San Agustn Interpretacin literal del Gnesis, libro VIII, cap.

4, 8

Debe considerarse con especial atencin, aquello que sigue: Y plant Dios el rbol de la
vida en medio del paraso, y el rbol del conocimiento del bien y del mal, no sea que nos
obliguen a tomarlos en sentido alegrico, como si estos dos rboles no hubieran existido, y
vengan por consiguiente a designar estas palabras alguna otra cosa bajo el nombre de rbol.
Pues se ha dicho de la sabidura que ella es rbol de vida para todos los que la abrazan1.
Pero no nos olvidemos que, a pesar de existir una eterna Jerusaln en los cielos, tambin se
edific otra en la tierra que simboliza a la primera; y que Sara y Agar, aunque simbolizaban
a los dos Testamentos, sin embargo eran tambin dos mujeres; y que Cristo que nos riega
por la pasin de la cruz con el agua espiritual de la gracia, tambin era piedra, la que herida
con la vara man agua para el pueblo sediento, de cuya piedra se dira ms tarde la piedra
era Cristo. Todas estas cosas significaron otra cosa de lo que eran, a pesar de que ellas
existieron en la realidad. As, pues, cuando el hagigrafo las relat no fue su modo de
hablar figurado, sino un relato preciso de los hechos reales que tambin figuraban cosas
futuras. Exista, pues, un rbol de la vida, como exista una piedra que era Cristo. No
obstante, no quiso Dios que el hombre viviera en el paraso sin misterios (smbolos) de
cosas espirituales, representadas por cosas materiales. Tena, pues, el hombre su alimento
en los dems rboles, y en aqul de la vida tambin un sacramento; y qu simbolizaba sino
la sabidura, de la que se dijo: Es rbol de vida para los que la abrazan? Del mismo modo
puede decirse de Cristo que es la Piedra que mana agua para los sedientos.
Con razn se nombra una cosa que existe antes, para ser smbolo (figura) de otra. As, l es
cordero que se inmola en la pascua, y, sin embargo, era una figura, no slo en cuanto al
nombre, sino tambin en cuanto a su inmolacin, porque no puede decirse que aquel
cordero no era cordero, ciertamente era cordero que se inmolaba y se coma, y, no obstante,
con aquel hecho se prefigura otro hecho. Esto no es lo mismo que lo del ternero cebado,
que a la vuelta del hijo menor a la casa paterna, fue inmolado para celebrar, porque aqu la
narracin es figurada, y no se trata cosas que hayan sucedido en la realidad simbolizando a
otras realidades. Esto no lo narr el evangelista, sino el mismo Seor. El evangelista cuenta
haberlo narrado el Seor. Por lo tanto, lo que el evangelista escribe es un hecho, es decir,
que el Seor dijo tales palabras, mas la narracin del mismo Seor fue una parbola, de la
cual nunca se exige que las palabras proferidas en estos discursos correspondan a hechos
reales. Cristo es ciertamente la piedra ungida por Jacob y la piedra angular que fue
reprobada por los que edificaban, mas aquella piedra y unin tambin fueron reales, pero
esta piedra no es ms que una figura. El narrador habl de lo primero como de cosas
anteriormente pasadas, y de lo segundo, pronosticando cosas futuras.

Prov. 3, 18