PERSONA HUMANA

DECLARACIN
ACERCA DE CIERTAS CUESTIONES DE TICA SEXUAL

1. En el sexo radican las notas que caracterizan a las personas como hombres y mujeres
en el plano biolgico, psicolgico y espiritual.
Ha aumentado la corrupcin de costumbres: la exaltacin inmoderada del sexo; esto ha
invadido el campo de la educacin e infectar a las masas.
As, educadores, moralistas han contribuido a integrar los valores propios de cada
sexo, pero, por otro lado, hay quienes favorecen un hedonismo licencioso.
De ah que doctrinas, criterios morales y maneras de vivir se han visto sacudidos entre
los cristianos, llegando hasta el punto que stos se pregunten qu es lo que deben
considerar como verdadero.
2. En algo de tanta importancia para la vida personal de los cristianos y la vida social de
nuestro tiempo, la Iglesia no puede permanecer indiferentes. Todos los pastores estn
llamados a responder con eficacia a las necesidades de sus fieles.
3. El hombre que acta con la luz de su inteligencia, no puede proceder segn su arbitrio
personal: En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de
una ley, que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer [...] Tiene una ley
escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por
la cual ser juzgado personalmente (GS, 16)
Adems, Dios nos ha dado a conocer su designio de salvacin, y nos ha propuesto a
Jesucristo como modelo. No puede haber promocin de la dignidad humana del
hombre sino se respeta el orden esencial de su naturaleza. A pesar de los cambios de la
sociedad, toda evolucin de las costumbres y todo gnero de vida deben ser
mantenidos en los lmites que imponen los principios inmutables fundados sobre los
elementos constitutivos y sobre las relaciones esenciales de toda persona humana;
estos elementos y relaciones trascienden las contingencias histricas.
Los principios fundamentales estn contenidos en la ley divina. Dios hace partcipe al
hombre de esta su ley, de manera que el hombre, por suave disposicin de la divina
Providencia, puede conocer ms y ms la verdad inmutable (Dignitatis humanae, 3)
4. Se equivocan, por tanto, los que ahora sostienen en gran nmero que, para servir de
regla a las acciones particulares, no se puede encontrar ni en la naturaleza humana, ni

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en la ley revelada, ninguna norma absoluta e inmutable fuera de aquella que se

expresa en la ley general de la caridad y del respeto a la dignidad humana. Como
prueba de esta asercin aducen que, en las que llamamos normas de la ley natural o
preceptos de la Sagrada Escritura, no se deben ver sino formas de una cultura
particular, expresadas en un momento determinado de la historia [niegan ley natural]
La revelacin divina y la sabidura filosfica, manifiestan que existen leyes inmutables
en la naturaleza humana.
La Iglesia con la asistencia del Espritu Santo transmite las verdades de orden moral e
interpreta autnticamente la ley positiva y la ley natural.
5. La ndole sexual del hombre y su facultad generativa supera admirablemente lo que de
esto existe en los grados inferiores de la vida.
Principios de la sexualidad humana en el matrimonio: la bondad moral dentro del acto
conyugal dependen de criterios objetivos que guardan ntegro el sentido de la mutua
entrega y de la humana procreacin en un contexto de verdadero amor.
6. Esta declaracin busca recordar el juicio de la Iglesia sobre ciertos puntos particulares,
vista la urgente necesidad de oponerse a errores graves y a normas de conducta
aberrante, ampliamente difundidas.
7. Muchos reivindican el derecho a la unin sexual antes del matrimonio, al menos
cuando hay intencin firme de contraerlo. Esto se opone a la doctrina cristiana pues
todo acto genital debe ser dentro del matrimonio. Jesucristo quiso que fuese estable la
unin y la restableci a como era en el principio No habis ledo que el Creador,
desde el principio, los hizo varn y mujer? (Mt 19, 4-6).
El amor tiene que tener su salvaguardia en la estabilidad del matrimonio, para que la
unin sexual responda a las exigencias de su propia finalidad y de la dignidad
humana.
En realidad, las relaciones sexuales prematrimoniales excluyen las ms de las veces la
prole. Lo que se presenta errneamente como un amor conyugal no podr desplegarse,
tal como debera ser, en un amor paternal y maternal, o lo har en detrimento de los
hijos.
8. Las relaciones entre personas del mismo sexo estn contra el Magisterio. Hay
homosexuales cuya tendencia viene hbito contrado, malos ejemplos, pero que es
curable; hay otros homosexuales que lo son por un instinto o patologa que parece
incurable.
En cuanto a los segundos piensan algunos que su tendencia es natural y por tanto se
les justifica el que tengan relaciones homosexuales. Aunque en la pastoral estn
personas deben ser acogidas y sostenidas en la esperanza de superar estas dificultades,
no se puede reconocer o justificar sus actos por esta condicin. La Sagrada Escritura

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atestigua que los actos homosexuales son por su intrnseca naturaleza desordenados y
que no pueden recibir aprobacin en ningn caso, aunque esto no implica decir que los
que padecen esta anomala por esta causa incurran en culpa personal.
9. Hoy se duda o niega que la masturbacin constituya un grave desorden moral. La
psicologa y sociologa dicen demostrar que se trata de un fenmeno normal de la
evolucin de la sexualidad y que slo se da culpa en la medida en que el sujeto ceda
deliberadamente a una auto-satisfaccin cerrada en s misma (ipsacin).
Esto es contrario al Magisterio que siempre ha sostenido que la masturbacin es un
acto intrnsecamente y gravemente desordenado. La razn es que el uso deliberado de
la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales se opone esencialmente
a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine.
La frecuencia del fenmeno en cuestin ha de ponerse indudablemente en relacin con
la debilidad innata del hombre a consecuencia del pecado original, pero tambin con la
prdida del sentido de Dios, con la depravacin de las costumbres engendrada por la
comercializacin del vicio, con la licencia desenfrenada de tantos espectculos y
publicaciones, as como tambin con el olvido del pudor, custodio de la castidad.
Hay casos en que la inmadurez de la adolescencia, el desequilibrio psquico o el hbito
contrado, atenen el carcter deliberado del acto y que no haya culpa subjetivamente
grave. Pero no se puede asumir la ausencia de responsabilidad grave.
10. El respeto de la ley moral en el campo de la sexualidad, se ven comprometidas hasta el
extremo de reducir y/o negar la realidad del pecado grave.
Algunos llegan a afirmar que el pecado mortal que separa de Dios slo se verifica en el
rechazo directo y formal de la llamada de Dios (opcin fundamenteal), o en el egosmo
que se cierra al amor del prjimo completa y deliberadamente, es decir, una decisin
que sera necesaria para constituir un pecado mortal. Las acciones perifricas, que
con frecuencia proceden de hbitos contrados, no cambian la opcin fundamental, a
lo sumo llegan a debilitarlas. Un cambio de la opcin fundamental en el campo sexual
ocurre con dificultad, pues el hombre acta bajo la influencia de la pasin, de su
inmadurez o debilidad mas no de manera plenamente deliberada y responsable. Todo
esto es un error.
La opcin fundamental puede ser cambiada por actos particulares y stos son
suficientes para constituir un pecado mortal.
Por lo tanto, el hombre peca mortalmente no slo cuando su accin procede de
menosprecio directo del amor de Dios y del prjimo, sino tambin cuando consciente y
libremente elige un objeto gravemente desordenado, sea cual fuere el motivo de su
eleccin.
Los Pastores deben, pues, dar prueba de paciencia y de bondad; pero no les est
permitido ni hacer vanos los mandamientos de Dios, ni reducir desmedidamente la
responsabilidad de las personas.

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11. La castidad es una virtud que debe enriquecer a todas las personas: vrgenes, clibes,
casados y solteros. No se reduce a una actividad exterior. Est incluida en la
continencia que menciona S. Pablo como don del Espritu Santo.
El Apstol precisa, adems, la razn propiamente cristiana de la castidad, cuando
condena el pecado de fornicacin no solamente en la medida en que perjudica al
prjimo o al orden social, sino porque el fornicario ofende a quien lo ha rescatado con
su sangre, Cristo, del cual es miembro, y al Espritu Santo, de quien es templo.
12. S. Pablo nos habla de la liberacin de la ley de la carne, que nos tiene cautivos. Y nos
anima a superar las tentaciones por la fe, la oracin vigilante y una austeridad de vida
que someta el cuerpo al servicio del Espritu.
Medios que la Iglesia recomienda: disciplina de los sentidos y de la mente, prudencia
atenta a evitar las ocasiones de cadas, guarda del pudor, sobriedad en las diversiones,
ocupacin sana, recurso frecuente a la oracin y a los sacramentos de la Penitencia y de
la Eucarista.

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