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IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA DO BRASIL


DIOCESE ANGLICANA DO RECIFE
Pronunciamento Episcopal

ENCONTRO EXTRAORDINRIO DO CLERO ORDENADO E MINISTROS LEIGOS


DA DIOCESE ANGLICANA DO RECIFE
CENTRO DIOCESANO GEORGE CAREY Recife PE, 16.08.2003.

OS DOIS CRISTIANISMOS
Estimados Irmos e Irms,
O Deus da Paz e da Consolao seja todos!!!
Estamos reunidos neste dias para, conjuntamente, avaliarmos a atual conjuntura da
Comunho Anglicana, ouvirmos uns aos outros e intercedermos pela Igreja. Como
bispos, somos chamados a ser, dentre outros ministrios, guardies da unidade e
verdade. Temos procurado cumprir esse dever, por um lado, buscando as Sagradas
Escrituras e a Tradio, representada pelos Credos, pelos Conclios da Igreja indivisa,
pelo pensamento dos Pais da Igreja, pelas teses convergentes das Confisses de F
da Reforma Protestante do Sculo XVI, e, no caso da nossa particular herana
denominacional, o Livro de Orao Comum, o pensamento de Crammer e Hoocker, e
as Resolues acumuladas por mais de um sculo de fecundo trabalho das
Conferncias de Lambeth. Esse um desdobramento da herana apostlica, sobre a
qual estamos firmados, e procuramos aplicar aos desafios do presente.
Por outro lado, o consenso dos fiis, a mente da Igreja, escutada em cada
gerao. Pareceu-nos bem, ao Esprito Santo e a ns, a frmula registrada no livro
dos Atos dos Apstolos. com esse objetivo, e sob o mesmo Esprito, que agora nos
congregamos, colocando sobre o altar de Deus a Comunho Anglicana e, em
especial, a nossa caminhada como Igreja Diocesana.
Tenho afirmado que a Comunho Anglicana no est em crise, e, sim, que temos uma
crise e grave na Comunho Anglicana. Essa distino necessria para fazermos
justia a Provncias, Dioceses e Parquias que, em mais de 150 pases vivem com
diligncia o que Martinho Lutero denominou de santa rotina, procurando cumprir com
fidelidade a sua misso, acompanhando, com desconforto, a crise localizada pela
imprensa. Essa a normalidade majoritria do conjunto da Comunho Anglicana.

Os graves acontecimentos que atingem, principalmente, a Igreja Episcopal do Estados


Unidos da Amrica, tm um impacto mundial ainda maior por ser aquela nao hoje a
sede de um novo imprio. Tecnicamente, hoje, a ECUSA uma Provncia em estado
de cisma, assim como, internamente, muitas de suas Dioceses. Acontece que mais de
um tero das Dioceses bispos, delegados clericais e leigos votaram contra as duas
resolues herticas, e dentro das Dioceses que votaram a favor, h Parquias,
clrigos e leigos fiis Tradio da Igreja. Essas pessoas esto sofrendo, e no podem
ser abandonadas pela Comunho Anglicana, antes por ns apoiadas na busca de
solues novas de jurisdio. E nosso compromisso essa solidariedade. Quem
acompanha de perto o cenrio religioso norte-americano vai encontrar um quadro
conflitivo semelhante na maioria das denominaes histricas.
Por que chegamos aonde chegamos? um longo processo. No foi algo do dia para a
noite. Gostaramos que me concedessem alguns minutos da sua ateno, para que
possa destacar alguns momentos dessa trajetria:
1. A primeira pedra interna desse edifcio nos veio ao tempo da Reforma

Protestante, entre anabatistas e entre luteranos iconoclastas, advogando a


heresia da apostasia geral da Igreja. Mil e quinhentos anos de histria de
feitos e pensamentos da Igreja foram desconsiderados, como se o Esprito Santo
tivesse tirado frias entre a morte do apstolo Joo e o nascimento de Martinho
Lutrero, salvo episdios raros e isolados de um pretenso rastro de sangue. Um
grande vazio histrico foi estabelecido, com uma pretenso de uma leitura direta
da Igreja Primitiva para cada poca contempornea. A Teoria da Apostasia Geral
fragilizou a Igreja perigosamente;
2. A segunda pedra interna desse edifcio nos veio com o movimento pietista,

sincero na sua valorizao da experincia e da f pessoal, mas que foi


resvalando para uma desvalorizao do estudo sistemtico do texto das
Sagradas Escrituras, e da Histria da Igreja, em favor da experincia subjetiva,
tipo de pensamento que tinha precedente na denominao dos quackers
(lembrando que seriam quackers liberais que abririam, depois, as portas do
ocidente para a Teosofia). Sem Bblia e sem Tradio vamos construindo uma
religiosidade centrada no ser humano;
3. nesse contexto que nos deparamos com a grande pedra externa: o

Iluminismo, afirmando a autonomia da pessoa e, nesta, a centralidade da Razo:


o Racionalismo, Pai do Positivismo, do Existencialismo e do Marxismo.
4. A pedra externa encaixada com as pedras internas pelo que foi denominado,

entre os protestantes de Liberalismo, e, entre os catlicos romanos de


Modernismo. Na verdade no h um s liberalismo, mas, vrios. O movimento
original era formado de pessoas bem intencionadas que defendiam trs
bandeiras: a) a busca da relevncia da f a cada poca e cultura com uma
linguagem adequada; b) a abertura ao dilogo hermenutico com a Filosofia e a

Cincia; c) a justificao scio-poltico transformadora da Igreja. O que vai


prevalecer, contudo, um liberalismo clssico, marcado por uma leitura
racionalista (demitologizante) das Escrituras, pelo universalismo salvfico e pelo
relativismo tico. Em resumo, para eles:

A Bblia no a Palavra de Deus, no inspirada, no fonte de revelao, nem


normativa. A Bblia um livro de narrativas da religio judaica, e til para a
informao, a devoo pessoal e a liturgia da comunidade;
Para essa leitura racional no existe satans, nem inferno, nem perdio. O mito
da expulso do Paraso no significa a Queda ou Pecado Original, mas o registro
da entrada da ambigidade moral no mundo. A cruz no para a redeno, mas
um exemplo dramtico de doao de vida. A redeno de toda a humanidade no
se deu na cruz, mas na Encarnao. O Jesus histrico no esgota o csmico do
Cristo de Deus, cujo esprito se manifesta no mundo secular e em outras regies.
Essa teologia comea entre luteranos e reformados (presbiterianos) no continente
europeu, e tem o seu ninho na Amrica do Norte entre os congregacionais da Nova
Inglaterra (nordeste dos EUA), a mais antiga denominao, herdeira dos Pais
Peregrinos. O quadro resultante nesses trs grupos desolador. Lentamente, pelos
seminrios, e pela literatura, essas idias vo penetrando em outras denominaes.
O impacto na Inglaterra se dar, principalmente, entre Batistas e Metodistas, hoje dois
grupos raquticos naquele pas, e resistido no anglicanismo por evanglicos e anglocatlicos, e pelo uso pelas Parquias do Livro de Orao Comum e sua base
escriturstica. No final do sculo XIX veremos a criao de uma nova tendncia
anglicana: o catolicismo-liberal, que, em meio sculo ter 75% (setenta e cinco por
cento) do clero da ECUSA como seguidores, em uma situao nica.
A Igreja Romana condenar o seu Modernismo, mas o mesmo ressurgir vigoroso
aps o Conclio Vaticano II, e, na Amrica Latina com a Teologia da Libertao.
Chegamos, ento, questo central: se todos esto salvos, se Deus no intervm no
cotidiano, se a Igreja uma presena e sinal dos valores do Reino, apenas, e se a
Bblia no normativa, como Deus fala hoje (se que fala!)?
O atual Primaz da ECUSA defende uma verdade pluriforme. Outros dizem que Deus
fala hoje pela conjuntura histrica, pela cultura (p.ex. o politicamente correto) e pelas
decises dos Conclios, Snodos e Convenes, mesmo que elas contrariem decises
do passado, que eram expresses do Esprito para aquela poca e lugar.
Se no houve Pecado Original ou Queda ns no somos seres deformados, mas
apenas formados. Como Deus achou que tudo que tinha criado era bom, cada um de
ns, com nossas inclinaes, somos como a criao nos quis fazer, com um valor em
si.
Como podemos ver, a questo moral um mero desdobramento da questo teolgica.

No caos das denominaes, e mantidas outras diferenas histricas, todo o passado


parece menor: hoje temos dois cristianismos: 01. o clssico ou histrico do conjunto
das vrias confisses; 02. o liberalismo extremado revisionista. As duas decises
herticas tomadas pela ECUSA so desdobramentos de sua teologia.
Quando um recente artigo de autor luterano publicado pelo nosso CEA nos informa da
criao de dois movimentos internacionais de homossexuais entre Batistas e
Adventistas do Stimo Dia, percebe-se a extenso da teologia revisionista.
Qualquer debate entre as duas correntes se torna estril, um dilogo de surdos, porque
falamos duas linguagens, e partimos de bases totalmente diferentes, e os resultados
sero irreconciliveis.
Uma segunda questo teolgica diz respeito disciplina eclesistica. A ECUSA se
caracteriza por um estado de cisma em relao Comunho Anglicana. Vale lembrar
que o total de membros das 109 Dioceses da ECUSA equivale a menos de 50%
(cinqenta por cento) dos membros das 30 Dioceses da Igreja Anglicana de Qunia. E
o total de membros da Igreja Anglicana do Canad corresponde a 5% (cinco por cento)
dos membros da Igreja Anglicana da Nigria.
O Arcebispo de Canturia convocou uma reunio extraordinria dos Primazes para o
prximo ms de outubro. As Conferncias de Lambeth, de 1988 e de 1998, haviam
deliberado estimular os Primazes a um papel maior na superviso de conflitos e na
preservao da doutrina e da tica.
A maioria dos Primazes formada de teologicamente conservadores. A ECUSA, o que
tem um cofre de fortes recursos.
O Conselho Anglicano Americano (AAC), que o Frum de todas as correntes
teologicamente conservadoras convocou uma reunio para o Texas. Aps, devemos
comunicar-lhes a nossa solidariedade e a disposio de ajud-los nas novas formas
cannicas propostas.
s vezes, como Diocese, nos sentimos sitiados em um Forte Apache, cercados, de
um lado dos ndios das tribos fundamentalistas das outras denominaes, vidas por
nos desmoralizar, estraalhar e ficar com os nossos despojos; do outro lado esto as
novas tribos dos grupos cismticos episcopais, se apresentando como puros,
querendo tirar a sua casquinha, e, por fim, no alto da colina, a tribo dos liberais da
nossa Provncia tocando os tambores da dana da guerra.
Mas, essa imagem, fruto das emoes do momento, uma imagem distorcida, porque
o nosso forte parte de um grande exercito majoritrio mundial, histrico,
multissecular e multicultural, no s no Anglicanismo, mas no conjunto da Cristandade.
Contra uma Tradio e Consenso dos Fiis na leitura das Sagradas Escrituras que
temos a arrogncia monotemporal e monocultural (Contemporaneidade ps-iluminista e
cultura anglo-sax) do liberalismo revisionista, e sua ruptura de comunho com a

Comunho.
O nosso Deus Castelo Forte. Ningum deve ser tentado a pular as cercas.
necessrio elevar o moral da tropa.
Creio que todos reconhecem que, como bispos, temos feito tudo que est ao nosso
alcance para informarmos a opinio pblica externa e interna sobre o nosso
posicionamento. Temos procurado instruir na verdade em amor os nossos diocesanos.
Tendo chamado a ateno para o quadro maior teolgico, sobre as premissas das
Fontes de Revelao e Fontes de Verdade, que chegamos ao tpico da questo
teolgico-tica.
Que temos ns crido e ensinado?
1. Fomos todos criados imagem de Deus;
2. Todos camos e nos deformamos;
3. H vrias expresses dessa deformao bsica que chamamos de pecado;
ningum melhor ou pior do que ningum;
4. Somente o Sangue de Cristo salva e regenera, com a contrapartida do
arrependimento e a F na Graa;
5. Todos somos chamados ao exerccio contnuo da santificao, mas, como nos
diz Paulo: O bem que quero, esse no fao, mas o mal que rejeito, esse que
cometo;
6. Somos chamados a nos amar uns aos outros;
7. A sexualidade humana tambm foi atingida pelo pecado, e pela Graa aos
convertidos. A inclinao ou tentao homoertica uma dessas expresses. H
uma diferena entre tentao e pecado, inclinao e prtica.
8. Todos ns pecamos todos os dias por pensamento, palavras, aes ou omisses.
No h, para a teologia protestante, pecados veniais e mortais. Para a teologia
protestante, todos vivemos em pecado e sob a Graa: Simul Justus et Pecator;
9. No apoiar a pessoa de inclinao homoertica para que vena a sua tentao,
ou discrimin-la agressivamente (homofobia), so pecados de falta de amor.
Seria heterofobia a atitude de considerar homofbica a afirmao de
pecaminosidade da prtica homossexual, mesmo quando amamos os nossos
irmos e irms.
Na prtica, destacamos a seguinte atitude nossa:
1. 0 apoio aos direitos civis de todos os cidados por parte do Estado;
2. Apoio dignidade de toda pessoa humana;
3. A afirmao clara de que a prtica do homossexualismo incompatvel com os
ensinos da Palavra de Deus e o ideal de Santidade.
De parte dos cristos com inclinao homoertica, encontramos as seguintes atitudes:
1. Reconhecimento de que a prtica pecaminosa, humildade e busca de mudana
de orientao sexual, ou opo pelo celibato casto.Tais pessoas devem ser
plenamente acolhidas. Mantida a crena na norma e no ideal, ocasionais quedas
(que devem ser superadas) so iguais a ocasionais quedas dos demais
pecadores, em suas respectivas fraquezas;

2. No reconhecimento de que a pratica pecaminosa, e, sim, normal, fazendo dela

uma opo de vida. Para esses, a partir da Bblia e da Tradio, vem a posio
da Conferncia de Lambeth e os dispositivos dos nossos Cnones Diocesanos.
Devem ser amados como pessoa, no podem ser impedidos do batismo, mas
devem ser exortados, e evitadas as funes de liderana na Igreja
(particularmente a ordenao ministerial e a beno de suas unies).
nosso encaminhamento, em concluso:
1. Mantermos em ao conjunta com a maioria ortodoxa da Comunho Anglicana;
2. Apoiarmos sanes disciplinares para a ECUSA, e apoio ao amplo remanescente
fiel a novas estruturas provinciais e diocesanas;
3. Aperfeioarmos os novos mecanismos de afirmao da autonomia diocesana;
4. Aprofundarmos o estudo da Teologia Contempornea, da tica, da Teologia
Moral e da Sexualidade;
5. Mantermos a Diocese Anglicana do Recife unida, com as diferenas histricas
lcitas dentro do anglicanismo, aprofundando a nossa identidade e trabalhando
em todos os itens da Misso Integral da Igreja, conforme entendidas pela
Conferncia de Lambeth de 1988.
Como Bispos, nos sentimos cansados, mas no confusos. Gostaria de expressar a
nossa gratido a cada um e cada uma por suas palavras de encorajamento e por suas
oraes, trazidas pessoalmente, por telefonema ou por correio eletrnico. Queremos
ouvir a livre expresso dos seus sentimentos, preocupaes, anseios e propostas
nesse momento, sob a iluminao e dependncia do Esprito Santo de Deus que
inspirou os outros homens das Sagradas Escrituras. Nosso lema, como Comunho
Anglicana, presente no outro de nossa bandeira a Palavra do Senhor Jesus Cristo no
Evangelho: A Verdade vos tornar livres. A esse princpio sejamos fiis, mantendo
a unidade em amor no vnculo da paz, certos da promessa de que as portas do inferno
no prevalecero. No somos a primeira, nem seremos a ltima gerao, a travar
conflitos na Igreja. Sejamos dignos do Evangelho em nossa gerao.
A Ele toda honra e toda glria, pelos sculos dos sculos. Amem!

+ Dom Robinson Cavalcanti, ose


Bispo Diocesano
2003 Comunho e Compromisso:
Com o Senhor da Igreja & Com a Igreja do Senhor!

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