Los Mundos

Etapas del Proceso Creativo

Introduccin
Antes de la Creacin exista slo Hashem. Al decidir crear una realidad y
una conciencia independiente, primero revel para Si Mismo, como si
fuera, Su Luz Infinita. A partir de esta etapa se vuelve tremendamente
compleja la forma en que la Cabalh explica y entiende la creacin y por
lo tanto no es algo que pueda ser abarcado detalladamente en un texto
introductorio. Los diferentes estados de la creacin a menudo son
llamados "mundos", un trmino que es utilizado para denotar varios
acontecimientos en el proceso creativo, como as tambin niveles de
conciencia y fases espirituales.

Desde la Luz Infinita de D-s hasta Nuestro Mundo

Fsico

Or Ein Sof ("La Luz Infinita de Dios")

Diez etapas de la Luz Infinita de Dios, antes del comienzo del
proceso creativo.

Sod Ha'Tzimtzum ("El Secreto de la 'Contraccin'")

Tres etapas del secreto de la "contraccin": la remocin de la Luz
Infinita de Dios, la "impresin" de que Dios se "retira" de la
creacin, el "rayo" de luz Divina que irradia en la oscuridad
primordial

Adam Kadmn ("El Hombre Primordial")

Dos etapas de Adam Kadmn: El plan y las voluntades especficas de
Dios de emanar los "mundos"; las luces que emanan de los "odos",
la "nariz" y la "boca" de Adam Kadmn.

Akudim, Nekudim, Brudim ("Aglutinacin, Puntos y

Conexiones")
Tres etapas de "luces" y "recipientes", que resultan de las luces
emanadas de Adam Kadmn.

Keter D'Atzilut ("La 'Corona' de Emanacin")

Ocho etapas del proceso de rectificacin del mundo de Atzilut, que
comienza con la rectificacin de su "corona".

Olam Ha'Atzilut ("El Mundo de Emanacin")

Diez etapas (partzufim - figuras) de la conciencia exclusiva de la

unidad Divina, del mundo de Atzilut.

Mundos de ABIA (Atzilut, Beri, Ietzir, Asi)

Cuatro etapas ("mundos") que emergen de la luz infinita de Dios, y
culminan en nuestro universo fsico finito.

Or Ein Sof
Diez Etapas de la Luz Infinita de Di-s, Antes del
Comienzo del Proceso Creativo:
Diez Etapas de la Luz Infinita de Di-s, Antes del Comienzo del Proceso
Creativo.

Atzmut
La Esencia Absoluta de Di-s
Se dice de la Esencia Absoluta de Di-s: "Ningn pensamiento Te puede
captar". El no es "algo", as como no es "nada", porque El es al mismo
tiempo el "Algo Absoluto", y tambin la "Nada Absoluta".
Incluso cuando aludimos a este u otros fenmenos para referirnos a Dis como "la Paradoja de las paradojas", no se considera que esta frase

misma Lo define, sino que slo describe la naturaleza de cmo el

hombre Lo experimenta.
La frase "ningn pensamiento" de la declaracin anterior, implica que
incluso el pensamiento primordial Adam Kadmn (que concibe toda la
Creacin en un instante), no puede conocer la esencia de Di-s, el
Creador.
A pesar de que la facultad intelectual del alma Divina no puede conocer
a Di-s, la esencia Divina interior del alma de Israel ("literalmente una
parte de Di-s en lo Alto" (Tanya Cap. 2), se conecta con la Esencia de Dis intuitiva y directamente (en segunda persona), como es evidente en la
afirmacin anterior: "ningn pensamiento Te puede captar".
Cuando un judo simple dice: "Di-s", como en las frases "bendito sea
Di-s" o "si Di-s quiere", se est refiriendo a Atzmut, la Esencia Absoluta
de Di-s. Esto es expresado por el dicho jasdico: "un judo simple est
conectado a la simplicidad de Atzmut".
En hebreo Atzmut significa "S mismo" (que deriva de la raz etzem, que
significa "hueso"). La primera palabra de la entrega de la Tor a Israel,
o sea de los Diez Mandamientos, es Anoji, "Yo", la revelacin a Israel de
la Absoluta Esencia de Di-s, Su definitivo "Yo". La experiencia de esta

revelacin imprime en el alma de Israel el sentido de que Di-s es "la

Paradoja de las paradojas", como se mencion arriba.

Iajid
El nico
Existen tres niveles generales de la luz Infinita de Di-s antes del
tzimtzum inicial, el comienzo de la realizacin del proceso creativo:
Iachid ("El nico), Ejad ("El Uno") y Kadmn ("El Primordial").
Iajid se refiere a la esencia de la luz Infinita de Di-s como est oculta
dentro de Atzmut, antes de que, figurativamente, se vuelva revelada
incluso a El Mismo. Iajid es entendido de esta manera como que es la
omnipotencia absoluta de Di-s, el hecho de que Di-s por S Mismo es
capaz de hacer todo. Y as como es capaz de hacer, es igualmente capaz de
no hacer. Este es el origen primigenio de las dos lneas derecha e
izquierda, Jasadim y Guevurt, como existen, como si fuera, en Atzmut.
As como la dualidad de Jasadim y Guevurt esta presente a nivel de
Iajid (aunque en forma completamente oculta), tambin lo estn aqu
las diez sefirot en un estado de "habilidad" o capacidad completamente
abstracta (El es capaz de ser sabio, El es capaz de ser bueno, etc.). Las
diez sefirot son tomadas aqu como "innatas", en forma figurada, en Dis.

Este nivel anterior al tzimtzum corresponde al nivel de Atik Iomn, en el

partzuf interior de keter, posterior al tzimtzum.

Ejad
El Uno
Aqu es donde Di-s y Su "capacidad innata" se vuelven revelados.
En general, existen dos niveles de esta revelacin: "la luz que brilla para
S Mismo" y la "luz que brilla para el otro".
"La luz que brilla para S Mismo" alude a los shaashuim atzmiim, que se
describirn ms adelante. "La luz que brilla para otro", alude a un
"despertar" dentro de la luz infinita de Di-s (como es revelada a S
Mismo), para brillar y brindar bondad a otros.
El significado de "la luz que brilla para el otro" es de esta manera "...en
aras del otro", porque todava no hay nadie que exista.
En esto yace el secreto de Ejad. Incluso antes del comienzo del proceso
creativo, desde el momento en que Di-s decide, figurativamente, hacer
brillar Su luz infinita para otro, hay en verdad "un otro" aunque
absolutamente vaco de todo estado de "existencia" de algn tipo. Di-s
y Su deseo de crear (con la presencia implcita de la Creacin misma)
es aqu verdaderamente Uno.

En general, el nivel de Ejad es el secreto del Nombre Esencial de Di-s:

Havai - el nombre que revela (para S) Su verdadera Esencia - antes del
comienzo de la Creacin.
"Oye Israel Havai es nuestro Di-s Havai es Uno". Nuestros sabios nos
ensean que "Uno" alude a la unidad verdadera y absoluta de Di-s
dentro de Su Creacin. Aqu, el nivel de Ejad representa el origen
primordial de su unidad previa a la Creacin.
Se nos ensea en cabal que las cuatro palabras (como son dichas en
hebreo) "Havai es nuestro Di-s Havai es Uno" corresponden a las
cuatro letras del Nombre Esencial de Di-s Havai. Las primeras dos
palabras, "Havai es nuestro Di-s", corresponden a la unin superior de
las primeras dos letras del Nombre -iud hei- "las cosas ocultas son de
Havai nuestro Di-s". Las dos palabras siguientes "Havai es uno",
corresponden a la unin inferior de las segundas dos letras de Havai
-vav hei- "las cosas reveladas son para nosotros y nuestros hijos".
La unin superior es la de los shaashuim atzmiim, que poseen en s
mismos dos niveles correspondientes a las dos letras iud hei (como se
describir ms adelante). La unin inferior es la de los dos niveles de
aliat haratzn y ana emloj correspondientes a las dos letras vav hei (como
se describir ms adelante).

De momento que Ejad es la unin inferior que refleja en particular el

secreto de "Havai es Uno [Ejad]", a menudo el nivel de Ejad alude a la
unin de aliat haratzn y ana emloj en particular.

Shaashuim Atzmiim
Los Deleites del Ser
Recibe tambin el nombre: Shaashuei Hamelej Beatzmut, es decir, Los
Deleites del Rey en S Mismo. Este es el primer nivel de revelacin de la
luz interna de Di-s: Su "capacidad innata" hacia S mismo, por as
decirlo. Shaashuim Atzmiim, se refiere a "la luz que brilla hacia S
mismo", en contraste con "la luz que brilla hacia el otro".
El trmino Shaashuim Atzmiim o Shaashuei Hamelej Beatzmut est
basado en el versculo en Proverbios: "...y Yo era Shaashuim (los
deleites de Di-s) da a da", en el cual la Tor (la luz infinita de Di-s, en
todos los niveles de revelacin, desde Iajid hasta su entrega a Israel en
este, el ms bajo de todos los mundos) se expresa en primera persona.
Los dos "das" a que se alude en la expresin "da a da", se refiere a dos
niveles de Shaashuim Atzmiim. El nivel ms alto consiste en los
deleites que toma Di-s para S Mismo, por as decirlo, en la revelacin
de Su propia existencia y esencia. El segundo nivel, se refiere a los

deleites que toma Di-s, por as decirlo, en la revelacin hacia S Mismo

de su "capacidad innata" de hacer todo (o no hacer nada).
Antes del Tzimtzum, los Shaashuim Atzmiim, son el origen esencial de
la luz de Di-s que lo circunvala todo (or ein sof hasovev kol almin) y
que se hace manifiesta despus del Tzimtzum en forma uniforme en
toda la Creacin.
En este nivel se habla de "infinitas Sefirot" (no slo 10). Ciertamente,
est en la capacidad innata" de Di-s hacer emanar infinitos poderes y
atributos, cada uno absolutamente nico y diferente de las 10 Sefirot
conocidas en la Creacin.
La palabra hebrea Shaashuim, en plural, implica una dinmica dual de
movimiento hacia atrs y hacia adelante. (Como "balancendose" con
un movimiento de cabeza hacia atrs y hacia adelante). Se nos ensea
en Cabal que el concepto de "movimiento" (naanuim) deriva de la
experiencia de Shaashuim.
No solamente la palabra plural Shaashuim expresa este concepto, si no
que tambin el trmino en singular shaashua denota una forma
gramatical dual. La slaba repetida sha (shin Ayin), cuyo valor es 370,
en Cabal representa el nmero de luces que se irradian del semblante

de Di-s. Cuando brillan hacia fuera y luego vuelven hacia la conciencia

del Semblante Divino, nace un shaashua, un deleite.
La luz del Semblante Divino se refiere a "la luz de la cara del rey"
(como est escrito: "pues en la luz de la cara del rey est la vida"). Por
esta razn, los shaashuim atzmiim aluden a shaashuei HaMelej
beatzmut. Este es el nivel del rey cuando experimenta la esencia de su
propio ser elevado, antes de empezar conscientemente a relacionarse
con su pueblo y sus necesidades. Sin embargo, sus sbditos, aoran ser
testigos del resplandor del rostro del rey cuando l se deleita en su
propio ser. Para ellos, esta es la fuente de la vida eterna.

Aliat Haratzon
El "ascenso" de la voluntad Divina para crear el mundo
Tal como un rey se aconseja con sus sbditos ms cercanos, de la
misma manera, Di-s, por as decirlo, antes de decidir crear el mundo, se
aconsej con las almas de Sus hijos, las almas rectas de Israel (que son
una verdadera parte de S mismo).
La fuerza que motiva la voluntad Divina para crear, es el sentido de Dis de identificarse con las almas de Israel, a medida que se van
"separando" (en apariencia) cuando descienden a este mundo y entran
en cuerpos fsicos.

La esencia misma de Di-s es "la esencia del bien". De la misma forma

que "la naturaleza del bien es hacer el bien (a otros)", Di-s tiene la
motivacin de crear a otros para concederles Su bondad Divina. Su
propio shaashuim atzmiim (deleite), "le exige", por as decirlo, ser
compartido con otros.
As como se dice que "Israel ascendi en los pensamientos (de Di-s)",
de la misma forma la revelacin de la voluntad Divina de crear se
expresa en el trmino "ascender" (como est expresado en el Zohar:
"Kad salik bereutai limivrei alma," cuando ascendi en su deseo crear el
mundo"). El sentido innato de Di-s de la futura creacin "asciende en
Su voluntad" (antes de la creacin propiamente dicha). Este es el
"despertar de abajo" (itoriuta deletata) inicial de Di-s, que est presente
en Su "despertar de arriba" (itoriuta deleila).
La voluntad Divina de crear es la expresin de Su jesed esencial en el
nivel de ejad, antes de la contraccin inicial de Su luz infinita, la que
empieza el proceso de crear.
Este nivel se identifica con la raz del alma de Abraham, el primer judo
y el alma arquetpica de jesed. Las letras del nombre de Abraham,
cuando se cambia su orden original, se lee hibaram (Gnesis 2:4)
"cuando fueron creados". El origen del alma juda es la voluntad
Divina de crear para otorgar a la creacin Su infinita bondad.

Ana Emloj
El "pensamiento" primordial del "Yo debo reinar"
La voluntad primordial de Di-s de ser "Rey"
Al principio del libro de Reyes (1:5) encontramos: "Y Adoniah, el hijo
de Jaguit, se jactaba diciendo "yo debo reinar". Esta es la fuente en la
Biblia de la expresin a que se alude extensamente en Cbala: "Yo debo
reinar" (en arameo: ana emloj). En el caso de Adoniah (cuyo nombre
significa "maestro", semejante al Nombre Divino Adnut, el nombre de
maljut, Reinado) la expresin es dicha con orgullo y pretensin, lo que
refleja un estado no rectificado del alma.
Encontramos tambin en Cbala que los "reyes de Edom" primordiales
(que aparecieron en el vaco creado por la contraccin inicial de la luz
infinita de Di-s, el tzimtzum) se cayeron y se rompieron ("murieron") en
cada oportunidad que con vanidad decan "Yo debo reinar".
De todo esto se aprende que existe slo uno que puede decir: "Yo debo
reinar" y ese es Di-s.
La manifestacin Divina de ana emloj es de hecho la fuerza motivadora
que precede inmediatamente al comienzo del verdadero proceso
creativo. Como se explicar ms adelante, sta es la fuerza para revelar

el nivel de la luz infinita de Di-s, que con posterioridad se contrae para

lograr que lo infinito se vuelva finito.
El verdadero y Divino ana emloj es un medio para darse cuenta de la
bondad y el deseo inherentes de Di-s de ser la fuente de benevolencia
para Su creacin finita.
La Voluntad inicial de Di-s para crear (la expresin de amor y bondad
esenciales de Di-s, como ya se explic) "comprendi", por as decirlo,
que para que se integre el bien Divino en la creacin se debe establecer
un "orden" Divino del "reino de los cielos en la tierra". La voluntad
Divina de gobernar, de ser "Rey", es en aras de manifestar al mundo el
bien de Di-s.
Este preciso reconocimiento (que para darse cuenta del propio deseo
innato de ser bondadoso es necesario establecer un orden de "reinado")
es el origen de la unin del "masculino" con el "femenino" (principios
llamados en Cbala zeir anpin y nukva dezeir anpin, maljut) en el nivel de
ejad (antes del tzimtzum inicial).

Ein Sof
El Infinito

El trmino Ein Sof es ocasionalmente utilizado en Cbala para referirse

a la esencia misma de Di-s.
Sin embargo, cuando se usa en forma ms precisa, Ein Sof se refiere a la
luz infinita de Di-s antes del comienzo del proceso creativo. Ein Sof =
207 = Or ("luz"). Si Ein Sof, literalmente "sin fin", se refiriera a la esencia
de Di-s, sera ms apropiado el nombre Ein Tejil, es decir "sin
comienzo" (ya que "sin fin" implica que existe algo que lo precede, un
"comienzo", pero evidentemente no existe nada que preceda a Di-s).
Sin embargo, la luz infinita que emana de la esencia misma de Di-s,
tiene un principio (la esencia de Di-s), pero no un fin.
Con mayor precisin an, Jasidut ensea (en nombre del Maguid de
Mezritch) que Ein Sof se refiere a la luz infinita que es generada por
maljut de Ejad. El pensamiento y el deseo de Ana Emloj (como se
describi anteriormente) caus en forma espontnea una "oleada" de
energa y luz infinitas para ejecutar el proceso creativo (tal como el
corazn de un rey mortal se llena de energa y luz "infinitas" para
materializar su voluntad de gobernar).
La relacin entre Ein Sof y el poder de maljut se refleja en el hecho que
Ein Sof = Adn Olam ("Amo del universo", donde Ein = 61 = Adon, Sof =
146 = Olam). Al comienzo del rezo matutino se agradece a Di-s como

"El Amo del universo [Adon Olam], que reinaba antes de la creacin de
cualquier criatura".

Kadmn
El Primordial
Kadmn es el tercero de los tres niveles generales de la esencia Divina
en la vida (Iajid, Ejad, Kadmn). Estos niveles preceden al comienzo del
proceso creativo propiamente dicho (el tzimtzum).
Este nivel surge como consecuencia inmediata de las dos etapas
previas, Ana Emloj y Ein Sof, antes descriptas. En palabras del Zohar (el
pasaje de apertura): "En el inicio del "decreto" del Rey, El hizo un
grabado en el brillo superior". "El inicio del decreto del Rey" se refiere
al pensamiento y el deseo de Ana Emloj. "El brillo superior" (tehiru ila)
es el nivel de Ein Sof, descripto anteriormente. El "grabado" dentro del
brillo superior alude al nivel de Kadmn.
Este es el nivel al cual se refiere los escritos de los discpulos del Arizal
como Olam Hamalbush ("El mundo de las Vestimentas"). Olam
Hamalbush es una expresin figurativa que se usa para referirse al
"sper plan" Divino para toda creacin antes del tzimtzum de la luz
infinita de Di-s. (Salmos 104:2: "El envuelve Su luz como una
vestimenta"). El deseo de Di-s de gobernar parece estar "envuelto"

(como por una vestimenta) por este "sper plan" Divino (tal como el
deseo ms ntimo en el corazn del hombre est envuelto por su plan
consciente de cmo llevar a cabo su voluntad).
Este "sper plan" de creacin es lo que en el Sefer Ietzir se describe
como Rel Shearim ("231 Portales").
Rel Shearim son las 231 posibilidades de combinaciones (no idnticas)
de dos letras. Estas combinaciones se generan de las 22 letras del
alfabeto hebreo (de acuerdo a la expresin matemtica 22 . 21 sobre 2).
Cada combinacin ("portal") tiene dos permutaciones: "directa"
(cuando la primera letra de la permutacin est antes de la segunda
segn el orden del alef-bet) e "inversa". Estas 462 permutaciones
constituyen la totalidad de subraces de dos letras que se encuentran en
el idioma hebreo.
En el Sefer Ietzirah, Rel Shearim estn dispuestos en una serie de 22 alefbet (ver Jilufei Otiot).
El nivel de Kadmn en Jasidut, es dilucidado en la frase: "El concibi
dentro de S mismo en potencia todo lo que estaba destinado a volverse
real".

La oleada de energa y luz infinitas, es decir, Ein Sof, se describe en el

Zohar como Tehiru Ila, el "brillo superior" (en contraste con Tehiru
Tata, el "brillo inferior", que aparece despus de la contraccin inicial
de la luz infinita de Di-s, como se explicar ms adelante).

Avir Kadmn
Atmsfera Primordial
Para comenzar a crear un lugar en el que todos los mundos pudieran
existir, carentes del gran brillo de la luz infinita y Divina (que no
daba lugar a una existencia independiente), el Creador "pleg" Su
"vestimenta" primordial (el programa detallado de la Creacin) en
dos, dejando as vaca, por as decirlo, la mitad inferior del
"cuadrado" primordial que la "vestimenta" ocupaba.
Esta mitad inferior del "espacio" primordial se denomina avir kadmon.
La luz Divina que an queda en avir kadmon es todava demasiado
potente para dar lugar a la creacin como se la conoce, a pesar que el
brillo de la luz ha disminuido significativamente.
La palabra Avir, "atmsfera" o "aire", se compone de tres letras que
forman la palabra or, "luz", unidas a una cuarta, la letra "iud". En
Cbala se nos ensea que or dentro de Avir representa la "impresin"
(reshimu) de la luz infinita, que brillaba con anterioridad al plan

primordial de la creacin (esa luz en la que Di-s "grab" el plan). La iud

representa la "impresin" del plan Divino propiamente dicho.
Dentro de Avir Kadmn, como si flotara entre el cielo y la tierra, existen
trece letras mem. stas son el origen fundamental de los trece principios
de misericordia de Di-s. La letra mem es la decimotercera letra del
alfabeto hebreo. Mem significa "agua" (maim). Cada mem representa una
fuente de aguas vivientes que hacen descender bendicin Divina para
que el mundo sea creado. Aqu, Di-s "prepara" la misericordia antes de
ejecutar el juicio (din) severo del tzimtzum ("contraccin") inicial por
venir.

Adam kadmaa Stimaa

El Hombre Primordial Oculto
En una siguiente etapa de preparacin para crear el mundo dentro de
la "esfera" (cadur, literalmente "pelota") del "brillo inferior" (Tehiru
Tata), el Creador rode a la esfera con 10 anillos, las diez sefirot de
Adam kadmaa stimaa.
Estos diez anillos son el "pensamiento" Divino del futuro hombre
primordial (Adam Kadmn), que precede al tzimtzum inicial dentro de la
"esfera" del "brillo inferior".

Cuando Di-s elev a Abraham por encima del universo creado, para
mostrarle su futura e infinita descendencia, El lo trajo a este nivel de
Adam kadmaa stimaa. En este nivel se sita el ideal Divino del futuro
hombre (judo). Este es el origen del poder de libre albedro que se le
dio al hombre. El Baal Shem Tov se refiere al hombre que alcanza este
nivel de "pensamiento" Divino de la siguiente manera: "Dondequiera
que el pensamiento del hombre se encuentre, es ah donde realmente l
est". Este es el origen superior de la conciencia del alma juda.

Sod HaTzimtzum
("El Secreto de la 'Contraccin'")
Tres etapas del secreto de la "contraccin": la remocin de la Luz
Infinita de Di-s, la "impresin" de que Di-s se "retira" de la creacin, el
"rayo" de luz Divina que irradia en la oscuridad primordial

Tzimtzum
Contraccin

El concepto de tzimtzum, la contraccin y "remocin" de la luz infinita

de Di-s para permitir la creacin de realidades independientes, est
elucidado en las enseanzas del Arizal. En las generaciones que le
sucedieron, se desarrollaron dos escuelas de pensamiento con respecto
al significado del "tzimtzum": una tom el concepto literalmente (es

decir, que la luz infinita de Di-s ya no est presente dentro del "vaco" o
"tero" de la creacin del universo) mientras que la otra, la del Baal
Shem Tov y sus discpulos despus de l, entendieron que este concepto
no deba ser interpretado literalmente, sino ms bien era una referencia
a la manera segn la cual Di-s imprimi Su presencia sobre la
conciencia de la realidad finita.
En verdad, de acuerdo a la aceptada segunda opinin, desde la
perpectiva de Di-s, como si fuera, Su omnipresencia y la de Su luz
infinita es permanente, sin experimentar ningn cambio antes ni
despus de la Creacin. Desde nuestra perspectiva, sin embargo, Su luz
parece desaparecer. Esto es necesario por el acto mismo de la creacin,
la concesin del libre albedro al hombre y la consumacin del mximo
deseo de Di-s, "revelarse aqu abajo".
Uno de los dilemas filosficos que encuentran su resolucin en la
doctrina del tzimtzum es el interrogante de cmo puede emerger la
finitud de lo infinito y la pluralidad de la unidad absoluta.
Para meditar y experimentar:
En jasidut se explica que el acto Divino del tzimtzum, la manifestacin
del atributo Divino de guevur ("poder" o din, "juicio severo"), el

ocultamiento de la omnipresencia absoluta de Di-s es en definitiva en

aras de su revelacin.
El tzimtzum se explica como el proceso por medio del cual un
"maestro", con un resplandor infinito de su conocimiento y perspicacia,
debe ocultar totalmente su nivel de entendimiento para comenzar a
ensear y dirigirse a un estudiante que no tiene ningn conocimiento
previo. La intencin y el deseo final del maestro es iluminar la
conciencia de ese estudiante con el brillo de su propia mente, pero
antes debe "contraerse" y restringirse. El reshimu o "residuo" (ver
pgina siguiente) remanente de su resplandor se convierte en el punto
inicial desde y por medio del cual emanarn las valiosas enseanzas
para su estudiante (por medio del kav, como se explicar).

Reshimu
Impresin
El reshimu es la impronta residual que qued de la luz infinita que Di-s
"retir" de la Creacin por medio del proceso de tzimtzum. Al contrario
del reshimu resultante de la luz Divina infinita y el plan Divino de la
creacin que qued en el Avir Kadmn, como ya se mencion, en el caso
que aqu nos ocupa el reshimu es suficientemente "dbil" y virtualmente
"invisible" ("no existente") como para permitir la existencia de una
realidad independiente a la cual sirve como "trasfondo" Divino.

El reshimu es comparado a la fragancia del vino que queda en la copa,

despus de haberla vaciado.
Para meditar y experimentar:
El reshimu es la conciencia de saber que hemos "olvidado", es el
conocimiento que incita a buscar lo que se ha perdido, la percepcin de
que Di-s est "jugando" con Su creacin, por as decirlo, el juego Divino
de "las escondidas". Una meloda olvidada que resuena en el fondo de
nuestra mente y aunque no se la puede recordar se la busca
constantemente; siempre que se oye una nueva meloda, que podra ser
la que buscamos, el reshimu nos dice que no es ella.
A menudo el reshimo se lo cita como el mivel de la luz trascendente de
Di-s (sovev kol almin) luego del tzimtzum inicial. Como una etapa
intermediaria entre la verdadera luz trascendente (previa al tzimtzum)
y la luz inmanente (memale kol almin, que aparece luego del tzimtzum,
en la forma de kav, como se explicar), el reshimu es denominado como
"el que abarca todos los mundos" (sovev kol almin). Es el poder
inherente en la unicida Divina capaz de "albergar" ("sustentar") la
pluralidad de la existencia finita.
Es el reshimu el origen primario de los "recipientes", la "materia" de
todos los mundos. Es el primero, absolutamente abstracto "cuerpo" de

la realidad. As como Adam fue creado primero como un cuerpo sin

vida, "polvo de la tierra", antes de que Di-s sople en sus narices el
aliento de vida, similarmente la existencia del reshimu precede la
entrada de la kav, como ser explicado.

Kav
(lnea)
"Lnea" o "Rayo" de luz infinita
Dentro de la oscuridad primordial, la "noche" del vaco creado por el
tzimtzum con el "punto" del reshimu en su interior (llenando el vaco
con el ser "potencial"), Di-s irradi un rayo de luz Divina, el rayo de la
"maana".
Este rayo de la "maana" es la revelacin de la inmanencia de Di-s en la
creacin. Le otorga a cada ser creado, de acuerdo con el nivel de
conciencia de cada uno, la percepcin de que Di-s est con l (donde
sea que est y cualquiera sea el estado de su ser), crendolo
continuamente de nuevo y que Su providencia Divina est siempre
cuidndolo.
Para meditar y experimentar:
La kav posee dos dimensiones, una externa y otra interna. La
dimensin exterior de la kav, denominada kav hamid ("la lnea de la

medicin", "la vara de medida" o "regla") corresponde a su poder de

"medir", de definir lmites para cada ser creado y por lo tanto
diferenciando entre ellos.
La dimensin interior de la kav, conocida a menudo como el jut ("el
hilo"

que

"cose"

la

realidad),

corresponde

su

poder

de

"interinclusin", de manifestar la presencia del "todo" (todas las

"partes") en cada una de sus "partes", como un holograma).
La revelacin de la dimensin interior de la kav es conocida en cabal
como "la entrega de la Tor" a Israel (porque el poder de la Tor es el
que sirve para manifestar la verdadera "interinclusin" y unidad en la
aparente pluralidad de la creacin). La Tor es nombrada en la Biblia
como "la hebra triple".
Las dos letras hebreas que forman la palabra kav son de hecho las dos
letras internas de la palabra makom, "espacio". Las dos mem, la primera
y la ltima letra de makom, forman a su vez la letra mem (escrita en
forma completa) que es el secreto de la presencia Divina dentro del
espacio primordial o "atmsfera" (Avir Kadmon), como ya se mencion.
As la misma palabra hebrea para "espacio" nos ensea que el rayo de
luz inmanente de Di-s, la kav, permear y manifestar el potencial de la
infinita misericordia de Di-s en el espacio primordial.

Entonces, vimos que en general la luz infinita de Di-s antes del inicio
del proceso creativo, el despertar de Su deseo de crear para poder
obsequiar bondad y bendicin infinita a toda la creacin, corresponde
al atributo Divino de jesed, "bondad".
Para meditar y experimentar:
El poder Divino de contraer y ocultar esa luz infinita para permitir que
venga a la existencia la realidad creada, denominado el poder del
tzimtzum, corresponde al atributo Divino de guevur, "poder".
El rayo de la "maana" de inmanencia Divina, la kav, corresponde al
atributo

Divino

de

tiferet,

"belleza",

el

atributo

de

rajamim,

"misericordia".
Estas tres etapas corresponden a las almas/races de los tres patriarcas
del pueblo judo, Abraham (jesed), Isaac (guevur) y Iaacov (tiferet y
rajamim).
El verbo de la frase en la Biblia que alude al rayo de la "maana", el kav,
entrando en el vaco del tzimtzum es:
Of the phrase in the Bible which alludes to the "morning" ray of the kav
entering the vacuum of the tzimtzum?"Then shall break through [yibakah]

your light as the morning"--is in fact a permutation of the letters of the

name Jacob (Yaakov).

Adam Kadmn
"El Hombre Primordial"
Dos etapas de Adam Kadmn: El plan y las voluntades especficas
de Di-s de emanar los "mundos"; las luces que emanan de los
"odos", la "nariz" y la "boca" de Adam Kadmn.

Adam Kadmn
"Orot Ozen-Jotem-Pe"
Las Luces de "Odo-Nariz-Boca"
Como se explic antes, la dimensin de iosher de Adam Kadmn posee
una forma de similitud "humana". El objetivo primario de Adam
Kadmn es emanar "recipientes" para contener y revelar sus luces a la
realidad exterior.
Con este objetivo se inicia un proceso donde emanan luces de "los
odos, la nariz y la boca" de Adam Kadmn. Las luces, llamadas en
cabal "vapores", que emite de los "odos" y la "nariz" son de naturaleza

demasiado "espiritual" an como para crear recipientes, pero de todas

maneras son necesarias para la preparacin del primer recipiente
creado por el vapor de la "boca".
Para meditar y experimentar:
El vapor de los "odos" desciende al "mentn" de Ak. El vapor de la
"nariz" desciende al "pecho" de Ak. El vapor de la "boca" desciende al
"ombligo" de Ak.
El vapor de los "odos" corresponde a la raz-alma espiritual de
aquellas almas de Israel cuyo "talento" primario es comprender, "or"
Divinidad.
El vapor de la "nariz" corresponde a la raz-alma espiritual de aquellas
almas de Israel cuyo "talento" primario es servir a Dios con la plegaria
ferviente, "el servicio del corazn".
El vapor de la "boca" corresponde a la raz-alma espiritual de aquellas
almas de Israel cuyo "talento" primario es ensear las palabras de la
Tor a los dems.

Akudim Nekudim Brudim

(Unin Puntos Nexos)
Tres etapas de "luces" y "recipientes", que provienen de las luces
emanadas de Adam Kadmn

Olam HaAkudim
El Mundo de la Unin o Ligazn
Olam HaAkudim es el primer " mundo" que proviene del recipiente
individual original creado por el vapor que eman de la "boca" de Ak,
como se explic antes. En este mundo, sus diez "luces" o diez sefirot,
provenientes del mismo origen estn todas contenidas dentro de este
nico recipiente. Por esta razn es llamado Akudim, "unin", porque
todas sus luces estn "unidas" en un slo recipiente.
Para meditar y experimentar:
En el alma humana esto es como decir que todos nuestros atributos
intelectuales y emocionales poseen una nica manera de expresarse.
Podemos comparar esto a un nio que est limitado a expresar con una
sola palabra o un grito sus variados sentimientos.
La luces, incapaces de "habitar" cmodamente en un slo recipiente
ingresan a una "dinmica" denominada mati velo mati, literalmente
"llego pero no llego". Las luces descienden desde la "boca" de Ak para
entrar al recipiente de Akudim y luego "retroceden" para ascender
(parcialmente) de vuelta a su origen en la boca de Ak, para ir y venir, ir
y venir por siempre.

Olam HaNekudim
El Mundo de los Puntos
A continuacin del proceso de tres etapas de orot ozen-jotem-pe que
concluye con la creacin del olam haAkudim, como se describi, la luz
emana de los "ojos" de Ak, y descienden para rodear a Ak desde el
"ombligo" hasta el "pie". Aqu se crean diez recipientes individuales
para contener las diez luces de este mundo, aunque son recipientes
pequeos, no desarrollados o "inmaduros". Respecto a los recipientes
completamente desarrollados y maduros del mundo rectificado de
Atzilut que vendr luego, estos son considerados simples "puntos". Por
esta razn, es llamado olam HaNekudim, "el mundo de los puntos".
En el alma humana esto puede ser comparado al joven inmaduro que
posee un lenguaje o frases distinguibles pero muy limitadas para
expresar cada uno de sus atributos individuales.
A diferencia del mundo anterior, donde las diez luces fluyen
libremente dentro y fuera del recipiente nico con una "dinmica" de
mati velo mati ya descripta, en el mundo de los Nekudim todas las luces
entran vigorosamente en cada uno de los pequeos recipientes de las
respectivas sefirot y lo "rompen" uno por uno.
Para meditar y experimentar:

En el alma humana esto es como un quiebre psicolgico (resultante del

trauma de la adolescencia). En relacin a la fisiologa del cuerpo
humano esto es como la "muerte". Las luces ("el alma") retornan a sus
orgenes y los recipientes rotos ("los miembros fsicos del cuerpo") caen
en los reinos inferiores de la realidad ("el sepulcro") pero conteniendo
en su interior "chispas", nitzotzot de fuerza de vida que, si bien ocultas e
inactivas temporariamente, aseguran la eventual "resurreccin" de los
recipientes quebrados.
El mundo de Nekudim se conoce generalmente como olam Hatohu, el
mundo del "caos". A menudo estos dos mundos son considerados dos
estados de "caos", uno un "caos estable" relativamente, el de Akudim
donde no hay quiebre, y un "caos" ms inestable, el de Nekudim que no
soporta las luces y se quiebra. En la moderna "Teora del Caos" estos
dos tipos de caos son descriptos en relacin al mundo fsico.
Las luces del mundo de Nekudim, que emanan de los "ojos" de Ak
corresponden a la raz-alma espiritual de aquellas almas de Israel cuya
funcin primaria y propsito en la vida es actuar como un "mensajero"
o "emisario" de Di-s y Su Mashaj (presente en cada generacin) para
traer la luz y la bondad de Di-s y diseminar y permear la realidad toda
y la conciencia humana para que Dios sea reconocido como "el Rey de
la tierra".

De acuerdo con esta concepcin, el significado de la "ruptura de los

recipientes" es que estos primeros "emisarios" no salieron airosos en su
tarea. En vez de reconocer que slo Dios reina sobre toda la realidad,
cada uno de los "reyes" de Tohu (aludidos en la Tor como los reyes de
Edom que reinaron antes de la creacin del reino de Israel) dijeron "yo
reino", como se explica en extenso en cabal.

Olam HaBrudim u Olam HaTikn

El Mundo de los Nexos o El Mundo de la Rectificacin
Luego de la ruptura de los recipientes del olam HaNekudim, Dios eman
una nueva luz de la "frente" de Ak. Esta luz descendi al mismo reino
que haba estado ocupado por el mundo de Nekudim, desde el
"ombligo" de Ak hasta la "planta del pie". El poder y el propsito de
esta nueva luz es rectificar y "resucitar" los recipientes quebrados de
tohu. Este proceso de rectificacin se completa dentro de la esfera del
mundo de Atzilut, como se describir en extenso. Dentro de los reinos
de los tres mundos inferiores de Bri, Ietzir y Asi, el proceso de
rectificacin depende del servicio de Israel, en cuyas almas Divinas
brilla la nueva luz cuyo poder es el de rectificar la realidad.

En esencia, todas las almas de Israel se vinculan con este nivel; todas
son "segundos" emisarios que logran el xito en su tarea de que Dios
sea "Rey de la tierra", en virtud de su estado innato e intrnseco de auto
anulacin y humildad existencial ante la presencia de Dios.
En la terminologa de la cabal, la nueva luz de Brudim se conoce por el
Nombre Ma (el deletreo completo de Havai, el Nombre esencial de
Dios, que suma 45, mem-40 y hei-5). Como palabra significa "qu
[soy?]", utilizada por Moiss para expresar su insignificancia
existencial. Los recipientes de Tohu con su chispa de fuerza de vida son
conocidos con el Nombre Ban (otro deletreo completo de Havai, el
Nombre esencial de Dios, que suma 52, bet-2 y nun-50).
Para meditar y experimentar:
El "secreto" del proceso de rectificacin es que cada punto del Nombre
Ban sea "desposado" por su correspondiente "pareja" natural en el
Nombre Ma.
Ma es el poder rectificador que representa el componente masculino
del matrimonio, mientras que Ban, la realidad vigente que se debe
rectificar, representa su componente femenino.
As, el mundo de la rectificacin es el mundo del "matrimonio". En el
estado de ser previo, en el mundo de Tohu, los "reyes" eran solteros. De

hecho eran muy inmaduros para casarse. El mundo de la rectificacin

corresponde al estado de madurez psicolgico y fisiolgico necesario
para contraer matrimonio. En el Zohar, este estado rectificado es
conocido como "un balance perfecto", donde los dos componentes
presentes y unidos dentro de cada punto de la realidad estn frente a
frente.
En el mundo de la rectificacin, cada uno de los puntos iniciales de los
recipientes de tohu han madurado de "punto" a "lnea" y luego a "rea".
Entonces, podemos decir que la conciencia rectificada es la que tiene
"rea". Segn las palabras de nuestro patriarca Iaacov, quien representa
en cabal el mundo de la rectificacin, el estado de punto se representa
por la expresin even, "piedra"; el estado de "lnea" por matzeiv,
"monumento", y el de "rea" por bait, "casa". Ensean nuestros sabios
que para alcanzar el estado de completa rectificacin de la conciencia
de Adam (Israel es llamado Adam, "hombre") uno debe poseer una casa,
la conciencia completa de "rea", el "rea" necesaria para realizar
nuestro "trabajo" de emisario y sirviente de Dios.

Keter De Atzilut
"La 'Corona' de Emanacin"

Ocho Etapas del Proceso de Rectificacin del Mundo de Atzilut, que

comienzan con la rectificacin de su "corona"
Introduccin: Partzufei HaKeter (Los "Perfiles de la Corona")

Atik Iomn

Arij Anpn

Reisha Darij Gulgalta

Reisha
Itiada

D'lo

Reisha D'Ain

Moja Stimaa Dikna

Partzufei HaKeter
Los "Perfiles de la Corona"
El proceso de rectificacin del mundo de Atzilut comienza con la
rectificacin de su "corona", keter. La "corona" de un mundo es su
"cabeza" o "lder" esencial, de quien est dicho en el Zohar: "Cuando la
cabeza del pueblo [siendo este los "perfiles" de un mundo
determinado] est rectificada, el pueblo entero lo est".
Para meditar y experimentar:
En el mundo rectificado de Atzilut, la sefir de keter evoluciona en dos
partzufim distintos, conocidos como Atik Iomin y Arij Anpin. Hay otras
divisiones ms de keter de Atzilut en tres cabezas, identificadas
como: "La Cabeza Incognoscible", "la Cabeza de la Nada" y "la Cabeza
del Infinito" o segn otra terminologa "La Cabeza Incognoscible, "el

Crneo" y "el Cerebro Oculto". En las prximas entregas vamos a

esclarecer uno por uno estos conceptos.

Atik Iomn
"El Anciano de los Das"
Atik Iomn es el partzuf interior de keter, correspondiente al poder del

placer supra conciente del alma. Este trmino aparece explcitamente

en la Biblia en arameo, en el libro de Daniel, refirindose a Dios
Todopoderoso en la visin de Daniel de la llegada del Mashaj.

En general, el keter de un mundo determinado sirve como

intermediario que conecta el mundo previo superior con el inferior que
viene a continuacin. Como todo intermediario debe poseer dos
niveles, cada uno asociado con las realidades diferentes y a menudo
opuestas que han de ser conectadas, as es con keter: Atik Iomin est
conectado y considerado como una parte integral y extensin de
(maljut, la sefir inferior del) mundo inmediato superior, mientras que
Arij Anpn se conecta y est considerado como una parte integral del
mundo inmediato inferior, su inicio real.

As, Atik Iomn es conocido como "el inferior del superior", mientras
que Arij Anpn como "el superior del inferior".

Para meditar y experimentar:

El trmino Atik Iomn, "el Anciano de los Das", implica que trasciende
absolutamente a "los das del mundo", la conciencia normal de la
realidad creada. Atik significa "anciano" y tambin "copiar". Es el poder
Divino de "copiar" una realidad o un mundo superior a otro que est
por debajo.

De esta manera, el Atik de un mundo sirve como un cdigo de tipo

DNA totalmente supra conciente para copiar una realidad ms elevada
en otra inferior. En el alma del hombre este poder pertenece al
principio del placer supra conciente del alma.

Arij Anpn
"El Semblante Extendido" o "El Infinitamente Paciente"

Arij Anpn es el partzuf externo de keter, correspondiente al poder supra

conciente de la voluntad en el alma. Generalmente es identificado con
el concepto de "infinito" o "poder infinito", por que Arij, "largo", implica
una extensin infinita.
Como se explic antes, se lo conoce como "el superior del inferior", en
relacin al mundo de Atzilut. Todo estado de ser o todo mundo
comienza con el poder de voluntad de emanar o crear un "mundo" o
un "medio ambiente" conducente a propagar y "dar morada" a un

estado especfico de conciencia. La "paciencia" inherente de Arij Anpn

es la que se requiere para permitir que toda una nueva esfera de la
realidad se desarrolle y madure para crear un nuevo ser.
Para meditar y experimentar:
El trmino Arij Anpn, "el Rostro Extendido", deriva de la expresin
bblica erej apaim, lit. "nariz larga", que da a entender un "largo aliento".
Mientras que la expresin "corto aliento" implica un estado de ira
debido a la impaciencia, un "aliento largo" implica un estado de
paciencia infinita y misericordia. De hecho, los trece principios de
misericordia Divina estn simbolizados en cabal por las trece partes
de la "barba" de Arij Anpn, como ser explicado.

Reisha D'lo Itiad (Radla)

"La Cabeza Incognocible"

En el Zohar, la frase completa es "la Cabeza que no conoce ni es

conocida". Esto implica que este nivel de keter no es conciente de su
propio ser interior y tampoco es conocido para ninguna conciencia
fuera de si misma.
Se explica en cabal y jasidut que este nivel, el ms elevado de las tres
"cabezas" sagradas" del keter de Atzilut, es el origen del alma de
Mashaj. Inicialmente, antes de ser coronado como Rey de Israel, el

Mashaj no es conciente de su potencial interior y tampoco es

reconocido pblicamente.

Para meditar y experimentar:

En el alma de Israel, el Radla es el origen de la fe pura y simple en Dios
de cada una de las almas judas, e la que se halla un profundo sentido
existencial del placer infinito del mundo por venir. Esto explica que
Radla sea la cabeza de Atik Iomn, el partzuf interior de keter, que en
general corresponde al placer supra conciente del alma.

Reisha D'Ain
"La Cabeza de la Nada"

La Cabeza de la Nada, la segunda "cabeza" de keter (del mundo

rectificado de Atzilut), corresponde en general a las siete sefirot
inferiores del partzuf Atik Iomn, "investidas" como un alma en el
cuerpo, dentro del partzuf de Arij Anpn.
Corresponde en particular a jesed de Atik Iomn "investido" dentro de
keter (gulgalta, "crneo") de Arij Anpn, como se explicar.

Para meditar y experimentar:

El mximo sentido del placer y serenidad inherente dentro del alma

Divina de Israel es su sentido de la "nada" verdadera o nulidad,
mientras que el alma mundana o animal del hombre experiencia placer
al sentirse "algo".
En palabras simples.: "cuanto menos soy y cuanto menos espacio
ocupo como ser independiente, mejor me siento". El placer de
experimentar el origen Divino de toda la realidad, la "nada" Divina de
la que fue creado todo lo considerado "algo", nos produce "reducirnos"
en nuestro propio sentido de ser a "nada".
De este nivel est dicho: "La sabidura se encuentra en la nada", Un
nuevo destello de inspiracin captura en si un punto de la experiencia
del estado supra conciente de la "nada".

Reisha D'Arij
"La Cabeza del Infinito"

Resha deArij corresponde en general al partzuf Arij Anpn, el perfil

exterior de keter, que corresponde a la voluntad en el alma. En
particular, al keter de Arij Anpn, la Gulgalta o "crneo" como ser
explicado.
Encontramos en el Zohar: "Aquel que es pequeo es grande". De la
experiencia de la "pequeez" existencial o "nulidad" (la experiencia de
Resha deAin) deriva la experiencia de la expansin infinita (la

experiencia de Resha deArij, que "inviste" a Resha deAin), el poder de

voluntad para crear una realidad nueva y rectificada.
"Nada se opone a la voluntad".

Para meditar y experimentar:

No hay fronteras o restricciones para el poder de voluntad de

expandirse y conquistar nuevas reas.
El concepto abstracto de "longitud" es identificado en cabal y jasidut
con la "lnea recta" o el principio de jesed, "bondad". Por lo tanto, el
poder infinito de expandirse y conquistar, de crear y sustentar, es una
sola cosa con el poder infinito de ofrecer bondad y amor, de perdonar y
ser paciente.

Gulgalta
"Crneo"

Gulgalta es el keter del partzuf Arij Anpn. En jasidut es conocido como

"el origen de la voluntad". "Es "la voluntad de tener voluntad".
En su interior se "inviste" el jesed de Atik Iomn. Es el "punto de
encuentro" inicial y el nexo del "placer" con la "voluntad", cuya unin
(aparentemente de dos opuestos, ya que el placer es "satisfecho" pero
no la voluntad) es llamada "deseo", Jafetz, que implica tanto la voluntad

en pos de un objetivo a ser obtenido como el sentido del placer y la

satisfaccin por haberlo logrado.

Para meditar y experimentar:

El sentido del deseo se despierta en el alma cuando nuestro objetivo es

una meta en si misma y no meramente un "medio" para otro alcanzar
otro fin.
En referencia a la creacin del mundo, est dicho: "Todo lo que Dios
desea lo hace". Esto se aplica en cabal y jasidut a esa dimensin de la
creacin que deriva directamente de la Gulgalta, el origen de la
voluntad de crear.
A este nivel de Gulgalta "no hay razn para la voluntad". Aqu el deseo
innato de crear es una "pasin" puramente existencial del alma, sin
ninguna racionalidad en absoluto.

Moja Stima
"La Mente Oculta"

Moja Stima o jojm stima, "la sabidura oculta", es la sefir de jojm

dentro del partzuf (semblante) Arij Anpn, el origen de la sabidura
inherente dentro del poder de la voluntad.

En jasidut se conoce como coaj hamaskil, "el poder de generar una

inteligencia nueva".
En la Moja Stima "hay una razn oculta para la voluntad". A este nivel
aparece claramente la distincin entre los "medios" y el "fin", donde
todos los medios son en pos de un fin, lo que nos muestra la
racionalidad oculta detrs de la voluntad.
La guevur de Atik Iomn, que es el origen del poder de medir y limitar
la realidad, se "inviste" dentro de Moja Stima (la jojm de Arij Anpn).
La moja stima define los lmites de todos los seres emanados y
creados, por lo que es el origen de los "recipientes" del mundo de
Atzilut, mientras que Gulgalta (donde se inviste el jesed de Atik Iomn) es
el origen de las "luces" de dicho mundo.

Para meditar y experimentar:

En este nivel reside el poder de "purificar" y "rectificar" la realidad an

rectificada. Moja Stima identifica las chispas Divinas capturadas y
ocultas dentro de la realidad no rectificada, a travs de su poder
intuitivo supra racional.
Con su natural poder de voluntad, ms especficamente la sabidura de
la voluntad, puede extraer y "redimir" las chispas sagradas de su
estado de cautiverio y exilio.

El primer poder que encontramos en el Mashaj de forma manifiesta es

el coaj hamaskil, el poder de redimir, como est escrito en Isaas "Vean,
Mi sirviente [el Mashaj] triunfar [iaskil].
El "triunfo" inicial del Mashaj es su capacidad para redimir las chispas
de Divinidad cadas (las almas exiliadas y las chispas que se relacionan
con la realidad mundana) y las elevar a un estado de conciencia
Divina total.

Dikna
"La Barba"

La Dikna o "barba" de Arij Anpn posee trece partes o "niveles de

rectificacin" individuales, Tikunei Dikna, que corresponden a los trece
principios de miscericordia Divina, como ya se mencion.
Cada "pelo" de la "barba" representa un poder de tzimtzum individual
para contraer la luz infinita que se encuentra en Arij Anpn para que se
manifieste y sea "viable" a los partzufim subsecuentes del mundo de
Atzilut (comenzando con los partufim de Aba e Ima Ila, como se
explicar a continuacin), para conferirles la misericordia infinita de
Dios.
Para meditar y experimentar:

La parte sptima de tikn o "rectificacin" de Dikna, (7 es el punto

medio de 13 y por lo tanto es el "centro") corresponde al principio
Divino de la "verdad" (veemet) son las "mejillas" de la "cara" o partzuf
de Arij Anpn, y como no estn cubiertas por "pelo" la luz de este
semblante de brilla sin tzimtzum.

La luz del semblante es conocida como las "370 luces", de las que est
dicho: "En la luz del rostro del Rey est la vida".
La parte octava y decimotercera de Dikna son conocidas como el mazal
o fuente del influjo Divino superior y el inferior.

El mazal superior es la fuente de la fuerza de vida Divina que fluye

desde Arij Anpn hasta Abba Ila, el inferior lo es a su vez de la fuerza
de vida Divina que fluye desde Arij Anpn hasta Ima Ila, como ser
explicado.

Entonces, en general el secreto de Dikna es el "puente" entre el estado

an infinito de las luces de Arij Anpn y el estado relativamente finito
de las luces y los recipientes de los partzufim subsecuentes del mundo
de Atzilut. En el hombre, este es el puente entre el inconciente y el
conciente del alma.

El Mundo de Atzilut - "El Mundo de Emanacin"

Diez Niveles (partzufim o semblantes) del Mundo de Atzilut, la percepcin

exclusiva de la unidad Divina

Aba

Ima

Aba Ila

Ima Ila

Israel Saba

Tevun

Zeir Anpn

Nukva DeZeir
Anpn

Lea

Rajel

Aba
"El Padre"

Aba es el partzuf o semblante general, que evoluciona en el mundo de

Atzilut desde la sefir de jojm, "inteligencia". Es el primer poder
"conciente" del mundo de Atzilut y del alma Divina de Israel, el primer
destello de luz o rayo de una nueva inspiracin o idea que aparece al
ojo interior del alma.
Este se divide a su vez en dos partzufim subordinados completos por si
mismos:

1 Aba Ila, compuesto por las tres primeras sefirot de Aba

2 Israel Saba, desarrollado a partir de las siete sefirot siguientes de Aba.

El partzuf general Aba se "inviste" en el "brazo derecho" del partzuf Arij

Anpn (ver antes Keter de Atzilut, dentro del cual Aba Ila se extiende

desde el "mentn" de Arij Anpn hasta el "pecho", lugar donde

comienza Israel Saba para terminar en el "ombligo".

Para meditar y experimentar:

En el alma esto significa que la voluntad supra conciente de servir a

Dios con amor -simbolizado por el "brazo derecho" de Arij Anpn- da
vida y motiva, como el alma al cuerpo, al poder de profundizar y
visualizar interiormente, actividad caracterstica del partzuf general
Aba.

Cada nueva idea, cada inspiracin o percepcin proveniente de nuestro

interior posee un "vector" de fuerza inconciente que despierta y
manifiesta un amor inspirado Divinamente en el alma.

Ima
"La Madre"

Ima es el partzuf general que se desarrolla en el mundo de Atzilut a

partir de la sefir de bin, "entendimiento". En este mundo y en el alma
Divina de Israel es el segundo poder "conciente", el poder de la mente

de captar, desarrollar e integrar una idea, o en otras palabras, recibir y

procesar y desarrollar la inspiracin seminal que Ima recibe de Aba.
Es la capacidad espiritual interior de "oir", meditar acerca de una
verdad hasta que pase a ser parte integral de nuestra conciencia.
Se divide a su vez en dos partzufim subordinados completos en si
mismos paralelos y complementarios a los de Aba:

1 Ima Ila, que evoluciona a partir de las tres primeras sefirot de Ima.
2 Tevun, a partir de las siete sefirot siguientes de Ima.

Donde Ima Ila se extiende desde el mentn de Arij Anpn hasta el

pecho y a partir de alli comienza Tevuna para llegar hasta el ombligo.

Para meditar y experimentar:

En el alma esto significa que la voluntad supra conciente de servir a

Dios con rigor y temor, simbolizado por el "brazo izquierdo" de Arij
Anpn, vitaliza y motiva, como el alma al cuerpo, el poder de
entendimiento que caracteriza al partzuf general de Ima.
Cada nuevo nivel de entendimiento posee un vector de fuerza
inconciente para despertar y manifestar el rigor y el temor Divino en el
alma.

Se explic en cabal que los dos partzufim superiores Aba Ila e Ima Ila
se unen para formar a su vez uno nuevo, proceso que sucede tambin
con los dos inferiores, segn explicaremos a continuacin.

Aba Ila
"El Padre Superior"

Como ya explicamos, es el ms elevado de los dos partzufim primarios

que forman Aba y que evolucionan a partir de jojm, como ya se
explic.
Adems de "investirse" en el "brazo derecho" de Arij Anpn desde el
"mentn" hasta el "pecho", Aba Ila "se nutre" de la parte octava de
Dikna de Arij Anpn (ver Keter de Atzilut), el mazal elin (el mazal
superior, fuente del influjo Divino), el atributo de misericordia
conocido como notzer jesed, "que guarda la bondad".
La fuerza de vida que fluye a travs de los "cabellos" del octavo tikn de
la barba de Arij Anpn a Aba Ila, est compuesto por dos energas, una
que deriva de la Gulgalta y la otra de Moja Stima.

Para meditar y experimentar:

Estas fuentes de energa expresan el placer sereno de Resha deAin, "la

Cabeza de la Nada". Por esta razn se dice del tikn notzer jesed que

fluye desde keter hasta jojm: "la nada es el mazal de Israel", que el Baal
Shem Tov explica como: "la nada Divina es el origen de las fuerzas de
vida espirituales y fsicas de Israel".
Como ya explicamos, este es el significado del verso: "la sabidura es
hallada en la nada".
Aba Ila se identifica en jasidut con el alma arquetpica de Abraham, el
primer patriarca, cuyo nombre comienza con las letras av, "padre" y de
quien est dicho: "El que brilla desde el este!" Abraham, la nueva
revelacin de fe y conciencia Divina brilla en el mundo como un nuevo
rayo de luz.
Su alma representa el poder Divino de producir el "destello" de una
nueva idea seminal que luego es "capturada" por Ima Ila, "la Madre
Superior", identificada con el alma arquetpica de Sar.
La unin de Aba Ila e Ima Ila es descripta en la frase del Sefer Ietzir:
"Entender (a nivel de) la sabidura". Nuestros sabios describen
figurativamente esta unin, en referencia a la revelacin Divina en el
Sina, como "or lo visto".

Ima Ila
"La Madre Superior"

Ima Ila es el partzuf superior de los dos primarios que se desarrollan

de la sefir de bin, conformando en conjunto el partzuf general de Ima,
como ya se dijo.
Adems de "investirse" en el "brazo izquierdo" de Arij Anpn desde el
"mentn" hasta el "pecho", tambin se "nutre" de la parte dcimo
tercera de Dikna de Arij Anpn, el mazal tajtn, el mazal inferior que da
origen al influjo Divino, el atributo de misericordia de Dios conocido
como venak, "y se purificar".
La fuerza vital que fluye por los cabellos del tikn dcimo tercero de la
"barba" de Arij Anpn hasta Aba Ila, est compuesta por las dos
energas que derivan de la Gulgalta y de la Moja Stima, que juntas
expresan el sentido sereno de pureza inherente en Resha deAin, "la
Cabeza de la Nada".
Este estado de pureza Divina absoluta es expresada en Iom Kipur, como
est dicho: lifnei Hashem titharu, "frente a Dios se purificarn". La
palabra titharu = 620, keter. Hemos estudiado en cabal que esto alude a
la revelacin de keter en Ima, el secreto del sagrado da de Iom Kipur, a
travs del canal del tikn venak.
Por eso Ima Ila es la fuente del perdn y la expiacin, el poder Divino
de lavar y purificar.

Para meditar y experimentar:

Ima Ila es identificada en jasidut con el alma arquetpica de Sar, la

primera matriarca. Su nombre = 505 = zejor LeAbraham, "recuerda en
aras de Abraham", por lo que su alma-raz se comprende como el
poder de integrar en forma plena el alma de Abraham, "recordarlo"
siempre y dirigirse a Dios en plegaria y teshuv, ya que El lo recuerda y
recuerda sus mritos para despertar misericordia por sus hijos.
Aqu vemos un ejemplo explcito de cmo el "tero" de Ima incorpora
la "semilla" de Aba.

Israel Saba
"Israel el Abuelo"

Israel Saba es el partzuf inferior de los dos que se desarrollan a partir de

la sefir de jojm, conformando junto con Aba Ila el partzuf general de
Aba de Atzilut.

En el alma representa la inclinacin natural de la visin interior de la

mente de "impregnar" e influenciar nuestro corazn. De este nivel
intelectual provienen las tendencias innatas de Bet Shamai hacia el
juicio severo y de Bet Hillel hacia el juicio ms permisivo.
Meditacin y experimentacin:

Es identificado en jasidut con el alma arquetpica de Itzjak, el segundo

patriarca y sus dos hijos, Eisav y Iaacov, representan el origen de las
dos tendencias mencionadas hacia la severidad y la permisividad,
contenidas dentro de Israel Saba.
Es bueno aclarar aqu que aunque Israel se refiere particularmente a
Iaakov el tercer patriarca, nuestros sabios ensean que los tres
patriarcas son llamados as, cada uno asociado a un nivel diferente de
Israel.
Israel Saba y Tevuna se unen en aras de la completa asimilacin e
integracin de la sabidura y entendimiento en nuestra conciencia, la
conciencia de nuestro corazn.

Tevun
"Comprensin"

Este es a su vez el partzuf inferior de los dos que se desarrollan de la

sefir de bin, formando junto con Ima Ila el partzuf general de Ima.
En el alma, Tevun es el poder de "asimilar" en nuestro corazn lo que
se ha captado en la mente.
En la terminologa del jasidut, Ima Ila, el partzuf superior de Ima es
conocido como coaj hatfis, "el poder de captar", simbolizado por el acto

de "atrapar" una flecha en el aire, mientras que Tevun es llamado coaj

haklit, "el poder de asimilar", simbolizado por la capacidad del tero
femenino de asimilar la semilla masculina.
Meditacin y experimentacin:
El poder de coaj haklit de Tevun es activado por Israel Saba, siguiendo
un proceso dinmico donde Tevun recibe el poder de asimilar una
comprensin intelectual para que pueda ser experimentada en el
corazn, de la inclinacin especfica que trae dentro el destello creativo
de la mente (Israel Saba) que va a impregnar el corazn.
Tevun se identifica en jasidut con el alma arquetpica de Rivka, la
segunda matriarca, esposa de Itzjak. Basada en el profundo nivel de
entendimiento experimentado en su corazn, ella es la nica que
decide cul de sus dos hijos es realmente merecedor de recibir la
bendicin de su padre.
Este nivel del mundo de Atzilut despierta el amor y el temor en el
corazn, por ser la fuerza de vida mental del amor y el temor. La
palabra Tenuv contiene las letras de las palabras ben ubat, "hijo e hija",
haciendo referencia a las dos emociones amor y temor nacidas del
vientre de Tenuv, como se explica en jasidut.

La unin de Israel Saba y Tenuv es descripta segn la expresin del

Sefer Ietzir: "Se sabio (en el nivel de) de entendimiento". Nuestros
sabios describen esta unin figurativamente, en referencia a la
revelacin Divina en el Sina, como "ver lo odo".

Zeir Anpn
"El Semblante Pequeo"

Zeir Anpn es el partzuf de las midot, o sea el semblante que comprende

las facultades emotivas del alma.
En principio, las midot consisten en las seis sefirot desde jesed hasta
iesod, (ver las Emanaciones Divinas). Estas seis midot se desarrollan, en
el mundo rectificado de Atzilut, dando como resultado el semblante
completo de Zeir Anpn, con la adicin de los tres poderes mentales
bosquejados dentro de ellos por medio de los partzufim de Aba e Ima
que describimos antes y que se encuentran por encima de ellos.
Mientras que Arij Anpn simboliza la experiencia de lo infinito, Zeir
Anpn representa lo limitado. La misma palabra midot, que es la
esencia de este nivel, significa "medida", lo que implica estar hablando
de concretos estados limitados del ser.

El partzuf de Zeir Anpn se "inviste" en el partzuf de Arij Anpn desde el

"ombligo" hasta el "pie". Es como decir que la mitad inferior de la
experiencia de lo infinito ingresa a la experiencia de lo limitado para
darle vida como un alma al cuerpo. (La mitad inferior de todo partzuf
es su mitad "simil humano", como est dicho respecto a "hombre de
Dios", expresin con que se describe a Moiss: "De la mitad para abajo,
'hombre'; de la mitad para arriba, 'Dios'".

Para meditar y experimentar:

As como el metafrico "rostro extendido" de Arij Anpn simboliza la

infinita paciencia, el "rostro pequeo" o reducido de Zeir Anpn
simboliza una relativa impaciencia. Por los actos de los mortales Zeir
Anpn se "enoja" y se reduce el partzuf extendido.
Zeir Anpn es identificado con el alma arquetpica de Iacov, el tercer
patriarca.
As como la extensin del partzuf de Zeir Anpn flucta en concordancia
con los actos de los mortales, a diferencia de su partzuf superior, Iacov
tambin posee dos nombres principales, Iaacov e Israel. A diferencia de

Abraham que al cambiarle el nombre ya no fue llamado ms Avram,

Iaacov sigui llamndose as despus de agregrsele Israel. Cuando
est en un estado de relativa pequeez es Iaacov y cuando crece
espiritualmente al mximo es llamado Israel.
En jasidut est explicado que el nombre Iacov est relacionado con el
servicio del beinon, el estado intermedio respecto del nivel de servicio
Divino que toda alma juda puede alcanzar, mientras que el nombre
Israel se refiere al del tzadik, las almas justas especiales de cada
generacin.
Zeir Anpn es llamado "el Hombre Superior", la imagen de Dios que el
profeta Iejezkel vi en la "visin de la carroza". Como ya se explic, "el
Hombre Superior" est influenciado por el hombre inferior y asimismo
este aspira a emular los atributos de aquel.

Nukva de Zeir Anpn

"El Femenino del Semblante Pequeo"

Es el partzuf que se desarrolla desde el punto inicial de la sefir de

maljut en el mundo de Atzilut, recibiendo su energa Divina por
intermedio de su contraparte, Zeir Anpn.

En el alma corresponde a las distintas formas de expresin, que

primariamente es el poder del habla, razn por la cual es conocido
como "el mundo del habla", o en general "el mundo revelado".
Las seis primeras sefirot de Zeir Anpn requieren la "plenitud" de los tres
poderes mentales para su desarrollo y expresin, jojm-bin-daat, pero
Nukva de Zeir Anpn posee inicialmente un solo punto, el keter de maljut,
y por eso requiere la plenitud de las nueve sefirot adicionales.

Para meditar y experimentar:

La magnitud con que estas sefirot aparecen y brillan en el partzuf de

Nukva deZeir Anpn depende de los actos de los mortales.
En las "intenciones", kavanot, de la cabal, la unin de Zeir Anpn y
Nukva deZeir Anpn se conoce como la unin de Kudsha Brij Hu
uShjintei, "el Santo Bendito Sea y Su Presencia Divina".
Est explicado en jasidut que todas las luces, los mundos y los
partzufim, comenzando desde la Esencia misma de Dios, Atzmut, hasta
Zeir Anpn, encuentran su punto pleno de concentracin en el partzuf de
Zeir Anpn, y por esta razn este puede tener el apelativo de "el Santo
Bendito Sea". De la misma manera, toda la luz Divina que brilla en los
mundos inferiores est concentrada en el partzuf de Nukva deZeir Anpn,
"Su Presencia Divina".

La "unin", zivug, de ambos es entonces el supremo punto de

encuentro" y de unin de Dios y Su Creacin.
El partzuf que nos ocupa se divide en dos semblantes particulares: Lea y
Rajel, las dos esposas de Iaacov, tercera y cuarta matriarcas, que
explicaremos a continuacin.

Lea
Dentro de los simbolismos de la cabal, el partzuf Lea est situado en
principio en una situacin de "frente-dorso", (donde el frente o el
"rostro" de Lea se dirige al "dorso" de Zeir Anpn), desde el "dorso" de
la "cabeza" de Zeir Anpn hacia el "dorso" de su "pecho".
En el alma, el partzuf Lea representa las "letras del pensamiento". Lea es
realmente proyectada desde maljut del partzuf Tevun a travs de la
"cabeza" de Zeir Anpn.
Una de las diferencias entre los dos niveles de conciencia de Iacob e
Israel es que el primero es incapaz de comprender el nivel espiritual de
Lea, las "letras del pensamiento", mientras que Israel s, por cuya razn
en general Israel es considerado el cnyuge del matrimonio de Lea.

Rajel

En la imaginera de la cabal, el partzuf Rajel est situado en principio

"dorso con dorso" (el "dorso" de Rajel hacia el "dorso" de Zeir Anpn)
desde el "dorso" del "pecho" de Zeir Anpn hacia el "dorso" de sus
"pies".
En el alma representa las "letras del habla". As como el habla es "el
mundo revelado", tambin la belleza de Rajel est revelada: "y Rajel era
bella de figura y bella de rostro".
Su alma es el secreto de las Diez Aserciones con las cuales Dios cre el
mundo; su belleza es la belleza innata de la naturaleza.
Iacob se enamor de Rajel y su unin es conocida en cabal como la de
la "voz" y el "habla". Se dice de Iacob: "la voz es la voz de Iacob". Por eso
en general, Iacob es el nivel que se une con el partzuf de Rajel.
Aunque si bien inicialmente est "dorso con dorso" con Zeir Anpn, en
los momentos de unin el partzuf Rajel se vuelve "rostro con rostro". La
palabra "cara" o "rostro" significa "intimidad". En los momentos de
unin, el nivel ms ntimo de emocin del corazn (Zeir Anpn) se
vuelve uno con la expresin ms ntima del habla (Rajel).
La revelacin de las diez sefirot de Zeir Anpn es la de los Diez
Mandamientos de la entrega de la Tor. Cuando Zeir Anpn y Rajel se
unen (en este mundo, antes de la llegada del Mashaj su unin no es

permanente, como la de Aba e Ima), los Diez Mandamientos se unen y

brillan a travs de las Diez Aserciones de la Creacin.
El exilio del pueblo judo se conoce como el de la Presencia Divina
(Shejin) o el exilio de Rajel, momento en que Rajel se queda muda.

Arbaah Olamot
Los Cuatro Mundos
ABIA (Los Cuatro Mundos: Atzilut, Berih, Ietzirh y Asih)
Cuatro Etapas ("mundos") que emergen de la luz infinita de Hashem y
culminan en nuestro universo fsico finito.

Introduccin
Los cuatro mundos de "Emanacin", Creacin, Formacin y Accin
emergen de la luz infinita de Hashem, que brilla subsecuentemente al
tzimtzum inicial a travs de Adam Kadmn, como se explic antes, y
culmina en nuestro universo fsico limitado. Las diez sefirot y los
partzufim que forman, descriptos antes en el contexto del mundo de
Atzilut, se manifiestan en cada uno de los cuatro reinos.
Como el mundo supremo de Atzilut es el nico respecto a su
conciencia exclusiva de la unidad de la Divinidad, los tres "mundos
inferiores<3, que poseen distintos grados de auto conciencia

independiente, son llamadas referidos a menudo como una categora

por si mismos.

Olam HaAtzilut
El Mundo de Emanacin Divina
Atzilut es el mundo de la emanacin Divina, con una conciencia plena
y total de su origen Divino. El proceso de la "emanacin" es descripto
en jasidut como de heelem veguilui, "oculatamiento y revelacin", es
decir, el proceso de revelar la esencia de lo que hasta ahora estaba
oculto). Los tres mundos inferiores son reinos creados, algo [conciencia
propia independiente] de la nada [el origen Divino escondido]. El
proceso de la "creacin" es descripto en jasidut como de etzem
vehitpastut ("ser esencial y expansin", como un rayo de luz que se
extiende desde el cuerpo del sol hasta eventualmente ocultarse en la
realidad, experimentandose y percibindose como "otro" o algo
separado de su origen.
Como se explic antes, desde el momento de su emanacin luego de la
"ruptura de los recipientes" del mundo previo de Tohu , el mundo de
Atzilut est en un estado de rectificacin perfecta y eterna. Este no es el
caso de los otros tres mundos inferiores, que requieren de nuestro
servicio Divino en la tierra para redimir las chispas de Divinidad
cadas en ellos y traerlos as a un estado completo de rectificacin como

el caso de Atzilut . "Y Hashem ser el Rey en toda la tierra, y en ese da

Hashem ser Uno y Su Nombre Uno".
En general, los cuatro mundos son paralelos a las cuatro letras del
Nombre Esencial de Havaih : la corona encima de la iud de Havaih
corresponde al mundo de Adam Kadmn; la iud misma, por encima
del tiempo y el espacio, brilla en el mundo de Atzilut; las tres letras hei,
vav y hei, que juntas forman la palabra presente, reflejan la realidad
interior del tiempo y el espacio creados, brillando en los tres mundos
inferiores.
Relativo al alma, los cuatro mundos corresponden a los cuatro niveles
del alma del hombre: Jaih del mundo de Atzilut , neshamh del mundo
de Berih , ruaj del mundo de Ietzirh y nefesh del mundo de Asih . El
nivel de iejidh del alma corresponde a (y desciende a la persona desde)
el mundo de Adam Kadmn .
Las diez sefirot del mundo de Atzilut , en relacin a las de los tres
mundos inferiores, son como los diez poderes esenciales del alma en
relacin a sus tres vestimentas de pensamiento, habla y accin. A pesar
de que todas las formas de auto expresin derivan en definitiva de
maljut de Atzilut , que es el mundo del habla Divino, como se explic
antes, las vestimentas reales del alma (que como tales estn

separadas, como si fuera, del alma misma) se relacionan con los tres
mundos inferiores de Berih, Ietzirh y Asih .
Como se explic arriba, el mundo de Atzilut es el de la dicha y el
xtasis del casamiento, que viene a continuacin del mundo de
Akudm, el mundo de las impresiones de la niez y del mundo de
Nekudim, con su experiencia traumtica de la adolescencia).
Para continuar con esta parbola, los tres mundos inferiores pueden ser
comparados con las tres etapas del hombre casado que abandona el
mbito ntimo de su hogar (el dominio privado, que en cabalh es el
mundo de Atzilut ) para salir al mundo exterior, de los negocios (el
dominio pblico, de los tres mundos inferiores en Cabalh). El
negocio de los tres mundos inferiores es involucrarse en la elevacin
de las chispas cadas.
Hay tres profesiones posibles que uno puede elegir en el mundo de
los

negocios:

ser

un

profesor

de

economa

negocios,

correspondiente a Berih , el mundo del pensamiento, o un consultor

de negocios, correspondiente a Ietzirh , el mundo del habla, o un
hombre de negocios, correspondiente a Asih , el mundo de la
accin.

Luego de haber explicado en detalle el mundo de Atzilut y sus

partzufim, describiremos ahora en detalle los tres mundos inferiores y
su relacin con el de Atzilut.

Olam HaBeriah
El Mundo de la Creacin

El mundo de Berih es el primero de los tres mundos inferiores. En l la

substancia "eterea" inicial de la creacin emerge de la nada pura.
Mientras que en relacin a su estado de realidad Atzilut es un mundo
de la "no existencia" (ain), Berih es de la "existencia potencial" (iesh).
Este estado del ser es llamado "materia informe" (jomer hiilui).
La Cabalh se refiere al mundo de Berih como "el mundo del trono". El
reino de Atzilut se siente, como si fuera, sobre el trono de Berih. La
palabra "trono", kis, deriva de la raz que significa "cubrir". Entonces
est cubriendo y ocultando la luz y la gloria de Atzilut y a la vez
trayndola hacia la realidad creada.
En cada uno de estos tres mundos inferiores existe una clase de
ngeles. Estos son mensajeros de Hashem para manifestar Su presencia
y controlar a las entidades creadas de los mundos inferiores). El
mundo de Berih es la morada espiritual de los serafim, "los ngeles
llameantes". Son los ngeles que vi el profeta Ishaih en su visin de

la carroza Divina, y que exclaman a Hashem: "Sagrado, Sagrado,

Sagrado es Hashem de las Huestes, la tierra est llena de Su gloria".
Este mundo es el origen espiritual de la inteligencia humana. Ima
(binh, el entendimiento y la inteligencia en general) de Atzilut reside
en el mundo de Berih. Aqu estn las "inteligencias abstractas" (sejalim
nivdalim) de las cuales habla el Rambn.

Olam HaIetzirh
El Mundo de la Formacin

Ietzirh es el segundo de los tres mundos inferiores, donde la

"sustancia" eterea de Berih es dotada de un espritu y una forma
genricos.
La conciencia particular de este mundo es de "formacin", o sea de algo
creado que toma forma, fenmeno que en Cabalh se denomina "algo de
algo", iesh miiesh. La existencia toma la forma de arquetipos o especies
generales. Este estado es llamado "existencia general", en contraste del estado
de "existencia potencial" del mundo de Berih.
El mundo de Ietzirh es llamado en Cabalh como "el mundo de los ngeles",
ya que aunque los tres mundos inferiores poseesn sus clases individuales de
ngeles, la realidad general de "ngeles" como seres concientes que poseen un
poder emotivo y una motivacin independiente para llevar a cabo la Voluntad
de Hashem, pertenece al estado de conciencia caracterstico del mundo de
Ietzirh.

Los ngeles especficos que pertenecen a este mundo son las jaiot hakodesh,
"las vivientes sagradas", literalmente "bestias sagradas". Estos sonlos ngeles
que Iejezkel vi en la visin de la carroza Divina, que estn en un continuo
estado de "correr y retornar", la dinmica esencial de vida de la pulsacin
continua. Mientras que los ngeles llameantes del mundo de Berih son
totalmente consumidos ascendiendo en fuego para entrar a la realidad Divina
de Atzilut donde se transforman en nada, las vivientes sagradas de Ietzirh
experimentan su propio pulso de vida, independiente de su fuente primigenia.
Aqu se encuentra el origen espiritual de las emociones humanas. Las seis
midot emotivas de Atzilut dan vida al mundo de Ietzirh. Aqu se experimenta
amor (por Hashem e Israel), pero al mismo tiempo "hay uno que ama", quien
posee una auto conciencia independiente.

Olam HaAsih
El Mundo de la Accin

Este es el tercero y ms bajo de los tres mundos inferiores. Como los que le
preceden, es en esencia de naturaleza espiritual. Nuestro universo fsico, que
se encuentra en l, se inviste en las dos ltimas de sus sefirot.
Se pueden comprender a los seres de Asih como relacionados a la
conciencia espiritual de las leyes de la naturaleza.
Los individuos del mundo de Asih estn en un estado de existencia
individual, donde cada individuo miembro de una especie llega al
mximo de la conciencia de s mismo. La palabra Asih , accin, significa

tambin rectificacin; cada individuo procura su propia rectificacin

personal. El proceso de rectificacin de Asih se aplica a los individuos.
El mundo de Asi (particularmente, su dimension fisica) es llamado en
Cabalh el mundo de los ciclos celestiales ( galgalim ), cada uno de las
cuales posee una conciencia individual. El ciclo diario es el superior, es el
poder que hace que todo el universo gire.
La clase de ngeles cuya morada es el mundo de Asih (en particular, en su
dimensin espiritual) son los ofanim (las ruedas de la carroza). La relacin
de los ofanim con los galgalim de Asih es como la de las leyes de la
naturaleza respecto a la naturaleza misma.
El movimiento o giro continuo de los ofanim es espontneo e instintivo
(natural), en contraste con el movimiento emotivo y experimental de las
jaiot Hakodesh en el mundo de Asih. Ambos, los ofanim y las jaiot
Hakodesh (a diferencia de los serafim) comparten el atributo tender a la
ascensin (hacia el nivel de los serafim ) en su servicio Divino con gran
alboroto. Ellos proclaman juntos Bendita sea la Gloria de Hashem desde Su
Lugar.
El Maljut de Atzilut reside en especial en el mundo de Asih. Este es el mundo
de los seres que se proponen ser el pueblo esencial del Rey. Como no hay
rey sin pueblo, aqu es donde se cumple plenamente del deseo de Hashem de
reinar sobre toda la realidad creada (en particular en esta dimensin fsica), el
ms bajo de los mundos.

El mundo de Asih es el origen de las fuerzas instintivas del alma. Las almas
de Asi son naturalmente frum (religiosas), poseen una afinidad natural de
recibir el yugo del cielo y cumplir los preceptos de la Torh.