A ARTE DE ESCUTAR

ndice
Krishnamurti em Itlia
Alpino - 1 palestra 1 de julho, 1933
Stresa - 1 palestra 2 de julho, 1933
Alpino - 2 palestra 4 de julho, 1933
Alpino - 3 palestra 6 de julho, 1933
Stresa - 2 palestra 8 de julho, 1933
Alpino - 4 palestra 9 de julho, 1933

ALPINO, ITLIA - 1 PALESTRA 1 DE JULHO, 1933

Amigos, eu gostaria que fizessem uma descoberta viva, no uma descoberta induzida pela descrio de outros. Se
algum, por acaso, lhes tivesse falado sobre este cenrio, teriam vindo com as vossas mentes preparadas para tal
descrio, e talvez ficassem depois desapontados pela realidade. Ningum pode descrever a realidade. Devem
experiment-la, v-la, sentir toda a sua atmosfera. Quando virem a sua beleza e graciosidade, experimentaro uma
renovao, uma acelerao na alegria.
A maioria das pessoas que pensam que esto procura da verdade preparou j as suas mentes para a receber
estudando descries do que procura. Quando se examinam religies e filosofias, descobrir-se- que todas elas
tentaram descrever a realidade; tentaram descrever a verdade para vossa orientao.
No vou tentar descrever o que para mim a verdade, j que isso seria um intento impossvel. No se pode
descrever ou transmitir a outro a amplitude de uma experincia. Cada um deve viv-la por si prprio.
Como a maioria das pessoas, vocs leram, ouviram e imitaram; tentaram descobrir o que os outros disseram sobre a
verdade e sobre Deus, sobre a vida e a imortalidade. Possuem, portanto, uma imagem na mente, e querem agora
comparar essa imagem com o que eu vou dizer. Ou seja, a vossa mente procura apenas descries; no tentam
descobrir de novo, tentam apenas comparar. Mas como eu no vou tentar descrever a verdade, porque ela no
pode ser descrita, haver naturalmente confuso na vossa mente.
Quando retm uma imagem que vo tentar copiar, ou se atm a um ideal que vo tentar seguir, jamais podero
enfrentar uma experincia completamente; nunca sero francos, nunca sero verdadeiros no que respeita a vocs
mesmos e s vossas aces; esto sempre a autoproteger-se com um ideal. Se realmente sondarem a vossa mente e
o vosso corao, descobriro que vm aqui para obter algo novo; uma ideia nova, uma sensao nova, uma nova
explicao da vida, de forma a poderem moldar a vossa prpria vida de acordo com ela. Por isso esto realmente
procura de uma explicao satisfatria. No vieram com uma atitude de frescura, para que com a vossa prpria
percepo, a vossa prpria intensidade, pudessem descobrir a alegria da aco natural e espontnea. Muitos de
vocs procuram apenas a explicao descritiva da verdade, pensando que se conseguirem descobrir o que a
verdade, podero ento moldar as vossas vidas de acordo com essa luz eterna.
Se for esse o motivo da vossa procura, ento no se trata de uma procura da verdade. mais propriamente uma
procura de consolo, de conforto; no mais que uma tentativa de escapar aos inumerveis conflitos e batalhas que
tm que enfrentar todos os dias.

Do sofrimento nasceu o impulso de buscar a verdade; no sofrimento reside a causa da inquirio insistente, da
procura da verdade. No entanto quando sofrem pois todos sofrem procuram remdio e conforto imediatos.
Quando sentem uma dor fsica momentnea, obtm um paliativo na farmcia mais prxima para atenuar o vosso
sofrimento. Da mesma forma, quando experimentam uma angstia mental ou emocional momentnea, procuram
consolo, e imaginam que tentar encontrar alvio para a dor a procura da verdade. Dessa forma esto
continuamente procura de uma compensao para as vossas dores, uma compensao pelo esforo que so assim
obrigados a fazer. Evitam a causa principal do sofrimento e vivem portanto uma vida ilusria.
Portanto, essas pessoas que esto sempre a proclamar que esto na busca da verdade esto, na verdade, a deix-la
escapar. Chegaram concluso que as suas vidas so insuficientes, incompletas, com falta de amor, e pensam que
tentando procurar a verdade encontraro satisfao e conforto. Se tiverem a franqueza de dizer a vocs prprios
que vo apenas procura de consolo e compensao pelas dificuldades da vida, sero capazes de procurar resolver
o problema de forma inteligente.
Mas enquanto fingirem que esto procura de algo mais que de simples compensao, no podero ver a questo
com clareza. A primeira coisa a descobrir, portanto, se esto realmente procura, fundamentalmente procura da
verdade.
Um homem que procura a verdade no um discpulo da verdade. Suponham que me dizem: No tive amor na
minha vida; foi uma vida pobre, uma vida de constante sofrimento; por isso, para obter conforto, procuro a
verdade. Devo ento chamar a ateno para o facto de que a vossa procura de conforto uma total iluso. Na vida
no existe isso de conforto e segurana. A primeira coisa a perceber que devem ser absolutamente francos.
Mas vocs prprios no esto certos do que realmente querem: querem conforto, consolao, compensao, e no
entanto, ao mesmo tempo, querem algo que infinitamente maior que a compensao e o conforto. A vossa mente
est to confusa que num momento vocs confiam numa autoridade que lhes oferece compensao e conforto e, no
momento seguinte, voltam-se para outra que lhes nega conforto. A vossa vida portanto torna-se numa refinada e
hipcrita existncia, uma vida de confuso. Tentem descobrir o que realmente pensam; no finjam pensar o que
acham que devem pensar; ento, se estiverem conscientes, totalmente vivos no que esto a fazer, sabero por
vocs prprios, sem auto-anlise, o que realmente desejam. Se forem totalmente responsveis nos vossos actos,
sabero ento sem auto-anlise o que realmente procuram. Este processo de descoberta no precisa de grande
fora de vontade, de grande vigor, mas apenas de interesse em descobrir o que pensam, descobrir se realmente so
honestos ou se vivem numa iluso.
Ao falar com grupos de ouvintes em todo o mundo, descubro que cada vez mais pessoas parecem no compreender
o que eu digo porque vm com ideias fixas; ouvem com a sua atitude tendenciosa, sem tentar descobrir o que tenho
para dizer, mas apenas esperando descobrir o que secretamente desejam. intil dizer, Aqui est um novo ideal
pelo qual devo moldar-me. Descubram de preferncia o que realmente sentem e pensam.
Como que podem descobrir aquilo que realmente sentem e pensam? Do meu ponto de vista, s o podero fazer
tendo conscincia de toda a vossa vida. Descobriro ento at que ponto so escravos dos vossos ideais, e ao
descobri-lo, vero que criaram ideais apenas para vossa consolao.
Onde existe dualidade, onde existem opostos, deve haver a conscincia de incompletude. A mente est presa entre
opostos, tais como castigo e recompensa, bom e mau, passado e futuro, ganho e perda. O pensamento apanhado
nesta dualidade, e por isso h incompletude na aco. Esta incompletude gera sofrimento, o conflito da escolha,
esforo e autoridade, e a fuga do no essencial para o essencial.
Quando se sentem incompletos, sentem-se vazios, e desse sentimento de vazio surge o sofrimento; devido a essa
incompletude vocs criam padres, ideias, para sustent-los no vosso vazio, e estabelecem esses padres e ideais
como sendo a vossa autoridade externa. Qual a causa interior da autoridade externa que criam para si mesmos?
Primeiro, sentem-se incompletos e sofrem por causa dessa incompletude. Enquanto no compreenderem a causa da

autoridade, no passaro de uma mquina imitativa, e onde existe imitao no pode existir a preciosa realizao da
vida. Para compreender a causa da autoridade devero acompanhar o processo mental e emocional que a cria. Em
primeiro lugar sentem-se vazios e para se livrarem desse sentimento fazem um esforo; ao fazer esse esforo esto
somente a criar opostos; criam uma dualidade que apenas aumenta a incompletude e o vazio. Vocs so
responsveis por autoridades externas tais como religio, poltica, moralidade, por autoridades tais como padres
econmicos e sociais. Devido ao vosso vazio, vossa incompletude, criaram estes padres externos dos quais
tentam agora libertar-se. Evolucionando, desenvolvendo, crescendo longe deles, querem criar uma lei interna para
vocs prprios. medida que vo compreendendo os padres externos, querem libertar-se deles e desenvolver o
vosso prprio padro interno. Este padro interno, a que vocs chamam de realidade espiritual, vocs identificamno como uma lei csmica, o que significa que no criaram seno outra diviso, outra dualidade.
Portanto, primeiro criam uma lei externa, e depois procuram libertar-se dela desenvolvendo uma lei interna que
identificam com o universo, com o todo. isso o que est a acontecer. Continuam conscientes do vosso egotismo
que agora identificam como uma grande iluso, chamando-lhe csmica. Portanto, quando dizem, Eu obedeo
minha lei interna, no esto seno a utilizar uma expresso para encobrir o vosso desejo de se libertarem. Para
mim, o homem que esteja ligado seja a uma lei externa seja a uma interna est enclausurado numa priso; est
dominado por uma iluso. Por isso, um homem assim no pode compreender a aco espontnea, natural e
saudvel.

Ora bem, porque que criam leis internas para vocs prprios? No ser porque a luta da vida diria to grande,
to inarmnica, que querem libertar-se dela e a criao de uma lei interna torna-se o vosso conforto? E tornam-se
escravos dessa autoridade interna, desse padro interno, porque rejeitaram somente a imagem exterior, e criaram
no seu lugar uma imagem interior qual se escravizaram.
Por este mtodo no alcanaro o verdadeiro discernimento, e o discernimento completamente diferente de
escolha. A escolha tem que existir onde houver dualidade. Quando a mente est incompleta e est consciente dessa
incompletude, tenta libertar-se dessa incompletude e em consequncia cria o oposto a essa incompletude. Esse
oposto pode ser um padro tanto externo como interno, e uma vez estabelecido esse padro, julga cada aco, cada
experincia por esse padro, e vive assim num estado contnuo de escolha. A escolha nasce somente da resistncia.
Se no houver discernimento, no h esforo.
Portanto para mim toda esta ideia de fazer um esforo em direco verdade, em direco realidade, esta ideia de
efectuar um esforo continuado, absolutamente falsa. Enquanto estiverem incompletos experimentaro
sofrimento, e por isso estaro comprometidos com a escolha, o esforo, a luta incessante por aquilo a que chamam
de conhecimento espiritual. Por isso eu digo que quando a mente fica aprisionada na autoridade no pode ter
compreenso verdadeira, pensamento verdadeiro. E uma vez que as mentes da maioria das pessoas esto
aprisionadas na autoridade que no mais que uma evaso compreenso, ao discernimento no podero
experimentar completamente a experincia da vida. Por esse motivo vivem uma vida dupla, uma vida de fingimento,
de hipocrisia, uma vida na qual no existe nenhum momento de plenitude.

STRESA, ITLIA - 1 PALESTRA 2 DE JULHO, 1933

Amigos, nas minhas conversas no vou tecer uma teoria intelectual. Vou falar da minha prpria experincia que no
nasceu de ideais intelectuais, mas que real. Por favor no pensem em mim como um filsofo expondo um novo
conjunto de ideias com as quais o vosso intelecto pode fazer malabarismos. No isso o que quero oferecer-lhes.
Mais propriamente gostaria de lhes explicar que a verdade, a vida de plenitude e riqueza, no pode ser alcanada
atravs de qualquer pessoa, atravs da imitao, ou atravs de qualquer forma de autoridade.

A maioria de ns sente ocasionalmente que h uma vida verdadeira, algo eterno, mas os momentos em que
sentimos isso so to raros que este algo eterno passa cada vez mais a segundo plano e parece-nos cada vez menos
uma realidade.
Ora para mim existe a realidade; existe uma realidade viva eterna chamem-lhe Deus, imortalidade, eternidade, ou
o que quiserem. Existe algo vivo, criativo, que no pode ser descrito porque a realidade ilude qualquer descrio.
Nenhuma descrio da verdade pode ser duradoura visto que s pode ser uma iluso de palavras. No se pode
conhecer o amor atravs da descrio de algum; para conhecer o amor, preciso t-lo experimentado. No se
pode conhecer o sabor do sal at que se tenha provado. Contudo, passamos o nosso tempo procura de uma
descrio da verdade em vez de tentarmos descobrir uma maneira para a sua compreenso. Afirmo que no posso
descrever, no posso pr em palavras, essa realidade viva que est para alm de todo e qualquer progresso, todo e
qualquer crescimento. Cuidado com aquele que tenta descrever essa realidade viva porque ela no pode ser
descrita; deve ser experimentada, vivida.
Esta compreenso da verdade, do eterno, no est no movimento do tempo, que apenas um hbito da mente.
Quando se diz que se compreender com o decorrer do tempo, ou seja, num futuro, ento est-se apenas a protelar
essa compreenso que dever estar sempre no presente. Mas se a mente compreender a plenitude da vida, e estiver
livre da diviso do tempo em passado, presente e futuro, ento a chega a compreenso dessa realidade eterna e
viva.
Mas visto que todas as mentes esto aprisionadas na diviso do tempo, uma vez que pensam no tempo em termos
de passado, presente e futuro, ento surge o conflito. Mais uma vez, porque dividimos a aco em passado,
presente e futuro, porque para ns a aco no est completa por si prpria, mas antes algo impulsionado por
motivos, por medo, por guias, por compensao ou castigo, as nossas mentes so incapazes de compreender o todo
contnuo. Somente quando a mente est livre da diviso do tempo que a verdadeira aco pode resultar. Quando a
aco nasce da plenitude, no da diviso do tempo, ento essa aco harmoniosa e est liberta dos obstculos da
sociedade, classes, raas, religies e aquisitividade.
Pondo a questo de outra forma, a aco dever tornar-se verdadeiramente individual. Notem que no estou a
utilizar a palavra individual no sentido de colocar o indivduo contra a multido. Por aco individual quero dizer
aco que nasceu da completa compreenso, completo entendimento por parte do indivduo, entendimento este
no imposto pelos outros. Onde existe esse entendimento, existe verdadeira individualidade, verdadeira solido
no a solido de fuga para o isolamento, mas a solido que nasceu da compreenso total das experincias da vida.
Para a plenitude de aco, a mente deve estar livre destas ideias de tempo como ontem, hoje e amanh. Se a mente
no estiver liberta dessa diviso, ento surge o conflito levando ao sofrimento e procura de escapes para fugir
dele.
Eu afirmo que existe uma realidade viva, uma imortalidade, uma eternidade que no pode ser descrita; s pode ser
compreendida na plenitude da vossa prpria aco individual, no como parte de uma estrutura, no como parte de
uma mquina social, poltica ou religiosa. Por isso devem experimentar a verdadeira individualidade antes de
poderem compreender o que verdadeiro. Desde que no actuem a partir dessa fonte eterna, haver conflito;
haver diviso e conflito contnuos.

Cada um de ns conhece o conflito, a luta, a mgoa, a falta de harmonia. Estes so os elementos que amplamente
caracterizam as nossas vidas, e deles tentamos, consciente ou inconscientemente, fugir. Mas poucos conhecem por
si prprios a causa do conflito. Intelectualmente podero conhecer a causa, mas esse conhecimento meramente
superficial. Conhecer a causa ter conscincia dela no s com a mente mas tambm com o corao.
Visto que poucos esto conscientes da causa profunda do seu sofrimento, sentem o desejo de fugir desse
sofrimento, e este desejo de fuga criou e vitalizou os nossos sistemas morais, sociais e religiosos. Aqui no tenho
tempo de entrar em pormenores, mas se pensarem no assunto, vero que os nossos sistemas religiosos em toda a
parte do mundo se baseiam nesta ideia de protelao e evaso, esta procura de intermedirios e consoladores.
Porque no somos responsveis pelos nossos prprios actos, porque procuramos fugir dos nossos sofrimentos,
criamos sistemas e autoridades que nos daro conforto e abrigo.
Qual , ento, a causa do conflito? Porque sofremos? Porque temos que lutar incessantemente? Para mim, o
conflito o fluxo dificultado da aco espontnea, do pensamento e sentimento harmoniosos. Quando o
pensamento e a emoo so desarmoniosos, h conflito na aco; ou seja, quando a mente e o corao esto num
estado de discrdia, criam um impedimento expresso da aco harmoniosa, e por isso conflito. Tal impedimento
aco harmoniosa causado pelo desejo de evaso, pelo evitar contnuo de enfrentar a vida integralmente, por
defrontar a vida sempre com o peso da tradio seja ela religiosa, poltica ou social. Esta incapacidade para
enfrentar a experincia na sua plenitude cria conflito e o desejo de lhe escapar.
Se considerarem os seus pensamentos e os actos deles provenientes, vero que onde existe o desejo de evaso deve
haver a procura de segurana; e porque encontram conflito na vida com todas as suas aces, as suas emoes, os
seus pensamentos, querem fugir desse conflito para uma segurana satisfatria, para uma permanncia. Portanto
toda a vossa aco est baseada neste desejo de segurana. Mas na realidade, no existe segurana na vida nem
fsica, nem intelectual, nem emocional, nem espiritual. Se sentem que esto seguros, jamais podero encontrar
aquela realidade viva; no entanto, a maioria de vocs procura segurana.
Alguns de vocs procuram segurana fsica atravs da riqueza, do conforto, e do poder sobre os outros que a riqueza
lhes confere; interessam-se pelas diferenas sociais e privilgios sociais que lhes asseguram a posio da qual
retiram satisfao. A segurana fsica uma forma rude de segurana, mas uma vez que tem sido impossvel para a
maioria da humanidade alcanar essa segurana, o homem voltou-se para a forma subtil de segurana a que chama
de segurana espiritual ou religiosa. Por causa do desejo de fugir do conflito, procura-se e estabelece-se segurana
fsica ou espiritual. A nsia de segurana fsica demonstrada pelo desejo de ter uma conta bancria substancial,
uma boa posio, o desejo de ser considerado algum na cidade, a luta por graus acadmicos e ttulos e todas essas
estupidezes sem significado.
Depois, alguns de vs tornam-se insatisfeitos com a segurana fsica e voltam-se para a segurana numa forma mais
subtil. Continua a ser segurana, mas apenas um pouco menos bvia, e chamam-lhe a segurana espiritual. Mas eu
no vejo uma diferena real entre as duas. Quando esto saciados com a segurana fsica ou quando no conseguem
alcan-la, voltam-se para o que chamam segurana espiritual. E quando se voltam para ela, instauram e vitalizam
essas coisas a que chamam de religio e crenas espirituais organizadas. Porque procuram segurana estabelecem
uma forma de religio, um sistema de pensamento filosfico no qual so aprisionados, do qual se tornam escravos.

Assim, do meu ponto de vista, as religies com todos os seus intermedirios, as suas cerimnias, os seus sacerdotes,
destroem o entendimento criativo e pervertem o discernimento.
Uma forma de segurana religiosa a crena na reencarnao, a crena em vidas futuras, com tudo o que aquela
crena implica. Eu afirmo que quando um homem aprisionado em qualquer crena no pode conhecer a plenitude
da vida. O homem que vive plenamente actua a partir daquela fonte na qual no h reaco, mas apenas aco; mas
o homem que procura segurana, escape, tem que agarrar-se a uma crena porque dela obtm apoio contnuo,
encorajamento para a sua falta de compreenso.
Existe depois a segurana criada pelo homem na ideia de um Deus. Muita gente me pergunta se acredito ou no em
Deus, se existe um Deus. Isto no se pode discutir: A maioria das nossas ideias sobre Deus, sobre a realidade, sobre a
verdade, so meras imitaes especulativas. Por isso so absolutamente falsas, e todas as nossas religies se
baseiam em tais falsidades. Um homem que tenha vivido toda a sua vida na priso apenas pode especular sobre a
liberdade; um homem que nunca experimentou o xtase da liberdade no pode conhecer a liberdade. Portanto de
pouca utilidade discutir sobre Deus, sobre a verdade; mas se tiverem a inteligncia, a intensidade para destruir as
barreiras que os rodeiam, ento conhecero por si mesmos a plenitude da vida. No mais sero, ento, escravos
num sistema social ou religioso.
Existe ainda a segurana atravs do trabalho. Isto , gostam de se perder no lodaal da actividade, no trabalho.
Atravs desta actividade, desta segurana, procuram fugir do confronto com as vossas prprias lutas incessantes.
Portanto segurana apenas fuga. E uma vez que a maioria das pessoas esto a tentar fugir, fizeram delas prprias
mquinas de hbitos para evitar o conflito. Criam crenas religiosas, ideias; adoram a imagem de uma imitao a que
chamam Deus; tentam esquecer a sua incapacidade para enfrentar lutas absorvendo-se no trabalho. Todas estas so
maneiras de fugir.
Portanto para salvaguardar a segurana, vocs criam a autoridade. No assim? Para receber conforto, tm que ter
algum ou algum sistema que lhes d conforto. Para ter segurana, tem que haver uma pessoa, uma ideia, uma
crena, uma tradio, que lhes d a garantia de segurana. Portanto na nossa tentativa de encontrar segurana,
estabelecemos uma autoridade e tornamo-nos escravos dessa autoridade. Na nossa procura por segurana
estabelecemos ideais religiosos que ns, no nosso medo, crimos; procuramos segurana atravs de sacerdotes ou
guias espirituais a quem chamamos professores ou mestres. Ou, ainda, procuramos a nossa segurana no poder da
tradio social, econmica ou poltica.
Ns prprios, individualmente, estabelecemos essas autoridades. Elas no apareceram espontaneamente. Temos
vindo a estabelec-las atravs dos sculos, e as nossas mentes tornaram-se estropiadas, corrompidas pela sua
influncia.
Ou suponha que pusemos de parte as autoridades externas; desenvolvemos ento uma autoridade interna a que
chamamos autoridade espiritual intuitiva mas que, para mim, difere pouco da autoridade externa. Ou seja, quando
a mente aprisionada pela autoridade seja externa ou interna no pode ser livre, e por isso no pode conhecer o
verdadeiro discernimento. Por isso, onde existe autoridade nascida da procura de segurana, nessa autoridade
residem as razes do egotismo.

Afinal o que fizemos? Devido nossa fraqueza, ao nosso desejo de poder, nossa procura de segurana,
estabelecemos autoridades espirituais. E nesta segurana, a que chamamos imortalidade, queremos residir
eternamente. Se olharem para esse desejo calmamente, criteriosamente, vero que nada mais que uma forma
refinada de egotismo. Onde existe uma diviso de pensamento, onde existe a ideia de eu, a ideia de meu e
teu, no pode haver plenitude na aco, e por esse motivo no pode haver compreenso da realidade viva.
Mas e espero que compreendam isto aquela realidade viva, aquela totalidade, expressa-se a si mesma na aco
da individualidade. J expliquei o que entendo por individualidade: o estado no qual a aco tem lugar atravs da
compreenso liberta de todos os padres sociais, econmicos ou espirituais. a isto que eu chamo a verdadeira
individualidade, porque aco nascida da plenitude do entendimento, ao passo que o egotismo tem as suas razes
na segurana, na tradio, na crena. Por isso a aco induzida pelo egotismo sempre incompleta, est sempre
ligada luta incessante com sofrimento e dor.
Estes so alguns dos entraves e obstculos que impedem o homem de ter conscincia daquela realidade suprema.
Essa realidade viva s pode ser compreendida quando se tiver libertado a si mesmo destes obstculos. A liberdade
da plenitude no est na fuga da escravido, mas na compreenso da aco, que a harmonia de mente e corao.
Deixem-me explicar isto de forma mais clara. A maioria das pessoas pensantes tem intelectualmente conscincia de
muitos obstculos. Por exemplo, se considerarem seguranas tais como riqueza, que vocs acumulam como
proteco, ou ideias espirituais nas quais tentam abrigar-se, vero a sua total inutilidade.
Se examinarem estas seguranas, podero intelectualmente ver a sua falsidade; mas para mim, essa conscincia
intelectual do obstculo no de forma alguma conscincia total. apenas uma concepo intelectual, no uma
conscincia plena. A conscincia plena existe apenas quando esto conscientes, tanto emocional como
mentalmente, destes obstculos. Se estiverem a pensar nesses obstculos agora, provavelmente esto a considerlos apenas intelectualmente, e dizem Diga-me uma forma pela qual me possa livrar destes obstculos. Isto , esto
apenas a tentar vencer obstculos, e desse modo esto a criar um novo conjunto de resistncias. Espero ter
esclarecido este assunto. Posso dizer-lhes que a segurana ftil, que no tem significado, e vocs podem admiti-lo
intelectualmente; mas como se habituaram a lutar pela segurana, quando sairem daqui continuaro simplesmente
a lutar, mas agora, contra a segurana; desse modo vocs apenas procuram um novo caminho, um novo mtodo,
uma nova tcnica, que somente um desejo renovado de segurana sob outra forma.
Para mim no existe tal coisa como uma tcnica para viver, uma tcnica para a realizao da verdade. Se existisse tal
tcnica para vocs a aprenderem, estariam apenas a ser escravizados por outro sistema.
A realizao da verdade vem somente quando existe plenitude de aco sem esforo. E a cessao do esforo chega
atravs do conhecimento dos obstculos no quando vocs tentam cvenc-los. Isto , quando esto totalmente
consciente, completamente conscientes de mente e corao, quando esto conscientes com todo o vosso ser, ento
atravs dessa conscincia ficaro livres de obstculos. Experimentem e vero. Tudo o que conquistaram, escravizouos. S quando tiverem compreendido um obstculoso com todo o vosso ser, somente quando realmente tiverem
compreendido a iluso da segurana, que no lutaro mais contra ele. Mas se estiverem apenas intelectualmente
conscientes dos obstculos, ento continuaro a lutar contra eles.
A vossa concepo de vida est baseada neste princpio, a vossa luta pela realizao espiritual, pelo crescimento
espiritual, o resultado do vosso desejo de mais seguranas, mais enaltecimento, mais glria, e por isso esta

contnua e infindvel luta. Por isso digo, no procurem um caminho, um mtodo. No existe mtodo, no existe
caminho para a verdade, No procurem um caminho mas tomem conscincia do obstculo. A conscincia no
apenas intelectual; tanto mental como emocional; plenitude de aco. Ento, nessa chama de conscincia, todos
estes obstculos caem por terra porque vocs penetraram neles. Podero ento perceber directamente, sem
escolha, aquilo que verdade. A vossa aco nascer ento da plenitude, no da incompletude da segurana; e
nessa plenitude, nessa harmonia de mente e corao, est a compreenso do eterno.

ALPINO, ITLIA - 2 PALESTRA 4 DE JULHO, 1933.

Amigos, hoje vou falar sobre o que se chama evoluo. um assunto difcil de discutir e podero interpretar mal o
que vou dizer. Se no me compreenderem inteiramente, por favor coloquem depois as vossas questes.
Para a maioria de ns a ideia de evoluo implica uma srie de realizaes, isto , realizaes nascidas da escolha
contnua entre aquilo a que chamamos no essencial e o essencial. Implica deixar o no essencial e movimentar-se
em direco ao essencial. A esta srie de contnuas realizaes resultantes da escolha, chamamos evoluo. Toda a
nossa estrutura de pensamento est baseada na ideia de avano e consecuo espiritual, na ideia de se tornar cada
vez mais essencial, como resultado de uma escolha contnua. Deste modo ento, pensamos na aco como sendo
apenas uma srie de realizaes, no assim?
Quando consideramos o crescimento ou a evoluo como uma srie de realizaes, naturalmente que as nossas
aces nunca esto completas; crescem sempre do mais baixo para o mais alto, sempre em escalada, avanando.
Por isso, se vivermos sob essa concepo, a nossa aco escraviza-nos; a nossa aco um constante, interminvel e
infinito esforo e esse esforo est sempre voltado para uma segurana. Naturalmente, quando existe uma procura
de segurana, existe o medo, e este medo cria a contnua conscincia daquilo a que chamamos eu. No assim?
As mentes da maior parte de ns esto aprisionadas por esta ideia de realizao, consecuo, subir mais e mais alto,
isto , pela ideia de escolher entre o essencial e o no essencial. E uma vez que esta escolha, este avano a que
chamamos aco, apenas uma luta interminvel, um esforo contnuo, as nossas vidas so tambm um esforo
interminvel e no um fluxo de aco livre e espontneo.
Quero distinguir entre aco e realizao ou consecuo. A realizao uma finalidade, ao passo que a aco, para
mim, infinita. Compreendero essa distino medida que eu for continuando. Mas primeiro compreendamos que
isto o que ns entendemos por evoluo: um movimento contnuo atravs da escolha, em direco ao que
chamamos essencial, sempre procurando realizaes cada vez maiores.
A maior bem-aventurana e para mim isto no uma mera teoria viver sem esforo. Vou agora explicar o que
entendo por esforo. Para a maioria de vocs, esforo apenas escolha. Vivem da escolha; tm que escolher. Mas
porque escolhem? Porque existe uma necessidade que os insta, que os impele, que os fora a escolher? Eu digo que
esta necessidade de escolha existe enquanto se for consciente do vazio e da solido dentro de si mesmo; essa
incompletude fora-os a escolher, a fazer um esforo.
A questo portanto no como preencher esse vazio, mas antes, qual a causa desse vazio. Para mim, vazio a
aco nascida da escolha, procurando ganho. Quando uma aco nasce da escolha, dela resulta o vazio. E onde h

vazio, surge a questo, Como posso preencher esse vazio? Como me posso livrar dessa solido, desse sentimento
de incompletude? Para mim, no uma questo de preencher o vazio, porque jamais o podero preencher. No
entanto o que a maioria das pessoas esto a tentar fazer. Atravs da sensao, da excitao, ou do prazer, atravs
da ternura ou do esquecimento, esto a tentar preencher esse vazio, a tentar reduzir aquele sentimento de vazio.
Mas nunca preenchero esse vazio, porque esto a tentar preench-lo com a aco nascida da escolha.
O vazio existe enquanto a aco se basear na escolha, gosto ou antipatia, atraco ou repulso. Vocs escolhem
porque no gostam disto e gostam daquilo; no esto satisfeitos com isto mas querem satisfazer-se com aquilo. Ou
tm medo de alguma coisa e fogem dela. Para a maior parte das pessoas a aco baseia-se em atraco ou repulso,
e portanto no medo.
Ento o que acontece quando pem de parte isto e escolhem aquilo? Esto a basear a vossa aco apenas na
atraco ou repulso, e desse modo esto a criar um oposto. Da que exista esta escolha contnua que implica
esforo. Enquanto fizerem uma escolha, enquanto a escolha existir, existe obrigatoriamente a dualidade. Podem
pensar que escolheram o essencial; mas porque a vossa escolha nasceu da atraco e repulso, carncia e medo,
apenas cria outro no essencial.
Isso o que a vossa vida . Um dia querem isto escolhem-no porque gostam e querem-no porque lhes d alegria e
satisfao. No dia seguinte esto empanturrados disso; j no significa nada mais para vocs e pem-no de lado para
escolher outra coisa. Portanto a vossa escolha baseia-se na sensao contnua; escolhem atravs da conscincia da
dualidade, e esta escolha apenas perpetua os opostos.
Enquanto escolherem entre opostos, no h discernimento, e por isso deve existir esforo, interminvel esforo, e
continuamente opostos e dualidade. A vossa escolha , por isso, interminvel, e o vosso esforo contnuo. A vossa
aco sempre finita, sempre em termos de realizao, e por tal esse vazio que sentem existir sempre. Mas se a
mente estiver livre da escolha, se tiverem a capacidade de discernir, ento a aco infinita.
Explicarei isto de novo. Conforme disse, se disserem, Eu quero esta coisa, nessa escolha vocs criaram um oposto.
De novo, aps essa escolha vocs criam outro oposto, e portanto continuam de um oposto a outro atravs de um
processo de esforo contnuo. Esse processo a vossa vida, e h nisso luta e dor, conflito e sofrimento incessantes.
Se se derem conta disso, se realmente sentirem com todo o vosso ser isto , emocional bem como mentalmente
a inutilidade da escolha, ento deixaro de escolher; haver ento discernimento; haver ento resposta intuitiva
que livre da escolha, e isso estar consciente.
Se estiverem conscientes de que a vossa escolha nascida de opostos cria apenas outro oposto, percebero ento o
que verdade. Mas a maioria de vocs no tem intensidade de desejo nem conscincia, porque querem o oposto,
porque querem sensao. Por isso nunca alcanam o discernimento; nunca alcanam essa conscincia rica, plena,
que libera a mente de opostos. Nessa liberdade de opostos, a aco j no mais uma consecuo, mas uma
realizao; nasce do discernimento que infinito. A aco brota ento da vossa prpria plenitude, e em tal aco
no existe escolha e por isso no h esforo.
Para conhecer tal plenitude, tal realidade, tm que estar num estado de total conscincia, que s podero alcanar
quando so confrontados por uma crise. A maioria de vocs confrontada por algum tipo de crise, relacionada com
dinheiro, ou com pessoas, ou com amor, ou com a morte; quando so apanhados em tal crise tm de escolher, tm

que decidir. Como que decidem? A vossa deciso brota do medo, da necessidade, da sensao. Portanto esto
apenas a protelar; esto a escolher o que conveniente, o que agradvel, e por isso esto apenas a criar outra
sombra atravs da qual tm que passar. Somente quando sentirem o absurdo da vossa existncia presente, senti-la
no apenas intelectualmente, mas com todo o vosso corao e toda a vossa mente quando realmente sentirem o
absurdo desta escolha contnua ento dessa conscincia nasce o discernimento. Ento no escolhem: actuam.
fcil dar exemplos, mas no darei nenhum, j que muitas vezes so confusos.
Portanto para mim, a conscincia no resulta da luta para ser consciente; ela chega de moto prprio quando esto
consciente com todo o vosso ser, quando compreendem a inutilidade da escolha. Presentemente escolhem entre
duas coisas, dois cursos de aco; fazem uma escolha entre isto e aquilo; uma entendem, a outra no. Com o
resultado de tal escolha, esperam preencher a vossa vida. Actuam de acordo com as vossas necessidades, os vossos
desejos. Obviamente, quando aquele desejo realizado, a aco chegou ao fim. Ento, como continuam sozinhos,
procuram uma outra aco, outra realizao. Cada um de vocs enfrenta-se a uma dualidade na aco, uma escolha
entre fazer isto ou aquilo; mas quando esto conscientes da inutilidade da escolha, quando esto conscientes com
todo o vossoser, sem esforo, ento verdadeiramente discerniro.
S podem testar isto quando estiverem numa crise; no podem testar isto intelectualmente, quando esto sentados
vossa vontade e a imaginar um conflito mental. Podero aprender a sua verdade apenas quando estiverem cara a
cara com uma exigncia insistente de escolha, quando tiverem que tomar uma deciso, quando todo o vosso ser
exija aco. Se naquele momento se aperceberem com todo o vosso ser, se naquele momento estiverem
conscientes da inutilidade da escolha, ento da advm a flor da intuio, a flor do discernimento. A aco que da
nasa infinita; a aco ento a prpria vida. Ento no h diviso entra aco e actor; tudo contnuo. No h
realizao temporria que logo termina.
Pergunta: Por favor explique a que se refere quando diz que a auto-disciplina intil?
Krishnamurti: Se compreendeu o que tenho estado a dizer, ver a inutilidade da auto-disciplina. Mas explicarei isto
novamente e tentarei torn-lo claro.
Porque pensa que deve disciplinar-se a si prprio? Porque quer disciplinar-se a si prprio? Para que quer disciplinarse a si prprio? Quando diz, Tenho que me disciplinar, sustenta perante voc mesmo um padro ao qual pensa
que tem de se moldar. A auto-disciplina existe enquanto voc quiser preencher o vazio dentro de si; existe enquanto
voc se agarrar a uma certa descrio do que Deus, do que a verdade, enquanto acalentar certos conjuntos de
padres morais que voc se fora a aceitar como guias. Isto , a sua aco regulada, controlada, pelo desejo de se
adaptar. Mas se a aco nascer do discernimento, ento no h disciplina.
Por favor entenda o que quero dizer com discernimento. No diga, Eu aprendi a tocar piano. Isso no envolve
disciplina? ou, Eu estudei matemtica. No isso disciplina? Eu no estou a falar do estudo da tcnica, a que no
se pode chamar disciplina. Estou a falar da conduta na vida. Fui claro? Temo que a maioria de vocs no tenham
compreendido isto, porque livrar-se da ideia de auto-disciplina muito difcil, uma vez que desde a infncia temos
sido escravos da disciplina, do controlo. Livrar-se da ideia de disciplina no significa que tenham que ir at ao oposto,
que tenham que ser caticos. O que eu digo que quando h discernimento, no h necessidade de auto-disciplina;
ento no h auto-disciplina.

A maioria de vocs encontra-se aprisionada pelo hbito da disciplina. Primeiramente, detm uma imagem mental do
que est certo, do que verdade, do bom carcter que deveriam ser. Tentam enquadrar as vossas aces nesta
imagem mental. Actuam apenas de acordo com a imagem mental que detm. Enquanto tiverem uma ideia
preconcebida do que a verdade e a maioria de vocs tem esta ideia tm que actuar de acordo com isso. A
maior parte de vocs no consciente de que actua de acordo com um padro, mas quando se tornam conscientes
de que assim actuam, ento j no copiam nem imitam: ento a vossa prpria aco revela o que verdade.
Vocs sabem que a nossa formao fsica, a nossa formao religiosa e moral, tendem a moldar-nos segundo um
padro. Desde a infncia, a maior parte de ns foi treinada para se ajustar a um padro social, religioso, econmico
e a maior parte de ns no tem conscincia disso. A disciplina tornou-se um hbito, e vocs no tm conscincia
desse hbito. Somente quando se tornam conscientes de que se esto a disciplinar de acordo com um padro, que
a vossa aco nascer do discernimento.
Portanto, em primeiro lugar, voc deve aperceber-se porque que se auto-disciplina, e no porque que deve ou
no disciplinar-se. O que aconteceu ao homem atravs do sculos de auto-disciplina? Tornou-se mais mquina e
menos ser humano; apenas alcanou maior destreza na imitao, em ser uma mquina. A auto-disciplina, isto ,
submeter-se a uma imagem mental estabelecida seja por si prprio ou por algum, no lhe ocasiona harmonia;
apenas cria o caos.
Que acontece quando voc tenta auto-disciplinar-se? A sua aco est sempre a criar vazio dentro de si porque voc
est a tentar ajustar a suas aces a um padro. Mas se voc tomar conscincia de que est a agir de acordo com um
padro um padro criado por si ou por outra pessoa ento perceber a falsidade da imitao e a sua aco
nascer ento do discernimento, isto , da harmonia da sua mente e do seu corao.
Mentalmente voc quer agir de uma certa forma, mas emocionalmente voc no deseja a mesma finalidade, e da
resulta o conflito. Para conquistar esse conflito voc procura segurana na autoridade, e essa autoridade torna-se
um padro. Da que voc no actua de acordo com o que realmente sente e pensa; a sua aco motivada pelo
medo, pelo desejo de segurana, e de tal aco nasce a auto-disciplina. Compreende?
Sabem, compreender com toda a intensidade do vosso ser uma coisa muito diferente de compreender apenas
intelectualmente. Quando as pessoas dizem, Eu compreendo, normalmente compreendem s intelectualmente.
Mas a anlise intelectual no os libertar do hbito da auto-disciplina. Quando actuarem, no digam, Tenho que ver
se este acto nasceu da auto-disciplina, se est de acordo com um padro. Semelhante tentativa apenas impede a
verdadeira aco. Mas se, na vossa aco, tiverem conscincia da imitao, ento a vossa aco ser espontnea.
Tal como eu disse, se voc examinar cada acto para determinar se nasceu ou no da auto-disciplina, da imitao, a
sua aco torna-se cada vez mais limitada; h ento impedimento, resistncia. No est verdadeiramente a agir de
forma nenhuma. Mas se voc tomar conscincia, com todo o seu ser, da inutilidade da imitao, da inutilidade da
conformidade, ento a sua aco no ser imitativa, atrapalhada, limitada. Quanto mais analisar a sua aco, menos
agir. No assim? Para mim, a anlise da aco no liberta a mente da imitao, a qual conformidade, autodisciplina; o que liberta a mente da imitao estar consciente com todo o seu ser na sua aco.
Para mim a auto-anlise frustra a aco, destri o viver completo. Talvez no concordem com isto, mas por favor
ouam o que tenho para dizer antes de decidirem se concordam ou no. Eu afirmo que este processo contnuo de

auto-anlise, que auto-disciplina, constantemente coloca uma limitao no livre fluxo da vida, que aco. Porque
a auto-disciplina se baseia na ideia de consecuo, no na ideia da plenitude da aco. Vem a distino? Numa h
uma srie de consecues e portanto sempre uma finalidade; ao passo que na outra, a aco nasce do
discernimento, e tal aco harmoniosa e por isso infinita. Fiz-me entender? Preste ateno a si prprio da prxima
vez que disser, No devo. A auto-disciplina, o Devo, o No devo, baseiam-se na ideia de consecuo. Quando
voc se apercebe da inutilidade da consecuo quando voc se apercebe disto com todo o seu ser, tanto
emocional como intelectualmente ento j no existe mais um Devo e um No devo.
Voc fica aprisionado nesta tentativa para se submeter a uma imagem na sua mente, voc tem o hbito de pensar
Devo e No devo. Por isso, para a prxima vez que disser isto, tome conscincia de si prprio, e nessa
conscincia discernir o que verdade, e libertar-se- do impedimento do Devo e No devo.
Pergunta: O Senhor diz que ningum pode ajudar ningum. Porque , ento, que anda por todo o mundo a dirigir-se
s pessoas?
Krishnamurti: Ser que essa pergunta necessita de resposta? Significa muito se o compreenderem. Sabem, a maior
parte de ns quer adquirir sabedoria ou verdade atravs de outros, atravs de alguma agncia exterior. Ningum o
pode converter num artista; somente voc prprio pode faz-lo. isto que quero dizer: Eu posso dar-lhe tintas,
pincis e telas, mas voc prprio ter que se tornar o artista, o pintor. Eu no posso convert-lo num. Nas vossas
tentativas para se tornarem espirituais, a maior parte de vocs procura professores, salvadores, mas eu afirmo que
ningum no mundo pode libert-los do conflito da dor. Algum lhes poder dar os materiais, as ferramentas, mas
ningum lhes pode dar aquela chama da vida criativa.
Sabem, ns pensamos em termos de tcnica, mas a tcnica no vem primeiro, Primeiro voc tem que ter a chama
do desejo, e ento seguir-se- a tcnica. Mas, dir voc, deixem-me aprender. Se me ensinarem a tcnica de
pintura, ento serei capaz de pintar. Existem muitos livros que descrevem a tcnica de pintura, mas aprender
apenas a tcnica no o tornar num artista criativo. Somente quando voc estiver s, sem tcnica, sem mestres, s
ento poder encontrar a verdade.
Compreendamos isto em primeiro lugar. Vocs esto agora a basear as vossas ideias na conformidade. Vocs
pensam que existe um padro, um caminho, pelo qual podem encontrar a verdade; mas se examinarem, descobriro
que no existe caminho algum que leve verdade. Para ser conduzido verdade, voc deve saber o que a verdade,
e o seu lder deve saber o que ela . No assim? Eu digo que um homem que ensina a verdade poder t-la, mas se
ele se oferece para o conduzir e voc conduzido, ento ambos esto iludidos. Como pode voc conhecer a verdade
se ainda est detido pela iluso? Se a verdade estiver l, ela expressar-se-. Um grande poeta tem o desejo, a chama
da escrita criativa, e escreve. Se voc tiver o desejo, aprender a tcnica.
Eu sinto que ningum pode conduzir algum verdade, porque a verdade infinita; uma terra sem caminhos, e
ningum lhes pode dizer como encontr-la. Ningum pode ensin-los a ser artistas; os outros s lhes podem dar os
pincis e as telas e mostrar-lhes as cores a usar: Ningum me ensinou, asseguro-lhes, nem aprendi o que digo dos
livros. Mas observei, lutei, tentei descobrir. somente quando se est absolutamente nu, livre de todas as tcnicas,
de todos os professores, que se descobre.

ALPINO, ITLIA - 3 PALESTRA 6 DE JULHO, 1933.

Amigos, nestas conversas tenho estado a tentar mostrar que quando a aco envolve esforo, auto-controlo e eu
expliquei o que quero dizer com estes termos deve existir diminuio e limitao da vida, mas onde a aco sem
esforo, espontnea, h plenitude de vida. O que eu digo, contudo, diz respeito prpria plenitude da vida, no ao
caos da libertao mal compreendida. Explicarei de novo o que quero dizer com aco sem esforo.
Quando vocs tm conscincia da incompletude, tm o desejo de encontrar um objectivo ou um fim que ser a
vossa autoridade, e assim esperam preencher aquele vazio, aquela incompletude. A maior parte de ns est
continuamente procura de um objectivo, um fim, uma imagem, um ideal para nosso conforto. Estamos
incessantemente a trabalhar na direco desse objectivo porque estamos conscientes da luta que surge da
incompletude. Mas se compreendssemos a prpria incompletude, ento deixaramos de procurar um objectivo que
apenas uma substituio.
Para compreender a incompletude e a sua causa devem descobrir porque procuram um objectivo. Porque trabalham
na direco de um objectivo? Porque que querem disciplinar-se de acordo com um padro? Porque a
incompletude, da qual esto mais ou menos conscientes, d azo ao esforo continuado, luta continuada, dos quais
a mente tenta fugir estabelecendo a autoridade de uma ideal confortvel que esperam lhes sirva de guia. Desse
modo a prpria aco no tem significado; torna-se meramente num ponto de passagem em direco a um fim, a
um objectivo. Na vossa procura da verdade utilizam a aco meramente como um meio para atingir um fim, e o
significado da aco perde-se. Fazem esforos enormes para alcanar um objectivo, e a importncia da vossa aco
reside no fim que atingem no na prpria aco.
A maioria das pessoas est aprisionada pela procura de recompensa, pela tentativa de fugir ao castigo. Trabalham
para resultados; so impelidas a avanar por um motivo, e por isso a sua aco no pode ser completa. A maioria de
vocs est fechada nesta priso de incompletude, e por isso tm de se tornar conscientes dessa priso.
Se no compreenderem o que eu digo, por favor interrompam-me, e eu voltarei a explicar.
Eu digo que devem tornar-se conscientes de que so prisioneiros; tm de ter conscincia de que esto
continuamente a tentar fugir da incompletude e que a vossa procura da verdade apenas uma evaso. Aquilo a que
vocs chamam procura de verdade, de Deus, atravs da auto-disciplina e da consecuo, apenas uma fuga da
incompletude.
A causa da incompletude est na prpria procura de consecuo, mas vocs esto continuamente a fugir desta
causa. A aco nascida da auto-disciplina, a aco nascida do medo ou do desejo de consecuo, a causa da
incompletude. Mas quando vocs se tornam conscientes de que tal aco , ela prpria, a causa da incompletude,
so libertados dessa incompletude. No momento em que se tornam consciente do veneno, o veneno deixa de ser
um problema para vocs. S problema enquanto no estiverem conscientes da vossa aco na vossa vida.
Mas a maioria das pessoas no conhece a causa da sua incompletude, e dessa ignorncia surge o esforo infindvel.
Quando tomam conscincia da causa que a procura de consecuo ento nessa conscincia h plenitude,
plenitude que no requer esforo. Na vossa aco no h ento esforo, no h auto-anlise, no h disciplina.

Da incompletude surge a procura de conforto, de autoridade, e a tentativa de atingir este objectivo priva a aco do
seu significado intrnseco. Mas quando vocs se tornam totalmente conscientes, com a mente e o corao, da causa
da incompletude, ento a incompletude cessa. Dessa conscincia vem a aco que infinita porque tem significado
em si prpria.
Colocando as coisas de forma diferente, desde que mente e corao estejam aprisionados na carncia, no desejo,
tem que haver vazio. Vocs querem coisas, ideias, pessoas, somente quando esto consciente do vosso prprio
vazio, e essa carncia cria a escolha. Onde h nsia tem que haver escolha, e a escolha precipita-os no conflito das
experincias. Vocs tm a capacidade de escolher, e assim limitam-se a si prprios pela vossa escolha. Somente
quando a mente est livre da escolha que existe liberdade.
Toda a carncia, toda a nsia, cegante, e a vossa escolha nasce do medo, do desejo de consolo, conforto,
recompensa, ou como resultado de um clculo habilidoso. A carncia existe devido ao vazio dentro de vocs. Uma
vez que a vossa escolha sempre baseada na ideia de ganho, no pode existir verdadeiro discernimento, percepo
verdadeira; existe apenas carncia. Quando vocs escolhem, porque vocs escolhem, a vossa escolha apenas cria um
outro conjunto de circunstncias que resultam em mais conflito e escolha. A vossa escolha, que nasce da limitao,
estabelece mais sries de limitaes, e estas limitaes criam a conscincia que o Eu, o ego. multiplicao da
escolha vocs chamam experincias. Contam com estas experincias para que os libertem da vossa escravido, mas
elas nunca o podero fazer porque vocs pensam nas experincias como um contnuo movimento de aquisio.
Deixem-me ilustrar isto com um exemplo, que transmitir talvez o meu pensamento. Suponham que perdem, por
morte, algum a quem amam muito. Essa morte um facto. Ora, de uma s vez, vocs experimentam um sentido de
perda, uma nsia de estar novamente com essa pessoa. Querem o vosso amigo de volta, e uma vez que no o
podem ter outra vez, a vossamente cria ou aceita uma ideia para satisfazer a vossa nsia emocional.
A pessoa que amam foi-lhes tirada. Ento, porque sofrem, porque esto conscientes de um vazio intenso, uma
solido, querem voltar a ter o vosso amigo. Isto , querem terminar com o vosso sofrimento, ou p-lo de parte, ou
esquec-lo; querem amortecer a conscincia desse vazio, que est escondido quando esto com o amigo que amam.
A vossa carncia surge do desejo de conforto; mas uma vez que no podem ter o conforto da sua presena, pensam
nalguma ideia que os possa satisfazer reencarnao, vida aps a morte, a unidade de todas as vidas. De tais ideias
no digo se esto certas ou no, discuti-las-emos noutra altura de tais ideias, digo, vocs retiram conforto.
Porque no podem ter a pessoa que amam, retiram consolo mental de tais ideias. Isto , sem verdadeiro
discernimento, aceitam qualquer ideia, qualquer princpio, que parece satisfaz-los nesse momento, para pr de
parte essa conscincia de vazio que causa sofrimento.
Portanto a vossa aco baseia-se na ideia de consolo, na ideia de multiplicao de experincias; a vossa aco
determinada pela escolha que tem as suas razes na carncia. Mas no momento em que se tornam conscientes, com
a vossa mente e o vosso corao, com todo o vosso ser, da inutilidade da carncia, o vazio cessa. Mas vocs s esto
parcialmente conscientes deste vazio, portanto tentam obter satisfao lendo novelas, perdendo-se em diverses
que o homem criou em nome da civilizao; e a esta procura de sensao vocs chamam experincia.
Tm de tomar conscincia com o vosso corao bem como com a vossa mente que a causa do vazio a nsia, que
resulta em escolha, e impede o verdadeiro discernimento. Quando tomam conscincia disto, h ento cessao da
carncia.

Tal como eu disse, quando se sente um vazio, uma carncia, aceita-se sem verdadeiro discernimento. E a maioria das
aces que compem as nossas vidas esto baseadas neste sentimento de carncia. Podemos pensar que as nossas
escolhas esto baseadas na razo, no discernimento; podemos pensar que pesamos possibilidades e calculamos
oportunidades antes de fazer uma escolha. No entanto, porque existe em ns um anelo, uma carncia, uma nsia,
no podemos conhecer a verdadeira percepo ou discernimento. Quando se apercebem disto, quando se tornam
conscientes disto com todo o vosso ser, tanto emocional como mentalmente, quando se apercebem da inutilidade
da carncia, ento a carncia cessa; estaro ento libertos desse sentimento de vazio. Nessa chama de conscincia
no existe disciplina, no existe esforo.
Mas ns no nos apercebemos disto totalmente; no nos tornamos conscientes, porque experimentamos prazer na
carncia, porque estamos continuamente espera que o prazer na carncia domine a dor. Empenhamo-nos em
obter o prazer mesmo sabendo que no est livre de dor. Se se tornarem totalmente conscientes de todo o
significado disto, tero feito um milagre a vocs prprios; experimentaro ento a ausncia de carncia, e por isso
ausncia de escolha; ento, j no sero aquela conscincia limitada, o Eu.
Quando existe dependncia ou se conta com outro para apoio, para encorajamento, quando existe esperana no
outro, existe solido. Ao contar com outro para a plenitude, para a felicidade ou bem-estar, ao contar com outro
para consolo, na vossa dependncia em qualquer pessoa ou ideia como autoridade em assuntos de religio em
tudo isto h absoluta solido. Porque esto assim dependentes e por isso sozinhos, procuram conforto, ou uma
forma de escape: procuram autoridade e apoio de outro para que lhes d consolo. Mas quando vocs se tornam
conscientes da falsidade de tudo isto, quando se tornam conscientes tanto com o vosso corao como com a vossa
mente, h o fim da solido, porque ento j no precisaro de contar com outro para a vossa felicidade.
Portanto onde h escolha no pode haver discernimento, porque o discernimento sem escolhas. Onde h escolha
e a capacidade de escolher, apenas h limitao. Somente quando a escolha cessa que h libertao, plenitude,
riqueza de aco, que a prpria vida. A criao isenta de escolhas, bem como a compreenso isenta de
escolhas. Da mesma maneira a verdade; uma aco contnua, um devir constante, no qual no existe escolha.
puro discernimento.
Pergunta: Como podemos livrar-nos da incompletude sem formar algum ideal de plenitude? Aps ter conscincia da
plenitude pode no haver necessidade de um ideal, mas antes da conscincia de plenitude um ideal parece
inevitvel, apesar de que ter que ser provisrio e de mudar de acordo com o crescimento da compreenso.
Krishnamurti: O prprio facto de estar a dizer que precisa de um ideal para ultrapassar a incompletude mostra que
est apenas a tentar sobrepor esse ideal incompletude. Isso o que a maioria de vocs est a tentar fazer.
apenas quando descobrem a causa da incompletude e esto conscientes dessa causa que se tornam completos. Mas
vocs no descobrem essa causa. Vocs no compreendem o que estou a dizer, ou antes, compreendem apenas
com as vossas mentes, apenas intelectualmente. Qualquer pessoa pode fazer isso, mas compreender realmente
requer aco.
Voc sente a incompletude, e por isso procura um ideal, o ideal de plenitude. Isto , voc procura um oposto de
incompletude, e ao querer esse oposto apenas cria outro oposto. Isto pode parecer confuso, mas no . Vocs
procuram continuamente o que lhes parece essencial. Um dia acham que isto essencial; escolhem isso, esforamse por isso, e possuem isso, mas entretanto isso j se tornou o no essencial. Agora se a mente estiver livre de todo

o sentido de dualidade, livre da ideia de essencial e no essencial, ento no sero confrontados pelo problema da
escolha; ento actam na totalidade do discernimento, e j no procuram mais a imagem da plenitude.
Porque que se mantm fiis ao ideal de liberdade quando esto numa priso? Vocs criam ou inventam o ideal de
liberdade porque no podem fugir da vossa priso. Tambm assim com os vossos ideais, os vossos deuses, as
vossas religies: so a criao do desejo de escapar para o conforto. Vocs prprios tornaram o mundo uma priso,
uma priso de sofrimento e conflito; e porque o mundo semelhante priso, vocs criam um deus ideal, uma
liberdade ideal, uma verdade ideal.
E estes ideais, estes opostos, so apenas tentativas de evaso emocional e mental. Os vossos ideais so meios de
fuga da priso a que esto confinados. Mas se se tornarem conscientes dessa priso, se tiverem conscincia do facto
de que esto a tentar escapar, ento essa conscincia destri a priso; ento, em vez de procurar a liberdade,
conhecero a liberdade.
A liberdade no vem quele que a procura. A verdade no encontrada por aquele que a procura. Somente quando
tomarem conscincia com toda a vossa mente e todo o vosso corao da condio da priso em que vivem, quando
tomarem conscincia do significado dessa priso, somente ento sero livres, naturalmente e sem esforo. Esta
compreenso s pode vir quando esto numa grande crise, mas a maior parte de vocs tenta evitar as crises. Ou,
quando so confrontado com uma crise, de imediato procuram conforto na ideia de religio, na ideia de Deus, na
ideia de evoluo; voltam-se para os sacerdotes, para os guias espirituais, para o consolo; procuram distraco nos
divertimentos. Tudo isto so apenas fugas ao conflito. Mas se realmente enfrentarem a crise, se tomarem
conscincia da inutilidade, da falsidade da fuga como um mero meio de protelao da aco, ento nessa
conscincia nasce a flor do discernimento.
Portanto devem tornar-se conscientes na aco, que lhes revelar as persecues ocultas da nsia. Mas esta
conscincia no resulta da anlise. A anlise apenas limita a aco. Respondi a essa pergunta?
Pergunta: O senhor enumerou os sucessivos passos para o processo de criao de autoridade. Poder enumerar os
passos do processo inverso, o processo de nos libertarmos de toda a autoridade?
Krishnamurti: Receio bem que a pergunta esteja mal formulada. Voc no pergunta o que cria a autoridade, mas sim
como libertar-se dela. Por favor, deixe-me dizer isto outra vez: Uma vez que esteja consciente da causa da
autoridade, voc estar livre dessa autoridade. A causa da criao da autoridade o que importante no os
passos que levam autoridade ou os passos que levam derrota da autoridade.
Porque que voc cria autoridade? Qual a causa da sua criao de autoridade? , tal como eu disse, a procura de
segurana, e terei que dizer isto muitas vezes at que se transforme numa frmula para vocs. Voc procura uma
segurana na qual pensa que no precisar de fazer qualquer esforo, onde no precisar de lutar com o seu
prximo. Mas no alcanar este estado de segurana apenas procurando-o. H um estado que plenitude, que a
garantia da bem-aventurana, um estado no qual voc actua a partir da vida; mas esse estado, voc s o alcana
quando j no procurar segurana. Somente quando toma conscincia com todo o seu ser que no existe tal coisa
como segurana na vida, somente quando se libertar desta procura constante, poder haver plenitude. Portanto
voc cria a autoridade na forma de ideais, na forma de sistemas religiosos, sociais, econmicos, todos eles baseados
na procura de segurana individual. E por isso voc prprio o responsvel pela criao da autoridade, qual se

escraviza. A autoridade no tem existncia prpria. No tem existncia alm daquele que a cria. Voc criou-a, e at
que tenha conscincia com todo o seu ser da causa da sua criao, ser um escravo dela. E s poder tornar-se
consciente dessa causa quando estiver a agir sem ser atravs da auto-anlise ou da discusso intelectual.
Pergunta: Eu no quero um conjunto de regras para estar consciente, mas gostaria muito de compreender a
conscincia. No necessrio fazer um grande esforo para estar consciente de cada pensamento medida que ele
aparece, antes que se chegue ao estado de no esforo?
Krishnamurti: Porque que quer estar consciente? Qual a necessidade de estar consciente? Se est perfeitamente
satisfeito conforme est, continue assim. Quando voc diz, Eu tenho de estar consciente, est apenas a
transformar a conscincia num outro fim a atingir, e dessa forma voc nunca se tornar consciente. Voc deitou fora
um conjunto de regras, e agora est a criar um outro conjunto, em vez de tentar estar consciente quando estiver
numa grande crise, quando estiver a sofrer.
Enquanto procurar conforto e segurana, enquanto estiver sua vontade, voc apenas est a considerar o assunto
intelectualmente, e diz, Eu tenho que estar consciente. Mas quando no meio do sofrimento voc tenta descobrir o
significado do sofrimento, quando no tenta fugir dele, quando numa crise voc toma uma deciso no nascida da
escolha, mas da prpria aco ento voc torna-se realmente consciente. Mas quando est a tentar fugir, a sua
tentativa para estar consciente intil. Voc realmente no quer estar consciente, no quer descobrir a causa do
sofrimento; toda a sua preocupao com a fuga.
Vocs vm aqui e ouvem-me a dizer-lhes que escapar do conflito intil. No entanto vocs desejam escapar.
Portanto o que querem dizer , Como posso fazer ambas as coisas? Sub-repticiamente, engenhosamente, no
fundo das vossas mentes, querem as religies, os deuses, os meios de fuga que vocs inteligentemente inventaram e
edificaram atravs dos sculos. E no entanto escutam-me quando eu digo que nunca encontraro a verdade atravs
da orientao de algum, atravs da fuga, atravs da procura de segurana, o que resulta apenas em solido eterna.
Depois perguntam, Como que alcanamos ambas? Como que harmonizamos fuga e conscincia? Vocs
confundiram as duas e procuram um acordo; por isso perguntam, Como que me torno consciente? Mas se em
vez disto, disserem francamente a si prprios, Eu quero fugir, eu quero conforto, ento encontraro exploradores
que lhe daro o que vocs querem. Vocs prprios criaram os exploradores devido ao vosso desejo de fugir,
Descubrma o que querem, tornem-se consciente do que anseiam; ento a questo da conscincia no surgir.
Porque vocs esto ss, querem consolo. Mas se procuram consolo, sejam honestos, sejam francos, estejam
conscientes do que querem, conscientes de que esto procura disso. Ento poderemos compreender o assunto.
Posso dizer-lhes que da dependncia em outros, da procura de conforto, resulta solido eterna. Posso tornar-lhes
isto facilmente compreensvel, e vocs, por vossa vez, podem concordar ou discordar. Posso mostrar-lhe que na
carncia existem um vazio e um nada eternos. Mas vocs retiram satisfao da sensao, do prazer, das alegrias
transitrias que preenchem as vossas carncias, os vossos desejos. Depois, quando lhes mostro a falsidade da
carncia, no sabem como agir. Portanto, como compromisso, comeam a auto-disciplinar-se e esta tentativa de se
disciplinarem destri a vossa vida criativa. Quando vocs realmente se aperceberem do absurdo, do vazio da
carncia, ento essa carncia desaparece sem qualquer esforo. Mas enquanto estiverem escravizados pela ideia de
escolha, tm que fazer um esforo, e dele surge, como um oposto, o desejo de conscincia, o problema de viver sem
esforo.

Pergunta: O senhor fala ao homem, mas o homem foi primeiramente uma criana. Como podemos educar uma
criana sem disciplina?
Krishnamurti: Concorda que a disciplina intil? Sente a inutilidade da disciplina?
Comentrio da audincia: Mas o senhor comea do ponto em que o homem j um homem. Eu quero comear
com a criana como criana.
Krishnamurti: Somos todos crianas; todos ns temos que comear, no com os outros, mas connosco mesmos.
Quando fazemos isto, ento descobriremos a maneira certa para com as crianas. No podem comear com as
crianas porque so os pais das crianas, devem comear convosco mesmos. Imaginemos que tem uma criana.
Voc acredita na autoridade e treina-a de acordo com essa crena; mas se compreendesse a inutilidade da
autoridade, voc livr-la-ia dela. Portanto, antes de tudo, vocs mesmos tm que descobrir o significado da
autoridade na vossa vida.
O que eu digo muito simples. Eu digo que a autoridade criada quando a mente procura conforto na segurana.
Por isso, comecem convosco mesmos. Comecem com o vosso prprio jardim, no com o dos outros. Querem criar
um novo sistema de pensamento, um novo sistema de ideias, um novo sistema de comportamento; mas no podem
criar algo novo reformando algo velho. Tm que se separar do velho para comear o novo; mas s podero separarse do velho quando compreenderem a causa do velho.

STRESA, ITLIA - 2 PALESTRA 8 DE JULHO, 1933.

Pergunta: Diz-se que na realidade o senhor est a acorrentar o indivduo, no a libert-lo. Isto verdade?
Krishnamurti: Depois de ter respondido a esta questo, voc prprio poder descobrir se estou a libertar o indivduo
ou a acorrent-lo.
Tomemos o indivduo tal como ele . O que queremos dizer com indivduo? Uma pessoa que controlada e
dominada pelos seus medos, os seus desapontamentos, as suas nsias, uma pessoa que cria um determinado
conjunto de circunstncias que o escravizam e o foram a ajustar-se numa estrutura social. isto o que queremos
dizer com indivduo. Atravs dos nossos medos, das nossas supersties, das nossas vaidades e das nossas nsias,
criamos um determinado conjunto de circunstncias ao qual nos escravizamos. Quase perdemos a nossa
individualidade, a nossa singularidade. Quando voc examina a sua aco na vida quotidiana, ver que ela apenas
uma reaco a um conjunto de normas, a uma srie de ideias.
Por favor acompanhem o que eu digo, e no digam que eu foro o homem a libertar-se para que possa fazer o que
gosta para que possa provocar destruio e catstrofe.
Antes de mais nada quero esclarecer que somos apenas reaces a um conjunto de normas e ideias que criamos
atravs do nosso sofrimento e medo, atravs da nossa ignorncia, do nosso desejo de posse. A esta reaco
chamamos aco individual, mas para mim, no de forma alguma aco. uma reaco constante na qual no h
aco positiva.

Colocarei a questo de outra forma. Presentemente, o homem apenas o vazio da reaco, nada mais. Ele no age a
partir da totalidade da sua natureza, da sua plenitude, da sua sabedoria; ele age meramente a partir de uma
reaco. Eu afirmo que o caos, a destruio total est a acontecer no mundo porque no agimos a partir da nossa
plenitude, mas a partir do nosso medo, a partir da falta de compreenso. Uma vez nos tornemos conscientes do
facto de que o que chamamos individualidade apenas uma srie de reaces nas quais no h totalidade de aco;
uma vez compreendamos isso, que a individualidade apenas uma srie de reaces nas quais h vazio constante,
um vcuo, ento agiremos harmoniosamente. Como vamos descobrir o valor de uma determinada norma a que nos
agarramos? No descobriro agindo em oposio a essa norma, mas pesando e equilibrando o que vocs realmente
pensam e sentem contra o que a norma exige. Descobrirp que a norma exige determinadas aces, ao passo que a
vossa prpria aco instintiva tende para outra direco. Ento o que faro? Se fizerem o que o vosso instinto
requer, a vossa aco levar ao caos, porque os nossos instintos foram pervertidos atravs de sculos do que
chamamos educao educao essa que inteiramente falsa. O vosso prprio instinto exige um tipo de aco, mas
a sociedade, que ns, individualmente, criamos atravs dos sculos, sociedade essa da qual nos tornamos escravos,
exige outra espcie de aco. E quando vocs agem de acordo com o conjunto de normas exigidas pela sociedade
no esto a agir atravs da totalidade da compreenso.
Na realidade, meditando sobre as exigncias dos vossos instintos e sobre as exigncias da sociedade, vocs
descobriro como podero agir em sabedoria. Essa aco liberta o indivduo; no o acorrenta. Mas a libertao do
indivduo requer grande seriedade, grande procura na profundidade da aco; no o resultado da aco nascida de
um impulso momentneo.
Portanto devem reconhecer o que so agora. Apesar do bem instrudos que possam ser, vocs so apenas
parcialmente um verdadeiro indivduo; a maior parte de vocs est determinada pela reaco sociedade, que
vocs criaram. Vocs so apenas uma engrenagem na tremenda mquina a que chamam sociedade, religio,
poltica, e enquanto forem essa engrenagem, a vossa aco nasce da limitao; apenas os levar desarmonia e ao
conflito. Foi a vossa aco que resultou no nosso presente caos. Mas se tivessem agido a partir da vossa prpria
plenitude teriam descoberto o verdadeiro valor da sociedade e o instinto causador da aco; ento a vossa aco
seria harmoniosa, no um compromisso.
Primeiramente, ento, devem tornar-se conscientes dos falsos valores que foram estabelecidos atravs dos sculos
e dos quais se tornaram escravos; devem tornar-se conscientes dos valores, para descobrir se so falsos ou
verdadeiros, e isto devem faz-lo por si prprios. Ningum o pode fazer por vocs e aqui reside a grandeza e a
glria do homem. Assim, descobrindo o correcto valor dos padres, libertam a mente dos falsos padres
transmitidos atravs dos tempos. Mas tal libertao no significa a aco impetuosa e instintiva que leva aos caos;
significa a aco nascida da total harmonia de mente e corao.
Pergunta: O senhor nunca viveu a vida de um homem pobre; sempre teve a segurana invisvel dos seus amigos
ricos. Fala da absoluta abdicao de qualquer tipo de segurana na vida, mas milhes de pessoas vivem sem essa
segurana. O senhor diz que uma pessoa no se pode aperceber do que no experimentou; consequentemente, o
senhor no pode saber o que a pobreza e a insegurana fsica realmente so.
Krishnamurti: Esta uma pergunta que frequentemente me fazem; j a respondi muitas vezes antes, mas f-lo-ei de
novo.

Primeiramente, quando falo de segurana, quero dizer a segurana que a mente estabelece para seu prprio
conforto. O homem deve ter segurana fsica, algum conforto fsico, para existir. Portanto, no confundam as duas.
Cada um de vocs procura no s uma segurana fsica mas tambm uma segurana mental, e nessa procura sto a
estabelecer autoridades. Quando percebem a falsidade da segurana que procuram, ento essa segurana deixa de
ter qualquer valor; ento apercebem-se que apesar de ter que haver um mnimo de segurana fsica, mesmo essa
segurana no pode ter seno pouco valor. Ento j no concentram mais toda a vossa mente e o corao na
aquisio constante de segurana fsica.
Colocarei a questo de forma diferente, e espero que fique clara; mas qualquer coisa que se diga pode facilmente
ser mal interpretada. Tem que se passar atravs da iluso das palavras para descobrir o pensamento que o outro
deseja transmitir. Espero que tentem fazer isso durante esta conversa.
Eu digo que a vossa persecuo da virtude, que apenas o oposto daquilo a que chamam vcio, simplesmente uma
busca de segurana. Porque tm um conjunto de padres na vossa mente, procuram a virtude pela satisfao que
dela conseguem; porque para vocs virtude apenas um meio de adquirir segurana. No tentam adquirir virtude
pelo seu valor intrnseco, mas pelo que lhes d em troca. As vossas aces, no entanto, esto apenas relacionadas
com a persecuo da verdade; em si prprias isentas de valor. A vossa mente est constantemente procura da
virtude para obter, atravs dela, outra coisa, e assim a vossa aco sempre um objectivo intermdio para uma
ulterior aquisio.
Talvez a maior parte dos que aqui esto estejam procura de uma segurana espiritual mais do que de uma
segurana fsica. Procuram segurana espiritual ou porque j possuem segurana fsica uma abastada conta
bancria, uma posio segura, uma alta posio na sociedade ou porque no podem alcanar segurana fsica e
por isso voltam-se para a segurana espiritual como um substituto. Mas para mim no existe essa coisa de
segurana, um abrigo em que a nossa mente e emoo possa sentir conforto. Quando se aperceberem disso,
quando a vossa mente estiver livre da ideia de conforto, ento no se apegaro segurana como fazem agora.
Perguntam-me como posso entender a pobreza se no a experimentei. A resposta simples. Uma vez que no
procuro segurana nem fsica nem mental, no tem qualquer importncia para mim se so os meus amigos que me
do comida, ou se trabalho para a ter. de muito pouca importncia para mim se viajo ou no viajo. Se me pedem,
venho; se no me pedem, no faz qualquer diferena para mim. Porque eu sou rico em mim mesmo (e no digo isto
com presuno), porque no procuro segurana, tenho poucas necessidades fsicas. Mas se eu procurasse o conforto
fsico, eu daria nfase s necessidades fsicas, daria nfase pobreza.
Olhemos para isto de uma maneira diferente. A maioria das nossas desavenas no mundo dizem respeito posse ou
no posse; dizem respeito aquisio disto e proteco daquilo. Ento porque colocamos tal nfase na posse?
Fazemo-lo porque a posse nos d poder, prazer, satisfao; d-nos uma certa garantia de individualidade e
proporciona-nos margem de manobra para a nossa aco, para a nossa ambio. Colocamos nfase na posse devido
ao que dela obtemos.
Mas se nos tornarmos ricos em ns mesmos, ento a vida fluir atravs de ns harmoniosamente; ento a posse ou
a pobreza j no sero de grande importncia para ns. Porque colocamos nfase na posse, perdemos a riqueza da
vida; ao passo que, se fossemos completos em ns mesmos, descobriramos o valor intrnseco de todas as coisas e
viveramos em harmonia de mente e corao.

Pergunta: Foi dito que a manifestao de Cristo nos nossos tempos. Que tem a dizer sobre isto? Se verdade,
porque no fala de amor e compaixo?
Krishnamurti: Meus amigos, porque fazem tal pergunta? Porque perguntam se sou a manifestao de Cristo?
Perguntam porque querem que lhes assegure que sou ou no o Cristo, para que possam julgar o que digo de acordo
com o padro que tm. H duas razes pelas quais fazem essa pergunta: pensam que sabem o que o Cristo, e por
isso dizem, Agirei de acordo; ou, se eu disser que sou o Cristo, ento pensam que o que digo deve ser verdade.
No estou a fugir questo, mas no lhes vou dizer quem sou. Isso de muito pouca importncia, e, alm disso,
como podem saber o que ou quem sou mesmo que eu lhes diga? Tal especulao carece de importncia. Portanto
no nos preocupemos sobre quem sou, mas olhemos para a razo da vossa pergunta.
Querem saber quem eu sou porque esto indecisos sobre vocs prprios. No estou a dizer se sou ou no o Cristo.
No lhes estou a dar uma resposta categrica, porque para mim a pergunta no importante. O que importante
se o que eu estou a dizer verdade, e isto no depende do que eu sou. algo que s podero descobrir ao
libertarem-se de preconceitos e padres. No podem obter verdadeira liberdade de preconceitos olhando para uma
autoridade, trabalhando para um fim, no entanto isso que esto a fazer; sub-repticiamente, perseverantemente,
esto a procurar uma autoridade, e nessa busca no esto seno a transformar-se em mquinas imitativas.
Perguntam porque no falo de amor, de compaixo. Fala a flor do seu perfume? Ela simplesmente . J falei do
amor; mas para mim o importante no discutir o que o amor ou a compaixo, mas libertar a mente de todas as
limitaes a que chamamos egotismo, auto-conscincia; ento sabero sem perguntar, sem discusso. Questionamme agora porque pensam que depois podem agir em conformidade com o que descobrem de mim, que tero uma
autoridade para a vossa aco.
Portanto digo novamente, a verdadeira questo no porque no falo sobre o amor e a compaixo, mas antes, o
que impede a vida natural e harmoniosa do homem, a plenitude de aco que amor. Falei sobre as muitas
barreiras que impedem a nossa vida natural, e expliquei que tal vida no significa aco instintiva e catica, mas sim
vida rica e plena. A vida rica e natural tem sido impedida atravs de sculos de conformidade, atravs de sculos do
que chamamos educao, que no tem sido mais que um processo de produo de tantas mquinas humanas. Mas
quando compreendem a causa destes impedimentos e barreiras que criaram para vocs mesmos atravs do medo
na vossa procura de segurana, ento tornam-se livres deles; ento h amor. Mas esta uma compreenso que no
pode ser discutida. No discutimos sobre a luz do sol. Est a; sentimos o seu calor e apercebemo-nos da sua beleza
penetrante. Somente quando o sol se esconde que discutimos sobre a sua luz. Da mesma forma acontece com o
amor e a compaixo.
Pergunta: Nunca nos deu uma concepo clara do mistrio da morte e da vida aps a morte, contudo fala
constantemente de imortalidade. Sem dvida que acredita na vida aps a morte?
Krishnamurti: Querem saber categoricamente se existe ou no aniquilao aps a morte: essa uma abordagem
errada ao problema. Espero que acompanhem o que digo, visto que de outra maneira a minha resposta no ser
clara para vocs e pensaro que no respondi pergunta. Por favor interrompam-me se no compreenderem.
Que querem dizer quando falam da morte? A vossa dor pela morte de algum, e o medo da vossa prpria morte. A
dor despertada pela morte de algum. Quando o vosso amigo morre, vocs tornam-se conscientes da solido

porque confiavam nele, porque vocs e ele se complementaram, porque se compreenderam, apoiaram e
encorajaram. Portanto quando o vosso amigo morre, vocs tm conscincia do vazio; querem aquela pessoa de
volta para preencher a parte da vossa vida que antes preenchia.
Querem o vosso amigo novamente, mas uma vez que no o podem ter, voltam-se para vrias ideias intelectuais,
para vrios conceitos emocionais, que pensam lhes daro satisfao. Vocs contam com essas ideias para consolo,
para conforto, em vez de descobrir a causa do vosso sofrimento e de se libertarem eternamente da ideia da morte.
Voltam-se para uma srie de consolaes e satisfaes que gradualmente diminuem o vosso intenso sofrimento;
contudo, quando a morte volta, voltam a experimentar o mesmo sofrimento outra vez.
A morte vem e causa-lhes dor intensa. Aquele que muito amaram morreu, e a sua ausncia acentua a vossa solido.
Mas em vez de procurarem a causa dessa solido, tentam escapar-lhe atravs de satisfaes mentais e emocionais.
Qual a causa dessa solido? Confiana em outro, a incompletude da vossa prpria vida, a tentativa contnua de
evitar a vida. Vocs no querem descobrir o valor real dos factos; em vez disso, atribuem um valor quilo que no
seno um conceito intelectual. Assim, a perda de um amigo causa-lhes sofrimento porque essa perda os torna
totalmente conscientes da vossa solido. Depois h o medo da vossa prpria morte. Quero saber se viverei depois da
minha morte, se irei reencarnar, se existe uma continuao para mim de alguma forma. Preocupam-me estas
esperanas e estes medos porque no conheci nenhum momento de riqueza durante a minha vida; no conheci um
nico dia sem conflito, um nico dia em que me sentisse completo, como uma flor. Por isso tenho este desejo
intenso de realizao, um desejo que envolve a ideia de tempo.
Que querem dizer quando falamos sobre o eu? Vocs s tomam conscincia doeu quando so apanhados no
conflito da escolha, no conflito da dualidade. Neste conflito tomam conscincia de si prprios e identificam-se com
um ou com outro, e desta contnua identificao resulta a ideia do eu. Por favor considerem isto com o vosso
corao e a vossa mente, visto que no uma ideia filosfica que possa ser simplesmente aceite ou rejeitada.
Eu digo que atravs do conflito da escolha, a mente estabeleceu uma memria, muitas camadas de memria;
identificou-se com estas camadas, e chama-se a si prpria o eu, o ego. E da surge a questo, Que acontecer
comigo quando eu morrer? Terei uma oportunidade de viver outra vez? Existir uma plenitude futura? Para mim,
estas questes nascem da nsia e da confuso. O que importante libertar a mente deste conflito da escolha, j
que somente quando assim se tiverem libertado poder existir imortalidade.
Para a maioria das pessoas a ideia da imortalidade a continuao do eu, sem fim, atravs do tempo. Mas eu digo
que tal conceito falso. Ento, respondem vocs, deve haver aniquilao total. Eu digo que isto tambm no
verdade. A vossa crena de que a aniquilao total deve seguir-se cessao da conscincia limitada a que
chamamos eu, falsa. Vocs no podem entender a imortalidade dessa forma, visto que a vossa mente est
aprisionada em opostos. A imortalidade est liberta de todos os opostos; aco harmoniosa na qual a mente est
absolutamente liberta do conflito do eu.
Eu digo que h imortalidade, imortalidade essa que transcende todas as nossas concepes, teorias e crenas.
Somente quando tm a compreenso total dos opostos, ficaro livres deles. Enquanto a mente criar conflito atravs
da escolha, deve existir conscincia como memria que o eu, e o eu que teme a morte e anseia pela sua
continuao. Por isso no existe a capacidade para compreender a plenitude de aco no presente, que a
imortalidade.

Um certo brmane, de acordo com uma antiga lenda Indiana, decidiu distribuir algumas das suas posses no
desempenho de um sacrifcio religioso. Ora este brmane tinha um filho pequeno que observava o seu pai e o
assediava com imensas perguntas at que o pai ficou aborrecido. Finalmente o filho perguntou, A quem me vais
dar? E o pai respondeu-lhe com irritao, Dar-te-ei Morte. Ora considerava-se antigamente que aquilo que
fosse dito teria que ser feito; portanto o brmane teve que enviar o seu filho Morte, de acordo com as palavras
que irreflectidamente tinha proferido. medida que o rapaz se dirigia para a casa da Morte, ouvia o que muitos
professores tinham a dizer sobre a morte e sobre a vida aps a morte. Quando chegou casa da Morte, notou que a
Morte estava ausente; portanto esperou trs dias sem comer, de acordo com um antigo costume que proibia comer
na ausncia do anfitrio. Quando finalmente a Morte chegou, pediu humildemente desculpa por ter feito o brmane
esperar, e em sinal de pesar concedeu ao rapaz trs desejos que ele pudesse querer.
No seu primeiro desejo o rapaz pediu que fosse devolvido ao pai; no Segundo, pediu que fosse instrudo em certos
ritos cerimoniais. Mas o terceiro desejo do rapaz no foi um pedido mas uma questo: Diz-me, Morte, perguntou
ele, a verdade sobre a aniquilao. Dos professores que ouvi no meu caminho para c, alguns dizem que h
aniquilao; outros dizem que existe continuidade. Diz-me, Morte, qual a verdade. No me faas essa
pergunta, replicou a Morte. Mas o rapaz insistiu. Assim, em resposta quela pergunta a Morte ensinou ao rapaz o
significado da imortalidade. A morte no lhe disse se h ou no continuidade, se h vida depois da morte, ou se h
aniquilao; a Morte ensinou-lhe sim o significado da imortalidade.
Vocs querem saber se existe ou no continuidade. Alguns cientistas esto agora a provar que existe. As religies
afirmam-no, muitas pessoas acreditam-no, e vocs podem acreditar se assim o escolherem. Mas para mim, isso de
pouca importncia. Sempre existir conflito entre a vida e a morte. Somente quando conhecerem a imortalidade
que no haver nem princpio nem fim; somente ento que a aco implica plenitude, e somente ento h infinito.
Por isso digo novamente, a ideia da reencarnao de pouca importncia. No eu nada h que dure; o eu
composto de uma srie de memrias que envolvem conflito. No podem tornar o eu imortal. Toda a vossa base de
pensamento uma srie de realizaes e por isso um contnuo esforo, uma contnua limitao da conscincia.
Contudo esperam dessa forma compreender a imortalidade, sentir o xtase do infinito. Eu afirmo que a imortalidade
realidade. Vocs no podem discuti-lo; podero sab-lo na vossa aco, aco nascida da plenitude, da riqueza da
sabedoria; mas essa plenitude, essa riqueza, no a podem alcanar ouvindo um guia espiritual ou lendo um livro de
instruo. A sabedoria vem somente quando h plenitude de aco, quando h conscincia completa do vosso todo
em aco; ento vero que todos os professores e todos os livros que pretendem gui-los para a sabedoria nada lhes
podem ensinar. Podero conhecer o que imortal, eterno, somente quando a vossa mente estiver livre de qualquer
sentido de individualidade que criado pela conscincia limitada, que o eu.
Pergunta: Quais so as causas dos desentendimentos que nos levam a colocar-lhe questes em vez de agir e viver?
Krishnamurti: bom questionar, mas como recebem as respostas? Fazem uma pergunta e recebem uma resposta.
Mas o que fazem com essa resposta? Perguntaram-me o que havia aps a morte, e eu dei-lhes a minha resposta.
Ora o que vo fazer com essa resposta? Vo armazen-la em qualquer canto do vosso crebro e deix-la a
permanecer? Vocs tm celeiros intelectuais nos quais renem ideias que no compreendem, mas que esperam lhes
venham a servir em situaes de dificuldade ou dor. Mas se compreenderem, se se entregarem de alma e corao
ao que digo, ento agiro; nessa altura a aco nascer da vossa prpria plenitude.

H duas maneiras de colocar uma questo: podem colocar uma questo quando esto na intensidade do sofrimento,
ou podem colocar uma questo intelectualmente, quando esto entediados e vossa vontade. Num dia querem
saber intelectualmente; noutro dia perguntam porque sofrem e querem saber a razo do sofrimento. S podem
realmente saber quando questionaremm na intensidade do sofrimento, quando no desejarem escapar do
sofrimento, quando se encontrarem com ele cara a cara; somente ento sabero o valor da minha resposta, o seu
valor humano para o homem.
Pergunta: O que que quer dizer exactamente por aco sem objectivo? Se a resposta imediata de todo o nosso
ser em que objectivo e aco so um s, como pode a aco do nosso quotidiano ser sem objectivo?
Krishnamurti: Voc mesmo deu a resposta pergunta, mas deu-a sem perceber. O que far na sua vida quotidiana
sem um objectivo? Na sua vida diria voc pode ter um plano. Mas quando experimenta sofrimento intenso, quando
apanhado numa grande crise que requer aco imediata, ento age sem objectivo; ento no h motivo na sua
aco, porque voc est a tentar descobrir a causa do sofrimento com todo o seu ser. Mas a maioria de vocs no
est predisposta a agir integralmente. Esto constantemente a tentar fugir do sofrimento, tentam evitar o
sofrimento; no querem confront-lo.
Explicarei o que quero dizer de outra forma. Se voc for um cristo, olha para a vida de um ponto de vista particular;
se for Hindu, olha para ela de um ngulo diferente. Por outras palavras, o cenrio da vossa mente d o colorido
vossa viso da vida, e tudo o que vocs percebem visto somente atravs daquela viso colorida. Assim nunca vm
a vida como ela realmente ; olham para ela atravs de um ecr de preconceito, e por isso a vossa aco tem de ser
sempre incompleta, tem sempre que ter um motivo. Mas se a vossa mente estiver liberta de todos os preconceitos,
ento encontram a vida como ela ; ento encontram a vida integralmente, sem a busca de recompensa ou a
tentativa de fugir ao castigo.
Pergunta: Qual a relao entre tcnica e vida, e porque que a maior parte de ns confunde uma com a outra?
Krishnamurti: A vida, a verdade, para ser vivida; mas a expresso requer uma tcnica. Para pintar, vocs precisam
de aprender uma tcnica; mas um grande artista, se sentiu a chama do impulso criativo, no seria escravo da
tcnica. Se vocs forem ricos interiormente, a vossa vida simples. Mas vocs querem chegar a essa completa
riqueza atravs de meios externos tais como a simplicidade no vestir, a simplicidade na habitao, atravs do
ascetismo e da auto-disciplina. Por outras palavras, vocs querem obter a simplicidade que resulta da riqueza
interior atravs de tcnicas. No existe tcnica que os guie simplicidade; no existe caminho que os conduza
terra da verdade. Quando compreenderem isso com todo o vosso ser, ento a tcnica tomar o seu devido lugar na
vossa vida.

ALPINO, ITLIA - 4 PALESTRA 9 DE JULHO, 1933.

Amigos, antes de responder a algumas perguntas que me foram formuladas, farei uma pequena palestra relativa
memria e ao tempo.
Quando vocs se defrontam totalmente, completamente, sem influncias ou preconceitos, com uma experincia, ela
no deixa marca na memria. Cada um de vocs passa por experincias, e se as enfrentarem completamente, com

todo o vosso ser, ento a mente no apanhada na onda da memria. Quando a vossa aco incompleta, quando
no enfrentam a experincia completamente, mas atravs das barreiras da tradio, do preconceito, ou medo,
ento a aco seguida pela tortura da memria.
Enquanto houver esta marca da memria, tem que existir a diviso do tempo em passado, presente e futuro.
Enquanto a mente estiver acorrentada ideia de que a aco deve ser dividida em passado, presente e futuro, h
identificao atravs do tempo e por isso uma continuidade da qual resulta o medo da morte, o medo da perda do
amor. Para compreender a realidade intemporal, a vida intemporal, a aco deve ser completa. Mas vocs no
podem tornar-se conscientes dessa realidade intemporal procurando-a; no podem adquiri-la perguntando, Como
posso obter esta conscincia?
Ora bem, o que que causa a memria? O que que os impede de agir completamente, harmoniosamente,
ricamente em cada experincia da vida? A aco incompleta surge quando a mente e o corao esto limitados por
obstculos, por barreiras. Se a mente e o corao estiverem livres, ento enfrentaro cada experincia
completamente. Mas a maior parte de vocs est rodeada de barreiras as barreiras da segurana, da autoridade,
do medo, do adiamento. E visto que tm essas barreiras, naturalmente agem dentro do limite delas, e por isso so
incapazes de agir completamente. Mas quando tomam conscincia destas barreiras, quando tomam conscincia
com o vosso corao e a vossa mente no centro de uma crise, essa conscincia liberta a vossa mente, sem esforo,
das barreiras que tm impedido a vossa aco completa.
Assim, enquanto houver conflito, h memria. Isto , quando a vossa aco nasce da incompletude, ento a
memria dessa aco condiciona o presente. Tal memria produz conflito no presente e cria a ideia de consistncia.
Vocs admiram o homem que coerente, o homem que estabeleceu um princpio e age de acordo com essa
princpio. Ligam a ideia de nobreza e virtude a uma pessoa que coerente. Ora bem, a coerncia resulta da
memria. Isto , porque no agiram completamente, porque no compreenderam o significado completo da
experincia no presente, estabelecem artificialmente um princpio de acordo com o qual resolvem viver amanh. Por
isso a vossa mante est a ser conduzida, treinada, controlada pela falta de compreenso, qual chamam coerncia.
Agora por favor no vo para o outro extremo, para o oposto, e pensar que devem ser absolutamente incoerentes.
No estou a for-los a ser incoerentes; falo de se libertarem a si mesmos do fetiche da coerncia que
estabeleceram, de se libertarem da ideia de que devem inserir-se num padro. Estabeleceram o princpio da
coerncia porque no compreenderam; da vossa falta de compreenso desenvolvem a ideia de que devem ser
coerentes, e medem qualquer experincia que os confronte pela ideia que estabeleceram, pela ideia ou princpio
que nasce apenas atravs da falta de compreenso.
Portanto a coerncia, o facto de viver segundo um padro, existe enquanto a vossa vida tiver falta de riqueza,
enquanto a vossa aco no for completa. Se observarem a vossa prpria mente em aco, vero que esto
continuamente a tentar ser coerentes. Dizem, eu devo, ou eu no devo.
Espero que tenham compreendido o que disse nas minhas conversas anteriores; de outro modo o que eu disser hoje
no ter pouco significado para vocs.
Repito que esta ideia da coerncia nasce quando vocs no vo ao encontro da vida integralmente, totalmente,
quando vo ao encontro da vida atravs da memria; e quando seguem constantemente um padro, no fazem

seno incrementar a coerncia dessa memria. Criaram a ideia da coerncia atravs da vossa recusa em confrontar,
livremente, abertamente, e sem preconceito, cada experincia da vida. Isto , esto constantemente a defrontar
experincias parcialmente, e da surge o conflito.
Para vencer esse conflito dizem que tm que ter um princpio; estabelecem um princpio, um ideal, e empenham-se
em condicionar a vossa aco por ele. Isto , esto constantemente a tentar imitar; tentam controlar a vossa
experincia diria, as aces do vosso quotidiano, atravs da ideia de coerncia. Mas quando realmente
compreenderem isto, quando o compreenderem com o vosso corao e a vossa mente, com o vosso ser completo,
vero ento a falsidade da imitao e de ser coerente. Quando tiverem conscincia disto, comearo a libertar a
vossa mente, sem esforo, deste hbito de coerncia durante tanto tempo estabelecido, apesar de que isto no
significa que tenham que tornar-se incoerentes.
Para mim, portanto, a coerncia um sinal de memria, memria esta que resulta da falta de verdadeira
compreenso da experincia. E essa memria cria a ideia de tempo; cria a ideia de presente, passado e futuro, sobre
os quais se baseiam as nossas aces. Consideramos o que ramos ontem, o que seremos amanh. Tal ideia sobre o
tempo existe enquanto mente e corao estiverem divididos. Enquanto a aco no nascer da plenitude, tem que
haver diviso do tempo. O tempo apenas uma iluso, apenas a incompletude da aco.
Uma mente que est a tentar moldar-se a um ideal, a ser coerente com um princpio, naturalmente cria conflito
porque constantemente se limita na aco. A no existe liberdade; a no h compreenso da experincia. Ao
enfrentar a vida desse modo apenas esto a enfrent-la parcialmente; esto a escolher, e nessa escolha perdem o
pleno significado da experincia. Vivem de forma incompleta, e por isso procuram consolo na ideia da reencarnao;
por isso a vossa questo, Que acontece quando morrer? Uma vez que no vivem plenamente na vossa vida diria,
dizem. Tenho que ter um futuro, mais tempo no qual viver completamente.
No procurem remdio para essa incompletude, mas tornem-se conscientes da causa que os impede de viver
completamente. Descobriro que esta causa a imitao, a conformidade, a coerncia, a busca de segurana que
origina a autoridade. Tudo isto os afasta da plenitude de aco porque, sob a sua limitao, a aco torna-se apenas
uma srie de realizaes que conduzem a um fim, e por isso o contnuo conflito e sofrimento.
Somente quando enfrentarem as experincias sem barreiras descobriro a alegria contnua; ento no sero
sobrecarregados pelo peso da memria que impede a aco. Ento vivero na plenitude do tempo. Isso para mim
a imortalidade.
Pergunta: A meditao e a disciplina da mente ajudaram-me muito na vida. Agora, ao ouvir os seus ensinamentos,
estou muito confuso, porque eles descartam qualquer auto-disciplina. A meditao no tem igualmente qualquer
significado para si? Ou tem uma nova forma de meditao para nos oferecer?
Krishnamurti: Conforme j expliquei, onde h escolha tem que haver conflito, porque a escolha est baseada na
necessidade. Onde h necessidade no h discernimento, e por isso a sua escolha apenas cria mais obstculos.
Quando sofre, voc quer felicidade, conforto, quer fugir ao sofrimento; e uma vez que a necessidade impede o
sofrimento, voc cegamente aceita qualquer ideia, qualquer crena que pensa lhe dar alvio para o conflito. Pode
pensar que raciocina ao fazer a sua escolha, mas no o faz.

Desta forma voc estabeleceu ideias que apelida de nobres, dignas, admirveis, e fora a sua mente a submeter-se a
essas ideias; ou ento concentra-se numa figura ou imagem, e desse modo cria uma diviso na sua aco. Tenta
controlar a sua aco atravs da meditao, atravs da escolha. Se no entender o que estou a dizer, por favor
interrompa-me, para que o possamos discutir.
Conforme disse, quando experimentam a dor, imediatamente comeam a procurar o oposto. Querem ser
confortados, e na vossa busca aceitam qualquer conforto, qualquer paliativo, que lhes d satisfao momentnea.
Podem pensar que raciocinam antes de aceitar qualquer conforto, qualquer paliativo, mas na realidade aceitam-no
cegamente, sem raciocinar, porque onde existe necessidade no pode haver verdadeiro discernimento.
Ora a meditao, para a maioria das pessoas, baseia-se na ideia de escolha. Na ndia, a ideia levada ao seu
extremo. Ali, o homem que pode sentar-se quieto durante um longo perodo de tempo, repisando continuamente
uma ideia, considerado espiritual. Mas, efectivamente, que fez ele? Ele descartou todas as ideias excepto a que ele
deliberadamente escolheu, e a sua escolha d-lhe satisfao. Treinou a sua mente para se concentrar nesta ideia,
nesta imagem; ele controla e por isso limita a sua mente e espera ultrapassar o conflito.
Ora para mim, esta ideia de meditao claro que no a descrevi em detalhe absolutamente absurda. No
realmente meditao; uma hbil fuga ao conflito, uma proeza intelectual que nada tem a ver com a verdadeira
vida. Treinaram a vossa mente para se adaptarem a uma certa regra de acordo com a qual esperam ir ao encontro
da vida. Mas nunca encontraro a vida enquanto se mantiverem num molde. A vida passar por vocs porque j
limitaram a vossa mente pela vossa prpria escolha.
Porque sentem que devem meditar? Com meditao, querem dizer concentrao? Se estiverem mesmo
interessados, ento no lutam, no se obrigam a concentrar-se. Somente quando no esto interessados que tm
que se forar brutal e violentamente. Mas, ao forarem-se, destroem a mente, e ento a vossa mente deixa de ser
livre, bem como a vossa emoo. So ambas mutiladas. Eu afirmo que h uma alegria, uma paz na meditao sem
esforo, e que isso s podem advir quando a vossa mente est liberta da escolha, quando a vossa mente j no cria
diviso na aco.
Tentmos treinar a mente e o corao para seguir uma tradio, um modo de vida, mas atravs de tal treino no
compreendemos, apenas criamos opostos. No estou a dizer que a aco deva ser impetuosa, catica. O que eu digo
que quando a mente apanhada na diviso, essa diviso continuar a existir mesmo que se empenhem em
suprimi-la atravs da coerncia com um princpio, mesmo que tentem domin-la e ultrapass-la estabelecendo um
ideal. Aquilo que chamam de vida espiritual um contnuo esforo, um empenhamento incessante, atravs do qual
a mente tenta manter-se fiel a uma ideia, a uma imagem; uma vida, por isso, que no plena, que no completa.
Aps ouvir esta conversa podero dizer: Disseram-me que devia viver plenamente, completamente; que no devo
estar preso a um ideal, a um princpio; que no devo ser coerente por isso devo fazer o que quiser. Ora essa no
a ideia que desejo deixar convosco nesta ltima conversa. No falo sobre a aco que completa, que xtase. E
digo que no podem agir plenamente forando a vossa mente, moldando tenazmente a vossa mente, vivendo em
conformidade com uma ideia, um princpio, ou uma meta.
J alguma vez consideraram a pessoa que medita? uma pessoa que escolhe. Escolhe aquilo que gosta, aquilo que
lhe dar o que chama de auxlio. Portanto o que est realmente a procurar qualquer coisa que lhe d conforto,

satisfao uma espcie de paz morta, uma estagnao. E no entanto, ao homem que capaz de meditar
chamamos-lhe um grande homem, um homem espiritual.
Todo o nosso esforo est preocupado com esta sobreposio do que chamamos ideias correctas sobre o que
consideramos ideias incorrectas, e atravs desta tentativa constantemente criamos uma diviso na aco. No
libertamos a mente da aco; no compreendemos que essa escolha contnua nascida da necessidade, do vazio, da
nsia, a causa desta diviso. Quando experimentamos um sentimento de vazio, queremos preencher esse vazio,
esse vcuo; quando experimentamos a incompletude, queremos fugir dessa incompletude que nos causa
sofrimento. Para este fim inventamos uma satisfao intelectual a que chamamos meditao.
Agora diro que no lhes dei instruo construtiva ou positiva. Cuidado com o homem que lhes oferea mtodos
positivos, porque aquilo que lhes est a dar so apenas os seus padres, o seu molde. Se realmente vivem, se
tentarem libertar a vossa mente e o vosso corao de toda a limitao no atravs da auto-anlise e introspeco,
mas atravs da conscincia em aco ento os obstculos que agora impedem a vossa plenitude de vida entraro
em declnio. Esta conscincia a alegria da meditao meditao que no o esforo de uma hora, mas que
aco, que a prpria vida.
Perguntam-me: "Tem uma nova forma de meditao para nos oferecer?" Ora vocs meditam para conseguir um
resultado. Meditam com a ideia de obteno, da mesma maneira que vivem com a ideia de alcanar uma elevao
espiritual, uma altitude espiritual. Podem esforar-se ao mximo por essa elevao espiritual; mas asseguro-lhes
que, embora parea terem-na alcanado, continuaro a experimentar o sentimento de vazio. A vossa meditao no
tem valor em si mesma, bem como a vossa aco no tem valor em si mesma, porque esto constantemente
procura de uma culminao, de uma recompensa. Somente quando a vossa mente e o vosso corao estiverem
livres desta ideia de obteno, desta ideia nascida do esforo, da escolha, do ganho somente quando estiverem
libertos dessa ideia, afirmo, que h uma vida eterna que no finalidade, mas sim um constante devir, uma
constante renovao.
Pergunta: Reconheo um conflito em mim, contudo esse conflito no cria uma crise, uma chama devoradora dentro
de mim, impelindo-me a resolver esse conflito e a ter conscincia da verdade. Como agiria no meu lugar?
Krishnamurti: O interrogador diz que reconhece um conflito em si, mas que esse conflito no lhe causa qualquer
crise e por isso qualquer aco. Tenho a impresso que este o caso da maioria das pessoas. Pergunta-me o que
deve fazer. Seja o que for que tente fazer, f-lo- intelectualmente, e por isso falsamente. somente quando estiver
disposto a enfrentar o seu conflito e a compreend-lo completamente, que experimentar uma crise. Mas porque
tal crise requer aco, a maioria de vocs no esto dispostos a enfrent-la.
Eu no posso met-lo fora na crise. O conflito existe em si, mas voc quer fugir-lhe; quer encontrar um meio pelo
qual possa evit-lo, adi-lo. Por isso quando diz, No consigo resolver o meu conflito numa crise, as suas palavras
apenas mostram que a sua mente est a tentar evitar o conflito e a liberdade que resulta de o enfrentar
completamente. Enquanto a sua mente estiver cuidadosamente, sub-repticiamente a evitar o conflito, enquanto
estiver procura de consolo atravs da fuga, ningum poder ajud-lo a completar a aco, ningum poder for-lo
a uma crise que resolver o seu conflito. Quando chegar a ter conscincia disto no a ver isto apenas
intelectualmente, mas tambm a sentir a verdade disto ento o seu conflito criar a chama que o consumir.

Pergunta: Isto foi o que inferi de o ouvir: Uma pessoa s se torna consciente numa crise; uma crise envolve
sofrimento. Portanto se uma pessoa deve estar consciente todo o tempo, deve viver continuamente num estado de
crise, ou seja, num estado de sofrimento e agonia mental. Esta uma doutrina de pessimismo, no a felicidade e o
xtase de que fala.
Krishnamurti: Receio bem que no tenha estado a ouvir o que venho dizendo. Sabe, h duas formas de ouvir; h a
mera escuta das palavras, conforme ouvem quando no esto realmente interessados, quando no esto a tentar
sondar a profundidade de um problema; e h a escuta que captura o significado real do que est a ser dito, a escuta
que requer uma mente penetrante e alerta. Creio que realmente no ouviu o que tenho estado a dizer.
Primeiramente, se no houver conflito, se a sua vida no tiver crises e voc estiver perfeitamente feliz, ento porqu
incomodar-se com conflitos e crises? Se no est a sofrer, ento fico satisfeito! Todo o nosso sistema de vida est
planeado de forma a que possa fugir do sofrimento. Mas ao homem que enfrenta as causas do sofrimento, e que por
isso est liberto desse sofrimento, vocs chamam-lhe pessimista.
Explicarei outra vez brevemente o que tenho estado a dizer, para que compreendam. Cada um de vocs est
consciente de um grande vcuo, de um vazio dentro de vvocs, e estando conscientes desse vazio, ou tentam
preench-lo ou fugir dele; e ambos os actos vm dar ao mesmo. Escolhem aquilo que preencher esse vazio, e a esta
escolha chamam progresso ou experincia. Mas a vossa escolha baseia-se na sensao, na nsia, e por isso no
envolve nem discernimento, nem inteligncia, nem sabedoria. Escolhem hoje aquilo que lhes d maior satisfao,
uma satisfao maior que aquela que receberam da escolha de ontem. Portanto aquilo a que chamam escolha
apenas uma forma de fugir do vazio que tm dentro, e por isso esto somente a adiar a compreenso da causa do
sofrimento.
Assim, ao movimento de dor para dor, de sensao para sensao vocs chamam-lhe evoluo, crescimento. Um dia
escolhem um chapu que lhes d satisfao; no dia seguinte, querem outro ou um carro, uma casa, ou querem
aquilo a que chamam amor. Mais tarde, ficam cansados dessas coisas, querem a ideia ou a imagem de um deus.
Portanto progridem de querer um chapu a querer um deus, e nisso pensam que fizeram um admirvel avano
espiritual. No entanto todas as escolhas so apenas baseadas na sensao, e tudo o que fizeram foi mudar os vossos
objectos de escolha.
Onde h escolha tem que haver conflito, porque a escolha baseia-se na nsia, no desejo de preencher o vazio dentro
de vocs ou de fugir desse mesmo vazio. Em vez de tentarem compreender a causa do sofrimento, esto
constantemente a tentar vencer esse sofrimento ou a tentar fugir-lhe, o que a mesma coisa. Mas eu digo,
descubram a causa do vosso sofrimento. Essa causa, descobriro, uma necessidade contnua, uma nsia contnua
que cega o discernimento. Se compreenderem isso se compreenderem no apenas intelectualmente, mas com
todo o vosso ser ento a vossa aco estar liberta da limitao da escolha; ento esto realmente a viver, a viver
naturalmente, harmoniosamente, no individualmente, em absoluto caos, como agora. Se viverem plenamente, a
vossa vida no resulta em discrdia, porque a vossa aco nasce da riqueza e no da pobreza.
Pergunta: Como posso conhecer a aco e a iluso de que provm se no sondar a aco e a examinar? Como
podemos esperar conhecer e reconhecer as nossas barreiras se no as examinarmos? Nessa altura porque no
analisar a aco?

Krishnamurti: Por favor, uma vez que o meu tempo limitado, esta a ltima questo que poderei responder.
J tentou analisar a suaa aco? Ento, quando a estava a analisar, essa aco j tinha morrido. Se tentar analisar o
seu movimento enquanto dana, pe um fim ao movimento; mas se o seu movimento nascer do conhecimento
total, da conscincia total, ento sabe o que o seu movimento na prpria aco desse movimento, sabe sem tentar
analisar. Fiz-me compreender?
Eu digo que se tentarem analisar a aco, nunca agiro; a vossa aco tornar-se- lentamente restringida e
finalmente resultar na morte da aco. A mesma coisa se aplica vossa mente, ao vosso pensamento, vossa
emoo. Quando comeam a analisar, pem fim ao movimento; quando tentam dissecar um sentimento intenso, o
sentimento morre. Mas se estiverem conscientes de corao e mente, se estiverem totalmente conscientes da vossa
aco, ento sabero de que fonte brota. Quando agimos, agimos parcialmente, no estamos a agir com todo o
nosso ser. Por isso, na nossa tentativa de equilibrar a mente em oposio ao corao, na nossa tentativa de dominar
um pelo outro, pensamos que devemos analisar a nossa aco.
Ora o que estou a tentar explicar requer uma compreenso que no pode ser dada atravs de palavras. Somente no
momento de verdadeira conscincia que podem tornar-se conscientes desta batalha pelo domnio; ento, se
estiverem interessados em agir harmoniosamente, completamente, que se tornam conscientes de que a vossa
aco foi influenciada pelo vosso medo da opinio pblica, pelos padres de um sistema social, pelos conceitos da
civilizao. Ento tornam-se conscientes dos vossos medos e preconceitos sem os analisar; e no momento em que se
tornam conscientes na aco, estes medos e preconceitos desaparecem.
Quando esto conscientes com a vossa mente e o vosso corao da necessidade de aco completa, agem
harmoniosamente. Ento, todos os vossos medos, as vossas barreiras, o vosso desejo de poder, de consecuo
todos eles se revelam, e as sombras da desarmonia desaparecem.