A fico como recurso heurstico nas cincias sociais:

uma experincia.
Ferraz, Ana Lucia Marques Camargo, Dr.1 analu01@uol.com.br
Apresento aqui uma reflexo sobre a noo de fico como instrumento
heurstico nas Cincias Sociais, a partir do relato do processo de produo de
uma etnofico com uma companhia de Circo-Teatro que pratica um gnero de
teatro popular brasileiro que se caracteriza pela comdia de costumes e pelo
drama circence. A prtica do vdeo na pesquisa aponta a noo de reflexividade,
quando a pesquisa tematiza os caminhos pelos quais as verdades sobre o outro
so produzidas. O vdeo, como meio de estimular a produo de performances na
pesquisa etnogrfica, permite a devoluo de feedbacks da pesquisa ao grupo,
que amplia o dilogo, restituindo a seus membros as performances produzidas,
que as comentam, e criam um distanciamento reflexivo de si mesmos.
Trabalhando com a construo de personagem vemos as mltiplas faces da
reflexo de cada um sobre si, abrindo multiplicidades em que se configuram cada
ator-personagem. Experimentando diferentes mscaras os atores afirmam todas
elas. No estudo sobre os papis de gnero que se constrem nesse universo
emprico, a etnofico foi a elaborao metodolgica capaz de fazer emergir a
fala de mulheres, homens e transexuais sobre suas experincias vividas. A
caracterizao dos distintos papis que encontramos no grupo ilumina a
compreenso da sexualidade como operador do humor no universo da comdia
popular brasileira.
A pesquisa que venho desenvolvendo, junto a uma Companhia de Circo-Teatro
que viaja pelo sudoeste do estado de So Paulo, Brasil, teve como produto a
realizao de trs vdeos. Na primeira edio do material em vdeo 2, apresentei
como feedbacks ao grupo, o aspecto do cotidiano do trabalho dos atores e atrizes
e exemplifiquei os gneros de peas que so ali apresentados, o drama circence
e a comdia. No segundo vdeo produzido, O palhao o que ?, localizo como
foco da investigao, a partir do recurso a histrias de vida, o modo como a
famlia uma noo fundamental para o trabalho no circo, a partir da forma
como a comdia tematiza o casamento e seus opostos, o adultrio, a
prostituio. O grupo que acompanho tem a especificidade de ser proveniente de
uma famlia tradicional, que circence h cinco geraes, e, ao mesmo tempo,
ter um palhao muito jovem, que realiza experimentaes com a linguagem,
tanto na comdia que encena no circo, quanto produzindo filmes 3 em que adapta
a tradicional dramaturgia circence, alm de um programa de televiso 4.
Prosseguindo a pesquisa etnogrfica, aprofundo o dilogo com o grupo no
sentido de encontrarmos uma linguagem interessante para o vdeo etnogrfico,
1

Professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal Fluminense/UFF.

No vdeo intitulado Circo de Teatro Tubinho, apresento a Companhia e os bastidores do
trabalho no teatro.
3
Tubinho. O Filme. Realizao de Paulo Furtado e Visual Filmes. Adaptao da pea de
Circo -Teatro O Rei do Gatilho. Pereira Frana Neto, o palhao Tubinho, escreveu outros
roteiros de filmes, destaco, entre eles, Festim.
4
Programa do Tubinho. 14 episdios. Veiculado no canal de televiso SBT regional.
2

para alm do registro documental do trabalho na vida cotidiana da Companhia.

Diversas perspectivas me so expostas e elas parecem seguir pontos de vista
que se diferenciam uns dos outros a partir de lgicas de gnero. O ponto de vista
masculino dos chefes de famlia, o ponto de vista feminino das atrizes do circo e
a perspectiva dos transexuais que so empregados do circo. O tema da comdia,
por referir-se esfera das relaes ntimas e sexualidade, mais facilmente
problematizado com o recurso fico. Retorno a campo para dialogar com os
atores e atrizes da companhia acerca de personagens e situaes que faam
emergir essa temtica. Ouo histrias de amor vividas ou imaginadas, a partir de
diversos pontos de vista. Experimento a redao de um roteiro para a gravao
de uma fico, relacionando as histrias e os personagens da vida imaginada
pelos homens e mulheres do circo. Essa prtica da elaborao de personagens
dialoga com o trabalho das mulheres e dos homens que encontro em campo.
Precisemos um pouco mais: a est a atriz cruzando s cegas o
palco; mas o surpreendente que est sem estar est para
desaparecer a cada instante, como se escamoteasse a si mesma, e
para conseguir que no vazio de sua corporeidade se aloje Ofelia. A
realidade de uma atriz, enquanto atriz, consiste em negar a sua
prpria realidade e substitu-la pela personagem que representa.
Isto representar: que a presena do ator sirva no para ele
presentar-se a si mesmo, mas para presentar outro ser distinto
dele. Dir-se-ia que a realidade se retirou para o fundo a fim de
deixar passar atravs de si, como contraluz de si, o irreal. No
palco encontramos, pois, coisas e pessoas que tm o dom da
transparncia. Atravs delas, como que atravs do cristal,
transparecem outras coisas. (ORTEGA Y GASSET, 1991, p. 35).

Esse vazio de que fala o teatro ser meio, ser ponte, emprestar-se metfora ,
vestir uma nova mscara a cada noite para fazer o mesmo: relacionar-se com a
platia, o central no jogo da representao, nesse teatro de repertrio. No
Circo-Teatro, os atores reapresentam os mesmos personagens vividos h
geraes e atualizados no instante da representao teatral. A riqueza da
comdia popular tradicional presentificada em cada cidade, a cada
reapresentao.
Edgar Morin em Le cinema ou lhomme imaginaire um dos primeiros autores
que coloca, do ponto de vista das cincias do homem, a reflexo em torno da
imagem cinematogrfica que mobiliza a esfera do realmente imaginado. A
reflexo sobre o cinema tem, recentemente, problematizado a oposio entre o
documental e o ficcional, j que, trata-se de produzir uma fabulao, contar uma
histria, mobilizando personagens que tm funes narrativas especficas.
Minha reflexo sobre a etnofico como procedimento metodolgico na pesquisa
etnogrfica tem de fato localizado pouca produo bibliogrfica sobre o assunto
na antropologia. O conceito de etnofico tem referncia na obra de Jean Rouch,
antroplogo e cineasta francs que tem uma produo flmica expressiva,
mobilizando o recurso fico de diversos modos. Seus filmes tanto registram e

acompanham eventos em sua pesquisa etnogrfica na frica, nesse caso poderia

citar La chasse du leon a larc, ou Les Damas dAmbara. Mesmo nesses filmes
mais documentais, a cmera aponta a multiplicidade de eus presentes no olhar
do cameraman que vive uma espcie de transe quando filma a dana no ritual de
possesso. Quanto reconstri; ou, quando, recorrendo fico, produz fbulas
com os sujeitos que estuda, nesse caso, devemos lembrar de filmes como Moi
um noir, Jaguar e Cocorico! Monsieur Poulet. H outros casos ainda em que ele se
utiliza de recursos como o psicodrama para fazer representar o tema da
pesquisa, cito aqui o La pyramide humaine, em que os jovens franceses e
africanos vivem o jogo de papis tematizando as relaes inter-raciais, ou ainda,
o filme Folie ordinaire dune fille de Cham.
Extensa bibliografia tem sido produzida acerca da obra de Rouch. Ele prprio
escreveu poucos artigos sobre o seu trabalho havendo, sobretudo, entrevistas
publicadas. No interior do Grupo de Antropologia Visual do Laboratrio de
Imagem e Som em Antropologia GRAVI/USP, tivemos a possibilidade de travar
contato com Jean Rouch em 1996. A partir desse contato, realizamos um vdeo,
Jean Rouch, subvertendo fronteiras5, refletindo sobre a recepo da obra de
Rouch e de seus principais conceitos, no cinema documentrio brasileiro. Noes
como antropologia compartilhada, etnofico e cine-transe so centrais para a
compreenso da obra do autor. No artigo Os avatars da noo de pessoa,
publicado em ingles como On the vicissitudes of the self: the possessed dancer,
the magician, the sorcerer, the filmmaker, the ethnographer (Rouch, 1978), o
autor parece fazer um esforo por problematizar as relaes entre o cineasta, os
membros do grupo com suas diferentes posies e relaes e o acontecimento
filmado, no caso os rituais de possesso na Africa. Dessa reflexo, surgem os
conceitos de cine-transe e antropologia compartilhada. Rouch afirma materializar
em sua obra as influncias de Flaherty, que encena o Homem de Aran, e de
Vertov, que produz com sua cmera-olho impregnaes do real.
Nos ltimos anos, aparece na revista francesa LHomme, em seu volume de
2005, um nmero dedicado ao tema. Vrites de la fiction o seu recorte temtico
e os artigos ali publicados expem diferentes pontos de vista sobre o tema.
Colleyn (2005), comentando a obra de Rouch afirma que o seu trabalho
etnogrfico se emancipa da observao terra a terra e passa a se interessar
pelas produes do imaginrio. Assim como Flaherty cuja abordagem estava em
descobrir toda a dimenso dramtica da vida dos homens filmados fim de
exprimi-la cinematograficamente. Uma vez que no existe linguagem sem
recurso metfora, reconhecemos que definir a realidade sempre um ensaio,
uma tentativa. Ento convidamos o leitor a compartilhar uma histria cuja
especificidade no estar vinculada ao binmio verdadeiro/falso. A fico supe
a no pertinncia do julgamento em termos de veracidade. Como na fico
artstica visamos alcanar universos simblicos que mobilizam universais.
No contexto norte-americano, a posio de Cliford Geertz (1973, 1983) pensa a
etnografia como texto, como construo literria de teias simblicas apreendidas
5

Jean Rouch. Crossing boundaries. LISA/USP, 2001. Ferraz, A.L., em co-autoria com Cunha, E.T, Morgado,
P. e Sztutman, R.

na pesquisa etnogrfica; exercendo influncias sobre a chamada antropologia

ps-moderna. James Clifford, em seu livro A experincia etnogrfica.
Antropologia e Literatura no sc. XX (2002), pensa mesmo a escritura como
criao ficcional que tenta alcanar a narrativa coletiva da cultura sobre si
prpria. Crapanzano (2005), com a noo de cena mobiliza uma escrita com
imagens, fala em horizontes imaginativos e diferencia o real da esfera da
vida cotidiana do imaginrio intersubjetivamente compartilhado, capaz de
constituir a cena que tem o poder de influir sobre a esfera da percepo. A
partir de campos de estudo especficos, como por exemplo, os estudos sobre
sexualidades, o recurso fico pode ser pensado nessa chave metodolgica.
Frank (2000) parece elaborar o recurso etnofico para lidar com a sexualidade
de freqentadores de prostbulos nos Estados Unidos da Amrica. O universo do
desejo e o discurso sobre as prticas sexuais so mais densamente
problematizados com o recurso fabulao.
Esse um debate que se realiza contemporaneamente na antropologia social.
Ele acena com uma questo de mtodo que pode ser entendida como um
problema epistemolgico. Trata-se do estatuto da cincia objetiva e do realismo
na cincia. A partir da etnografia das performances de gnero no universo
emprico do circo, a etnofico aparece como instrumento heurstico para lidar
com o universo simblico tecido pelos homens quando lidamos com temas como
o desejo e com prticas sociais que permanecem relegadas ao universo do
privado, da intimidade, do corpo ou dos sentimentos. No CircoTeatro, a
sexualidade o maior operador do humor. Ali se d o fenmeno da catarse em
que se purgam as tenses do casamento entre o pblico familiar nas cidades do
interior paulista e, isto se d com o recurso fico, empatia e identificao.
H tambm distanciamento, quando o riso mobilizado v no grotesco das figuras
e situaes ali representadas o exagero, o excesso, ou a fico exposta e
desconstruda, evidenciada. Em ambos os movimentos de simpatia ou antipatia
o riso faz refletir a vida, os valores compartilhados.

O personagem como Duplo

No dilogo etnogrfico sobre os temas da comdia, diversas perspectivas foram
expostas e elas assumem recortes de gnero: perspectivas masculinas,
femininas e a dos transexuais que trazem para a cena pblica a sexualidade
como tema de sua performance. Durante a pesquisa experimentamos a
elaborao de personagens e situaes que permitam a encenao de histrias
de amor vividas ou imaginadas. O filme etnogrfico, como construo de
linguagem, mobiliza os universos simblicos estudados pela antropologia com os
meios do cinema. Trata-se de produzir uma fabulao, contar uma histria,
mobilizando personagens, ficcionalizando o real.
Uma das experincias realizadas em campo na produo da fico foi a
proposio de que os atores da Companhia encenassem personagens para a
cmera. Nesse convite elaborao da mscara, diversas foram as respostas
individuais. O encontro ator/personagem na elaborao de novos enredos aponta
os elementos centrais que reorientam a narrativa etnogrfica. O primeiro deles

que, com essa abordagem, o tema da comdia, o casamento, parece se

reconfigurar sob o termo amor. O segundo elemento que parece cristalizar-se
uma certa indiferenciao entre ator e personagem, quando, na elaborao do
personagem, a atriz reflete-se a si mesma.
A atriz Luciane Ros reelabora prontamente o seu duplo: uma mulher que vai ao
circo e se torna admiradora de seu trabalho. A mulher que ela seria se no
tivesse aderido vida de circo, casada, me de dois filhos. Essa subjuntividade,
que seria eu se no tivesse sido... instaura uma situao de reflexo e
produo de representaes sobre a sua histria pessoal, mobilizando todos os
valores importantes para a compreenso de sua situao como mulher e atriz no
circo.
O casamento versus o trabalho, que encarado como um amor. Refletindo-se na
personagem Patrcia, protagonista da pea o Ch de panelas, a atriz avalia os
casamentos que no teve e os que viveu. As pulses, o desejo, todos os sonhos
recalcados surgem com fora nesses dilogos densos de sentido em que o
indivduoatriz se confunde com os seus personagens. Nesse momento, fico e
realidade no se distinguem, so, ambos, experincias do passado em potncia,
por se realizarem na virtualidade da vida tal como imaginada pela atriz. A partir
da proposio do trabalho sobre o personagem, a atriz narra a sua biografia,
falando de um outro.
A ausncia da fala das mulheres-esposas levou a pesquisa a desenvolver o
dilogo com os personagens. O que especfico para a mulher a dificuldade
de deixar de ser objeto de uma produo discursiva muito consistente, a partir
da qual foi sendo estabelecida a verdade sobre sua natureza, e no a verdade da
mulher. Essa experincia que venho realizando se insere nessa perspectiva, a
da possibilidade de encontrar uma estilstica da existncia. A possibilidade de
abrir novas perspectivas narrativas, de que nos fala Kehl (1998).
A produo de representaes pelas diversas posies de gnero, localizadas no
universo emprico da pesquisa o exerccio do falo, do tornar-se sujeito. A fala
viva, mvel e relacional. A produo das diversas performances de gnero,
quando o Outro deixa de falar em mim e FALO EU, , nessa investigao, um
caminho para a compreenso do que um sujeito pode se tornar sendo tambm
mulher (KEHL, 1998). Nessa busca por levantar as falas da mulher, encontro o
jogo dramtico, essa indiferenciao ator/personagem, a projeo para
possibilitar a emergncia da fala. A personagem elaborada por Luciane pblico
do circo. Ela fala do personagem da pea Ch de panelas, uma noiva que desiste
do casamento aps o ritual catrtico na festa do ch de panelas.
Assim temos uma personagem que comenta o personagem que a atriz
interpreta. O sonho dela conhecer a Luciane, ela no conhece a mulher, ela
conhece a personagem. Ela se identifica e tem o interesse em conhecer.
A personagem: Eu, assistindo a Luciane Ros, chego a me emocionar um pouco,
porque eu acho ela muito parecida comigo. Vendo alguns personagens, ela me

mostrou que eu poderia ser diferente. Ela me mostrou o que eu poderia ser se eu
no tivesse me casado. Os filhos que eu tive, o marido que eu perdi... O
personagem com que eu mais me identifiquei foi o papel da Patrcia, porque ela
como eu quando eu era nova. Mas ela teve a feliz idia de desistir do casamento,
coisa que eu no tive.
A atriz fala: Eu consegui descobrir dela assim que, - como eu poderia falar? ela um eu que eu seria se eu no tivesse entrado no teatro. A minha vida seria
como a vida dela se eu no tivesse entrado no teatro. Meio louco, n?
engraado que eu fiquei imaginando ela. Uma das coisas que eu mais gosto de
fazer ficar estudando o personagem.
A personagem comenta a vida da atriz e expe o desejo de conhec-la: E
quando eu vim assistir o primeiro espetculo, quando eu vi a Luciane no palco
parecia que ela sabia toda a minha vida, que ela me conhecia por inteiro e se eu
falasse assim: oi tudo bem?, ela ia me convidar pra entrar na casa dela. Aps o
espetculo eu fiquei rondando o circo e eu vi a Luciane indo se servir na mesa de
jantar deles. E ela se serviu e foi pro trailer dela. Achei que teria a oportunidade
de conhecer ela melhor. Que eu j tinha visto a vida dela pela internet sabia que
ela tinha dois filhos. E como eu tinha dois filhos tambm, pensei: nossa como a
gente parecida. Fiquei esperando ela jantar e pensei em bater na porta dela.
De repente as luzes do trailer se apagaram. Puxa vida! Eu estava no limite entre
a porta no lado de dentro e a porta pelo lado de fora.
A atriz comenta a personagem: Digamos: ela - eu fui noiva - e ela, na verdade,
foi a mulher que casou com o meu noivo. Que teria casado, l na frente. E ela
tem dois filhos e est separada do marido. Ela se separa dele, porque o marido
viaja muito e ela tem que viajar com esse marido. Ela no tem esse contato
direto - que eu tenho no meu trabalho com os meus filhos-, ela, por causa do
trabalho, teve que se afastar dos filhos. Os filhos cresceram, a ela nem percebeu,
ela vai notar isso quando ela se separa. E ela vem para o circo s pra assistir o
espetculo e acaba se identificando com a personagem que a atriz Luciane Ros
est representando.
A atriz fala depois de falar o personagem: Minha vida mudou totalmente no
circo. Eu era totalmente fechada, consegui fazer amigos, coisa que eu no tinha.
Era s o meu noivo e mais ningum. A veio filho, n... Foi uma troca de amor o
amor de um homem por uma profisso. Isso notrio. S agora, hoje, eu
consegui descobrir isso!.
No processo de pesquisa, o jogo dramtico que elabora o duplo, e nesse caso, o
mltiplo a personagem que comenta a personagem que a atriz interpreta-,
condio para chegar atriz que comenta a si mesma. Na produo dessas falas,
todas essas mscaras agem como espelhos numa reflexo sobre a histria vivida
que traz para a pesquisa a potncia do jogo em que Patrcia, a espectadora e
Luciane trocam de papis, so mltiplas. Exercitando nossa faculdade mimtica
localizamos no teatro esse modo de proceder em que o artista encontrando-se
ele prprio no objeto liberou-se como observador do objeto e enfrenta seu prprio

passado (AUERBACH, 1971). Ou, como diria Artaud, como a peste, o teatro
portanto uma formidvel convocao de foras que reconduzem o esprito, pelo
exemplo, origem de seus conflitos (Artaud, 1993: 27).
Em Deslocamentos do feminino, Kehl (1998) afirma a necessidade de separar as
mulheres dos ideais de feminilidade do sculo XIX e reconhecer o campo de
possibilidades identificatrias que constituem a diversidade de escolhas de
destino das mulheres como sujeitos, para alm do par casamento/maternidade.
Reconhecer os recursos flicos identificatrios das mulheres contemporneas
no como sintomas a serem curados, (mas como expanses do limite do eu e
modalidades de satisfao pulsional ao alcance de qualquer sujeito) o nico falo
impossvel a uma mulher aquele que no homem, s tem valor flico se ela o
reconhecer (KEHL, 1998:336). Essa possibilidade passa por questionar as
relaes que se estabelecem entre a mulher, a posio feminina e a feminilidade.
Homem e mulher so os primeiros significantes que nos designam no mundo,
antes de qualquer possibilidade de escolha ou mesmo de desejo. Somos desde o
incio e para sempre homens ou mulheres porque a cultura assim nos designou
e nossos pais assim nos acolheram a partir da mnima diferena inscrita em
nossos corpos, com a qual teremos de nos haver para constituir, isto sim, o
desejo, a posio a partir da qual desejamos, o objeto que haveremos de
privilegiar e o discurso a partir do qual enunciamos nossa presena no mundo.
A proposio do tema do amor no circo faz surgir uma srie de outros
personagens: uma lutadora que encena uma histria de amor entre uma
empregada do circo e o filho do proprietrio, uma velha moradora da cidade que
perde seu marido, que vai embora com o circo, a transexual que se prostitui na
noite da cidade, o marido que trai a esposa, um namoro homossexual... O
casamento a forma mais freqente de passar a fazer parte do universo
circence, e esse um dos temas que move e motiva nossos personagens. Uma
das respostas ao convite criao da mscara dramtica foi a construo de
personagens a partir de tipos (a velha, a empregada, a esposa), a reflexo sobre
o carter do personagem (que traz forte carga de valor) e a representao de
personagens imorais, a experimentao da transformao da piada em cena.
No grego, diegese relato, a imitao de um acontecimento em palavras,
contando a histria mas no apresentando as personagens atuando. Aristteles,
em A potica ope a imitao (mimese) narrao. A diegese o material
narrativo - a fbula - , o relato puro, no modalizado pelo discurso (PAVIS, 1999).
O relato se materializa na histria a ser transmitida, na fbula. A pesquisa partiu
da localizao das instncias enunciadoras, os pontos de vista a partir dos quais
a histria seja narrada. A construo dramtica pressupe a instaurao da
fico, a iluso. Na diegese naturalista os procedimentos de enunciao so
escamoteados, isso diferente do modo de proceder de Brecht, por exemplo,
que sublinha os efeitos narrativos da diegese.
Essa pesquisa se desenvolveu numa experimentao esttica em dilogo com o
universo do circo, em torno da escolha do que se narra e do que se representa
agindo, e da simultaneidade de ambos os planos, na produo de reflexes sobre

a vida dos homens e mulheres do circo, sobre a sua linguagem e sobre as

linguagens da antropologia. Devo mencionar ainda que, assim como no circo, o
trabalho num coletivo condio para a sua realizao. A constituio de uma
equipe, que acumula um repertrio comum, compartilha a construo de
questes e problemas a serem resolvidos, confere pesquisa um estatuto
processual na construo do conhecimento. Essa experincia de produo de
uma reflexo coletiva me parece essencial para o exerccio da identificao e do
distanciamento necessrios produo antropolgica.
Trata-se aqui no apenas de produzir um puro registro do real, mas de fazer do
conhecimento uma forma de produo de representaes densas, que iluminem
universos simblicos em relao, que sustentam aes. A potncia de fabulao
- de imaginao do real e construo de si - uma criao, uma afirmao do
real como novo. O vdeo etnogrfico, como forma de conhecimento, uma forma
de produo de performances que configura sujeitos. A linguagem do vdeo tem
um papel ativo na criao e na descrio dessas relaes sociais. Nessa
antropologia do simblico que estamos realizando, o imaginrio fonte do
conhecimento humano. Na pesquisa com imagens, a cincia tem que religar
campos dispersos do saber e caminhar para um tipo transversal e polifnico de
cognio.
Quando a pesquisa etnogrfica com o Circo-Teatro mediada pelo vdeo localizou o
seu foco nas performances de gnero, a proposio de produzir uma fico foi
prontamente aceita pelo grupo. Nos primeiros dilogos em campo surgem trs
contribuies: um roteiro para um curta metragem (Festim), escrito por Pereira
Frana Neto, o palhao Tubinho, a construo de personagens mulheres
heronas, e histrias de amor e construo de si de transexuais. Frente a essa
complexidade, a produo da etnofico conta com uma antropologia
compartilhada para tecer esses alter-universos numa criao dramatrgica.

A Metodologia da Etnofico
Temos, nessa pesquisa, o vdeo mediando o processo reflexivo. Recorrendo s
potncias narrativas do cinema, o filme etnogrfico, que nasce associado ao
campo do documental, se vale da fico como meio na produo compartilhada
de conhecimento. Deleuze, comentando a etnofico de Rouch afirma que a
personagem deixou de ser real ou fictcia, tanto quanto deixou de ser vista
objetivamente ou de ver subjetivamente: uma personagem que vence
passagens e fronteiras porque inventa enquanto personagem real, e torna-se to
mais real quanto melhor inventou (Deleuze, 2007:184). preciso que a
personagem seja primeiro real, para afirmar a fico como potncia e no como
modelo: preciso que ela comece a fabular para se afirmar ainda como real, e
no como fictcia. A personagem est sempre se tornando outra, e no mais
separvel desse devir que se confunde com um povo (Deleuze, 2007:185).
Experimentar representar papis, construir personagens e suas transformaes,
passa a ser condio para prosseguir o dilogo etnogrfico. Embarcar na
fabulao. O drama aqui entendido como fazer criativo que mobiliza a ao dos

corpos e a imaginao na produo de narrativas. Tecer histrias a partir de um

dilogo sobre a imaginao ser o outro, sonhar o seu sonho, implica em
localizar universais (Pamuk, 2007). Reconhecer a possibilidade do outro em mim.
Com o vdeo etnogrfico, retomo, no dilogo etnogrfico com os artistas que so
transexuais, as prticas parodsticas baseadas numa teoria performativa de atos
de gnero que rompem as categorias do corpo, sexo, gnero e sexualidade,
ocasionando sua re-significao subversiva e sua proliferao alm da estrutura
binria (Butler, 2003:11). No universo transformista, a sexualidade algo a ser
performatizado publicamente. Em busca de uma potica das mltiplas
performances de gnero, considero que o pensamento denso corre bem perto
das coisas, na prpria pele da existncia.
Um ponto de vista situado (CALLAWAY, 1992) o que torna possvel a
considerao dessas posies. A representao como dialtica da presena e
da ausncia se vale dessas perspectivas outras. Considerar a perspectiva do
sujeito social e por em evidncia as fontes possveis de deciso do investigador
algo a ser considerado. Na reflexo sobre o caminho da pesquisa, o pesquisador
vai se ajustando ao problema estudado. Artaud, autor com o qual quero dialogar
nesse trabalho, apresenta em sua obra uma ruptura entre as coisas e as
palavras, as idias, os signos que so a representao dessas coisas. Ele prope:
preciso acreditar num sentido de vida renovado pelo teatro, onde o homem,
impavidamente, torna-se o senhor daquilo que ainda no , e o faz nascer.
Em Vernant (1973) a figura do duplo associada presena. Presena inslita e
ambgua que tambm associada a uma ausncia (VERNANT, 1973:265). O
Kolossos presentifica o morto, na sociedade grega. O duplo uma realidade
exterior ao sujeito e move-se em dois planos, o da presena e o da coisa ausente.
Desde a experincia grega, os rituais dionisacos so experincias coletivas de
fuso, alcanando um frenesi coletivo atravs da dana, do canto. Dioniso
encarna, no homem como na natureza, o que radicalmente outro (Vernant,
1973:280). Fazer presentificar o duplo, na criao de personagens para a cmera
de vdeo, instaura na pesquisa o jogo da representao.
Ricoeur (1984) em Temps et rcit reflete sobre a narrativa de fico. Localiza
mutaes na funo narrativa em relao ao modelo aristotlico proposto nA
potica. Pensa que a configurao narrativa do romance apresenta uma novidade
em relao ao modelo vigente anteriormente. Auerbach (1971) outro autor que
aponta o mesmo fato. As funes do personagem e o seu fluxo subjetivo
parecem tomar o lugar do conflito no drama. A ao passa a aparecer como
transformao moral do personagem. O cotidiano outro elemento que ganha
espao nessa nova configurao do relato de fico. Estes elementos do debate
contemporneo constituem um corpus de reflexo para a pesquisa em torno do
elemento diegtico no drama.
A reduo da mimesis imitao, cpia da realidade no parece ter sido
concebida por Aristoteles, mas pelo naturalismo que surge no incio do sculo XIX
e dura ainda no sculo XX. Brecht critica o naturalismo ao tecer suas crticas ao

teatro. Bolognesi reafirma a necessidade de superar a oposio entre o

dramtico e o pico, apontando que em ambos a potncia da fabulao o que
est em questo. no sculo XIX que a motivao naturalista, que exige
fidelidade realidade, se impe e fico deixado o lugar de iluso. Essa
concepo parece ter influenciado tambm o campo da cincia. Quando o
realismo na cincia se impe deixamos de experimentar a construo de
linguagem necessria para referir o mundo no discurso. Um empobrecimento do
texto afirma um real nico, no seu desenvolvimento mximo, perspectivo.
Na fronteira entre a antropologia, o cinema e os debates no campo das artes
cnicas, encontramos questes comuns: a criao de formas expressivas que se
materializam em corpos e pessoas e a dificuldade de narr-las. Do mesmo
modo, nestes campos, a questo do evanescente se coloca. Por um lado, os
debates realizados pela teoria do teatro apontam para o fenmeno da presena
do ator na relao com o espectador como o elemento fundante que faz do
teatro, mais que espao de representao, lugar do jogo cnico. Podemos citar
diversos autores que fundam suas obras a partir dessa concepo: Brook,
Grotowski, Barba, Mnouchkine, para ficar apenas com as referncias mais
conhecidas no debate contemporneo. Eles apontam ento o trabalho do ator
como o elemento que diferencia essa arte. Temos Yoshi Oida, Cieslak, Iben Nagel
Hasmussen e os atores do Thtre de Soleil, os que realizam o trabalho em
parceria com tais diretores.
Grotowski concebe, a partir de suas experincias, primeiro em Wroclaw, na
Polnia, uma pesquisa sobre a relao entre ator e platia, quando se atingia
com o espectador uma comunho viva. Retoma a idia da catarse religiosa e
aproxima teatro e ritual. Busca promover uma experincia de verdade, para isso
estuda o canto ritual e sua linha meldica, rtmica, as qualidades vibratrias do
som no corpo. Interessado no estudo de prticas rituais e nas suas relaes com
as tcnicas dramticas, o autor buscou explorar o paradoxo da arte como
apresentao e da arte como veculo para atingir nveis mais sutis de energia,
fazendo da arte a vida.
O teatro passa a ser pensado como relao entre pessoas presentes o ator e o
espectador. Esse processo se d no momento em que o domnio exclusivo do
teatro at ento a representao animada de pessoas em ao foi
conquistado e superado pela nova matriz de representao tcnica do cinema.
Ao mesmo tempo em que a teatralidade passa a ser concebida como dimenso
artstica independente do texto dramtico, comea-se a reconhecer, mediante o
contraste com a imagem-movimento produzida tecnicamente, o fator do
processo vivo como diferencial especfico do teatro (Lehmann, 2007:82).
Segundo Gunoun (2004), o fenmeno da catarse, propiciado pelo teatro desde a
antiguidade, e no qual se realiza a empatia entre personagem e espectador,
deixa de se dar no espao do teatro e passa a se realizar privilegiadamente no
cinema e na televiso. Frente a esse dado, todo um debate e uma srie de
experimentos vm sendo realizados j h algumas dcadas na elaborao do que
faz do teatro uma arte necessria, uma vez perdida a sua predominncia no
espao da identificao que caracteriza as artes dramticas. O teatro afirma a

potncia do jogo do ator que representa presentificando-se, exercendo o duplo

ator-personagem. As investigaes de linguagem presentes nesse campo
parecem apontar desdobramentos experimentais no que tange s relaes entre
identificao e distanciamento. Um esgotamento da forma dramtica parece
consolidar um paradoxal desenvolvimento do afastamento pico, criando espao
reflexivo.
No Circo-Teatro h todo um esforo para acompanhar esse movimento
produzindo um programa de televiso. O circo fica com a forma dramtica
quebrada pela presena do palhao que vem criar o distanciamento crtico na
cena representada pelos atores. No experimento de etnofico, um dilogo
intenso com os textos produzidos no campo da teoria do teatro condio
essencial para o trabalho. Esses textos muitas vezes so relatos de experincias
que descrevem as tcnicas do trabalho com atores.
O drama se institui como o espao da relao intersubjetiva, por isso no teatro, a
dramaturgia se estrutura sob a forma do dilogo. Szondi (2001, original de 1965)
afirma o drama como o domnio absoluto da comunicao intersubjetiva.
Escreve: A relao espectador-drama conhece somente a separao e a
identidade perfeitas (SZONDI, 2001:31). No drama, a relao ator-papel de
modo algum deve ser visvel; o tempo do drama sempre o presente. A teoria do
teatro define em oposio a essa forma um eu-pico, um narrador que apresenta
um tempo histrico particular. O teatro do sculo XX primou por experimentar as
possibilidades de permanecer na fronteira entre estas duas formas, realizando o
dramtico, ao passo que evidenciava seus limites. Mas, a totalidade do drama
se desenvolve mediante a superao da dialtica intersubjetiva, que no dilogo
se torna linguagem (2001:34). Seu estudo prima por evidenciar distncias entre
as formas recebidas da tradio dramtica e as necessidades temticas das
peas. Uma crise na forma dramtica identificada pela literatura produzida no
campo do teatro. Entre os autores que participam desse debate, h um consenso
de que a crtica forma de representao consolidada pelo teatro dramtico
comea a ser questionada a partir de rejeies representao naturalista e,
sobretudo, pela presena do tempo que no mais apenas o presente da ao
que se v em cena.
Parece que o dilogo com o debate no campo das artes recoloca e amplia as
questes tal como so formuladas no campo disciplinar. Em contextos diferentes
encontramos referncias a uma noo de presena que amplia os debates em
torno dos problemas da representao. Na antropologia autores que se pensam
como produtores de uma crtica cultural (Marcus, 1986; Clifford, 2002;
Crapanzano, 2004) fazem eco aos debates do campo das artes cnicas e visuais.
Isto posto, caberia perguntar se o filme etnogrfico, que parte da tradio da
escrita etnogrfica, que surge articulando a possibilidade de entendimento da
alteridade, a partir da ciso entre sujeito e objeto na produo de conhecimento,
no teria algo a dialogar com esses debates.
Um primeiro sinal de esgotamento na produo etnogrfica nasce das questes
feitas por Marcus e Fischer (1986) em torno da crise de representao nas

Cincias Humanas, questes essas que levam a evidenciar o problema da autoria

na produo etnogrfica. Marcus (2004) aponta pistas a serem seguidas no
dilogo com a pesquisa em artes cnicas, o que o leva a redefinir a etnografia
como multilocalizada, problematizando conceitos como o de identidade. Ainda no
cenrio norte americano, Taussig (1993) desenvolve experimentao de
linguagens na elaborao da escrita etnogrfica, trabalhando com as noes de
mimese e montagem. A faculdade mimtica sutura a natureza ao artifcio e
confere sensibilidade ao sentido, diz ele (TAUSSIG, 1993).
No campo da crtica literria h tambm posies importantes: O mtodo me
deixar guiar por alguns motivos fundamentais da histria da representao da
realidade, diz Auerbach (1971), e p-los a prova mediante uma srie de textos.
Esses motivos podem ser encontrados em qualquer texto realista e configuram
uma histria da representao da realidade.
No campo do cinema, uma diviso do trabalho especfica configura os trabalhos
do roteirista, o do fotgrafo, o desenho de som, como aspectos particulares que
compem, todos eles em conjunto, o filme. O dilogo com a literatura, na
construo dramatrgica necessria composio do roteiro, a elaborao de
personagens, a apropriao da linguagem cinematogrfica pela antropologia,
todos esses elementos colocam a necessidade de um estreitamento com os
debates que se realizam hoje no campo das artes visuais e cnicas. Esse dilogo
salutar contribui com as produes flmico-antropolgicas de modo a
complexificar a sua linguagem e a introduzir uma reflexo sobre a importncia de
se permanecer na fronteira entre arte e cincia.
Permanecendo na fronteira entre campos disciplinares, compartilho a
experimentao de linguagem com os homens e mulheres que fazem parte do
universo do Circo-Teatro, recriando a comdia popular brasileira. Em seu trabalho,
o artista encontra os valores compartilhados por um povo, dando forma ao
sentimento comum na busca de encontrar eco em seu pblico. A tarefa do
antroplogo de compreender o sentimento do outro, os valores profundos do
imaginrio social nos quais h essa carga semntica profunda compartilhada,
passa por esse mesmo mtodo do ator. Encontramos a diversidade das maneiras
de ser humano e, nessa pesquisa especfica, as diferenas construdas a partir do
feminino, do masculino e dos que em sua performance constroem seus eus
plurais de fronteira.
Os estudos sobre o humor e o riso apontam o conceito de grotesco como chave
de compreenso. Baktin (1999), em seu estudo sobre a cultura que se realiza na
praa pblica, nas festas religiosas, pensa como positividade o lugar do grotesco
no riso popular. Aponta a ambigidade do riso, na sua duplicidade; daquele que ri
do defeito do outro porque o reconhece em si mesmo. As pardias recolocam em
outros lugares elementos subvertidos da cultura instituda, que ainda so
reconhecidos, mesmo fora do lugar. Nessa pesquisa, o teatro refaz o elo entre o
que e o que no , entre a virtualidade do possvel e o que existe na natureza
materializada. O teatro reencontra a noo das figuras e dos smbolos-tipo, que
agem como se fossem pausas, sinais de suspenso, paradas cardacas, acessos

de humor, acessos inflamatrios de imagens em nossas cabeas bruscamente

despertadas; o teatro nos restitui todos os conflitos em ns adormecidos com
todas as suas foras, e ele d a essas foras nomes que saudamos como se
fossem smbolos: e diante de ns trava-se uma batalha de smbolos, lanados
uns contra os outros num pisoteamento impossvel; pois s pode haver teatro no
momento em que a poesia que acontece em cena alimenta e aquece smbolos
realizados. Esses smbolos so signos de foras maduras (ARTAUD, 1993: 24).
A pesquisa buscou encontrar uma linguagem compartilhada com o universo
circence. Se, na comdia, o riso se pauta em identificao e distanciamento, no
filme etnogrfico, temos uma narrativa mais confusa, em que o sentido sobre o
tema do casamento se esboa, se desfaz, se completa, produz perplexidade. A
dificuldade de reconstruir, mais que pontos de vista, experincias em relao,
demanda a produo de uma reflexo que se potencializa quanto mais pode
tornar-se interdisciplinar e coletiva. Trata-se aqui de um experimento em torno do
filme etnogrfico, na produo de uma etnofico, que visa tocar em universos
de sentido particulares para lidar com temas que so universais e trazem uma
carga semntica profundamente compartilhada.

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