A TRADIO COMO PEDRA DE TOQUE DA

ETNICIDADE
RODRIGO DE AZEREDO GRNEWALD
Universidade Federal da Paraba

O presente trabalho1 traz tona elementos etnogrficos de dois proces

sos de contato intertnico distintos no intuito de estabelecer suposies
acerca da utilizao diferenciada de tradies e, mais especificamente, sobre
a inveno de tradies indgenas. A partir da perspectiva de que o que
chamamos de tradicional equivale, muitas vezes, a invenes modernas, a
idia central aqui a de circunscrever a noo de tradio no mbito do
fenmeno da etnicidade.
De fato, Linnekin (1983) j procurou ilustrar, atravs da variao de
identidades no Hava, como tradies podem ser utilizadas para um propsito
moderno e como seus significados podem ser mutveis de acordo com tal
propsito, sem que haja perda de autenticidade no grupo portador da tradi
o. Para essa autora, tradio fluida, seu contedo pode ser redefinido a
cada gerao e sua intemporalidade pode ser situacionalmente construda.
Segundo ela (: 241),
tradio um modelo consciente de modos de vida passados que as pessoas usam
na construo de sua identidade. [Alm disso,] a seleo do que constitui a tradio
sempre feita no presente; o contedo do passado modificado e redefinido
conforme uma significao moderna.

1.

Comunicao apresentada no seminrio "A Inveno Social de Tradies Indgenas: Nor

deste e Amazonas", organizado por Stephen Baines e realizado no Departamento de Antro
pologia da Universidade de Braslia em 7 de junho de 1995.

Anurio Antropolgico/96
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997
113

RODRIGO DE AZEREDO GRNEWALD

Dessa forma, tradio inclui elementos do passado, mas esse passado

equvoco: ele no corresponde experincia de qualquer gerao particular
a no ser talvez em momentos crticos, tais como os dramas sociais
(Turner 1974) que aqui sero apresentados.
Paralelamente, ao afirmar a duplicidade de cdigos culturais atuando
sobre uma mesma populao, Barth (1982, 1989) exorciza qualquer possibi
lidade de se pensar a cultura dos indivduos como desvinculada dos cdigos
culturais mais amplos. Deixando de lado uma preocupao exclusiva com a
identidade tnica e enfatizando a dinmica do pluralismo cultural, surge a
necessidade de perceber como co-tradies se organizam numa situao
plural formando uma determinada tradio, a qual deve ser compreendida
no apenas pelos costumes ou itens de idias e cultura , mas pela ao
dos sujeitos que afirma os valores da tradio (Barth 1982: 82).
Tambm, a partir da distino entre tradio e cultura estabelecida por
Hobsbawm (1984), vale pensar tradio sob um duplo aspecto: um relativo
simplesmente aos costumes (esses componentes culturais rotineiros e con
vencionais, porm mutveis, caractersticos das sociedades), e outro (onde a
invariabilidade a marca central) que assume um carter nitidamente polti
co, tendo por funo o estabelecimento de fronteiras sociais. com esse se
gundo uso do termo tradio que o presente trabalho se preocupa, uma vez
que este que se sobressai quando o foco recai sobre invenes de tradies.
Vale evocar a partir de agora dados extrados de dois casos especficos a
fim de ilustrar as assertivas que este trabalho se prope alcanar. O primeiro
desses casos remete-se comunidade indgena de Atikum-Um , situada na
Serra do Um, atual municpio de Carnaubeira da Penha, serto per
nambucano. O segundo recai sobre a nao Pataxo , do litoral do extremo
sul baiano.

2.
3.

Digo comunidade indgena de Atikum-Um porque assim que os membros do grupo a

ele se referem
Digo nao Patax porque dessa forma que esses ndios vm se apresentando em seus
encontros peridicos.

114

A TRADIO COMO PEDRA DE TOQUE DA ETNICIDADE

O tore e o 'regime Atikum

A Serra do Um foi reduto de vrias etnias indgenas que para l

afluram fugindo dos caminhos do gado. Mais especificamente, nos primeiros
anos do sculo XIX, Frei Vital de Frescarolo aldeou os Um, Volve e Xoc
no local ento denominado Olho dgua da Gameleira (atual aldeia Olho
dgua do Padre) e os Pipip na aldeia Jacar, tambm nas imediaes. No
mais, desde o sculo passado no se tinha notcias de ndios habitando a
regio, at que, na dcada de 40 do presente, um grupo se afirmando como
caboclos descendentes de ndios reivindica junto ao Servio de Proteo ao
ndio (SPI) o reconhecimento oficial de uma reserva indgena e,
conseqentemente, de sua condio de ndios.
O processo a iniciado o que comumente denomina-se etnognese.
Anttese do paradigma da aculturao, tal noo, segundo Sider (1976: 161),
refere-se criao histrica de uma populao que freqentemente se inicia,
depois de geraes de dominao, com pouco mais que um sentido de sua
prpria identidade coletiva. Nesse processo de criao de um grupo tnico,
seus membros buscam gerar sua prpria cultura, em contraposio cultura
que flui de sua posio oprimida. O que ocorre, ainda segundo Sider, uma
tentativa de fazer sua prpria histria de dentro, e ao mesmo tempo buscando
mover-se alm das condies impostas sobre eles. Ora, como se deu a
constituio formal do atual grupo Atikum-Um?
No incio dos anos 40 do presente sculo, caboclos agricultores que
habitavam a Serra do Um estavam descontentes com o fato de os fazendei
ros vizinhos Serra virem colocando o gado para pastar sobre suas roas e
pela a prefeitura de Floresta vir cobrando impostos sobre o uso do solo ali
cultivado. Informados por ndios de Tux (Rodelas, Estado da Bahia) que um
rgo do governo estava reconhecendo territrios para descendentes de n
dios no Nordeste, os caboclos procuram o SPI e reivindicam a criao de
uma reserva indgena. Portanto, foi sob a ameaa de perda de seu principal
recurso, a terra, que os habitantes da Serra resolvem, demonstrando suas
singularidades , entrar como ndios no quadro social brasileiro.
4.

Tais singularidades, como j sugeri em outra ocasio (Grnewald 1994), sinalizavam, na

poca, para um forte sentimento de pertencimento Seira do Um, pano de fundo de uma
identidade de caboclos operada de forma institucional principalmente atravs do parentesco
e do compadrio.

115

RODRIGO DE AZEREDO GRNEWALD

Todavia, para tal reconhecimento, o SPI impe a demonstrao de uma

tradio esquecida ou desconhecida pelos caboclos: o tor . Com a ajuda dos
Tux, os caboclos da Serra preparam um tor que, assistido por um fiscal do
SPI, foi a pedra de toque para o reconhecimento efetivo da presena indgena
ali. Mas, alm disso, foi pedido aos caboclos que escolhessem uma pessoa, a
ser chamada de cacique, para representar seus interesses junto ao rgo tutor,
e outra, a ser chamada de paj, para cuidar do tor. Em 1949 fundada a rea
indgena Atikum e os caboclos se elevam categoria de ndios oficialmente
reconhecidos pelo Estado Nacional. Todo esse processo, portanto, se
caracterizou por uma reelaborao de identidade face possibilidade de
acesso seguro terra. Trata-se de um grupo campons que, com seu recurso
bsico__a terra ameaado pelo poder local, investe contra tal situao no
intuito de reverter o quadro em seu proveito, utilizando-se, para tanto, de
uma construo cultural o tor. Contudo, nem sempre o prprio grupo
que determina o trao cultural a ser utilizado como sinal diacrtico na
elaborao de sua etnicidade, pois, como mencionado, o tor foi imposto
pelo SPI aos caboclos da Serra do Um, que o assumiram enquanto tradio
numa atitude essencialmente poltica.
Dessa forma, o que se destaca aqui o fato de ter sido o SPI quem
decidiu sobre que tradio deveriam os Atikum ser portadores para prova
rem sua condio de ndios6. De fato, era uma prtica da 4a Inspetoria
Regional (IR) do citado rgo impor o tor para reconhecimento de grupos
indgenas no Nordeste na dcada de 40. Em entrevista a mim concedida, o
chefe da 4a IR dessa poca afirma que "ndios na regio, s os Fulni-, que
mantinham a lngua" sempre rememorada no ritual do ouricuri. Tal
grupo fazia tambm um tor. Como ele sabia que os demais remanescentes
de ndios nordestinos no poderiam ter outras tradies a exibir, toma o
tor Fulni- como paradigma do que chamou de conscientizao de ser
ndio, e exigiu que os grupos que reivindicassem reconhecimento de seu
5.

6.

Festa 'tradicional" de carter sagrado, onde se dana em crculos ao som de maracs e

cantigas (toantes) e h intervalos para se louvar Jesus Cristo, santos catlicos, mestres do
catimb e ancestrais mticos.

Na verdade, mais de uma tradio, pois as imposies dos papis de cacique e paj acaba
ram por gerar uma nova tradit^na organizao poltica Atikum. Esse ponto, entretanto,
no ser abordado aqui fundamentalmente por questo de espao.

A TRADIO COMO PEDRA DE TOQUE DA ETNICIDADE

status indgena e de territorio para uma reserva, deveriam saber o tor, de

monstrando, assim, sua conscincia tnica.
Especificamente quanto ao caso Atikum, os caboclos da Serra do Um
tiveram que receber ajuda dos Tux, que lhes ensinaram o tor. Ainda, os
caboclos da Serra descendiam de vrias etnias (inclusive de negros7 e
brancos) e, alm disso, no se chamavam de Atikum, nome que parece ter
surgido durante transe em um dos rituais preparatrios para a inspeo do
SPI, tornando-se epnimo da aldeia. De fato, o nome Atikum surgiu ligado
ao de Um mitopoese de que Atikum era filho de Um (o ndio mais
velho) e de que teria se casado com uma ndia de Tux (casamento realizado
na Pedra do Gentio, onde faziam os rituais ao ar livre chamados por eles de
ouricuri), o que justificava, alm disso, a ajuda desse grupo. Tambm, outros
mitos foram criados ligando a jurema8 condio de ndios. Por fim, toda
uma tradio ritual
sintetizada no que podemos chamar de complexo da
jurema
foi inventada para sustentar uma etnicidade que emergia de forma
essencialmente pragmtica e utilitria. Uma das principais funes assumidas
a pela criao da tradio do tor foi a de estabelecer uma continuidade
numa histria nitidamente descontnua9: de caboclos a ndios com uma
histria linear a contar de seus troncos10. Mas se tal tradio teve esse efeito
bastante positivo para o grupo de prov-los de uma etnicidade, deveria estar
bem enraizada como trao cultural para a prpria sustentao dessa etnici
dade. O que se percebe entretanto na rea Atikum a progressiva perda de
7.

Na verdade, a Serra do Um tambm serviu de refgio para escravos negros. Inclusive,

como aponta Alvaro Ferraz em seu livro sobre o municpio de Floresta, os habitantes do
Alto do Um
aldeia onde se localiza o posto indgena eram conhecidos na regio do
citado municpio como os negros da Serra do Um (Ferraz 1957: 33).
8. Planta (Mimosa hostilis Benth) sagrada, que, dentro do que os Atikum chamam de tradio
do ndio', marca a oposio ndio versus civilizado.
9. Ao demonstrar que os Atikum emergem como grupo tnico por entre descontinuidades
histricas, j chamei a ateno em outros momentos (Grnewald 1993, 1994) para a idia
de iluso autctone, tentando mostrar a no necessidade de se pensar ndios apenas com
relao a populaes aborgenes, ou com referncia quelas que guardam continuidade com
estas. Mais recentemente, Oliveira Filho (1994) afirmou, abordando o problema da defi
nio dos territrios indgenas, que a nica continuidade que talvez possa ser possvel
sustentar aquela de, recuperando o processo histrico vivido por tal grupo, mostrar como
ele refabricou constantemente sua unidade e diferena face a outros grupos com os quais
esteve em interao (Oliveira Filho 1994: 123).
10. Antepassados que se misturam aos personagens mticos.

117

RODRIGO DE AZEREDO GRNEWALD

interesse da populao pelo tor uma vez tendo garantida a terra. Os jovens,
que no participaram das reivindicaes junto ao SPI, "s querem saber de
forr". Isso levou ao estigma de que no so ndios, o que, aliado ao
crescente incentivo de plantios de maconha na reserva, ps em xeque a
etnicidade conquistada pelos Atikum. Determinado faccionalismo surgiu em
socorro dessa quebra na etnicidade e a prtica do tor voltou a ser
incrementada em fins dos anos 80. Aqui, se a tradio no teve que ser
criada, teve que ser reacionada (agora com base num trao cultural j co
nhecido) para a manuteno da etnicidade: garantia de assistncia pelo rgo
tutor e de reconhecimento por parte da sociedade nacional.
Mas resta ainda aqui um campo de investigao. Se o paradigma de
reconhecimento por parte do SPI traado a partir do tor Fulni- e se o tor
Tux emerge tambm como um ponto de difuso dessa tradio que se
espalhou pelas comunidades indgenas nordestinas, o que faz ser a tradio
do tor legitimadora da etnicidade Atikum? Parece-me que a eficcia dessa
tradio para uma etnicidade especfica e no para uma indianidade geral
aos ndios nordestinos est no mistrio que a cerca, nos segredos que os
Atikum afirmam conhecer e que so especficos do seu regime.
Falar disso entrar na questo de quem realmente so considerados
ndios de Atikum-Um pelos prprios Atikum. Consideram-se ndios aqueles
que participam da tradio do tor, sendo preferencialmente regimados na
mesma e detendo a cincia do ndio, aqui entendida como um corpo de
saberes dinmicos sobre o qual se fundamenta o segredo da tribo. So
saberes proibidos aos estrangeiros principalmente civilizados, mas tam
bm, em um certo grau, a ndios de outros grupos. por isso que so saberes
revestidos por uma urea de mistrio, e cujas manifestaes no podem ser
presenciadas ou, no mnimo, registradas por gravadores ou mquinas
fotogrficas. Dizem respeito colheita, reza e despacho com a jurema, aos
quais, dentre outras coisas, no se pode assistir. Diz respeito tambm
abertura da corrente (e o primeiro ponto seguinte), que, durante os ritos, no
pode ser gravada11. importante, contudo, ter em mente que o segredo nem
11. Os Atikum costumam afirmar que o seu regime diferente dos demais, assim como os
encantos surgem distintamente nas aldeias. Costumam dizer que o tor dos Truk fraco,
porque, enquanto os trabalhos destes so das guas, os deles so das matas. Assim,
procuram escamotear seu regime frente a outros grupos ou em apresentaes pblicas,
como uma realizada por ocasio do aniversrio do ento governador de Pernambuco,

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A TRADIO COMO PEDRA DE TOQUE DA ETNICIDADE

sempre esconde algo, ele pode simplesmente existir por existir, sendo sua
eficcia justamente esta: fornecer um mistrio em torno da tribo, sobre o
qual, independente do seu contedo, prov uma base para uma separao do
tipo ns/eles e dessa forma que os Atikum se separam dos demais ndios
portadores da mesma tradio do tor (Grnewald 1993). Alm disso, o se
gredo, como bem ressaltou Mota (1992), tambm pode ser visto como uma
forma de oposio dominao, configurando, assim, um movimento contrahegemnico: uma prtica social desenvolvida no intuito de escapar do
controle das classes (religiosas, polticas etc.) dominantes e, se foi o SPI
que imps uma tradio aos Atikum, estes possivelmente, e mesmo que no
conscientes, desenvolveram segredos e mistrios em tomo da mesma de
forma a se protegerem da dominao daqueles que lhes impuseram o tor. O
segredo , por fim, um meio de autenticar a existncia do grupo em sua
especificidade e mesmo que esta seja ilusria.
Acredito entrar em foco aqui um exemplo da gnese de uma rea da
vida social que cria suas prprias questes, cria uma ordem de preocupaes,
cria especializao e sistema de concorrncias para impor uma viso legtima
da religio12. Trata-se13 de uma, por assim dizer, teodicia indgena
sertaneja, da qual o tor Atikum um exemplo.
De fato, ao aprenderem o tor, os Atikum foram se especializando cada
vez mais em tal prtica ritual. Constituram um corpo de saber denominado
por eles de "cincia do ndio", revestida por uma aura de mistrio, e que
marcaria sua especificidade como grupo tnico. Na verdade, esse corpo de
saber dinmico e seus ingredientes mutveis, pois novos elementos surgem
durante os rituais e so incorporados pelos seus praticantes. Mas, se esse
corpo de saber fluido, isso no atrapalha o desempenho ritual que marca a
sua indianidade, ou seja, que confirme periodicamente a sua condio de
ndios face s expectativas do Estado. O importante ter um regime de ndio.
preciso que os membros do grupo sejam "regimados no tor",
independentemente de serem detentores de saberes mais profundos, para que
o grupo se mostre, de forma essencialmente poltica, como a "comunidade

Miguel Arraes, ou mesmo no tor quinzenal realizado junto ao posto indgena, ou o do dia
do ndio, etc.
12. Religio entendida aqui como comunidade poltica (Weber 1991a).
13. E aqui volto a pensarem Weber (1991b).

119

RODRIGO DE AZEREDO GRNEWALD

indgena de Atikum-Um". Assim, essa prtica ritual decorrente de uma im

posio do rgo tutor, sendo, portanto, parte da indianidade (Oliveira Filho
1988) na Serra do Um, a qual, como j mencionado, se estende tambm
organizao poltica na rea indgena14.
Mas h ainda algumas consideraes a serem levantadas. Baines (1995)
reporta-se inveno social da etnicidade pelas populaes indgenas do
nordeste brasileiro como dimenso de uma estratgia poltica para legitimar
a sua reivindicao a garantia de acesso terra (Baines 1995:22). Esse
processo de territorializao (Oliveira Filho 1993) j foi de alguma forma
evocado neste trabalho; da mesma forma como foi aventada outra
caracterstica da inveno social da etnicidade aqui abordada. Penso no
contexto do indigenismo empresarial, onde Baines (1995) aponta para uma
inveno social da etnicidade pelos indigenistas como fazendo parte de um
regime colonial que reproduz as relaes assimtricas, a apropriao pelos
ndios da etnicidade imposta sendo uma estratgia poltica de sobrevivncia
em situaes extremas de sujeio-dominao, onde no existe espao seno
para aprender as regras do jogo de um indigenismo autoritrio (Baines
1995). Ainda nos passos de Baines quanto aos Waimiri-Atroari, percebo
tambm entre os caboclos da Serra do Um uma imposio de smbolos e
valores de fora, ou a inveno social imposta pela administrao indigenista
oficial e dirigida por ela, que impe tambm uma retrica de
autodeterminao indgena (Baines 1995: 7). No caso Atikum (apesar de
no se tratar de uma situao de indigenismo empresarial), o tor, e
tambm toda uma forma de organizao poltica, foram impostos de fora e
seus contedos simblicos tiveram que ser construdos ou redefinidos pelos
ndios conforme expectativas do rgo indigenista e se o tor (e tambm
os papis polticos) passou a ser uma tradio de carter rotineiro e mutvel,
tal como Hobsbawm (1984) caracteriza o costume, em determinado momento
de crise poltica (fins dos anos 80 incio dos 90) teve que ressurgir como
14. Uma situao semelhante a que se reporta Ranger (1984) ao focalizar a administrao
colonial na frica, onde a definio de limites territoriais e o conseqente estabelecimento
de reservas se caracterizaram como processos resultantes de uma determinao consciente
por parte das autoridades coloniais de restabelecer a ordem e a segurana e um sentido de
comunidade por meio da definio e imposio da tradio [...] As pessoas precisavam ser
reconduzidas a suas identidades tribais; a etnicidade devia ser restaurada, como base da
associao e da organizao (Ranger 1984: 256-257).

i:n

A TRADIO COMO PEDRA DE TOQUE DA ETNICIDADE

uma tradio definidora do grupo seguindo a antiga retrica de

autodeterminao indgena imposta pelo SPI.

O caso Patax
Ao estabelecer um contraponto a partir da apresentao de elementos
Patax, a idia no fazer uma comparao que pressupe a construo de
um modelo. A inteno to somente acrescentar dados etnogrficos extra
dos de outro contexto no sentido de maximizar informaes acerca da in
veno de tradies indgenas15.
Examinando a histria do contato intertnico no litoral do extremo sul
baiano, pode-se destacar que, por ocasio da chegada dos portugueses, os
Tupiniquim habitavam a costa. Nas matas do interior, encontravam-se os
Patax, Maxacali e Camac por um lado, e seus inimigos Botocudos, por
outro. Com o acelerado desenvolvimento do litoral, os Tupiniquim sofrem
um rpido impacto, ocupam uma misso em Trancoso e se dispersam por
fim. Na verdade, hoje a nica aldeia Tupiniquim est situada em Aracruz (no
Estado do Esprito Santo). J a partir de um desinteresse econmico pela
zona costeira desta parte do litoral brasileiro (o interesse estava na cana), uma
escassa populao continuou a habit-la. Das matas comearam a surgir
ndios para trocar cera e outros produtos por alimentos nas vilas litorneas.
Afora essas informaes, s temos notcias de ndios na regio em 1861,
quando foi criada uma aldeia indgena, cujos membros se afirmam como
Patax, na zona costeira entre os rios Carava e Corumbau. Acredita-se que a
provavelmente estariam reunidos descendentes das etnias Patax, Maxacali,
Camac, Botocudo e Tupiniquim e a auto-afirmao como Patax deverse-ia ao fato dessa etnia ser a majoritria (Sampaio & Carvalho 1992).
Apesar da visita de um piloto de uma esquadra area na dcada de 30
deste sculo e de um grave conflito na de 50, os Patax vm a ficar em
evidncia em fins da dcada de 60, quando o ento Instituto Brasileiro de
Desenvolvimento Florestal (IBDF) leva a efeito a demarcao do Parque

15. Gostaria de lembrar que ainda no trabalhei sistematicamente os poucos elementos que
colhi durante os oito dias em que percorri seis ncleos Patax.

121

RODRIGO DE AZEREDO GRNEWALD

Nacional do Monte Pascoal (PNMP). Os Patax so removidos das matas e

lhes reservada urna rea especfica de atuao. Perdem o direito a uma
agricultura extensiva, de caar, coletar e extrair madeira na floresta.
No rastro da implantao do Parque em incio de 1970, vem a inaugu
rao da BR-101 e a criao de um plo turstico que com um apelo
nacionalista procurou se sustentar como chamariz patritico aos brasilei
ros, atrados para a visitao do lugar onde Cabral desembarcou, visitao da
Cruz da Primeira Missa etc.
Percebendo o ento chefe de posto, Leonardo, as dificuldades econ
micas surgidas para os ndios, sugere-lhes que passem a produzir artesanato
para comercializao. Mostra-lhes diversas peas16, que comeam a servir de
referencial para a emergncia de uma tradio artesanal agora fortemente
consolidada.
Mas parece que, para manter ainda mais intensa sua etnicidade, alguns
Patax comeam a difundir pelas aldeias palavras maxacali aprendidas em
Minas Gerais. Resulta da, para fins de separao ainda corrente em quase
todos ncleos Patax, a utilizao de elementos do vocabulrio maxacali que
recaem sobre uma estrutura gramatical e sinttica portuguesa, como j
lembrou Carneiro da Cunha (1987). Alm do uso de tais termos, que a
gerao atual acredita ser de uma lngua Patax (elemento inventado de cul
tura agora cristalizado como tradicional, em seu sentido costumeiro), ocorreu
tambm a atribuio de nomes indgenas pelos ndios. A partir da
comparao com dados sensveis da experincia cotidiana, alguns ndios
comearam a chamar-se uns aos outros a partir de elementos que os identifi
cassem ainda mais especificamente, como: madeiras, pssaros, mamferos
etc. Esses nomes, so preferencialmente evocados na presena de no-ndios.
Muitos dos mais velhos no possuem nomes indgenas, afirmando que isso
no do seu tempo. Tais nomes, portanto, diferenciam os joes e marias
pataxs dos demais joes e marias.
Vale lembrar ainda que, se algumas famlias foram se estabelecer em
outras reas de terra para continuar a viver como o faziam (caando,
pescando, cultivando etc.) , outras vo fundar, em 1972, a atual aldeia de
Coroa Vermelha que, junto Grande Cruz, o principal ponto de venda do
16. Leonardo mostrou aos Patax peas artesanais, em sua maioria encontradas nas lojas
Artndia, provenientes de vrios grupos.

122

A TRADIO COMO PEDRA DE TOQUE DA ETNICIDADE

artesanato Patax. Interessante aqui apontar para o sucesso da criao de

uma aldeia indgena que se estabeleceu numa localizao onde os empreen
dimentos imobilirios avanavam rapidamente, xito esse que parece decor
rer do interesse tanto da prefeitura de Santa Cruz de Cabrlia quanto de
empresrios do ramo turstico em promover mais um atrativo para a regio,
pois, ao se trajarem como ndios e venderem artesanato supostamente ind
gena numa aldeia de forma arredondada e defronte da Cruz da Primeira
Missa, serviam eles tambm de chamariz ao crescente desenvolvimento
econmico da regio. Parece ter sido assim que os Patax que para l se
deslocaram conseguiram aforamentos de terrenos e outras gentilezas tanto do
municpio quanto da iniciativa privada.
Por fim, um ltimo trao patax a considerar o seu complexo de
danas. Vem se desenvolvendo na aldeia de Barra Velha um complexo de
danas programadas para execuo pblica no Dia de Reis (6 de janeiro) e no
Dia do ndio (19 de abril) datas em que as mesmas servem para re
presentar a cultura indgena. Contudo tais danas vm sendo realizadas em
festas outras como comemoraes de aniversrios, casamentos etc., quando,
alm de danar, tomam o alu17. Hoje, com seis modalidades de dana18,
objetiva-se alcanar oito. H tambm um representante da dana, em certa
medida considerado, na aldeia de Barra Velha, como o representante da
cultura patax, uma vez que quem fala, apresenta e comanda a dana.
Comumente chantado na aldeia por Toinho, se apresenta enquanto
representante da cultura Patax, como Arau Patax. Na verdade, Toinho
parece ser uma pessoa muito criativa, um artista, poderia at mesmo dizer
que o coregrafo de Barra Velha, pois cada uma das danas obedece a
estruturas rtmicas e formais diferentes e parece que todas foram criadas
ou recuperadas e adaptadas por ele.
Se no caso Atikum evidenciou-se que o tor foi imposto pelo SPI e se o
artesanato Patax contou com a orientao de um chefe de posto, as danas
Patax mais uma vez apontam para a emergncia de uma tradio que
contou, em certa medida, com um estmulo exterior, pois parece ter sido
durante exposio de peas artesanais em um shopping de Salvador que

17. Bebida do ndio : feita de mandioca cozida e fermentada por trs dias com caldo de cana
ou acar.
18. 1) Au, 2") Hanau, 3") Anaum, 4*) Aruanda, 5) Tor e 6) Agin.

123

RODRIGO DE AZEREDO GRNEWALD

Arau foi indagado acerca de possveis danas tradicionais do grupo. De

qualquer forma, tal complexo de danas parece estar assumindo nova funo
(ou significado) atualmente. Tais danas parecem pretender, em certa medi
da, separar os Patax de Barra Velha dos demais, talvez na tentativa de
manter sempre presente a idia de que todas as outras aldeias emergiram a
partir de Barra Velha, centro territorial e de difuso da cultura Patax.
Suponho isto, tendo em vista que o artesanato vendido em Coroa Vermelha e
demais ncleos Patax vem perdendo caractersticas distintivas que possam
gerar a idia de uma cultura indgena. Na verdade, vrios indivduos
estranhos aos Patax vm comprando pontos de venda de artesanato e remo
delando tambm determinadas peas. As tradicionais gamelas vm assu
mindo agora formas diversas, como, por exemplo, a de coraes. Muitos
ndios tm acompanhado tal mudana esttica, fazendo com que a tradio
artesanal no assuma mais o carter delimitador que uma tradio inventada
deve estabelecer. Sem questionar a autenticidade de tais peas, levanto a
suposio de que as mesmas esto em conflito com a comunidade imaginada
(Anderson 1991). A, a criao do complexo de danas parece ter um papel
essencial como delimitadora da fronteira social a que os Patax almejam.

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