Textos obligatorios:

El problema de la realidad social cap 11

Estudios sobre teora social cap 1 y 2
Textos optativos:
Introduccin El problema de la realidad social por Maurice Natanson.
Las estructuras del mundo de la vida

Alfred Schtz (1899-1959).

Socilogo y filsofo austriaco, de origen judo, introductor de la fenomenologa en
las ciencias sociales.
Lo que se propone Schutz es interpretar las acciones de los individuos en el
mundo social y las maneras en que estos dan signifcado a los fenmenos
sociales.
La obra de este autor est en continuo dilogo con la obra de Weber, pero en un
sentido en especial, y es justamenta la cuestin del sentido de la accin, en
Weber, subjetivamente mentado. Schutz (y en esto sostiene su primer giro en la
interpretacin de la teora de Weber) cuando Weber habla de sentido, a lo que
quiere referirse
en realidad es al significado. Y este concepto, el de significado, es nodal para
interpretar la teora fenomenolgica de Schutz.
Para el autor, la subjetividad de la otra otra persona no es posible de ser conocida.
Sin embargo podemos entenderla. Prestando atencin a las manifestaciones
externas del del Otro. Estas manifestaciones externas no son nada subjetivas, en
tanto son interpretadas en amplios contextos de significado, en cuanto al verlas de
manera inmediata se me hace presente un conocimiento que compartimos tanto
Yo como el Otro. Este conociemiento, presupuesto de antemanos, es el que el
autor denomina "sentido comn" que es una matriz de accin en las que se
bansan todos los esquemas interpretativos de las personas que .... Podemos decir
tambin que el sentido comn es el conocimiento precientfico de la realidad
social. El sentido comn es el tipo de conocimiento de un mbito de la realidad
determinada, que tiene una estructura finita de sentido, a saber "el mundo de la
vida cotidiana".
Este MDVC es el mbito primordial de la realidad social, es el horizonte de todas
las experiencias y acciones posibles de todos los actores que prestan atencin (y
es debido a esto a que es real su manera y en tanto se le retira esta atencin
desaparece como realidad) al mismo ambito de la vida de la realidad. El MDVC, es
una realidad inmanente, presupuesta por todos estos actores, y por tanto
significativa. Es compartida por todos ellos y por tanto intersubjetiva. Es aquella
realidad que la persona (alerta, normal y madura) encuentra dada de manera
directa en la actitud natural.
La actitud natural es constitudida por un tipo especial de epoje, que no es la
misma utilizada por la fenomenolgica (reduccin fenomenolgica en palabras de
Husserl) que pone en suspenso la creencia en el mundo objetivo y sus obejtos.

Por el contrario pone en duda toda duda respecto la creencia en la existencia del
mundo y sus objetos.
Pero entre los diferentes mbitos de la realidad (Mundo de los sueos o de kas
ciencia y experiencia religiosa) el MDVC tiene una posicin eminente porque solo
dentro de el es posible la comunicacin con nuestro semejantes.
Volviendo, este signifcado que tienen las acciones de los actores son
comprendidas por m y por tdoas las personas que tenemos nuestra atencin en la
misma estructura finita de sentido, el MDVC, y que apela al conocimiento
presupuesto por todos, que es el conocimiento del sentido comn, es un
significado que de esta manera se constituye como un fenmenos intersubjetivo.
Cuando el autor se refiere a este signifcado como objetivo, lo hace en sentido de
su negativa. No es subjetivo, no reside en el mente del actor que realiza un accin.
Dice que este significado es objetivo porque es referido a contextos amplios de
signifcado. Es objetivo en tanto puedo presindir, para interpretarlo, de la persona
que piensa este significado, y presincidir de las circunstacias en que es pensada.
Para comprender como los hombres se entienden unos con otros, Shutz desarrolla
dos mecanismos, dos idealizaciones del sentido comn.
1)
Los puntos de vista son intercambiables. Y esta idealizacin es asumida por
los participantes.
2)
Convergencia de los sistemas de significatividades. Los participantes
comparten estructuras de significados suficientes para todos los fines prcticos
As Schutz explica la articulacin de experiencias a pesar de la irreductibilidad de
las conciencias.
Las realciones de los hombres en el mbito de la realidad social del MDVC, se
presentan en diferentes grados de intimidad y anonimia. En el caso del
denomindado encuentro Cara a Cara (dimensin del mundo social), los actores
involucrados comparten un sector del espacio y tiempo comn y esto implica una
simultaneidad de la corrientes de sus concinencias. De este argumento se
desprende la idea -potica por cierto- que los el actor y su semejante envejecen
juntos.
La relacin Cara a Cara (o Nosotros pura en donde dos actores estan orientados
reciporcamente por tanto constituye una relacin social) no puede dar a conocer a
los actores los el contenido de la conciencia de ellos mismos, esto como dijimos
es incognosible, mnomnico. La manera en que un actor puede comprender la
vida conciente del otro es atraves de sus manifestaciones externas, el actor
haciendo referencia a un amplio esquema de significado intersubjetivo, e
interpretando las expresiones corporales como indicadores de procesos
subjetivamente provistos de sentido. Tambin hay que agregar que cada individuo
se situa de manera especifica en la vida, segun su situacin biografica, que es una
estructura sedimentada de experiencias. Es el fragmento de las experiencias que
los indivudos tiene por empezar a travs de sus progenitores y ms adelante por
el cmulo de sus experiencias personales. El individuo define su mundo desde su
propia perspectiva pero no obstante siendo un ser social enraizados en una
realidad intersubjetiva. El acervo de conocimiento intersubjetivo del sentido comn

y sus tipificaciones y la situacin biogrfica son guas seguras para interpretar la

realidad social.
Cuando me refiero al amplio esquema de significado compartido, intersubjetivo me
refiero a que los actores comparten un acervo de conocimiento preconstituido
(sentido comn?) acerca de la realidad social, que incluye una red de tificaciones
de motivos, actos, actores tipicos. Que un actor le atribuye a las acciones del otro
para comprenderlas.
En este sentido los motivos para y porque son esquemas interpretativos que nos
permiten dar cuenta de lo que los otros esperan. Los motivos para pueden ser
considerados una categora subjetiva. Implican fines a lograr, objetivos. Cuando
me refiero a subjetivo en este caso no lo hago en el sentido de la introspecci sino
a aquellos aspectos de la conciencia que son accesibles a la inspeccin y
descripcin fenomenolgica. Los motivos porque pueden ser considerados como
una categora objetiva. En tanto se explican a base de antecedentes propias del
pasado. La estrutura temporal de este ltimo es el pasado, y la de los motivos
para tiempo futuro.
Las relaciones sociales podran ser presentadas como encadenamiento de
acciones de unos y otros. Encadenamientos de motivos para y porque. El motivo
para de uno constituye el motivo porque de la reaccin del otro y as
sucesivamente.
Como decamos las relaciones en el mbito de la realidad social del MDVC,
presentan diferentes grados de anonimia e intimidad. La relacin Nosotros pura,
presenta el grado ms bajo y una de sus caracyersticas es la sintonizacion del
tiempo y espacio de la situacion en que los actores se relacionan. Pero hay otro
tipos de relaciones con mayor grado de anonimato e intimidad y que no comparten
necesarimiente el espacio y tiempo. Despus de compartir los actores una
situacin Cara a Cara, puede ser que uno de estos semejantes parta, y la relacin
se ve interferidad espacialmente. Los actores comparten su Ahora, y de esto
tienen conocimiento. El Ahora de uno es contemporneo al Ahora del Otro. Pero
no as sucede con sus Aqu. Los copartcipes en una relacin nosotros son ahora
meros contemporneos. Para entender el comportamiento de mis
contemporneos requiero de igual manera que en los encuentros Cara a Cara, de
contextos amplios de significado que incluyen una red amplia de tipificaciones
acerca de sus motivos, actos y actores. Es justamente esta tipificacin la que le
confiere anonimia a la relacin. Diferente es el caso de la relacin Cara a Cara
donde los esquemas tificadores pueden ser eliminados o modificados por la
inmediatez de un presente vivido y compartido.
El autor desarrolla diferentes tipos ideales:
Tipos ideales personales, caracterolgicos. Aquellos que derivan de la experiencia
directa de un semejante de un semajante como individuo.
Tipos ideales funcionales que se refiere solo con respecto de sus funciones
tpicas. (Ejemplo empleado de comercio). Ms anonimo que el caracterolgico.
Tipos ideales que se refieren a las colectividades sociales. Estan son anonimas en
alto grado porque no pueden ser experimientadas directamente. (ejemplo Estado)

Estos tipos ideales son un sistema sumamente complejo de tipos ideales

personales interdependientes
Smbolo, realidad y sociedad.
Schtz de explica la accin y el significado intersubjetivo en que es expresada.
Pirmero determinando mbitos de la realidad (con una estructura de sentido
determinada)siendo una de estas el MDVC en donde reside la realidad social y la
intersubjetividad de las relaciones simbolicas. Tambin desarrolla esquemas
amplios de significado intersubjetivo, acervos de conociento preconstituido siendo
el sentido comn. Con estos marcos de referencia junto a otro concepto como el
de situacin boigrafica el autor define guas seguras para interpretar la realidad
social. Son guas seguras para que los copartipes en una relacin pueden
comprenderse entre ellos y as mismos.
Todo esto expreza un declarado inters del autor por la intersubjetividad de las
relaciones smbolicas y por esto mismo por trminos tales como (signo, marca,
indicacin y smbolo).
Para enteder eso el autor toma el concepto de apresentacin y ms
especificamente de relacin apresentacional. Apresentante Apresentado
La forma ms siempre de relacin apresentacional es la Marca y funciona como
un recordatorio subjetivo. Est separada de todo contexto intersubjetivo. (Ejemplo:
un sealador o marcas en un texto. Segun el principio de irrelevancia realativa del
vh puedo reemplazar esa marca por otra y referirme al mismo apresentado. Es un
esquema apresentacional. No aperctual porque no fiere a nada en si mismo sino
que tiene un significado referencial.
La relacin apresentacional de las indicaciones refiere a los fenomenos incluidos
en la categoria de signos naturales. ( El humo indica fuego). El indicador, accesible
a la experiencia sugiere que aquello que esta indicado existe, existio o existira.
Esto que es indicado, apresentado no se me presenta a la expierencia sino que es
supuesto por la indicacin. Esta relacin apresntacional no presupone
inevitablemente intersubjetividad. Y tampoco al igual que la Marca, se fiere a un
sistema apercetual puro, sino que tiene un significado referencial.
Tanto la marca como el indicador son relaciones apresentacionales que utiliza el
indivuo para entenderse con el mundo a su alcance. No suponen necesariamente
la existencia de semejantes.
La relacin apresentacional del Signo supone una referencia a la intersubjetividad.
Los signos son ultizados como apresentacaciones de cogitaciones (sentimientos,
emociones) de un semejante. Esto ocurre en la relacin Cara a Cara, que es una
dimensin del mundo social, donde si bien no puedo acceder a las conciencia de
mi semejante puedo entender su expresiones como objetivas atravs de signos
que hacen referencia a esquemas amplios de signifcado constituidos
intersubjetivamente que es un tipo de conocimiento presupuesto, precientfico de

la realidad que es el sentido comn. En tanto suceden en el mismo espacio y

tiempo, y los coparticipes envejecen juntos.
Presupongo que cierto objetos, hechos y sucesos que estn dentro del ambiente
social comun de los coparticipes tienen las mismas significaciones
apresentacionales para los dos. Entonces puede considerarse a estos O,H Y S
como objetos culturales.
Uno presupone que comparte los mismos esquemas aperceptuales,
apresentacionales, referenciales y contextuales con el semejenate. es atravs de
esta presuposicion que es posible la comunicacion.
El esquema aperctual, los objetos sucesos o hechos son percibidos por si mismos
con idependencia de toda referencia apresentacional. Este esquema esta
determinado por la situacin boiografica que es un sedimentos de todas las
experiencias en principio por la transmicin de los progenitores y mas adelante por
las demas experiencia vividas.
El esquema apresentacional es presupuesto de manera tipica por los semejantes.
Y se refiere a los h, o s que no son aprendidos por si mismos sino haciendo
referencia a alguna otra cosa. Esta relacion es presupuesta en el sentido comn.
El esaquema interpretatitvo. Este esquema supone que los coparticipes en una
comunicacin, aplicaran los mismos sistma aprentacionales. Ejemplo el lenguaje
habitual. Atraves de el, un actor puede presuponer que un Otro al hablar es mismo
lenguaje en una expresin determinada quiere indicafr lo mismo que yo entiendo
que quiere indicar.
Cada uno de estos esquemas interpretativos puede ser elegido com arquetipico
del orden con respecto al cuallos otros ordenes aparecen como arbitrarios y
contingentes.
Pero entre los diferentes mbitos de la realidad (Mundo de los sueos o de kas
ciencia y experiencia religiosa) el MDVC tiene una posicin eminente porque solo
dentro de el es posible la comunicacin con nuestro semejantes.
Pero para cualquier tipo de comunicacin se requieren de signos dirigidos a un
propsito. Para que la comunicacin sea eficaz es necesario que suponga una
serie de abstracciones comunes. Para esto es fundamental:
1)
Los puntos de vista son intercambiables. Y esta idealizacin es asumida por
los participantes.
2)
Convergencia de los sistemas de significatividades. Los tipificacin puede
entrar en este punto siendo una forma de abstraccin que conduce a la
conceptualizacin mas o menos estandarizada del sentido comn. Los
participantes comparten estructuras de significados suficientes para todos los fines
prcticos
As Schutz explica la articulacin de experiencias a pesar de la irreductibilidad de
las conciencias.
Smbolo: Es una referencia apresentacional de orden superior. Se basa en
referencias apresentacionales preformadas como las marcas, indicaciones, signos
e incluso simbolos. En donde un miembro de la pareja apresentacional es un H, O
o S de la vida cotidiana mientras que el otro miembro no. El simbolo a diferencia

de las marcas indicaciones y signos, se caracteriza por el hecho que su referencia

no esta en el mismo ambito de la realidad MDVC, sino que se refiere a otro ambito
de la realidad, con otra estructura finita de sentido. O segun James otro
subuniverso. Es atraves de la conmocin que rompemos los limites de la estrtura
finita de snetido de la realidad social del mundo de la vida para prestar atencion a
otro ambito de la realidad. La otras realidades, vistas desde un ambito de la
realidad especifica son causirealidades.
Por eso la compresion del simbolo no puede realizarse de manera racional sino
experimientadolo existencialmente.
En la sociedad la apresentacin simbolica puede verse no en la relacion Cara
Cara ya que aqu los coparticipes y sarasa son miembros del mismo ambito de la
realidad.
La relacion Nosotros como trasciende la existencia de cualquiera de los
asosciados en la realidad fundamental solo puede ser apresentado por la
simbolizacion.
Sino que la apresentacion simbolica puede verse reflejada en las colectividades
sociales o las relaciones institucionalizadas. Que segun el autor no forman parte
del ambito del sentido de la vida cotidiana sino que son construcciones que tienen
su realidad en otro ambito. (james relaciones ideales) Por esta razon solo
podemos aprenderlas simbolicamente. Los simbolos que las apresentan son los
miembros del par que pertenecen a la realidad eminente.
Los simbolos son ambiguos en tanto su estructuracion interna depende de tres
principios:
Irrelevancia del vh, de apresentacion manifiesta, que pude ser cambiado por otro
para referirse a su apresentado
Variabilidad del significado apresentacional, donde el miembro que apresta puede
variar y tener diferentes signifcados para referirse al apresentado
Transferencia figurativa donde el apresentante puede aprestar diferentes objetos,
sucesos o hechos. Si una nueva referencia apresentacional oscure la referencia a
su aprestando original puede hablarse de cambio de significado.
ES CON AYUDA DE LAS RELACIONES APRESENTACIONALES QUE LOS
HOMBRES PUEDEN SUPERAR SUS TRASCENDENCIAS QUE SUPERAN SU
AQUI Y AHORA ACTUALES