanha f. Deixarei essa tarefa para o Bodhisattva Prticas
Superiores [que lidera os Bodhisattvas da Terra],20 quando ele fizer seu advento, pois ele tem o
poder de compreender tais coisas. No digo isso sem uma boa razo. O senhor e sua esposa
devem devotar [suas oraes diante] desta Torre de Tesouro [o Gohonzon] de forma reservada.
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Explicarei com mais detalhes depois.

Com meu profundo respeito,
Nitiren
(END, v. 5, p. 9-10.)

A Torre de Tesouro surge em nossa vida exatamente onde estamos agora

Nesta passagem, Nitiren Daishonin escreve: Talvez o senhor [Abutsu-bo] acredite que tenha feito tais
oferecimentos Torre de Tesouro do Buda Muitos Tesouros, mas isso no verdade. O senhor fez
oferecimentos a si prprio (END, v. 5, p. 9). Os oferecimentos que fazemos Torre de Tesouro isto
, ao Gohonzon so, na verdade, oferecimentos a ns mesmos.
Daishonin tambm afirma que o prprio Abutsu-bo Aquele que Traz a Verdade [Buda] originalmente
iluminado e dotado com os trs corpos (END, v. 5, p. 9) que significa um buda completo e perfeito.
Esta uma extraordinria declarao de que cada um de ns originalmente um buda.
O Gohonzon nos permite elevar nossa condio de vida e evidenciarmos o nosso melhor. Isso o que
distingue o Budismo Nitiren como um ensinamento verdadeiramente humanista. Alm disso, somos
Aquele que Traz a Verdade [Buda] originalmente iluminado e dotado com os Trs Corpos e somos a
Torre de Tesouro, portanto, onde quer que estejamos, este o local da Torre de Tesouro. Tal como
Daishonin escreve nesta carta: o lugar onde o senhor recita Daimoku se tornar a morada da Torre de
Tesouro (END, v. 5, p. 9). Isso significa que no precisamos buscar a Torre de Tesouro em qualquer
outro lugar.
A todo momento e onde quer que oremos com forte f no Gohonzon, esse tempo e esse lugar se
tornaro imediatamente a Cerimnia no Ar e o Pico da guia, e a Torre de Tesouro se erguer bem
alta.

Elogios e anseios de Nitiren Daishonin a seu fiel discpulo

Nitiren Daishonin representou Torre de Tesouro do Sutra de Ltus visualmente na forma do Gohonzon.
Ele diz a Abutsu-bo: inscreverei a Torre de Tesouro especialmente para o senhor (END, v. 5, p. 9).
Inscrever a Torre de Tesouro significa inscrever o Nam-myoho-rengue-kyo como objeto de devoo, o
Gohonzon, por meio do qual Daishonin firmou o caminho para todas as pessoas atingirem o estado de
Buda na realidade atual de sua vida diria. Este o propsito fundamental de seu advento neste
mundo como o Buda dos ltimos Dias da Lei.
Elogiando a resoluta f e a prtica altrusta de Abutsu-bo, Nitiren Daishonin o chama de lder desta
provncia do norte [denominada Sado] (END, v. 5, p. 9). Abutsu-bo era de fato um genuno lder do
Kossen-rufu.
Aqueles que despertaram para o fato de que eles so tambm a Torre de Tesouro, naturalmente,
percebem que a Torre de Tesouro existe igualmente na vida dos demais e, por isso, procuram ajudar
os outros a descobrir a Torre de Tesouro dentro de si, da mesma forma. Comeando por Abutsu-bo,
muitas pessoas em toda regio de Sado e nos arredores do norte do Japo um dia viriam a abraar a f
no Budismo Nitiren e brilhariam como torres de tesouro. Podemos ler essas palavras de Daishonin
como um srio incentivo a Abutsu-bo, solicitando que se levantasse e lutasse junto com ele, como um
verdadeiro discpulo e lder do Kossen-rufu.

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tambm por essa razo que Nitiren Daishonin afirma: Ser que o senhor o Bodhisattva Prticas
Puras que renasceu neste mundo como Abutsu-bo (END, v. 5, p. 9-10). Daishonin, sem dvida, sentiu
que o apoio e a proteo oferecidos por Abutsu-bo, sob risco de morte, se deviam a algum lao budista
maravilhoso do passado que os ligava. Expressando sua sincera gratido devoo de Abutsu-bo,
Nitiren Daishonin exclama: Que maravilhoso! Que esplndido! Minha compreenso insuficiente para
explicar tamanha f. Deixarei essa tarefa para o Bodhisattva Prticas Superiores [que lidera os
Bodhisattvas da Terra], quando ele fizer seu advento, pois ele tem o poder de compreender tais coisas
(END, v. 5, p. 10).
No final, Nitiren Daishonin incentiva Abutsu-bo e sua esposa Senniti a protegerem cuidadosamente o
Gohonzon e a recitarem Nam-myoho-rengue-kyo diante dele. Ele escreve: O senhor e sua esposa
devem devotar [suas oraes diante] desta Torre de Tesouro [o Gohonzon] de forma reservada (END,
v. 5, p. 10). A razo pela qual ele emprega a expresso de forma reservada se deve provavelmente
ao fato de que, mesmo depois de ter sido perdoado do exlio em Sado, a situao ainda era difcil para
os seus discpulos naquela remota ilha. Talvez por isso ele os convoque a tomar o mximo cuidado
com o Gohonzon e a recitar Daimoku diante dele, com o desejo de que mantero uma f inabalvel
baseada no Gohonzon durante todo o tempo.

Fazer ressoar um grande hino humanidade e vida

Em 1991 h exatas duas dcadas [explanao realizada em 2011] , na poca em que lutvamos
para garantir nossa independncia espiritual, logo aps o segundo incidente com o clero, a SGI estudou
o escrito A Torre de Tesouro repetidamente.
Minha vida a Torre de Tesouro! Creio firmemente que chegou o momento para esse esprito
humanista universal, baseado na filosofia do respeito e da afirmao da vida do Budismo Nitiren, fazer
ressoar em todo o mundo um grande hino humanidade e vida.
A Torre de Tesouro adornada com os sete tipos de tesouro simboliza a nossa prpria dignidade
essencial e nobreza. Nossa prpria vida uma majestosa Torre de Tesouro.
Nitiren Daishonin nos ensina: Se examinarmos a natureza do Myoho-rengue-kyo, veremos que essa
[Torre de] Tesouro no outra seno todos os seres vivos, e todos os seres vivos nada mais so que a
entidade completa do Nam-myoho-rengue-kyo (OTT, p. 230).
Por sempre nos empenharmos para ver a Torre de Tesouro contida em ns mesmos e nos outros,
fazemos a causa para cada vez mais e mais torres de tesouro surgirem em nossas comunidades e no
mundo. Vamos erguer tambm torres de tesouro do Kossen-rufu em nossas comunidades, deixando
um eterno monumento de nossas realizaes neste mundo. Vamos adornar nossa vida com orgulho e
alegria: Aqui est a minha Torre de Tesouro! Vamos fazer emergir a Torre de Tesouro dentro de ns e
ajudar muitos outros a fazer o mesmo. O brilho cintilante da torre de sete tipos de tesouro reflete
diretamente o brilho da nossa revoluo humana. Aqueles que se esforam sempre brilham. A vida dos
que se dedicam ao grande juramento do Kossen-rufu emana uma luz infinita tal como uma joia
preciosa.
Cada membro da SGI um valente campeo e heri do Kossen-rufu que possui a misso de fazer com
que as grandiosas torres de tesouro da dignidade humana e do respeito surjam em todo o mundo, algo
pelo quo toda a humanidade anseia. Finalmente, esse tempo chegou!

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(Daibyakurengue,
edio de outubro de 2011.)
Com a colaborao/reviso
do Departamento de Estudo
do Budismo (DEB) da BSGI

Notas:
1. MANDELA Nelson. Long Walk to Freedom: The Autobiography of Nelson Mandela [A Longa
Caminhada para a Liberdade: Autobiografia de Nelson Mandela]. Boston: Little, Brown and Company,
1994. p. 542.
2. Escurido fundamental ou ignorncia: Iluso mais profundamente enraizada vida e dela derivam
todas as outras iluses. Consiste na incapacidade de enxergar ou reconhecer a verdade, em especial a
verdade sobre a natureza da vida.
3. Tientai (538597): Tambm conhecido como Chih-i, o fundador da escola Tientai na China.
Comumente referido como o Grande Mestre Tientai. Suas explanaes foram compiladas nas obras O
Profundo Significado do Sutra de Ltus, Palavras e Frases do Sutra de Ltus e Grande Concentrao e
Discernimento. Ele propagou o Sutra de Ltus na China e estabeleceu a doutrina de Trs Mil Mundos
num nico Momento da Vida.
4. Em relao aos dois elementos da realidade e da sabedoria, o presidente Ikeda escreve: Este um
princpio fundamental que explica a iluminao do Buda. A palavra realidade se refere verdade ou
realidade objetiva, e inclui todas as coisas espirituais e fsicas. Sabedoria indica a sabedoria subjetiva
para perceber ou iluminar essa verdade. A monumental sabedoria do Buda no s ilumina a verdadeira
natureza de todos os fenmenos universais, mas tambm nos possibilita compreender que ns prprios
somos entidades da Lei Mstica. O ponto essencial com relao a esses dois elementos realidade e
sabedoria iluminar nossa verdadeira identidade com a luz de vasta sabedoria. Esta a fuso entre
a realidade e a sabedoria, por meio da qual atingimos o estado de vida elevado e perfeitamente sereno
de um buda (SGI Newsletter n. 7.640; TC, ed. 493, set. 2009). No escrito A Torre de Tesouro, os dois
elementos da realidade e sabedoria so representados pelos Budas Muitos Tesouros e Sakyamuni,
respectivamente, ambos sentados juntos dentro da torre de tesouro aberta.
5. Trs grupos de ouvintes da voz: Tambm chamado de Trs grupos de discpulos ouvintes da voz.
Discpulos ouvintes da voz de Sakyamuni cuja iluminao profetizada no ensinamento terico (da
primeira metade) do Sutra de Ltus. L, Sakyamuni ensina que o nico propsito do advento do Buda
expor o veculo nico do Buda, ou o ensinamento que conduz todas as pessoas ao estado de Buda. Ele
explica que os trs veculos, ou os ensinamentos dirigidos aos ouvintes da voz, aos que despertaram
para a causa e aos bodhisattvas, estabelecidos no sutras anteriores, no so um fim em si mesmo,
mas apenas meios para guiar as pessoas ao supremo veculo do estado de Buda. Esse conceito
chamado de substituio dos trs veculos pelo veculo nico. Os discpulos do Buda Sakyamuni so
divididos em trs grupos de acordo com sua capacidade de compreenso do ensinamento: de
capacidade superior, intermediria e inferior. Essa diviso tradicional de acordo com a capacidade foi
empregada por Tientai e outros estudiosos na interpretao do Sutra de Ltus.
6. Exlio em Sado: O exlio de Nitiren Daishonin na Ilha de Sado, no mar do Japo, durou de outubro de

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1271 a maro de 1274. Quando o sacerdote Ryokan, do templo Gokurakuji da escola

Preceitos-Verdadeira Palavra, de Kamakura, foi derrotado por Daishonin num desafio de oraes por
chuva, ele espalhou falsos boatos sobre Daishonin, usando sua influncia com esposas e vivas de
funcionrios do alto escalo do governo. Isso levou a um embate entre Nitiren Daishonin e Hei no
Saemon, subchefe do Escritrio de Assuntos Militares e de Polcia, que o prendeu e confabulou para
execut-lo em Tatsunokuti, em setembro de 1271. Quando essa tentativa de execuo falhou, as
autoridades condenaram Daishonin, no ms seguinte, ao exlio na Ilha de Sado, o que equivalia a uma
sentena de morte. No entanto, quando as previses de Nitiren Daishonin sobre a guerra interna e a
invaso estrangeira se cumpriram, o governo emitiu seu perdo em maro de 1274, e ele retornou a
Kamakura.
7. Purificao da terra por trs vezes: Tambm conhecida como trplice transformao da terra.
Refere-se ao ato de Sakyamuni purificar por trs vezes inmeras terras, na preparao para a
Cerimnia no Ar, dando lugar reunio de budas dos mundos das dez direes, que so suas
emanaes, descrito no captulo Surgimento da Torre de Tesouro do Sutra de Ltus.
8. Emanao dos budas: Tambm chamada de emanao do Buda, ou simplesmente emanaes.
Corresponde a manifestaes de budas distintas de um verdadeiro buda. De acordo com a crena
Mahayana, um verdadeiro buda pode dividir seu corpo em um nmero infinito de vezes e aparecer em
incontveis mundos de uma s vez com o propsito de salvar as pessoas desses mundos. Da a
expresso emanao dos budas das dez direes e outras semelhantes. No captulo Surgimento da
Torre de Tesouro do Sutra de Ltus, Sakyamuni convoca os budas, que so suas emanaes das dez
direes, a fim de comear a Cerimnia no Ar.
9. Cerimnia no Ar: Uma das trs assembleias descritas no Sutra de Ltus, na qual toda a reunio fica
suspensa no espao, acima do mundo saha. Ela se estende desde o 11 captulo do Sutra de Ltus,
Surgimento da Torre de Tesouro, at o 22 captulo do sutra, Transferncia. A essncia dessa
cerimnia a revelao da iluminao original do Buda no remoto passado e a transferncia da
essncia do sutra para os Bodhisattvas da Terra, que so liderados pelo Bodhisattva Prticas
Superiores.
10. Yojana: Unidade de medida usada na ndia antiga. Acredita-se que corresponda distncia que o
exrcito real podia marchar num nico dia. De acordo com uma explicao, um yojana equivale a
aproximadamente 10 quilmetros.
11. Corpo do Dharma: Tambm chamado de Corpo da Lei. Um dos trs corpos Corpo do Dharma,
Corpo da Recompensa e Corpo Manifesto. O Corpo do Dharma corresponde essncia do estado de
Buda, suprema verdade ou Lei, e verdadeira natureza da vida do Buda. Significa tambm que o
corpo de um buda, por si s, a prpria Lei.
12. Trs Mil Mundos: Os Trs Mil Mundos, ou todo o mundo fenomenal, existe dentro de um nico
momento da vida. O nmero trs mil o resultado do seguinte clculo: Dez Mundos x Dez Mundos x
Dez Fatores x Trs Domnios da Existncia. A vida em qualquer momento se manifesta em um dos Dez
Mundos. E cada um desses mundos possui o potencial para todos os dez dentro dele, isto , a
Possesso Mtua dos Dez Mundos que representada por uma centena de mundos possveis. Cada
um desses cem mundos possui os Dez Fatores, perfazendo um total dez mil fatores ou potenciais, e
estes operam dentro de cada um dos Trs Domnios da Existncia, resultando, assim, em Trs Mil
Mundos.
13. Em seus escritos, Daishonin usa frequentemente Myoho-rengue-kyo como sinnimo de
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Nam-myoho-rengue-kyo, o Daimoku do Sutra de Ltus. Myoho-rengue-kyo escrito com cinco

ideogramas chineses, enquanto Nam-myoho-rengue-kyo escrito com sete (nam, ou namu, sendo
composto por dois ideogramas).
14. Cinco elementos: De acordo com uma antiga crena indiana, so os cinco elementos que
constituem todas as coisas no universo. So eles: terra, gua, fogo, vento e espao. Os quatro
primeiros so tambm conhecidos como os quatro elementos bsicos e correspondem,
respectivamente, aos estados fsicos slido, lquido, gasoso e calor. O espao interpretado como
integrao e harmonizao dos outros quatro elementos.
15. THOREAU, Henry David. Walden and Civil Disobedience [A Desobedincia Civil]. Nova York:
Penguin Books, 1983. p. 413.
16. Ibidem.
17. Trs Corpos: Os Trs Corpos que um buda possui. So eles: o Corpo do Dharma, o Corpo da
Recompensa e Corpo Manifesto. O Corpo do Dharma a verdade fundamental, ou Lei, para a qual o
Buda se iluminou. O Corpo da Recompensa a sabedoria para perceber a Lei. E o Corpo Manifesto
so as aes benevolentes do Buda para conduzir as pessoas felicidade. Geralmente, considera-se
buda aquele que possui um dos Trs Corpos. Em outras palavras, os Trs Corpos representam trs
diferentes tipos de budas o Buda do Corpo do Dharma, o Buda do Corpo da Recompensa e o Buda
do Corpo Manifesto. Baseado no Sutra de Ltus e no princpio dos Trs Mil Mundos num nico
Momento da Vida dele derivado, Tientai afirmou que os Trs Corpos no so entidades separadas,
mas trs aspectos integrantes de um nico buda. A partir desse ponto de vista, o Corpo do Dharma
indica a propriedade essencial de um buda, que a verdade ou a Lei para a qual o Buda iluminado. O
Corpo da Recompensa revela a sabedoria, ou a propriedade espiritual de um buda, que permite ao
Buda de perceber a verdade. chamado de Corpo da Recompensa porque a sabedoria do Buda
considerada a recompensa derivada do esforo incessante e da disciplina. O Corpo Manifesto indica
aes de benevolncia, ou a propriedade fsica de um buda. o corpo com que um buda realiza aes
de benevolncia para conduzir as pessoas iluminao. Ao discutir o seguinte trecho do 16 captulo
do Sutra de Ltus, Revelao da Vida Eterna do Buda, voc deve ouvir com ateno e ouvir o
segredo de Aquele que Traz a Verdade [Buda] e seus poderes transcendentais, Tientai interpreta em
sua obra Palavras e Frases do Sutra de Ltus o segredo, dizendo que um nico buda possui todos os
Trs Corpos e que todos os Trs Corpos so encontrados dentro de um nico buda.
18. Refere-se a uma reformulao da passagem do Sutra de Ltus: Se, depois que me tornei um buda
e entrei em extino, nas terras das dez direes existir algum lugar onde o Sutra de Ltus pregado,
ento a minha torre funerria, para que eu possa ouvir ao sutra, surgir neste local para atestar a
verdade do sutra e louvar sua excelncia (LSOC, cap. 11, p. 210 [LS, cap. 11, p. 171]).
19. Bodhisattva Prticas Puras: Um dos quatro lderes dos Bodhisattvas da Terra, que aparece no 15
captulo do Sutra de Ltus, Emergindo da Terra. O Suplemento a Palavras e Frases do Sutra de
Ltus, de Tao-hsien, sacerdote da escola Tientai da China do sculo 8, diz que os quatro bodhisattvas
representam as quatro virtudes da vida do Buda eternidade, felicidade, verdadeiro eu e pureza.
Dessas virtudes, o Bodhisattva Prticas Puras representa a pureza.
20. Bodhisattva Prticas Superiores: o lderdos Bodhisattvas da Terra. Sakyamuni confia a ele a
propagao do Sutra de Ltus na era malfica dos ltimos Dias da Lei. Em seus escritos, Nitiren
Daishonin se compara ao Bodhisattva Prticas Superiores, dizendo que ele est cumprindo a misso
confiada a esse bodhisattva por Sakyamuni, e ele se refere aos seus esforos de propagao como um
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trabalho do Bodhisattva Prticas Superiores. Nitikan Shonin, o 26 sumo prelado, considerou Daishonin
a reencarnao do Bodhisattva Prticas Superiores em termos de seu comportamento exterior, e como
o Buda dos ltimos Dias da Lei, em termos de sua iluminao interior.

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