PLATN (427-347)

1. Teora de las Ideas

La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del
cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna
de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de
madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro".
Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera:
Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que
llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las
caractersticas de ser inmaterial, eterna e indestructible, siendo, por lo tanto, ajena al
cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible o visible,
constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas
de ser material, corruptible, (sometida al cambio y a la destruccin), y que resulta no
ser ms que una copia de la realidad inteligible. Por eso no puede haber un
conocimiento verdadero de esos objetos, porque cuando creyramos haberlos
conocido, ya habran cambiado. Por otra parte, acepta que el conocimiento que nos
aportan los sentidos no es el verdadero ya que solo nos muestra la apariencia de las
cosas.
La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser,
mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas",
hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente
son. Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme",
mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa".
Es importante saber que para Platn no se trata de ideas en el sentido de simples
conceptos o contenidos mentales sino de realidades, abstractas e inmateriales, que
existen por s mismas. Por tanto, seguiran existiendo aun cuando desaparecieran los
hombres y no hubiera una mente que las captara.
Platn tiene tres intenciones con esta teora:
-Intencin tica: Quiere fundar la virtud en el saber. Para ser justo es preciso conocer
qu es la justicia. Reclama la existencia de una Idea eterna e inmutable de Justicia (o
de cualquier otra virtud).
-Intencin poltica: los gobernantes han de ser filsofos que se guen por Ideales.

-Intencin cientfica: La ciencia solo puede versar sobre objetos estables y

permanentes y como todos los objetos estn sometidos a cambios, habr que buscar
otro tipo de objetos para la ciencia: las Ideas.

2. Ontologa: mundo sensible y mundo inteligible

Platn considera que la realidad se divide en dos mundos, el mundo sensible y el
inteligible, a esta divisin le llama dualismo ontolgico.
-El mundo sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la
generacin y a la corrupcin. Est formado por los objetos que estn al alcance de
nuestra vista, que percibimos por nuestros sentidos y estos tienen una vida finita ya
que, al igual que los seres vivos, nacen y mueren. Al decir esto se sobreentiende que,
no son perfectos ya que la perfeccin es eterna. Se trata, por tanto, de una de una
realidad inestable, imperfecta, aparente, sometida al cambio. Por todo ello posee
menos realidad que las Ideas.
-El mundo inteligible est formado por las realidad ms absoluta; las ideas, las cuales
perduran sin variar a lo largo del tiempo y son los modelos de los objetos del mundo
sensible. Se trata de un mundo de realidades abstractas, eternas, perfectas,
inmutables, inmateriales, subsistentes y no pueden ser analizados por nuestros
sentidos sino por nuestra parte racional. Adems, posee los atributos del Ser de
Parmnides. Las Ideas estn organizadas jerrquicamente, donde la Idea Suprema del
Bien est en la cima, de la cual participan todas las dems.
Las caractersticas de la Idea o Esencia de las cosas son:
-Realidad distinta tanto del mundo sensible como del espritu humano.
-Realidad una e inmutable.
-Realidad cuyo conocimiento constituye el nico conocimiento pleno.
-Realidad que explica todo cuanto puede referirse a ella.

Jerarqua de las ideas

Platn no considera que todas las ideas posean el mismo grado de realidad o la misma
importancia. Las ordena desde la ms elevada forma de realidad hasta la de menor
grado de realidad:
1-Idea del Bien que ilumina al resto y transmite la perfeccin y realidad.
2-Idea de Belleza, Justicia, Ser y Uno. (Reside la sabidura)
3-Ideas que expresan elementos polares (igualdad-desigualdad)
4-Ideas de los Nmeros, (ideas matemticas).
5-Ideas de los seres materiales de nuestro Universo, de la Naturaleza material.

3. Cosmologa
En el dilogo titulado "Timeo", Platn nos expone su cosmologa, inspirada, como el
resto de sus grandes concepciones, en la Teora de las Ideas. En la cual intervienen
estos tres elementos:
a) Una inteligencia divina, el Demiurgo, que en griego significa artesano. Es la causa
activa e inteligente del mundo sensible. Platn recurre al Demiurgo para ordenar la
materia tomando como modelo el Mundo de las Ideas y las organiza segn el mismo
orden racional, belleza y armona del mundo inteligible.
b) Un Modelo eterno: el Mundo de las Ideas.
c) Una materia amorfa, preexistente, mvil y catica.
Podramos resumir su pensamiento de la siguiente manera: las Ideas, que existen
eternamente en algn lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por
su perfeccin y belleza pretende trasladarlas a la materia, que se halla sumida en el
caos y el desorden, sometida como est al movimiento. Tomando como modelo esa
perfeccin y belleza de las Ideas el Demiurgo modela la materia, introduciendo en su
originario caos y desorden, el orden: la belleza y la armona. El Demiurgo es
presentado por Platn como un ser bondadoso cuya intencin es la de hacer participar
a la materia de la bondad y perfeccin de las Ideas, por lo que ha de suponerse que el
mundo resultante es el mejor de los mundos posibles. Las imperfecciones del mismo
no son atribuibles al Demiurgo, sino a las caractersticas propias de la imperfeccin de
la materia. Por lo dems, no debemos concebir el Demiurgo como un dios creador,
puesto que trabaja sobre materiales ya preexistentes.

4. Teora del conocimiento (epistemologa)

En relacin con los dos niveles de realidad vistos anteriormente, Platn defiende la
existencia de dos niveles o grados distintos de conocimiento. A esto se le llama
dualismo epistemolgico.
a) El conocimiento cientfico o la episteme
Para alcanzar el conocimiento de lo autnticamente real habr que dirigir nuestra alma
hacia la esfera de lo conceptual y abstracto, es decir, hacia la contemplacin de las
Ideas eterna. Esa es la meta de la filosofa. Pues el que conoce la Idea de algo, conoce
tambin los casos particulares que caen bajo ella, es decir, las cosas sensibles que
copian a esa Idea.
A diferencia de la simple opinin, es infalible, universalmente valido, objetivo, no
cambiante y se funda en la inteligencia.

b) La opinin o doxa
De las cambiantes cosas del mundo sensible jams puede obtenerse conocimiento en
sentido estricto, tan solo simples opiniones. De lo sensible solo se puede opinar y toda
opinin es relativa. Sin embargo, no deja de ser para Platn una cierta clase de
conocimiento, pues nos aproxima un poco a las realidades inteligibles.

TEORIA DE LA REMINISCENCIA
El alma ha preexistido en el mundo de las Ideas y las ha contemplado. Al entrar en el
mundo sensible, el alma olvida las Ideas y solo quedan imgenes borrosas. Se quedan
como ideas innatas. Por tanto, aprender o conocer no es otra cosa que recordar. Por
eso hay que recibir una adecuada educacin y volver a recibir las Ideas. Con el
contacto del mundo visible, nos sirve para recordar mejor el mundo de las Ideas.

SMIL DE LA LNEA

5. Antropologa
Platn tiene una concepcin dualista del ser humano: el hombre est compuesto por
cuerpo y alma, unidos accidentalmente. A esto se le llama dualismo antropolgico.
a) El alma, considerada inmortal e inmaterial, tiene prioridad sobre el cuerpo.
Constituye nuestro yo o como dice Platn: el hombre es su alma. Platn considera
el alma como el principio vital que infunde vida y movimiento al cuerpo, pero es
adems el principio de conocimiento. El alma es la realidad intermedia entre los dos
mundos aunque tiende hacia el mundo de las Ideas donde ha preexistido.
b) El cuerpo, es una crcel para el alma porque son dos realidades heterogneas
porque el cuerpo es de naturaleza material y mortal. El alma tiende a liberarse del
cuerpo porque la arrastra hacia el mundo sensible. Adems, es una fuente constante
de apetitos y deseos. El cuerpo es un obstculo que el alma tiene que abandonar para
alcanzar la verdad, el conocimiento y la virtud.
Platn distingue tres funciones del alma y las relaciona con el mito del Carro Alado
sobre la cada y ascensin del alma:
a) La parte racional es la sede de la inteligencia y tiene naturaleza divina. Se sita en el
cerebro, inmortal y exclusiva del hombre. En el mito viene representada por el cochero
que dirige y gua a los dos caballos.
b) La parte irascible es la fuente de los apetitos y deseos materiales del ser humano.
Est representada por el caballo blanco, bueno y hermoso que simboliza el valor y la
voluntad y se deja conducir fcilmente. Se sita en el trax y es inseparable del cuerpo.
c) La parte concupiscible es la fuente de las pasiones y emociones humanas. Es
representada por el caballo negro y malo, difcil de guiar. Se sita en el abdomen.
Por eso es fcil que el cochero, aun apoyado en el caballo blanco, pierda el equilibrio y
se precipite en el mundo corpreo.
Con todo lo anterior vemos la existencia permanente del conflicto interior del ser
humano entre la razn, las pasiones y el deseo. Con este mito Platn advierte de la
necesidad de que lo racional gobierne sobre lo irracional. Por otro lado, esa divisin
del alma explica la existencia de diferentes naturalezas de hombres. Gracias a esta
divisin, configurar tres tipos diferentes de personas con caractersticas especficas
que formaran el Estado Ideal.
Respecto al destino del alma, Platn aclara que las almas que se dejan guiar por lo que
es justo y recto vuelven a su lugar de origen, mientras que las almas que se han dejado
llevar por sus pasiones son condenadas a errar y a vagar definitivamente.
Las almas tienen que ser inmortales para que sea premiada o castigada segn el
camino que ha tomado y el castigo por cometer algn pecado es la unin con el
cuerpo.

El alma es lo nico real en el hombre, el protagonista del conocimiento y es inmortal y

eterna.
Respecto al ltimo rasgo, Platn defiende la inmortalidad del alma con varios
argumentos:
1. Argumento de los contrarios. A cada estado sigue su contrario y al morir el cuerpo
se revive el alma, si no todo acabara por estar muerto.
2. Argumento de la simplicidad. Solo se corrompe lo que est compuesto. Como el
alma es simple, no se descompone y no muere.
3. Argumento de la reminiscencia. Tenemos nociones previas que las recordamos de
antes de haber nacido, cuando nuestra alma conoci lo bello en s, etc.
4. Argumento de lo visible y de lo invisible. El alma es incorruptible y es invisible e
inmutable. El cuerpo, en cambio, es corruptible y es visible y mutable.
5. Argumento eletico. Solo lo real permanece inmutable. Por tanto como no cambia,
ni nace ni muere.

6. Poltica
Platn rechaza la forma de gobierno democrtico que est instaurada porque el
pueblo no era el que gobernaba realmente, abusaban del pueblo y solo queran el
beneficio personal entre otras cosas.
Platn propone un gobierno de filsofos. Esta propuesta poltica es el resultado de
aplicar el intelectualismo moral de Scrates. Solo pueden ser individuos justos y
buenos aquellos que saben en qu consisten la justicia y el bien. Por eso los filsofos
pueden ser los gobernantes perfectos. Aquel que no conozca la Justicia y el Bien jams
llegar a ser un gobernante justo y ser como un ciego conduciendo a una multitud de
ciegos. Los gobernantes tendrn que tener capacidades y cualidades innatas para la
filosofa y el gobierno entre otras cualidades. En segundo lugar, hay que potenciar
estas cualidades y capacidades mediante una educacin adecuada hasta llegar a las
Ideas eterna.
No es posible distinguir en el mundo griego lo individual de lo colectivo, esto es, la
tica de la poltica. El ser humano es un animal social, cuya vida solo tiene sentido en
sociedad. No somos autosuficientes y necesitamos la cooperacin de los dems para
cubrir nuestras necesidades. Solo en un Estado en el que cada ciudadano cumpla
adecuadamente su funcin, ser un Estado justo y armnico, y slo en un Estado justo
el individuo podr alcanzar la felicidad y la virtud que es la finalidad del Estado justo.

El estado se compondr de tres clases sociales, relacionadas con las partes del alma.
Son:
a) Productores: artesanos, campesinos, comerciantes Su funcin es producir todo
aquello que la comunidad necesita. Es la parte ms baja del alma, la apetitiva.
Conservar la propiedad privada y la familia y tendr acceso al dinero. Virtud propia de
los productores seria la templanza o moderacin.
b) Guardianes: su funcin es proteger la ciudad. Reciben una educacin especial
basada en la gimnasia y la msica. Es la parte irascible del alma. Virtud propia: la
valenta. El oro, plata y propiedad privada estn fuera de su alcance. No tienen familia
sino una comunidad de mujeres e hijos. Aun as, ser guardin es un honor.
c) Gobernantes: su funcin es gobernar la ciudad. Es la parte racional del alma. Virtud:
sabidura o prudencia. Son seleccionados entre los mejores guardianes.
Un estado es justo cuando hay armona entre las tres clases sociales. Eso ocurre
cuando cada clase desempea su funcin correctamente.

ETICA
1. Virtud como sabidura: Es el concepto socrtico. Alcanza la virtud quien alcanza el
conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad y Belleza. De esta manera
intenta Platn superar el relativismo en relacin con la virtud que sostenan los
sofistas.
2. Virtud como purificacin: El hombre virtuoso es aquel que purifica su alma de las
pasiones y prescinde cada vez ms del cuerpo para poder acceder mejor al Mundo de
las Ideas. Es un concepto de virtud cargado de resonancias pitagricas.
3. Virtud como armona: La armona se da en el alma cuando lo mejor, la razn,
gobierna sobre lo peor, las pasiones y los apetitos. Esta idea tambin tiene
procedencia eletica.