QU ES FILOSOFA DE LA CULTURA?

LA

FILOSOFA DE LA CULTURA COMO PERSPECTIVA

CRTICA Y PROGRAMA DE INVESTIGACIN

Mario Teodoro Ramrez

Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
Resumen
En torno al concepto de filosofa de la cultura se presenta aqu una discusin de las
relaciones entre filosofa y cultura desde una perspectiva interactiva, no unilineal, es decir,
desde una perspectiva dialctica. Consideramos que esta pers-pectiva es una condicin para
todo acercamiento adecuado a los problemas filosficos que plantea la cultura. En un
primer apartado proponemos un enfoque cultural de la actividad filosfica y de su concepto, tratando de salir al paso de lo que sera una posicin meramente reduccionista,
antifilosfica al fin. Bajo este planteamiento precisamos en un segundo apartado lo que
entendemos por fi1osofa de la cultura, que abarca tanto una teora filosfica de la cultura
como una reflexin sobre las tareas culturales de la filosofa y la relacin entre pensamiento
filosfico y tradicin cultural. Finalmente, en el tercer apartado presentamos una conclusin
puntual sobre los niveles y objetivos de la filosofa de la cultura entendida como programa
de investigacin.
Abstract
Around the concept of philosophy of culture we proposal in this paper a discussion on
the relations between philosophy and culture from a point of view interactive, not onelineal, thats to say, from a dialectic perspective. We consider this perspective as a condition
for an adecuate approach to the philosophical problems that culture poses. In the paragraph
the first, we proposal a cultural perspective of the philosophical activity and of its concept,
trying to overcome a mere reduccionist position, anti-philosophical in essence. From these
bases, we precise in the second paragraph that we understand by philosophy of culture,
which includes as a philosophical theory of culture as a reflection on the cultural tasks of
philosophy and on the relation between philosophical thought and cultural tradition.
Finally, in the third paragraph, we present a conclusion on the levels and goals of
philosophy of culture understood as a program of research.

DEVENIRES I, 1 (2000): 16-38

Qu es filosofa de la cultura?

Introduccin

Aunque Rodolfo Mondolfo propuso en algn momento rastrear hasta la poca griega los orgenes de la filosofa de la cultura,1 lo cierto es que se trata de una
disciplina reciente en el corpus filosfico, de la que slo se lleg a hablar explcitamente en el neokantismo, particularmente con Ernst Cassirer, quien otorg
a la cultura un status verdaderamente trascendental al concebirla como el orden sistemtico y universal de la mediacin, condicin y lmite de todas nuestras relaciones con el mundo (prcticas, sensitivas, cognitivas, etctera).2 La
influencia neokantiana lleg a Latinoamrica en autores como Francisco Larroyo
y Miguel Bueno.3 Actualmente el trmino se ha vuelto a usar, y ha dado ttulo
a sendas obras de los filsofos espaoles Jess Mostern y Jos Prez Tapias4.
Sin embargo, aunque el primero ofrece una redefinicin amplia y precisa del
concepto de cultura (unidades de informacin memes que son trasmitidos por medios no naturales) y el segundo una propuesta sistemtica del
concepto de filosofa de la cultura (como interpretacin crtica de las diversas formas y tradiciones culturales), nin-guno de los dos, ni otros pensadores
anteriores, ha enfrentado a fondo la cuestin inicial ineludible e imprescindible de los efectos que al interior de nuestra concepcin de la filosofa produce el
planteamiento de una filosofa de la cultura, esto es, del carcter esencial y
constitutivamente filosfico de tal disciplina.
Por nuestra parte, consideramos que la filosofa de la cultura hace jugar y
debe hacer jugar una posicin ms esencial y radical. No puede consistir slo
en una disciplina secundaria o derivada, ni reducirse a la simple expo-sicin
del concepto y los elementos de lo que se llame cultura; ella es antes una
perspectiva filosfica que una cierta disciplina o campo terico muy circunscrito
una teora general de la cultura, como aoraba el neokantismo, puesto
que pone en juego no slo una problematizacin del concepto y el ser de la
cultura sino tambin, y todava ms, del concepto y el ser de la filosofa, y de
todo aquello con lo que ella tiene que ver. As, lo que en principio est en
cuestin en una filosofa de la cultura son las relaciones mismas, las interrelaciones
entre filosofa y cultura. Esto quiere decir que cuando hablamos de filosofa
de la cultura no nos dejamos llevar por la forma de esta expresin, suponien-

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Mario Teodoro Ramrez Cobin

do unilateralmente que slo la cultura est en cuestin y que ella es simplemente el objeto de un saber o una reflexin terico-filosfica. Partimos de que
las relaciones entre filosofa y cultura son recprocas y esenciales, y que ambos
trminos son en principio irreductibles entre s; es decir, que hemos de comprender en el concepto de filosofa de la cultura un doble movimiento: tanto
el que va de la cultura a la filosofa la cultura como condicin y lmite de la accin
filosfica como el que va de la filosofa a la cultura la cultura como objeto y
tema de la reflexin filosfica. Ciertamente, ninguno de ambos movimientos es
privilegiado; bajo este supuesto discutiremos a continuacin cada uno de ellos.

1. De la filosofa a la cultura
La definicin del concepto de filosofa a travs de un juego de comparacio-nes
con ciertas formas culturales ha sido comn en la historia de la filosofa. Por
ejemplo, la determinacin de la filosofa frente al mito, la poesa y la religin
en el pensamiento antiguo,5 o frente a la ciencia (incluidas las cien-cias sociales), la ideologa y la poltica en el pensamiento moderno.6 Gene-ralmente
este proceso consiste en sealar las diferencias del pensamiento filosfico con
tales formas culturales, marcando a la vez sus convergencias o divergencias
fundamentales. Histricamente lo que llamamos cultura ha sido un referente
fundamental en la definicin de la filosofa. Sin embargo las definiciones meramente relacionales exgenas o exotricas de la filosofa pueden conducir, y han conducido algunas veces, a una confusin inaceptable: justificar en
el nombre de tal relacin una subordinacin de la filosofa a otras esferas culturales, o bien pretender sealar condiciones y normas para la actividad filosfica
(normas religiosas, ideolgicas, polticas, etctera). Ciertamente lo anterior no
debe ser pretexto para seguir justificando una concepcin aislada y abstracta
de las tareas del pensamiento filosfico. Por nuestra parte aceptamos que una
definicin relacional, social o poltica de la filosofa en general, una definicin cultural es necesaria, y posible, con la condicin de que sea la propia
filosofa quien la elabore y sin que renunciemos a la posibilidad de una definicin esotrica y autnoma del filosofar. En todo caso, cualquiera de ambas
definiciones la internalista o endgena, o la externalista o exgena resulta
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Qu es filosofa de la cultura?

parcial. Un concepto adecuado y completo debe incluir ambos momentos.

Slo su unidad ciertamente tensa nos proporciona la verdad ntegra de la
filosofa. Ella no puede abdicar de su autonoma en tanto ejercicio del
pensa-miento crtico-racional ni puede encerrarse en s misma negndose a
captar su lugar y sentido en el mundo real.
Todo lo anterior significa que la comprensin de la relacin de la filosofa
con lo que le es diferente y hasta opuesto es parte constitutiva de ella
misma; que el encuentro con lo otro que ella aun en el caso de que eso otro
la rebase por principio es un elemento esencial de su concepto. Precisamente lo propio de la filosofa a diferencia del saber del cientfico o del experto es que ella comprende lo que comprende y lo que no comprende; que el
filsofo sabe lo que sabe y lo que no sabe, lo que conoce y lo que ignora.
Esto significa, respecto a la cultura, que el pensa-miento filosfico es a la vez
parte de la cultura, componente de una totalidad ms amplia, e intento de
comprensin global de esa totalidad. As, en la medida que la filosofa en
cuanto forma de discurso, en cuanto forma de pensamiento nunca deja de
ser un componente entre otros del orden cultural, la comprensin que ella
quiere alcanzar permanecer necesariamente como una tarea abierta e inacabable. Si es cierto que la reflexin filosfica guarda la verdad de la cultura, es
cierto a la vez que la verdad de la propia filosofa est para ella en otra
parte, emplazada o descentrada, puesta como una interrogante o una tarea
tambin para s misma. La suerte del concepto de filosofa se encuentra ntimamente comprometida con el de cultura y al revs: al menos eso es lo que
quisiramos demostrar ms adelante: que el concepto y el ser mismo de la cultura en su profundidad, en su verdad fundamental, requiere irremisiblemente
del pensamiento filosfico.
El proceso de la autodeterminacin del pensamiento filosfico a travs de la
comprensin de sus interrelaciones con ciertas formas culturales es expuesto
magistralmente en nuestra poca por el filsofo francs Alain Badiou en su
Manifiesto por la filosofa.7 Badiou parte de un diagnstico de la situacin del
pensamiento en el siglo XX y plantea la pregunta de si es cierto que hoy la
filosofa se encuentra en retirada o definitivamente superada. Su respuesta a
esta pregunta es (afortunadamente) negativa. Para ello, nuestro autor hace un
replanteamiento de la definicin de filosofa a partir del cual evala la situa19

Mario Teodoro Ramrez Cobin

cin del pensamiento filosfico de nuestro tiempo. Segn l, la filosofa es una

forma de pensamiento que slo emerge cuando se han conformado ciertos
procedimientos genricos de produccin de la verdad: estos procedimientos
son a la vez condiciones y lmites del ejercicio filosfico. Badiou considera que
son cuatro las condiciones de la filosofa, cuatro, y slo cuatro, los procedimientos de verdad: la verdad cientfica, la artstica, la poltica y la amorosa (el
matema, el poema, la invencin poltica y el amor). De lo anterior se siguen
las siguientes consecuencias para la definicin de la filosofa: a) que ella no es
un procedimiento de verdad, es decir, que no hay verdades propiamente filosficas; b) que la filosofa presupone necesariamente aquellas condiciones o
procedimientos de verdad; y c) que no existe una sola forma de la verdad sino
varias (cuatro segn nuestro filsofo) y que, por ende, la tarea de la filosofa es
doble: por una parte, criticar la reduccin de la produccin de verdad a un
slo procedimiento y, positivamente, hacer compasibles segn las palabras de Badiou (que son las de Leibniz) los diversos procedimientos, las
diversas verdades.
Ahora bien, esta funcin de composibilidad no es simplemente un acto a
posteriori, un ejercicio de explicacin y complementacin de lo dado. Los procedimientos genricos de verdad tienen como punto de partida y como condicin unos acontecimientos es decir, unos casos emergentes, irreductibles
e inasignables en el orden epistmicocultural existente. Nombrar esos acontecimientos, pensarlos, relacionarlos es en principio el trabajo de la filosofa.
Pero no se trata, segn Badiou, de formular un nuevo saber con ellos, de
reflexionarlos o de ofrecer meramente su resumen abstracto y enciclopdico.
La metfora adecuada no es pues del registro de la adicin, tampoco de la reflexin
sistemtica. Es ms bien la de una libertad de circulacin, un moverse del pensamiento en el elemento articulado de un estado de sus condiciones. En el medio
conceptual de la filosofa, figuras locales tan intrnsecamente heterogneas como
pueden serlo las del poema, el matema, la invencin poltica y el amor son remitidas, o remitibles, a la singularidad del tiempo. La filosofa pronuncia, no la
verdad, sino la coyuntura es decir la conjuncin pensable de las verdades.8

A reserva de indagar ms adelante si este carcter coyuntural de la filosofa

puede plantearse tambin en trminos de la diversidad concreta de las cultu-

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Qu es filosofa de la cultura?

ras, y volviendo a su diagnstico de la situacin actual del pensamiento filosfico, continuamos con el planteamiento de Badiou. La suspensin de la filosofa que se da en nuestro tiempo tiene que ver, segn l, con que el libre
juego requerido para que la filosofa
defina un rgimen de trnsito, o de circulacin intelectual entre los procedimientos de verdad que la condicionan, se encuentre restringido, o bloqueado. La causa
ms frecuente de dicho bloqueo es que, en lugar de edificar un espacio de
composibilidad a travs del cual se ejerza un pensamiento del tiempo, la filosofa
delegue sus funciones a una u otra de sus condiciones, entregue el todo del pensamiento a un procedimiento genrico. En tal caso la filosofa se efecta, en provecho
de este acontecimiento, en el elemento de su propia supresin.9

Badiou llama a esta situacin de parcializacin, de unilateralizacin de la filosofa: sutura y al procedimiento contrario, es decir, a la rehabilitacin del
pensamiento filosfico y su proyecto sistemtico: desuturacin. En el mundo moderno conocemos dos suturas fundamentales: la sutura al procedimiento cientfico de produccin de verdad, el cientificismo enarbolado por las diversas formas de positivismo, y la sutura al procedimiento poltico, esto es, el
marxismo en sus distintas variantes. Una mera reaccin contra estas suturas ha
producido otras alternativas igualmente suturadas, ahora, a los procedimientos del poema o del amor: son las alternativas que podemos llamar esteticistas o
subjetivistas (posmodernismo) de la filosofa contempornea. Para Badiou
obviamente la verdadera alternativa se encuentra en una desuturacin general
a cualesquier procedimientos de verdad, es decir, en el restablecimiento del
carcter propio e ineludible de la filosofa como libre juego o libre circulacin,
como libre confrontacin, podemos decir, de los diversos procedimientos de
produccin de verdad. Ahora bien, toda sutura de la filosofa tiene que ver
con la suposicin de que la verdad es una y nica, lo que implica que la verdad
puede ser definida fuera de un procedimiento de produccin, es decir, que
puede ser definida por un saber abstracto que se llamara filosofa. Este es el
error propiamente dogmtico (metafsico) que siempre asedia al pensamiento
filosfico y al cual l debe sistemticamente escapar. Pues al mismo tiempo
que la filosofa se sutura a un procedimiento de verdad, niega los dems procedimientos y niega el carcter procedimental de la verdad; en fin, conjura el

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Mario Teodoro Ramrez Cobin

orden general de la cultura, su verdad, su dinamismo e intrnseca diversidad; se

asume que hay una sola cultura, es decir, que no hay ms cultura, no hay ms
proceso de formacin, actividad de bsqueda, invencin histrica; todo est
ya resuelto y definido.
La verdad no est dada sino que es producida y lo es segn diversos modos, segn
diversos procedimientos de produccin, y con relacin a coyunturas diversas. Tal es el
principio que hace ver la intrnseca relacin de la filosofa con la cultura, el
ineludible carcter cultural de la filosofa y el sentido de su tarea fundamental:
reconocer y asumir las diversas formas de la verdad y hacerlas crticamente
composibles. Precisamente la condicin de posibilidad de un reconocimiento de
la significacin cultural de la filosofa, que es a la vez el reconocimiento de la
significacin, de la pertinencia filosfica de la cultura, depende del
reco-nocimiento de que la verdad es producida y por ende diversa, plural. En
tanto cada forma cultural porta un sentido irreductible y remite a
procedi-mientos singulares, y en tanto la filosofa no puede producir verdades, ella no podr jams desentenderse de lo que llamamos cultura ni dejar de
jugar su propio ser en el ser de la cultura. Como hemos adelantado, la relacin
entre filosofa y cultura es intrnseca, interrelativa: la filosofa se alimenta del
mundo cultural en el que aparece; y la cultura no alcanza su verdad y su
sentido, su autocomprensin, sin el acto de la reflexin filosfica.10

2. El concepto de filosofa de la cultura

Si por filosofa de cultura entendemos no slo una disciplina particular sino
una modalidad de la auocomprensin filosfica la reflexin sobre la relacin
del pensamiento con el orden y el mundo culturales al que pertenece, entonces podemos asumir que ella es un elemento constitutivo del filosofar. Toda
filosofa es filosofa de desde y para la cultura. Bajo este punto de vista
podemos asumir que efectivamente la reflexin sobre la cultura ha estado ms
o menos implcita, ms o menos latente en la historia entera de la filosofa. En
la medida en que ella se define desde sus orgenes ms como una bsqueda del
saber que como un saber terminado, ms como un procedimiento para encontrar
la verdad que como un sistema de verdades, toda filosofa conlleva una idea
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Qu es filosofa de la cultura?

acerca del proceso de formacin del saber, una cierta pedagoga, una cierta idea de
la cultura como proceso de formacin. Aun las filosofas ms idealistas no
pueden dejar de dar un cierto lugar a la facticidad humana, al hecho de que el
ser humano no aparece sabiendo, por lo menos (por aquello de la reminiscencia platnica y las ideas innatas cartesianas) explcita y conscientemente. En
este sentido no es desacertada la hiptesis de Mondolfo de hacer coincidir el
origen de la filosofa de la cultura con el origen mismo de la filosofa. Sin
embargo es cierto que slo en la filosofa moderna podemos comprobar de
modo ms fehaciente nuestra hiptesis. De ninguna manera resulta inadecuado interpretar concepciones de Kant, Hegel, Feuerbach o Marx desde la perspectiva de una filosofa de la cultura, mucho menos el pensamiento crtico de
Nietzsche, Freud o la Escuela de Frankfurt. Y la hermenutica actual, en
cuanto teora general de la comprensin y la interpretacin, no se encuentra
estrechamente ligada al proyecto de una filosofa de la cultura? Ciertamente
no se trata de reducir la hermenutica ni el pensamiento filosfico en general a filosofa de la cultura, y menos si se la entiende en el sentido de un
relativismo anti-filosfico (reclamo que ha hecho Gianni Vattimo).11 Para escapar a la sim-ple consecuencia relativista, sin tener que quedarnos en la acepcin de la filosofa de la cultura como una disciplina secundaria y hasta accidental, es necesario definir qu es filosofa de la cultura, cul es su sentido y
valor, y cules son sus problemas, sus objetos, perspectivas y niveles de anlisis. En particular, nos parece importante definir el carcter de la filosofa de la
cultura como un programa de investigacin ms que como una teora o un sistema completo y acabado. Pero antes queremos abundar en la tesis de concebir
primordialmente a la filosofa de la cultura como una perspectiva de problematizacin
y autorreflexin filosfica.
La filosofa de la cultura es una perspectiva filosfica, es decir, una ma-nera
de enfocar y ejercer el pensamiento filosfico en su integridad. Cules son las
caractersticas de esta manera, de esta perspectiva? Podemos definirla como
una doble transformacin (o relativizacin). Asumida de forma radical y completa, la correlacin filosofacultura, la referencia de la filosofa a la cultura,
produce en primer lugar una relativizacin del objeto de la filosofa, y en segundo
lugar una relativizacin de la propia actividad filosfica, del sugeto filosfico. Vemos en detalle estos dos momentos.
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Mario Teodoro Ramrez Cobin

2.1 La filosofa como filosofa de la cultura

En la medida en que no concebimos a la cultura como una instancia derivada
y como una realidad simple, sino como una instancia primigenia, originaria, y
densamente compleja y problemtica, ella adviene dimensin universal de la filosofa,
precisamente el orden de la mediacin generalizada que afecta a todas las determinaciones del pensamiento: la naturaleza, el ser, las categoras, el conocimiento, la conciencia, el espritu, la moral, la praxis social, el lenguaje por
sealar las ms relevantes. Ahora bien, asumir que la cultura es un orden
primigenio, es decir, infundado, significa asumir que la cultura pertenece primordialmente al orden del artificio, esto es, al orden del azar, de la imaginacin, de la creacin o de la libertad (obtngase la consecuencia de asumir
tambin que tal orden es primigenio respecto a cualquier otro). La asuncin
de que la cultura es un orden universal y primario trae por consecuencia lo
que llamamos una relativizacin general de todo ser en s, de toda pretensin de verdad ltima, de significacin unvoca y prstina; esto es, de toda
concepcin de la filosofa como un saber inmediato, abstracto y puro. Podemos decir, con Nietzsche, que para una filosofa de la cultura radical no hay
hechos, slo interpretaciones, o mejor: que los hechos se dan siempre en un
marco de comprensin e interpretacin en el marco pues de una cultura.
Esto es lo que significa que la filosofa de la cultura es hoy la filosofa primera:
que no hay ms filosofa primera. Que lo primero es la mediacin, el smbolo
(Cassirer),12 el signo (Derrida)13 o el simulacro (Deleuze).14
Por otra parte, y como debe ser claro, la filosofa de la cultura tiene
implicaciones fundamentales en el amplio campo de la teora social, la antropologa y las ciencias sociales y humanas en general. La relevancia epistemolgica
que ha adquirido en nuestro tiempo el concepto de cultura emerge de alguna
manera frente a la crisis (terica y social) de los paradigmas universalistas y
positivistas del pensamiento moderno que se proponan hacer reconstrucciones de la realidad histricosocial desde estructuras conceptuales abstractas (funcionales): ya sea las estructuras econmicas (modos de produccin, sistemas
econmicos), las sociolgicas (clases, grupos sociales), las polticas (instituciones, Estado, derecho) o las psicolgicas (personalidad, individuo, familia). En
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Qu es filosofa de la cultura?

su pretensin de objetividad y universalidad esas estructuras denegaban a

priori cualquier consideracin de las particularidades espirituales (normas, valores, ideales culturales, etc.), las que siempre terminaban siendo concebidas
como efectos retardados, aspectos difusos de la realidad social y hasta elementos ficticios, finalmente irreales (ideolgicos). El equvoco de esta manera de
concebir las cosas dependa, como nos lo ha enseado la hermenutica contempornea, de la pretensin explicativa, es decir, de la suposicin de la aplicabilidad
del modelo de las ciencias naturales al campo social-humano. Pues finalmente
la particularidad espiritual de una cultura es algo que solamente puede ser
aprehendido mediante una epoj de la intencin explicativa y un despliegue de
actos de comprensin e interpretacin, de procedimientos propiamente
hermenuticos. En general, la primaca de la hermenutica es la primaca
en la realidad humana, histrica, social, etc. del sentido sobre el hecho, de
la cultura sobre lo social, de la significacin concreta sobre las estructu-ras
conceptuales abstractas (ya subjetivas, ya objetivas ).15 Hoy nadie puede eludir que toda teora de las relaciones sociales, de las estructuras de poder o de
los procesos de produccin es insuficiente o inadecuada si no da ningn lugar
a la dimensin subjetiva, espiritual esto es, cultural de los fenmenos
estudiados. Todo lo cual trae por consecuencia la necesidad de una radical
reformulacin de la problemtica epistemolgica de las ciencias social-humanas y, ms ampliamente, de las conexiones entre epistemologa y cultura, esto
es, entre los procesos cognoscitivos y las dimensiones de la experiencia y la
praxis socio-culturales. Ms all de los esquemas dicotmicos y las jerarquas
conceptuales de las epistemologas positivistas, una redefinicin de las relaciones entre conocimiento y cultura deber llevarnos no slo a enfocar los procesos cognoscitivos como fenmenos culturales sino a enfocar los procesos culturales como procesos cognoscitivos (y autocognoscitivos).

2.2 La filosofa como praxis cultural

La relativizacin cultural de la filosofa implica en segundo lugar una
relativizacin del acto filosfico: la ubicacin del pensamiento filosfico, a la
vez, en un mbito general de la cultura y en un contexto cultural determina25

Mario Teodoro Ramrez Cobin

do. As, cuando hablamos de determinacin cultural de la filosofa estamos entendiendo tanto que ella es un elemento de la dinmica cultural en general como
que es parte de una tradicin cultural especfica. En un primer momento afirmamos que la filosofa es una actividad o forma universal de la cultura, en el
mismo rango que otras formas culturales como la religin, el mito, la ideologa, el arte o la ciencia, y con determinadas condiciones, caractersticas, funciones y tareas culturales. En cuanto actividad intelectual, la filosofa presupone la apropiacin por parte del sujeto filosofante de una serie de recursos proporcionados por su entorno cultural, tales como: competencia en el manejo
del discurso y en particular del discurso conceptual, capacidad para comprender, analizar, evaluar y recrear la tradicin cultural e intelectual en general;
todo lo cual presupone un proceso general de formacin cultural, de educacin. Pero cul es la funcin de la filosofa respecto a la cultura tanto respecto al resto y la totalidad de las formas culturales como respecto a la tradicin histrica en la que emerge una determinada elaboracin fllosfica?
Bsicamente, podemos definir culturalmente a la filosofa como el medio a travs del cual la cultura (en los sentidos apuntados) se comprende crticamente, o como
la forma de pensamiento que tiene por objeto comprender, cuestionar y evaluar el sentido y las posibilidades de la cultura en sus diversos mbitos y esferas.
Desde el momento que concebimos a la filosofa como una forma cultural
especfica estamos asumiendo que ella posee en s misma determinados rasgos
culturales, independientemente de si ellos se plantean de modo explcito, y
tambin independientemente de los propsitos y procedimientos intrnsecos
del discurso filosfico en cuanto discurso con pretensiones universalistas o
transculturales16. Podemos decir que la determinacin cultural de la filosofa
es una determinacin estructural; que la cultura es como un a priori para la
actividad filosfica, aunque, ciertamente, se trata de una estructura o de un a
priori que determina a la filosofa tanto como es determinado, esto es, revelado,
definido, expresado por la propia filosofa. Esto significa, en otras palabras,
que ms que de una determinacin debemos hablar de una interdeterminacin
entre Filosofa y Cultura en el mbito de la cultura, como en el del pensamiento en general, no valen las relacio-nes causales, objetivas y unvocas. La
interdeterminacin filosofa-cultura es un proceso hermenutico y no un proceso
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Qu es filosofa de la cultura?

objetivo; es un proceso expresivo, simblico y, por ende, dinmico y complejo; no

un mecanismo simple, cierto y definitivo. Ms que de determinacin e
interdeterminacin es mejor hablar de autodeterminacin: una autodeterminacin cultural de la filosofa, concomitante de una autodeterminacin filosfica
de la cultura.
Desde este punto de vista, plantear las relaciones filosofa-cultura y las
determinaciones culturales de la filosofa no tiene porque implicar un mero
reduccionismo, un mal relativismo en el sentido de una simple limitacin de
las virtudes, capacidades y propsitos del discurso filosfico. La cuestin puede y ha de enfocarse de manera inversa, en los trminos de un buen relativismo:
cules son los dobles beneficios, para la cultura y para la filosofa, del planteamiento de su interrelacin e interactuacin? De qu manera ambas instancias
se potencializan, se elevan y amplan su sentido y posibilidades? Afirmar que
la filosofa es parte de la cultura ha de significar tambin que la cultura posee
una instancia o dimensin filosfica, esto es, una dimensin de problematizacin
y reflexin, de crtica y auto crtica, un espacio de apertura, de bsqueda, de
proyeccin... Al vincular la filosofa con su entorno cultural no estamos proponiendo reducir el sentido y las posibilidades de la filosofa, sino ampliar el
sentido y las posibilidades de la cultura. Junto con el arte, la mstica, la ciencia
pura,17 1a filosofa dibuja la zona crtica, la frontera o el lmite en el sentido de
Eugenio Tras18 del ser de la cultura en tanto que realidad humana (el
lmite o la frontera en el sentido tambin de un espacio de intercambios). De
esta manera, no negamos la capacidad de trascendencia del pensamiento filosfico respecto a la cultura, simplemente proponemos entender esa capacidad
como un movimiento que se dispara a partir de un punto determinado de la
cultura, y que de alguna manera la arrastra toda ella consigo...
En fin, la determinacin cultural de la filosofa no es un rasgo contin-gente
o circunstancial, es decir, dependiente de criterios o requisitos muy especficos. Afirmamos que la filosofa tiene un significado cultural, no que debe o
debera tener tal o cual significado o funcin cultural. En el enfoque tradicional sobre las relaciones filosofa-cultura (o filosofa-sociedad) se han confundido dos concepciones: el enfoque reduccionista que concibe a la filosofa
como un reflejo de hecho de una cierta realidad histrico-social y un enfoque que podramos llamar moralista, el cual plantea el carcter histrico-social
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Mario Teodoro Ramrez Cobin

de la filosofa como una exigencia normativa: las filosofas adecuadas son aquellas que estn claramente comprometidas con su momento y lugar.19 Es claro
que, de acuerdo con el planteamiento que hemos hecho sobre las relaciones
generales entre filosofa y cultura, toda perspectiva extrnseca de esas relaciones resulta cuestionable. La filosofa es intrnsecamente, esto es, desde su ms
ntima constitucin, una forma de cultura, un elemento del proceso cultural
de la humanidad y de una sociedad determinada. Sus funciones culturales
vienen definidas desde su propia naturaleza en cuanto forma de pensamiento
reflexivo, comprensivo y crtico, incluso desde su intencin de ser saber racional, universal y transcultural. Ahora bien, aunque aceptamos la pretensin
universal y transcultural como un rasgo innegable del pensamiento filosfico,
lo definimos en principio como una intencin o un proyecto, exactamente
como una pretensin y no como si de un rasgo objetivo, ya dado y asegurado de
suyo, se tratara. Lo universal, la verdad, es para la filosofa un proyecto, una
posibilidad, un problema, no un dato o un punto de partida. En el punto de
partida hay slo una intencin, una interrogante, una bsqueda que
ineludiblemente se plantea a partir de ciertas condiciones especficas y ciertos
contextos hist-ricos y culturales determinados. En fin, la pretensin de universalidad de la filosofa no tiene porque negar su inherencia cultural, ni sta
tiene porque imitar o destruir aquella.
De forma esquemtica podemos definir para concluir este apartado las funciones culturales de la filosofa:
a) Con relacin a la tradicin cultural. La filosofa puede contribuir de
modo especial a la reproduccin crtica y la apropiacin comprensora de las
diversas tradiciones culturales filosficas, literarias, cientficas, polticas y
hasta religiosas. A diferencia de la actitud crtico-ilustrada, la ac-titud crticocomprensora (hermenutica) no busca negar o desvalorar esas tradiciones sino
precisar su sentido, captar su profundidad y desarrollar su positividad Pero
tambin, a diferencia de la actitud conformista y meramente conservadora
(actitud afilosfica), busca mantener la posibilidad de una evaluacin crtica
de esas tradiciones. Aunque, ciertamente, tratando de relativizar y de multiplicar los criterios de la crtica; en principio, de intercambiarlos: tanto vale
una crtica moral de la ciencia como una crtica cientfica de la moral, tanto
una crtica histrica de la cultura como una crtica cultural de la historia, tanto
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Qu es filosofa de la cultura?

una crtica religiosa de la cultura como una crtica cultural y filosfica de la

religin, etc. En ese sentido el proceso de la crtica es interminable y no hay
criterio ltimo: no hay una nica y concluyente forma o perspectiva crtica, no
hay sntesis, no hay experiencia privilegiada o forma cultural incuestionable.
b) Con relacin al individuo. La filosofa puede constituirse en un eje del
proceso de formacin de la individualidad, segn los criterios epistmicos y
ticos que ella puede aportar. Especficamente con relacin a los proce-sos
educativos se ha adelantado ya por algunos la propuesta de una pedagoga
filosficamente fundamentada y orientada.20
c) Con relacin a los procesos de socializacin. Sin necesidad de resolver las
disputas en torno a la constitucin lingstico-hermenutica de la comunicacin y la conducta tica (comunitarismo o universalismo tico), resultan evidentes
los aportes que de suyo puede hacer la forma del pensamiento filosfico a la
configuracin de procesos de socializacin crtica, libre y autorreflexiva, esto
es, al paulatino expurgamiento de las diversas formas ideolgicas de justificacin y sostenimiento de la vida y accin social de los individuos.
d) Con relacin al problema del sentido de la existencia. Puede la filosofa
en s misma contribuir a la resolucin de esta peliaguda cuestin? La crisis
contempornea de los grandes relatos, de las grandes ideologas modernas (el
positivismo, el marxismo, el liberalismo, el nacionalismo), parece colocarnos
ante la alternativa del escepticismo generalizado o la regresin a formas de
pensamiento que se crean ya superadas. Puede la filosofa ayudar a hacer
frente a esta situacin para algunos sumamente peligrosa? Creemos que s;
aunque con todas las prudencias que el caso amerita. En primer lugar la filosofa puede ayudamos a disminuir la desazn, la aprensin ante la situacin
descrita, y a intentar aprehender las virtudes y posibilidades que ella conlleva.
Lo ms recomendable no sera retroceder ante la crisis de los viejos paradigmas
y las ideologas buscando su rpida sustitucin. El escepticismo y los planteamientos revisionistas son un buen caldo de cultivo para el pensamiento filosfico, pero la buena nueva de la filosofa no podra ser la de ofrecer un nuevo
y ahora si definitivo y verdadero meta-relato, una nueva utopa revisada, corregida y aumentada. En realidad, la mayora de las ideologas modernas han
tenido alguna base o inspiracin filosfica; incluso parece ser una ley que el
29

Mario Teodoro Ramrez Cobin

pensamiento filosfico slo adviene forma de conciencia socio-cultural a costa

de desvirtuar-se y convertirse en ideologa.21 El problema estriba en que
generalmente se toman de la filosofa slo sus resultados, las conclusiones de
tal o cual pensador o grupo de pensadores, y se ignora toda la problemtica
interna de los complejos procesos de constitucin del pensamiento de los
proce-sos de investigacin, reflexin, discusin, interpretacin, comprensin,
etc. Son estos procesos los que ahora pueden generalizarse y los que podran
llegar a hacer de la filosofa la forma de pensamiento de la humanidad del
futuro. Es posible esto? Slo podra resultar inverosmil si se creyera que se
trata de hacer de la filosofa un instrumento nico, total y definitivo; absoluto.
En realidad la filosofa no elimina ni sustituye los diversos ele-mentos y en
particular las diversas formas de pensamiento que constituyen el mundo socio-cultural: ayuda a que los comprendamos crticamente y a que exploremos
mejor sus sentidos y posibilidades. Por mencionar un ejem-plo extremo: no
podemos suponer que la filosofa vaya a sustituir el anhelo religioso de la
humanidad, pero si puede ayudarnos a ubicar el sentido, las condiciones y los
limites de la experiencia religiosa, el pensamiento religio-so y las diversas
modalidades institucionales y sociales de la vida religiosa; es decir, a hacer
valer para la religin con las ventajas y desventajas que ello le implique
su carcter tambin de experiencia cultural.

2.3 Filosofa y tradicin cultural

Bajo las anteriores consideraciones debemos entender el segundo sentido de lo
que llamamos la determinacin cultural de la filosofa. ste tiene que ver a la
vez con el hecho de que la cultura en tanto que totalidad y realidad efectiva es
necesariamente una realidad particular, esto es, una cultura histrica, social y
hasta geogrficamente determinada.22 Antes de continuar, se nos plantea, a
partir de la anterior observacin, la necesidad de precisar lo que entendemos
por los adjetivos universal y particular aplicados al trmi-no cultura, en
razn de las confusiones a que esto ha dado lugar muchas veces, especialmente
cuando se toma el concepto de cultura universal como una definicin de la
cosa misma y no slo como definicin de un concepto o una idea. Estricta30

Qu es filosofa de la cultura?

mente hablando consideramos que es falso el supuesto de que existe y tambin consideramos que es inadecuado el supuesto de que debe existir una
cultura universal. En realidad, cuando se usa la expresin cultura universal
se lo hace para nombrar ciertas cul-turas particulares que poseen un amplio
pero nunca total espectro de influencias; en otras ocasiones se habla de
cultura universal para designar ms que una cultura ciertos elementos culturales que poseen un alcance cuasi-universal. As por ejemplo, podemos hablar de la tcnica como una forma cultural universal es decir, como una
forma presente en todas las culturas y podemos hablar de la tcnica moderna como una forma cultural ampliamente extendida y que probablemente
acabar por exten-derse a todo el planeta. Ahora bien, aunque tenga un carcter universal, la tcnica posee una determinacin de su sentido segn la
cultura en la que aparece; y tambin, aunque la tcnica occidental se integre
a todas las culturas siempre lo har a travs de procesos especficos, dependiendo de las caractersticas idiosincrsicas de cada cultura particular. En general
cultura universal designara solamente un conjunto de elementos culturales de
diversa ndole y procedencia que poseen todos esa capacidad de gran alcan-ce,
pero estrictamente, es decir, en tanto que cultura, no existe y quizs no
puede existir cultura universal.
El equvoco que produce la expresin cultura universal depende del doble
uso que hacemos de la palabra cultura. Por una parte, cuando la usamos para
designar una totalidad de diversos elementos y aspectos es-trecha y concretamente interconectados (una cultura), y por otra parte, cuando la usamos como
adjetivo para designar algunos de esos elementos. El concepto de cultura se
refiere estrictamente al primer uso. Definir la cultura segn el segundo uso, es
decir, definir a la cultura simplemente como un conjunto de elementos culturales, conlleva el equvoco de reducir el concepto de cultura al de informacin.23 Aunque estrechamente vinculados, ambos conceptos guardan sin
embargo una diferencia esencial: mientras que informacin es un tipo de significacin abstractamente con-siderada esto es, slo en funcin de determinaciones epistmicas y sintc-tico-semnticas, por el contrario, cultura es
significacin concretamente considerada y donde se ponen en juego una pluralidad de dimensiones y estructuras de determinacin cognitivas, pragmticas, afectivas, sociales, polti-cas, etc. As pues, en cuanto totalidad real y prctica,
31

Mario Teodoro Ramrez Cobin

en cuanto totalidad concreta, la cultura es necesariamente cultura particular.

Relacionar la ac-tividad filosfica con la cultura implica ineludiblemente relacionarla con una cultura, es decir, ubicar a la filosofa en el contexto de un
proceso cultural especfico. Igualmente, esta relacin no tiene porque implicar
una reduccin o limitacin del concepto de filosofa, por el contrario, ha de
plantearse como condicin de un ejercicio actual y eficaz de la actividad filosfica.
Cuando se rechaza contextualizar culturalmente la actividad filosfica es
porque se supone que la filosofa es un saber puro concepcin meta-fsicoabstracta de la filosofa que ya hemos cuestionado, o bien porque se asume
que al ser la filosofa un saber universal su nico contexto cultural tendra que
ser el de una supuesta cultura universal suposicin que tambin ya hemos criticado. Por nuestra parte, afirmamos que el discurso filosfico tiene
pretensiones universales y a la vez se encuentra culturalmente determinado.
En realidad, la idea de que es irrelevante contextualizar culturalmente a la
filosofa tiene que ver con la suposicin de que existe una cultura universal o
que ciertos elementos culturales en este caso la propia fIlosofa poseen
indiscutiblemente un carcter universal. Al no asumir tales suposiciones estamos en condiciones de efectuar la remisin del pensamiento filosfico al plural
y diverso campo de las culturas particulares. Esta remisin no slo limita las
pretensiones de una filosofia abstracta sino tambin la pretensin de legitimar
filosficamente una supuesta cultura universal, que no es al fin sino una forma
de convalidar un afinado aunque siempre discutible etnocentrismo. Finalmente, respecto a cualquier planteamiento de una cultura universal cabe
preguntar: para qu?, cul es su utilidad? Reducir la filosofa de la cultura
al anlisis del concepto puro y universal de cultura implica confundirla con la
ciencia de la cultu-ra, implica no saber guardar la diferencia esencial entre
una filosofa de la cultura y una filosofa del Espritu o de la Naturaleza que
tienen una pretensin ineludiblemente universalista. Hablar de cultura universal implica confundir la cultura con el Espritu, el Saber, la Informacin,
etc., implica reducir la cultura al aspecto ideacional o representacional
que la compone, pero que no es el nico ni el definitivo. No hay cultura
universal y la filosofa de la cultura no puede ser y buscando ser novedosa y
aportativa sino filosofa de una cultura o, si acaso, de unas culturas.
32

Qu es filosofa de la cultura?

Cabe insistir en que vincular la filosofa con un contexto y una tradicin

culturales especficas no tiene porque significar simplemente que se trata de
afirmar y convalidar ese contexto y esa tradicin. Consideramos que la conciencia cultural de la filosofa es un antdoto contra todas las formas de etnocentrismo
cultural disfrazadas de universalismo. Pero tambin con-sideramos que la
conciencia filosfica de la cultura es un antdoto contra el propio etnocentrismo,
es decir, contra la reduccin del mundo cultural pro-pio a ciertas identidades
fijas y a ciertas significaciones axiolgicas supues-tamente inmejorables e
inigualables. La tarea de la filosofa es ms bien la de una comprensin y
valoracin crtica de los contextos y las tradiciones culturales. Incluso la filosofa puede constituirse en el horizonte esencial de comunicacin, confrontacin
y mutua comprensin de las diversas cultu-ras; ella puede, en fin, contribuir,
usando la expresin de Badiou, a hacer composibles la pluralidad de culturas del
planeta.

3. La filosofa de la cultura como programa de investigacin

Finalmente, y de manera esquemtica, queremos exponer el concepto de filosofa de la cultura en cuanto programa de investigacin. Esto tiene que ver en
principio con la necesidad de dilucidar los diversos niveles tericos que configuran tal programa, para lo cual proponemos los siguientes puntos:
a) La filosofa de la Cultura como autorreflexin y autocrtica de la filosofa. Tema
que hemos abordado en el apartado 1, del que slo hemos propuesto un esbozo y que deja cuestiones todava pendientes como la de la historia de la filosofa de la cultura, el anlisis de las diversas funciones culturales de la filosofa,
etctera.
b) La filosofa de la Cultura como ontologa de la cultura. Como dilucidacin
fundamental del ser de la cultura, de su concepto y de los conceptos
conco-mitantes bsicos, como por ejemplo: Naturaleza, Humanidad, Sociedad, Historia, Conciencia, Espritu, Conocimiento, Poder, Lenguaje.
c) La filosofa de la Cultura como epistemologa de la cultura. Como reflexin
crtica e interdisciplinaria sobre las diversas ciencias que se ocupan de los fenmenos culturales (la sociologa, la antropologa, la historia, la economa, etc.).
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Mario Teodoro Ramrez Cobin

Cules son las condiciones de posibilidad y validez de las ciencias de la

cultura? Qu son las ciencias de la cultura en cuanto son tambin parte de la
cultura misma, es decir, cul es la funcin cultural de las ciencias de la cultura?
Qu relacin existe o debe existir entre estas ciencias y la filosofa de la cultura? Es posible y cmo un saber interdisciplinario, esto es, filosfico-cientfico
acerca de los fenmenos culturales?
d) La filosofa de la Cultura como hermenutica de la cultura. Derivado del
anterior punto, bajo la condicin de una respuesta positiva de la ltima pregunta, se plantea aqu la posibilidad de realizar anlisis de fenmenos culturales especficos estticos, morales, sociales, polticos, histricos, etc.
poniendo en juego diversas perspectivas de estudio y en el horizonte de una
concepcin compleja sistemtica y dinmica del ser de la cultura.
e) La filosofa de la cultura como crtica de la cultura. Cul es la situacin de la
cultura y de las diversas prcticas culturales en nuestro tiempo? Cules son
sus lmites y posibilidades? Como seala Prez Tapias,24 en tanto que el concepto de cultura conlleva siempre una significacin ambigua, pues puede referirse tanto a la cultura como un hecho como a la cultura como un proyecto, como un ideal (cultura dada y cultura posible), la filosofa de la
cultura tiene tambin la doble tarea (general) de comprender crticamente el
ser de la cultura y de contribuir a la definicin de una nueva cultura o de
una cultura mejor. En este sentido Prez Tapias precisa la nocin de la filosofa como crtica de la cultura, en tanto que filosofia crtico-hermenutica
de la cultura. La conjuncin del elemento crtico con el hermenutico
seala los lmites a lo que sera una pura comprensin abstracta (acrtica)
como a lo que sera una mera crtica radicalista (incomprensiva) de la cultura
existente, base de una utopa idealista y voluntarista, meramente negativista y
rupturista. Por el contrario, una filosofa crtico-hermenutica de la cultura
tiene por tarea redefinir la utopa la necesidad cultural del pensamiento
utpico.
f) La filosofa de la cultura como filosofa de una cultura. Sobre la base de lo que
sealamos en las ltimas lneas del apartado anterior, la filosofa de la cultura
no puede proceder con el supuesto de que existe una sola cultura, una cultura
universal es decir, no puede partir del supuesto de que al concepto de cultura dilucidado por ella le corresponde algn tipo de realidad efectiva. Cierta34

Qu es filosofa de la cultura?

mente es necesario construir una definicin precisa del concepto de cultura e

incluso de los elementos que universalmente constituyen la cultura humana, pero esta operacin es todava insuficiente para tener una comprensin
cabal de lo qu es realmente la cultura en tanto que totalidad concreta y actuante. Esta comprensin slo puede tenerse si nos remitimos al anlisis de una
(o unas) cultura(s) determinada(s). La unidad de sentido que caracteriza a la
cultura que es la cu1tura tiene un modo de existencia singular e
irreductible: esa unidad no puede explicarse por nada ms all de ella misma:
es un tipo de objeto que slo puede comprenderse, es decir, slo puede
aprehenderse desde l mismo y en la perspectiva de su continuacin, de su
reproduccin y su desarrollo: el que se sale reflexivamente de la relacin vital con la
tradicin destruye el verdadero sentido de sta.25 Todo anlisis objetivo exterior, distante de la unidad de sentido de una cultura reduce necesariamente esa unidad, la inmoviliza y cierra. Es claro que la comprensin cultural en tanto que proceso activo, prctico y vital es una modalidad general
de la vida cultural y no es privativa de la reflexin filosfica. Sin embargo la
filosofa puede aportar a la comprensin cultural el elemento crtico sin el cual
esa comprensin puede quedarse en la rutina de la continuidad o en la mera
autosatisfaccin etnocentrista. Aunque es cierto que el anlisis crtico-filosfico de las tradiciones culturales existentes supone un horizonte de criterios
transculturales, es cierto tambin, segn hemos afirmado en el inciso anterior,
que esos criterios no son absolutos y que el anlisis de una tradicin nunca
puede suponer tener su verdad o sentido definitivo, pues en ese momento
ya no sera precisamente una tradicin bien porque lo haya dejado de ser
por s misma (una tradicin muerta) o bien porque el propio gesto cientfico o
filosfico, en la mera abstraccin de su indagacin, ha contribuido a darle
muerte. Por el contrario, una adecuada perspectiva filosfica consistira en
saber mediar entre el acto de la compren-sin de las tradiciones y el acto de
la crtica entre lo particular como realidad concreta y lo universal
como realidad verdadera.
g) La filosofa de la cultura como filosofa de las culturas (como horizonte del dilogo
intercultural). Claramente, no estamos propugnando desde el inciso anterior
que la filosofa renuncie a sus criterios epistmicos y a sus pretensiones
universalistas. Lo que proponemos es un replanteamiento, una re-ubica-cin
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Mario Teodoro Ramrez Cobin

de la perspectiva y posibilidades de tales tareas. Al universalismo abstracto,

apriorstico y categrico de la filosofa tradicional oponemos un universalismo
a posteriori, concreto e hipottico, esto es, un universalismo que se va construyendo histricamente a travs de un proceso dialgico continuo, mediante un
amplio, complejo y creador dilogo intercultural. La filosofa puede ser partcipe importante en la realizacin de ese dilogo, e incluso puede llegar a cumplir una tarea de primera importancia: contribuir a la definicin de los principios normativos y los fines ltimos del proceso dialgico. Sin embargo, a fin
de evitar la posible e indeseable significacin autoritaria de esta funcin, esto
es, a fin de evitar una refuncionalizacin del etnocentrismo y la perspectiva
abstracta, hemos de observar que esta funcin slo es legtima cuando aparece
coronando el conjunto de tareas filosficas respecto a la cultura que hemos
definido anteriormente, en particular, las tareas autorreflexivas y crticohermenuticas. Un filsofo slo puede asumir legtimamente una perspectiva
transcultural si a la vez dice autocrticamente desde dnde asume esa
perspectiva, esto es, desde cul cultura analiza a las dems, piensa su
interrelacin y piensa incluso unos universales o ideales culturales para
todas las culturas. Con esta condicin, la filosofa puede llegar a ser ese autntico y eficaz horizonte de la comunicacin intercultural y ese espacio desde el
cual podremos disear la nueva cultura, es decir, las nuevas culturas de la
humanidad, en toda la extensin y la intencin de su concepto.
Notas
1. Rodolfo Mondolfo, En los orgenes de la filosofa de la cultura, Hachette, Buenos
Aires, 1960.
2. Cfr. Ernst Cassirer, Antropologa filosfica, F.C.E., Mxico, 1945; Las ciencias de la
cultura, F.C.E., Mxico, 1951.
3. F. Larroyo, Filosofa de la cultura, Porra, Mxico, 1954; Miguel Bueno, Reflexiones en torno a la filosofa de la cultura, Imprenta universitaria, Mxico, 1956.
4. Jess Mostern, Filosofa de la cultura, Alianza, Madrid, 1993. Jos Prez Tapias,
Filosofa y crtica de la cultura, Trotta, Madrid, 1995. Ver tambin: David Sobrevilla
(comp.), Filosofa de la cultura, Trotta, Madrid, 1998.
5. La relacin de la filosofa con el mito y la religin, es de ruptura radical o existe
cierta continuidad entre los dos momentos? Ambas tesis han sido defendidas. El texto
sobre Los presocrticos de Miguel Morey es una muestra clara de la primera tesis; la
36

Qu es filosofa de la cultura?

segunda se encuentra brillantemente expuesta por Giorgio Colli en El nacimiento de la

filosofa (Tusquets, Barcelona, 1977).
6. Cfr. Jos Prez Tapias, Filosofa y critica de la cultura, op. cit. Ver seccin I.
7. Alain Badiou, Manifiesto por la filosofa, Nueva Visin, Buenos Aires, 1990.
8. Alain Badiou, op. cit., p. 18.
9. Op. cit., p. 37.
10. La definicin de la filosofa como intercesora o mediadora cultural est presente en otros pensadores contemporneos, por lo que podemos suponer que se trata de
un tpico de nuestro tiempo. Cfr. Jrgen Habermas, La filosofa como vigilante e
intrprete, Conciencia moral y accin comunicativa, Pennsula, Barcelona, 1989; Gilles
Deleuze y Flix Guattari, Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1994.
11. Gianni Vattimo, Ms all de la inter pretacin, Paids, Barcelona, 1995. En
particular, Vattimo previene contra la conversin de la hermenutica en una moda
difusa y contra el olvido de su significacin filosfica, de su vocacin nihilista y su
transformacin en una genrica, excesivamente dbil filosofa de la cultura (p. 82).
12. Ernst Cassirer, Filosofa de las formas simblicas, F.C.E., Mxico, 1971.
13. Jacques Derrida, De la gramatologa, Siglo XXI, Mxico, 1971.
14. Gilles Deleuze, Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989.
15. Un buen ejemplo de esta inversin metodolgica se encuentra en la llamada
antropologa hermenutica o posmoderna. Cfr. la obra de Clifford Geertz, en particular, La inter pretacin de las culturas, Gedisa, Mxico, 1987.
16. Cfr. Prez Tapias, op. cit.
17. Otras experiencias-lmite del ser humano: el erotismo en el sentido de Bataille,
el potlach (el sacrificio intil en el sentido de Duvignaud), las drogas, el suicidio, el
sueo, el trance... Ver: George Bataille, El erotismo, Tusquets, Barcelona, 1979; Jean
Duvignaud, El sacrificio intil, F.C.E., Mxico, 1979.
18. Ver: Eugenio Tras, La superacin de la metafsica y el pensamiento del lmite, en G. Vattimo (comp.), La secularizacin de la filosofa. Hermenutica y posmodernidad,
Gedisa, Barcelona, 1992, pp. 283-296.
19. Estos enfoques son parte de un cierto sentido comn acerca de la filosofa; lo
ms cercano a su formulacin terica ha sido realizado por cierto tipo de marxismo ms
bien vulgar.
20. Cfr. el llamado Programa de Filosofa para Nios de Mathew Lippman y Ann
M. Sharp. Sobre la importancia de la filosofa y de la filosofa de la cultura en particular, para el diseo de una pedagoga crtica, cfr. la obra de Henri Giroux.
21. Cf. Luis Villoro, Filosofa y dominacin, en El concepto de la ideologa y otros
ensayos, F.C.E., Mxico, 1985.
22. Sobre el descubrimiento de la particularidad e historicidad de las culturas por
obra del romanticismo europeo del siglo XIX, con Herder y otros, cfr. diversos artcu-

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Mario Teodoro Ramrez Cobin

los de Isaiah Berlin, en particular algunos de los incluidos en: Contra la corriente.
Ensayos sobre historia de las ideas, F.C.E., Mxico, 1983.
23. Equvoco que comete Jess Mostern. Cfr. op. cit.
24. Cfr. Prez Tapias, op. cit., Seccin I, en especial captulos 5 y 6.
25. H.G. Gadamer, Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica,
Sgueme, Salamanca, 1977, p. 437.

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