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POLTICA DE ARISTTELES
Francisco SAMARANCH KIRNER
Dpto. de Filosofa, UNED
La Poltica de Aristteles no es una obra escrita de un solo
aliento o concebida como un todo orgnico. Hay en ella varios
planos de reflexin y redaccin que, aun suponiendo que el propio
Aristteles hubiera hecho una revisin tarda del conjunto de los
escritos que la componen\ conservan una entonacin de per\samiento propia y diferenciada. As, los libros V-VIII, que representan posiblemente la parte ms antigua de la obra, nos hablan de
la mejor constitucin, la deseable o deseada, en im tono que
conserva an indudables ecos platnicos. De hecho encontramos
en ellos mucho material conceptual platrco y l pensamiento
se desarrolla en una lnea que prolonga, si bien de una manera
mucho ms realista, el idea del segimdo mejor estado de Leyes
V^. La propia distincin entre "polis" el grupo social estructurado y articulado de cierta manera y "politeia" el sistema de
estructuracin de las magistraturas y el cuerpo social no parece
del todo acuada y perfilada an. No, en todo caso, como se
mostrar, p.e., en el lib. UI. Dring nos dice que, en ese texto, su
' Vase, p.e., I. Dring, Aristteles. Trad. castellana UNAM, Mxico (2" ed. cast.
revisada), 1990.
^ Vase I. Dring, o.c, p. 735.
ndoxa: Series Fibsficas, n 6,1995, UNED, Madrid:
Francisco Samaranch: la antinomia 'Physis-Nomos' en la 'Poltica de Aristteles.
pp. 281-298.
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' O. c, p. 763 s.
* Vase F. Samaranch, Cuatro ensaws sobre Aristteles (V. De Poltica y tica),
F.C.E., Mxico-Madrid, 1991 (pp. 1S7-288).
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' En tica Nicomquea VIII, 11, 1160 a 28 s., Aristteles escribe que todas las
asociaciones parecen ser partes de la (asociaciii) poltica.
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Toda Polis es, pues, por naturaleza y, dado que la naturaleza es fin (1252 b 30 y 32), toda Polis es fin. En Fsica 11, 1 (193 a
28-b 5), Aristteles haba dejado ya escrito que aquello que cada
ser es una vez ha alcanzado su plenitud propia, esa es la naturaleza de tal ser. Precisamente por eso puede decimos ihora que la
Polis es de las cosas que son por naturaleza y el hombre es, por
naturaleza, vm viviente poltico (1253 a 2), es decir, un viviente
cuya plenitud de realizacin solo se da en el seno de una Polis. Y
esta afimiadn se rentata con dos a manera de corolarios: por una
parte, el que carece de Polis, por naturaleza y no por algiin azar,
o es vm ser degradado o es ms que un hombre (1253 a 3 s.), es
decir, es una bestia salvaje o un dios (1253 a 29); y, por otra
parte, la Polis es, por naturaleza, anterior a la aldea, a la familia
y al individuo. Anterior, pues, en tanto que ella, como trmino
y meta, orienta el proceso desde su comienzo. No en otros
sentidos.
4. La funcin "desptica"
Al explicamos la primera de las formas de asociacin segiin el
orden natural, nos deca Aristteles que tal es la de dos seres que
se necesitan para vivir'. Pero distingua en ella dos posibilidades:
la necesidad mutua del hombre y la mujer, por la natural tendencia a la procreacin; y la del que manda y es mandado, por
naturaleza, para la comn conservacin (1252 a 30 s.). Esta
segimda modalidad es la que da lugar a la relacin desptica o de
amo-esclavo. Esa relacin de autoridad se define tajantemente en
1255 b 20 como la que se ejerce sobre esclavos por naturaleza.
Pero previamente se haba justificado diciendo que el que es
capaz de prever, gracias a su inteligencia, por naturaleza gobierna
y por naturaleza ejerce el poder desptico, y el que es capaz de
trabajar con su cuerpo, es mandado y es, por naturaleza, esclavo
(1252 a 31-34).
No es este el lugar de analizar en su conjunto el espinoso
problema de la jusificadn de la esclavitud por parte del filsofo.
Y tampoco es probable que se pueda aadir nada a lo mucho que
sobre la cuestin se ha escrito. Pero s pjirece importante distinguir
entre la prestinta fundamentacin terica de la esclavitud y su
imposible traduccin en la prctica con lo que los hechos no
quedan nunca justificados: se mantienen por mera inercia consuetudinaria.
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'" tica Nicomquea 1098 a 3-5; 1102 b 13 s., 25 ss.; 1103 a 1 ss., etc.
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de unos hechos que estaban ah: los esclavos por naturaleza son
los brbaros y hay un arte "econmico" p parte de la "economa
adquisitiva" que ensea cmo hacerse con ellos.
En cualquier caso, y esto es lo que aqu prioritariamente nos
interesa, ima cosa queda clara: el poder desptico solo se justifica
si hay algo como esclavos por naturaleza. En ningn otro caso.
5. La funcin "regia"
La fundn regia, competencia tambin del cabeza de familia, se
inscribe, de modo derivado, dentro de la primera de las formas de
asociacin de dos personas que se necesitan para vivir, la que
responde a la tendencia humana a la procreacin. El destinatario
de tal forma de autoridad familiar sern los hijos.
Dejada a un lado la autoridad desptica, el cabeza de familia
gobierna a ima mujer y a unos hijos, que son seres libres en
ambos casos, pero no con el mismo modo de goiemo, antes bien
a la mujer (la gobierna) de modo poltico, y a k s hijos de modo
regio. Cosa lgica esta ltima, ya que el de ms edad y ya
maduro {tleion: realizado) (debe gobernar) al ms joven e inmaduro (1259 a 39-b 4).
La idea se desarrolla va\ poco despus: el gobierno sobre los
hijos es regio, porque el progenitor gobierna apoyado en la
amistad y en la superior edad, que es lo especfico del poder regio
(...): pues el rey debe diferenciarse por naturaleza, siendo idntico
por linaje (genos), que es lo que ocurre con el que es de edad
provecta respecto del ms joven, y con el progenitor respecto de
su prole (1259 b 10-17).
Estamos, pues, ante vma diferencia "de naturaleza", pero
distinta, es decir solo transitoria, y Aristteles lo deja entender as,
de manera harto curiosa, hablando luego de la realeza como de im
posible rgimen poltico: pues se quiere, dice, que el rey sea
guardin (1310 b 40) y, cuando deja de sentirse la superioridad
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6. La relacin "gmica"
Vinculados por igual, la mujer y el esclavo, a esa primera forma
de asociacin de dos personas que se necesitan para vivir,
Aristteles ha terdo con todo sumo cuidado en establecer, desde
el comienzo mismo, la diferencia de estatuto entre una y otro; esa
diferencia lo es por naturaleza: solo entre los brbaros tienen
ambos la misma posicin, pero eso se debe a que entre ellos falta
quien gobierne y todos son por igual esclavos (1252 b 1-7). Esta
diferencia se ha fundamentado en otro texto, al decrsenos que los
hijos y la esposa sobre los que gobierna el cabeza de familia son
seres libres en ambos casos (1259 a 39); y se refuerza y explcita
al dedr que a la esposa se la gobierna "polticamente" (1252 b 1).
Ya desde 1255 (b 18) Aristteles ha definido el poder "poltico"
como aquel que se ejerce sobre hombres naturalmente libres o
sobre libres e iguales (ib. 20). Por de pronto, pues, la relacin
"gmica" se fundamenta en el criterio de la libertad y la igualdad.
Significa esto que la potestad del cabeza de familia est realmente
compartida con la esposa? Aristteles matiza: sin duda dice,
en la mayora de los gobiernos polticos, el que gobierna y el que
es gobernado se intercambian (1259 b 4-6), es dedr, gobiernan por
tumos. Aun as, nos dice, el que temporalmente detenta vm cargo
recibe, durante este tiempo, un trato diferenciado; esta es, entonces, la relacin del varn respecto de la mujer (1259 b 5-10). De
modo que en la relacin "gmica" debe darse todo lo "poltico",
menos la alternancia en el gobierno. Cosa que haba intentado
justificar un poco antes, explicando que por naturaleza, el varn
tiene ms capacidad hegemnica (de liderazgo) que la mujer (1259
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" La cursiva es nuestra, para enfatizar la coi\traposicin de los dos coitceptos ver antes 7. Lo mismo en los dos textos que siguen.
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'^ Aristteles dedica pcKO espacio a la aristocracia como rgimen con fuerza
propia; prefiere, en general, hablar de "matices" o coloracin aristocrtica de
algunos cargos o rasgos constitucionales. Y, en los mismos pasajes en que muestra
sus reticencias a la realeza asimila a esta la aristocracia, solo que sustituye el
"uno" por "unos pocos": vase III, 17,1288 a 9-12.
" Advirtase que el libro III propiciaba ya este resultado al desvincular los
regmenes polticos de todo criterio de valoracin que no fuera la atencin al
bien comn de los gobernados.
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para un rgimen que dice no tiene nombre propio, ello difcilmente poda ser casual o arbitrario. Resulta en todo caso demasiado congruente con la fuerza que pone en definir lo "poltico"
aparte de lo desptico y lo regio y por referencia a los libres e
iguales como para pensar que se trata de un detalle sin significado. Y no debe serlo cuando en el libro IV nos advierte que para
decirlo de forma simple, la politeia [rgimen poltico aqu] es una
mezcla de oligarqua y democracia (1293 b 33 s.).
El trayecto recorrido resulta, pues, claro. Si al final del libro in
se dice que de estos (tres regmenes= los tres correctos) ser
necesariamente el mejor el que est admirstrado por los mejores
(1288 a 33 s.), ya que la virtud del hombre y la del ciudadano de
la mejor ciudad son necesariamente la misma (1288 a 38 s.), el
comienzo del libro IV se pregimta qu rgimen es adecuado para
qu personas (1288 b 24), justificando tal cuestin por la necesidad de guardar la analoga con lo que ocurre en la medicina, en
la prctica atltca o en las distintas artes. De modo que ahora el
mejor rgimen posible habr de obtenerse atendiendo a los hechos,
es decir, mediante negociacin y acuerdo entre los dos grupos que
mayoritariamente dominan las sociedades, el de los oligarcas y el
los demcratas. Oligarqua y democracia seguirn siendo, sin
duda, de alguna manera regmenes "desviados"; pero el parmetro
de referencia para medir tal desviacin lo buscar Aristteles en el
distinto modo de entender la "igualdad" los vmos y los otros. Si
cada grupo de inters y presin acepta un ajuste en su modo de
entender la "igualdad" como criterio de base de lo "poltico",
entonces se har posible vm rgimen correcto. Es la va poltica de
la razn, del logos.
Empresa difcil para el propio Aristteles, porque en esa tarea
intentar armorzar, de hecho, esos intereses de clase con sus
personales exigencias de una virtud ciudadana excesivamente
sobrecargada de los valores que le vienen de otra forma de
sociedad ya en declive. Muy especialmente su desvalorizacin
radical del trabajo manual como merma de la capacidad poltica de
los ciudadanos. Por ah se le diluir tremendamente la potenciali296
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