IGREJA PRIMITIVA

[Aborto]
- Atengoras (Sc.II) Os que sabem que no suportamos sequer a vista de uma execuo capital
segundo a justia, como nos iro acusar de assassinato ou de antropofagia? Quem dentre vs outros
no gosta das lutas dos gladiadores ou das feras, e no preza os que as organizam? Quanto a ns,
porm, pensamos que o ver morrer se aproxima do matar, ns que nem queremos ver matarem, para
no nos mancharmos com tal impurezas? Ao contrrio afirmamos: Os que praticam o aborto
cometem homicdio e iro prestar contas a Deus, do aborto. Por que razo haveramos de matar?
No se pode conciliar o pensamento de que a mulher carrega no ventre um ser vivo, e portanto objeto
da Providncia divina, com o de matar cedo o que j iniciou a vida...(Splica pelos cristos, 3, 10)
[Anjos Sua existncia]
- Orgenes de Alexandria (Sc.III) O culto que se deve aos anjos o de venerao e no de
adorao.
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) Aos anjos no se oferece sacrifcio; somente os
veneramos como amor (A Cidade de Deus 10,7).
- So Joo Crisstomo (Sc.IV) O ar que nos rodeia est cheio de anjos.
- Orgenes de Alexandria (Sc.III) Cada assemblia eclesistica compreende tambm uma parte
celestial formada por anjos, mensageiros de Deus que habitam entre ns, que rezam com os homens e
levam suas oraes aos cus. Apesar disso, os anjos nunca abandona, a presena de Deus. Sua
amizade conosco um sinal de nosso bom relacionamento com Deus.
- Orgenes de Alexandria (Sc.III) Se somos merecedorres da presena dos anjos bons, estes nos
assistem e nos inspiram bons pensamentos e se comunicam com nossa alma durante o sono.
- Orgenes de Alexandria ( Sc.III) Onde quer que exista uma Igreja de homens, ali haver tambm
uma Igreja de anjos
- Atengoras (Sc.II) No somos ateus. Cremos em Deus Pai, Filho e Esprito santo, mas ensinamos
tambm que existe uma multido de anjos servidores, ministros de Deus Criador e ordenador do
mundo nas coisas que a se encontram e na sua ordem
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) Deus criou os anjos dando-lhes a natureza e infundindolhes, ao mesmo tempo, a graa (A Cidade de Deus)
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "A palavra anjo designao de um encargo, no de
natureza. Se perguntarres pela designao da natureza, a resposta ser: um esprito; se perguntares
pelo enviado: um anjo. esprito por aquilo que ; anjo por aquilo que faz" (In Psal. 103,1,5).
- Ireneu de Lio (Sc.II) Deus o criador do cu e da terra e de todo o universo, e formador dos
anjos e dos homens. S Ele Pai, Deus criador, formador e moldador. Ele criou e formou ambas as
coisas, tudo: o visvel e o invisvel, neste mundo e no cu.
- Ireneu de Lio (Sc.II) Os anjos so espirituais, no possuem carne.
- So Clemente de Alexandria (Sc.III) Aquele que cr, reza com os anjos, mesmo que reze
sozinho, porque com ele se rene o cro dos santos que ficam em sua companhia
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- Santo Atansio de Alexandria (Sc.IV) Os anjos foram criados antes do cosmos

- So Jernimo (Sc.IV/V) Os anjos cuidam e velam at pelos pormenores do cosmos (Comm. In
Eccles. 10,20).
- Joo Damasceno (Sc.VII) A obra dos anjos no cu consiste em louvar a Deus; na terra, servem o
Senhor e revelam seus mistrios.
[Anjos da Guarda]
- Orgenes de Alexandria ( Sc.III) Junto a cada homem existe sempre um anjo do Senhor que o
ilumina, o guarda e o protege de todo mal (Comentrio Mt 18,10).
- Baslio Magno de Cesaria (Sc.IV) Cada fiel ladeado por um anjo como protetor e pastor, para
conduzi-lo Vida
- Ambrsio de Milo (IV) Devemos rezar aos anjos que nos so dados como guardies
- So Jernimo (Sc.IV/V) A dignidade de uma alma to grande que cada pessoa tem um anjo
guardio desde seu nascimento.
[Aparies Possibilidades de aparies da Virgem Maria e dos Santos]
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) Pois ns sabemos, com efeito, no por vagos rumores,
mas por testemunhas dignas de f, que o confessor Flix, cujo tmulo tu (=Paulino de Nola) veneras
piedosamente como santo asilo, deu no somente marcas de seus benefcios, mas at de sua presena,
tendo aparecido aos olhos dos homens por ocasio do cerco da cidade de Nola pelos brbaros. Esses
fatos escepcionais acontecem graas permisso divina e esto longe de entrar na ordem
normalmente estabelecida para cada espcie de criatura
[Batismo Remisso dos pecados]
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) Pelo batismo se apaga a desobedincia de Ado, ao se
tornar nossa a obedincia sacrifical de Cristao ao Pai.
- So Justino (151) "Esta comida ns chamamos Eucaristia, da qual ningum permitido participar,
exceto o que creia que as coisas que ns ensinamos so verdadeiras, e tenha recebido o batismo
para perdo de pecados e renascimento, e que vive como Cristo nos ordenou. Ns no recebemos
essas espcies como po comum ou bebida comum; mas como Cristo Jesus nosso Salvador, que se
encarnou pela Palavra de Deus, se fez carne e sangue para nossa salvao, assim tambm ns temos
ensinado que o alimento consagrado pela Palavra da orao que vem dele, de que a carne e o sangue
so, por transformao, a carne e sangue daquele Jesus Encarnado." - (So Justino, Primeira
Apologia, Cap. 66)
- So Cipriano (258) Eu estava preso por muitssimos vcios de minha vida e jamais poderia
acreditar que conseguiria me libertar deles (...) Mas sobreveio a ajuda da gua que regenera. A
corrupo da vida anterior foi apagada e do alto se difundiu uma luz em meu esprito purificado e
limpo. Recebi do cu o Esprito e por meio de um segundo nascimento tornei-me um homem novo.
- Orgenes de Alexandria (Sc.III) Desceis para a gua e dela sas sos e salvos. Tendo lavado a
mancha dos pecados, subis como homem novo, prontos para cantar o cntico novo.
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) Este blsamo, depois da invocao, no simples blsamo, mas
dom de Cristo e do Esprito Santo que age pela prpria presena da Divindade (...) Admitidos a esta
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santa uno, sois chamados cristos e vossa regenerao [pelo batismo] justifica este nome. Antes
de ter recebido esta graa, no mereceis propriamente este apelativo, pois somente estveis a
caminho para converter-vos em cristos
- Ambrsio de Milo (IV) Despojados do pecado [pelo batismo], fostes revestidos com a veste
pura da inocncia.
- Santo Ireneu de Lio (Sc.II) Com efeito, Jesus veio salvar por si mesmo a todos os homens; a
todos eu digo que por ele renasceram em Deus: crianas de peito, crianas maiores, jovens e
pessoas adultas.
[Batismo na Santssima Trindade]
- So Justino (151) "Os que so batizados por ns so levados para um lugar onde haja gua e so
regenerados da mesma forma como ns o fomos. em nome do Pai de todos e Senhor Deus, e de
Nosso Senhor Jesus Cristo, e do Esprito Santo que recebem a loo na gua. Este rito foi-nos
entregue pelos apstolos"
- Tertuliano (210) "Foi estabelecida a lei de batizar e prescrita a frmula: 'Ide, ensinai os povos
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo'"
- Gregrio de Nanzianzo (Sc. IV) Antes de todas as coisas, conservai-me este bom depsito, pelo
qual vivo e combato, com o qual quero morrer, que me faz suportar todos os males e desprezar todos
os prazeres: refiro-me profisso de f no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Eu vo-la confio hoje. E
por ela que, daqui a pouco, vou mergulhar-vos na gua e vos tirar dela. Eu vo-la dou como
companheira e dona de toda a nossa vida
- Ambrsio de Milo (IV) Certamente confessam a Trindade aqueles que so batizados, porque so
batizados em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo
- Hilrio de Poitiers (Sc.IV) Conserva, suplico-te, intacto o respeito de minha f e, at o fim de
minha existncia, d-me esta conscincia de meu saber, de modo que eu guarde firmemente o que
possuo, o que professei no smbolo da f de minha regenerao, quando fui batizado em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo
[Bastismo de Crianas]
- Hiplito (215) Batizar-se-o em primeiro lugar as crianas. Todas aquelas que podem falar por si
mesmas, que falem; quanto s [crianas] que no podem falar [por si], os pais ou algum de sua
famlia devem falar por elas .
- Santo Irineu de Lio (202) Jesus veio salvar a todos os que atravs dele nasceram de novo (pelo
batismo) de Deus: os recm-nascidos, os meninos, os jovens, os velhos .
- So Cipriano (258) Do batismo e da graa no devemos afastar as crianas .
- Orgenes (248) Por causa do pecado [original] a Igreja recebeu dos Apstolos a Tradio de dar o
batismo tambm aos recm- nascidos (...) Com efeito, eles (=os Apstolos), a quem haviam sido
confiados os segredos divinos, sabiam que todo homem tem nele, pelo fato de seu nascimento, a
mancha do pecado que a gua e o Esprito devem lavar.
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) Isto (o batismo de crianas) a Igreja sempre teve, sempre
conservou e conservar at o fim.

- Sircio I de Roma (Papa) (399) Queremos que as crianas que ainda no falam (...) sejam
socorridas com a gua do batismo com toda a pressa.
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) Uma criana, ainda que no possa ter a f que est na
vontade dos que crem, se torna, no entanto, fiel por meio do prprio sacramento da f. Diz-se que
ela fiel, no porque creia a partir de uma afirmao desta realidade por parte da prpria inteligncia,
mas pela recepo do sacramento dessa realidade.
[Bispo, Presbteros, Diconos]
- Santo Incio de Antioquia (107): "Sigam todos ao bispo, como Jesus Cristo ao Pai; sigam ao
presbitrio como aos apstolos. Acatem os diconos, como lei de Deus. Ningum faa sem o bispo
coisa alguma que diga respeito Igreja. Por legtima seja tida to-somente a Eucaristia, feita sob a
presidncia do bispo ou por delegado seu. Onde quer que se apresente o bispo, ali tambm esteja a
comunidade, assim como a presena de Cristo Jesus tambm nos assegura a presena da Igreja
catlica. Sem o bispo, no permitido nem batizar nem celebrar o gape. Tudo, porm, o que ele
aprovar ser tambm agradvel a Deus, para que tudo quanto se fizer seja seguro e legtimo." (Carta
aos Esmirnenses,)
- Santo Incio de Antioquia (107): Na graa que procede do Nome, vos reunis na mesma f e em
Jesus Cristo, que descende segundo a carne de Davi, filho do homem e filho de Deus, para
obedecermos ao bispo e ao presbitrio numa concrdia indivisvel, partindo um mesmo po, que o
remdio da imortalidade, antdoto contra a morte, mas vida em Jesus Cristo para sempre". (Carta aos
Efsios)
- Santo Incio de Antioquia (107): "Na verdade, o que so propriedade de Deus e de Jesus Cristo
esto com o Bispo, e todos os que se converterem e voltarem unidade da Igreja, pertencero
tambm a Deus, para terem uma vida segundo Jesus Cristo. No vos deixeis iludir, meus irmos. Se
algum seguir a um cismtico, no herdar o reino de Deus se algum se guiar por doutrina alheia,
no se conforma com a Paixo de Cristo". (Carta aos Filadelfienses)
[Cnon Bblico]
- Papa Dmaso I de Roma (382) "Tratemos agora sobre o que sente a Igreja Catlica universal, bem
como o que se deve ter como Sagradas Escrituras: um livro do Gnese, um livro do xodo, um livro
do Levtico, um livro dos nmeros, um livro do Deuteronmio; um livro de Josu, um livro dos
Juzes, um livro de Rute; quatro livros dos Reis, dois dos Paralipmenos; um livro do Saltrio; trs
livros de Salomo: um dos Provrbios, um do Eclesiastes e um do Cntico dos Cnticos; outros: um
da Sabedoria, um do Eclesistico. Um de Isaas, um de Jeremias com um de Baruc e mais suas
Lamentaes, um de Ezequiel, um de Daniel; um de Joel, um de Abdias, um de Osias, um de Ams,
um de Miquias, um de Jonas, um de Naum, um de Habacuc, um de Sofonias, um de Ageu, um de
Zacarias, um de Malaquias. Um de J, um de Tobias, um de Judite, um de Ester, dois de Esdras, dois
dos Macabeus. Um evangelho segundo Mateus, um segundo Marcos, um segundo Lucas, um
segundo Joo. [Epstolas:] a dos Romanos, uma; a dos Corntios, duas; a dos Efsios, uma; a dos
Tessalonicenses, duas; a dos Glatas, uma; a dos Filipenses, uma; a dos Colossences, uma; a
Timteo, duas; a Tito, uma; a Filemon, uma; aos Hebreus, uma. Apocalipse de Joo apstolo; um,
Atos dos Apstolos, um. [Outras epstolas:] de Pedro apstolo, duas; de Tiago apstolo, uma; de Joo
apstolo, uma; do outro Joo presbtero, duas; de Judas, o zelota, uma" (Conclio Regional de Roma,
em 382).
[Celibato]
- Tertuliano (210) Os clrigos so celibatrios voluntrios
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- Scrates de Constantinopla (Sc.V) "Era suficiente que aqueles que fossem admitidos no clero no
se casassem mais, segundo a antiga tradio da Igreja, sem que houvesse necessidade de obrigar os
que se tinham casado quando leigos a abandonar as suas mulheres. Pafncio (bispo de uma cidade da
Alta Tebada) sustentou esta opinio, muito embora no apenas nunca tivesse se casado, como
tambm jamais houvesse conhecido uma mulher, pois, desde a infncia, fora criado num mosteiro e
se fizera admirar por sua singular castidade"
- Leo Magno (458/9) A lei da continncia a mesma para os ministros do altar, os bispos e os
padres; quando (ainda) eram leigos ou leitores, podiam casar-se livremente e gerar filhos. Porm,
uma vez alcanadas as posies acima mencionadas, o que fora permitido j no o mais. (Papa
Leo Magno escreve ao Bispo Rstico de Narbonne)
[Cismas]
- [ver Unidade da Igreja]
[Comunho dos Santos]
- Orgenes (250) "virtudes nesta vida so definitivamente aperfeioadas no alm. Ora, a mais valiosa
de todas a caridade; esta, portanto, na outra vida ainda mais ardente do que na vida presente. Por
conseguinte, os santos exercem seu amor sobre os irmos na terra, mediante a intercesso dirigida a
Deus em favor das necessidades destes peregrinos"
- Santo Incio de Antioquia (107) na iminncia de seu martrio: "Meu esprito se sacrifica por vs,
no somente agora, mas tambm quando eu chegar a Deus".
[Confisso]
- Orgenes de Alexandria (Sc.III) "[Existe] a dura e penosa via na qual o pecador no se envergonha
de indicar ao sacerdote do Senhor o seu pecado e de pedir-lhe perdo"
- Gregrio de Nanzianzo (Sc. IV) "O pecador, ao confessar sincera e contritamente os seus pecados,
como Lzaro: j vive, mas ainda ligado com as ataduras de seus pecados. Precisa de que o
Sacerdote lhas corte; e corte-lhas, absolvendo-o"
- Santo Ambrsio de Milo (370) "Dizem eles [os hereges novacianos], porm, que prestam
reverncia ao Senhor, o nico a quem reservam o poder de remir os crimes. Pelo contrrio, ningum
lhe faz maior injria do que aqueles que querem anular seus mandamentos, rejeitar o encargo que
lhes foi confiado. Pois se o prprio Senhor Jesus diz em seu Evangelho: 'Recebei o Esprito Santo, e
a quem perdoardes os pecados, ser-lhe-o perdoados, e a quem os retiverdes, ser-lhe-o retidos'(J
20,22-23). Quem que o honra mais: aquele que obedece a seus mandamentos ou aquele que resiste
a eles?"
- Santo Ambrsio de Milo (370) "Porm Deus no faz distino; Ele prometeu sua misericrdia a
todos e deu permisso de perdoar a seus sacerdotes, sem uma nica exceo."
[Cruz]
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) No devemos ter vergonha da cruz do Salvador, mas devemos
gloriar-nos nela. A linguagem da cruz escndalo para os judeus, loucura para os gentios, mas
para ns salvao. loucura para os que se perdem, e poder de Deus para os que se salvam (1Cor
1,18-24).

- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) [Jesus] No teve vergonha da cruz, porque salvava a terra
inteira. No era um pobre homem que sofria, mas Deus feito homem que ia combater para obter o
preo da pacincia.
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) No te regozijes da cruz somente em tempos de paz; guarda a
mesma f em tempos de perseguio; no sejas amigo de Jesus apenas em tempos de paz, para te
tornares Seu inimigo em tempos de guerra. Recebes agora o perdo dos teus pecados e os dons
espirituais prodigalizados pelo teu rei; quando eclodir a guerra, combate com bravura pelo teu rei.
Jesus foi crucificado por ti, Ele que no tinha pecado. No foste tu que Lhe deste esta graa, porque
recebeste-a primeiro. Mas d graas quele que pagou a tua dvida sendo crucificado por ti no
Glgota.
- Tertuliano (210) "Quando nos pomos a caminhar, quando samos e entramos, quando nos vestimos,
quando nos lavamos, quando iniciamos as refeies, quando nos vamos deitar, quando nos sentamos,
nessas ocasies e em todas as nossas demais atividades, persignamo-nos a testa com o sinal da cruz"
- Hiplito de Roma (235) "Marcai com respeito as vossas cabeas com o sinal da Cruz. Este sinal da
Paixo ope-se ao diabo e protege contra o diabo, se feito com f, no por ostentao, mas em
virtude da convico de que um escudo protetor. um sinal como outrora foi o Cordeiro
Verdadeiro; ao fazer o sinal da Cruz na fronte e sobre os olhos, rechaamos aquele que nos espreita
para nos condenar"
[Deus o salvador de todos ou apenas de alguns]
- So Clemente de Alexandria (Sc.III) Deus cuida de todos, dado que o Senhor de todos. Ele o
Salvador de todos; no se pode dizer que o Salvador e uns e no de outros. Como cada um se
disps a receber-la, Deus distribuiu suas bnos tanto aos gregos como aos brbaros e em seu
momento foram chamados os que estavam entre os fieis.
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) Desde o princpio do gnero humano, quantos creram
Nele, quantos de algum modo Lhe entenderam e viveram justa e piedosamente segundo seus
preceitos, por Ele se salvaram sem dvida.
[Deuterocannicos]
- Orgenes (Sc.III) No apenas o sumo-sacerdote que ora com aqueles cuja orao sincera, mas
h tambm os anjos que rejubilam no cu. de crer-se que l [onde os fiis se renem], as potncias
anglicas participam das assemblias dos fiis. de fato l que desce a fora de nosso Senhor
Salvador e se renem os espritos dos santos (...) Se temos o direito de nos referirmos aos anjos
graas ao adgio: O anjo de Iahveh acampa entre os seus fiis e os assiste [Sal. 34,8] e se Jac ao
mencionar que o anjo o salvou de todo o mal [Gn. 48,16] referia-se no apenas a si prprio mas a
todas as pessoas devotas, ento verdade que quando vrias pessoas se encontram reunidas para
louvar a Cristo, o anjo encarregado de proteger e conduzir cada um rodeia aqueles que crem em
Deus. Assim, quando pessoas santas se acham reunidas, acham-se na presena uma da outra duas
Igrejas: a dos homens e a dos anjos. Se Rafael afirma a Tobias que havia oferecido sua splica
diante da glria do Senhor [Tob. 12,12], bem como as de Sara, que se tornaria esposa do jovem
Tobias, o que no se passar quando um nmero grande se rene em um mesmo local animado pela
mesma inteno e formando um s corpo com Cristo?
- So Jernimo (Sc.IV/V) melhor desagradar a opinio dos fariseus e atender s ordens dos
bispos. (quando traduziu o livro de Tobias)
- Justino de Roma (155) Entre os judeus, houve profetas de Deus, atravs dos quais o Esprito
proftico anunciou antecipadamente os acontecimentos futuros, e os reis, que segundo os tempos se
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sucederam entre os judeus, apropriando-se de tais profecias, guardaram-nas cuidadosamente tal como
foram ditas e tal como os prprios profetas as consignaram em seus livros, escritos em sua prpria
lngua hebraica. Quando Ptolomeu, rei do Egito, se preocupou em formar uma biblioteca e nela
reunir os escritos de todo o mundo, tendo tido notcia dessas profecias, mandou uma embaixada a
Herodes, que ento era rei dos judeus, pedindo-lhe que mandasse os livros deles. O rei Herodes
mandou os livros, como dissemos, em sua lngua hebraica. Todavia, como seu contedo no podia
ser entendido pelos egpcios, Ptolomeu pediu, por meio de uma nova embaixada, que Herodes
enviasse homens para os verter para a lngua grega. Depois disso, os livros permaneceram entre os
egpcios at o presente e os judeus os usam no mundo inteiro.
[Domingo, dia do Senhor]
- Didaqu (96) Rena-se no dia do Senhor (dominica dies) para partir o po e agradecer aps ter
confessado seus pecados, para que o sacrifcio seja puro.
- So Justino(165) No dia chamado do Sol celebra-se uma reunio dos que moram nas cidades ou
nos campos e ali se lem, quando o tempo permite, a memria dos apstolos ou os escritos dos
profetas... Celebramos esta reunio no dia do Sol, por ser o primeiro, aquele em que Deus,
transformando as trevas e a matria, fez o mundo; o dia tambm em que Jesus Cristo, nosso Salvador,
ressuscitou dos mortos
- Santo Incio de Antioquia (101) "Aqueles que viviam na antiga ordem de coisas chegaram nova
esperana, e no observam mais o sbado, mas o dia do Senhor, em que a nossa vida se levantou
por meio dele e da sua morte
- Tertuliano (220) Da mesma maneira, se dedicamos o dia do sol para nossas celebraes, por uma
razo muito diferente da dos adoradores do sol. Temos alguma semelhana convosco que dedicais o
dia de Saturno para repouso e prazer, embora tambm estejais muito distantes dos costumes judeus,
os quais certamente ignorais"
- Hiplito de Roma (Sc. III) "No domingo pela manh, o bispo distribuir a comunho, se puder, a
todo o povo com as prprias mos, cabendo aos diconos o partir do po; os presbteros tambm
podero parti-lo. Quando o dicono apresentar a eucaristia ao presbtero, estender o vaso e o prprio
presbtero o tomar e distribuir ao povo pessoalmente. Nos outros dias, os fiis recebero a
eucaristia de acordo com as ordens do bispo".
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) No ceda de forma alguma ao partido dos Samaritanos, ou aos
Judaizantes: por Jesus Cristo de agora em diante foste resgatado. Mantenha-se afastado de toda
observncia de Sbados, sobre o que comer ou como se purificar. Mas abonime especialmente todas
as assemblias dos perversos herticos.
[Espiritismo]
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) Culto do diabo a prece feita nos templos dos dolos, tudo que
se faz em honra dos simulacros inanimados: acender luzes ou queimar incenso perto de fontes e rios,
como fazem alguns que, enganados por sonhos e demnios, chegam a isso, crendo que encontram a
cura de doenas corporais. No vs atrs destas coisas. Augrios, adivinhao, agouros, amuletos,
inscries em lminas, magias ou outras artes ms so culto do diabo. (Catequese Mistaggica)
[Eucaristia] ver Transubstanciao
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) Talvez surja em algum esta idia: como pode ser que
este po seja seu Corpo e este vinho seu Sangue? Estas coisas, irmos meus, chamam-se
sacramentos, porque uma coisa dizem aos olhos e outra inteligncia. O que os olhos vem tem
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aparncias corporais, mas encerra uma graa espiritual. Se quereis entender o que o Corpo de
Cristo, escutai o Apstolo".
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) Deus, sendo riqussimo, no teve coisa maior para nos
oferecer, dando-nos a Eucaristia. - A Eucaristia o po de cada dia que se toma como remdio
para a nossa fraqueza de cada dia.
- So Justino (Sculo II) Este alimento se chama Eucaristia, no sendo dele lcito participar seno
ao que cr ser verdadeiro o que foi ensinado por ns e j se tenha lavado no banho da remisso dos
pecados... porque no tomamos estas coisas como po e bebida comuns, mas da mesma forma que
Jesus Cristo, nosso Salvador, se fez carne e sangue por nossa salvao, assim tambm se nos ensinou
que por virtude da orao do Verbo, o alimento sobre o qual foi dita a ao de graas (...) a carne
daquele mesmo Jesus encarnado."
- Santo Incio de Antioquia (Sc. II): Da Eucaristia e da orao se afastam os hereges, porque no
confessam que a Eucaristia a carne de Nosso Senhor Jesus Cristo, a que padeceu pelos nossos
pecados, a que por bondade o Pai ressuscitou. Por tanto, os que contradizem os dons de Deus vo
morrendo. (Carta aos Esmirnenses,)
- Santo Incio de Antioquia (Sc. II): "No me agradam comida passageira, nem prazeres desta vida.
Quero po de Deus que carne de Jesus Cristo, da descendncia de Davi, e como bebida quero o
sangue dEle, que Amor incorruptvel". (Carta aos Romanos)
- Santo Incio de Antioquia (Sc. II): Considerai bem como se opem ao pensamento de Deus os
que se prendem a doutrinas heterodoxas a respeito da graa de Jesus Cristo, vinda a ns. No lhes
importa o dever de caridade, nem fazem caso da viva e do rfo, nem do oprimido, nem do
prisioneiro ou do liberto, nem do que padece fome ou sede. Abstm-se eles da Eucaristia e da orao,
porque no reconhecem que a Eucaristia a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, carne que padeceu
por nossos pecados e que o Pai, em Sua bondade, ressuscitou. Os que recusam o dom de Deus,
morrem disputando". (Carta aos Esmirnenses,).
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) Pois, assim como o po e o vinho da eucaristia, antes da santa
epiclese da adorvel Trindade, eram simplesmente po e vinho, mas depois da epiclese o po se torna
corpo de Cristo e o vinho sangue de Cristo.
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) "Se Ele em pessoa declarou e disse do po: Isto o meu corpo,
quem se atreveria a duvidar doravante? E quando ele afirma categoricamente e diz: Isto o meu
sangue, quem duvidaria dizendo no ser seu sangue? Outrora, em Can da Galilia, por prpria
autoridade, transformou a gua em vinho. No ser digno de f quando transforma o vinho em
sangue?. Portanto, com toda certeza recebemo-los como corpo e sangue de Cristo.
- So Clemente de Alexandria (202) "A Palavra tudo para uma criana: ambos Pai e Me, ambos
Instrutor e Enfermeira. 'Comam minha Carne,' Ele diz, 'e Bebam meu Sangue.' O Senhor nos nutre
com esses nutrientes ntimos. Ele nos entrega Sua Carne, e nos d Seu Sangue; e nada escasso para
o crescimento de Suas crianas. Oh mistrio incrvel !".
- Hilrio de Poitiers (Sc.IV) O que Cristo quer dizer que Ele est no Pai pela realidade de sua
Divindade, e ns nEle pela sua natividade corporal, e Ele em ns pelo mistrio da Eucaristia.
- Gregrio de Nanzianzo (Sc. IV) Este po do cu requer que se tenha fome. Ele quer ser
desejado. O Santssimo Sacramento fogo que nos inflama de modo que, retirando-no do altar,
espargimos tais chamas de amor que nos tornam terrveis ao Inferno.

- So Jernimo (Sc.IV/V) Se o Cristo no quis abandonar os Judeus sem comida, por medo de que
cassem mortos pelo caminho, foi para nos ensinar que perigoso tentar ir ao cu sem o po dos
cus.
- So Baslio Magno (Sc.IV) bom e salutar comungar todos os dias, e participar assim do santo
corpo e sangue de Cristo. Porque Ele disse com grande clareza: O que come minha carne e bebe meu
sangue tem vida eterna.
- Ireneu de Lio (Sc.II) "Somente como o po que vem da terra, tendo recebido a invocao de
Deus, no mais po comum, mas Eucaristia, consistindo de duas realidades, divina e terrestre,
assim nossos corpos, tendo recebidos a Eucaristia, no so mais corruptveis, porque eles tm a
esperana da ressurreio." (Livro 4,18; 4-5)
- So Joo Crisstomo (Sc.IV) "Aqui est Cristo presente. O mesmo Cristo que em outros tempos
disps a mesa do Cenculo, tem disposto esta para vs; pois no um homem , certamente, aquele
que faz as ofertas se converterem em corpo e sangue de Nosso Senhor, seno Cristo mesmo , para
ns crucificado. Aqui est o bispo que O representa, e que pronunciou as palavras que bem sabeis;
mas o poder e a graa de Deus so o que produzem a transformao . Isto o meu corpo, diz o bispo,
e esta palavra transforma as ofertas ." (In proditionem Judae hom. I, 6)
- So Joo Crisstomo (Sc.IV) Ns oferecemos sempre o mesmo Cordeiro, e no um hoje e
amanh outro, mas sempre o mesmo. Por este motivo, o sacrifcio sempre um s. [...] Tambm
agora estamos a oferecer a mesma vtima que ento foi oferecida e que jamais se exaurir
- So Cipriano (258) "Posto que Cristo disse que aquele que comer deste po viveria eternamente,
evidente que possuem a vida quem toca o corpo de Cristo e recebem a eucaristia . Temamos, pois,
comprometer nossa sade se nos separarmos do corpo de Cristo. Assim, pois, pedimos o po de cada
dia, quer dizer, a eucaristia diria, como prenda cotidiana de nossa perseverana na vida de Cristo."
(Da orao dominical)
[Eucaristia um Sacramento]
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) Se sois o corpo e os membros de Cristo, o vosso
sacramento que colocado sobre a mesa do Senhor; recebeis o vosso sacramento. Respondeis
Amm quilo que recebeis, e confirmais ao responder. Ouvis esta palavra: O Corpo de Cristo, e
respondeis: Amm. Sede, pois, um membro de Cristo, para que o vosso Amm seja verdadeiro.
[Filhos Adotivos de Deus]
- Ireneu de Lio (Sc.II) "O Verbo de Deus fez-se homem e o Filho de Deus fez-se Filho do Homem
para que o homem entre em comunho com o Verbo de Deus e, por adoo, se torne filho de Deus.
Realmente, no poderamos ganhar de outra forma a eternidade e a imortalidade (...) se antes o
Eterno e o Imortal no se tornasse aquilo que somos"
- So Clemente de Alexandria (Sc.III) " criana de feliz pedagogia! Completemos em ns a
beleza da Igreja e, pequeninos, corramos nossa boa Me. Mesmo quando nos tornamos os ouvintes
do Verbo, glorifiquemos a bem-aventurada dispensao pela qual o homem foi elevado: ele
santificado como filho de Deus e a educao que ele recebe sobre a terra o faz cidado do cu. L ele
encontra o Pai que sobre a terra aprendeu a conhecer. Em toda esta formao, este ensinamento, esta
educao o Verbo que a d"
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) "Antes de sermos filhos de Deus, ramos j alguma coisa, e
recebemos ento o benefcio de nos tornarmos o que ainda no ramos (...) A graa nos fez o que no
ramos: filhos de Deus. Mas j antes ramos algo (...): filhos dos homens"
9

[Hierarquia na Igreja]
- Santo Incio de Antioquia (Sc.II) "Segui ao bispo, vs todos, como Jesus Cristo ao Pai. Segui ao
presbtero como aos Apstolos. Respeitai os diconos como ao preceito de Deus. Ningum ouse fazer
sem o bispo coisa alguma concernente Igreja. Como vlida s se tenha a Eucaristia celebrada sob a
presidncia do bispo ou de um delegado seu. A comunidade rene onde estiver o bispo e onde est
Jesus Cristo est a Igreja Catlica. Sem a unio do bispo no lcito batizar, nem celebrar a
Eucaristia. S o que tiver a sua aprovao ser do agrado de Deus e assim ser firme e seguro o que
fizerdes"
- Santo Incio de Antioquia (Sc.II) "Com efeito, todos aqueles que so de Deus e de Jesus Cristo,
esses esto tambm com o bispo (...) Preocupai-vos em participar de uma s Eucaristia. De fato, h
uma s carne de Nosso Senhor Jesus Cristo e um s clice na unidade do seu Sangue, um nico altar,
assim como um s bispo com o presbitrio e os diconos, meus companheiros de servio. Desse
modo, o que fizerdes, fazei-o segundo Deus (...) Estando no meio de vs, gritei, disse em alta voz,
uma voz de Deus: 'Permanecei unidos ao bispo, ao presbitrio e aos diconos' (...) Foi o Esprito que
me anunciou, dizendo: 'No faais nada sem o bispo: guardai vosso corpo, templo de Deus, amai a
unio, fugi das divises, sede imitadores de Jesus Cristo, como Ele tambm o do seu Pai"
- Santo Incio de Antioquia (Sc.II) " necessrio, portanto, como j o fazeis, nada realizar sem o
bispo, mas tambm vos submeterdes ao presbitrio, como aos Apstolos de Jesus Cristo, nossa
esperana, no qual nos encontraremos em toda a nossa conduta"
- Santo Incio de Antioquia (Sc.II) "Que todos reverenciem os diconos como Jesus Cristo, como
tambm o Bispo que imagem do Pai, e os presbteros como o senado de Deus e como a assemblia
dos apstolos: sem eles no se pode falar de Igreja"
- Cipriano de Cartago (Sc. III) O episcopado uno e indivisvel. Ningum, por suas mentiras, iluda
os irmos (...) A dignidade episcopal uma e cada bispo dela participa solidariamente, sem diviso
do conjunto"
- Hiplito de Roma (Sc. III) "Pai, que conheceis os coraes: concedei a vosso servo que
escolhestes para o episcopado, apascentar vosso santo rebanho e exercer irrepreensivelmente diante
de vs o sumo sacerdcio, servindo-vos noite e dia; que ele torne incessantemente propcio vosso
olhar e oferea os dons de vossa santa Igreja; que, em virtude do esprito do sumo sacerdcio, tenha o
poder de perdoar os pecados segundo o vosso mandamento, distribua os cargos conforme vossa
ordem e se desligue de todo vnculo em virtude do poder que destes aos Apstolos; que ele vos seja
agradvel por sua doura e seu corao puro, oferecendo-vos um perfume agradvel, por vosso Filho
Jesus Cristo"
[Homossexualismo]
- Atengoras (Sc.II) Para aqueles que criaram um mercado para fornicao e estabeleceram
recursos para a infmia e todo o tipo de vil prazer, que no se conseguem abster at mesmo de
homens, homens com homens cometendo abominaes chocantes, insultando todos os mais
nobres princpios e insultando de modo desonroso toda a obra justa de Deus.
- So Gregrio I Magno Papa (Sc. VI/VII) A Sagrada Escritura confirma que o enxofre evoca o
cheiro da carne, assim como fala da chuva de fogo e enxofre sobre Sodoma derramado pelo Senhor.
Ele tinha decidido punir Sodoma por causa dos crimes da carne, e com o tipo de punio Ele
enfatizou a vergonha do crime, pois quis que fedesse a enxofre, fogo e carne queimada. Foi
exactamente por isso que os sodomitas, queimando com desejos perversos decorrentes da carne como
10

fedor, devem perecer pelo fogo e enxofre para que atravs deste justo castigo percebam o mal que
tinham cometido, comandados por um perverso desejo.
- So Jernimo (Sc.IV/V) Por isso foi calcinada Sodoma. Pensa em como grande o pecado, para
ter forado o Inferno a aparecer mesmo antes do seu tempo! Onde a chuva era incomum, porque a
relao sexual era contrria natureza, ela inundou a terra, tal como a luxria havia feito com as
suas almas.
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) As infraes contrrias natureza so em toda parte e em
todas as vezes que se realizaram foram punidas. Tais foram as dos sodomitas. Todos eles devero
ser culpados do mesmo crime pela Lei Divina. Pois a relao que deve haver entre Deus e ns,
violado, quando a natureza, da qual Ele o autor, poluda pela perversidade da luxria.
[Igreja Catlica]
- Ireneu de Lio (Sc.II) "Portanto, a tradio dos apstolos, que foi manifestada no mundo inteiro,
pode ser descoberta e toda igreja por todos os que queiram ver a verdade. Poderamos enumerar aqui
os bispos que foram estabelecidos nas igrejas pelos apstolos e seus sucessores at ns; e eles nunca
ensinaram nem conheceram nada que se parecesse com o que essa gente [os hereges] vai delirando.
[...] Mas visto que seria coisa bastante longa elencar numa obrar como esta, as sucesses de todas as
igrejas, limitar-nos-emos maior e mais antiga e conhecida por todos, igreja fundada e
constituda em Roma, pelos dois gloriosssimos apstolos, Pedro e Paulo, e, indicando a sua
tradio recebida dos apstolos e a f anunciada aos homens, que chegou at ns pelas sucesses dos
bispos, refutaremos todos os que de alguma forma, quer por enfatuao ou vanglria, que por
cegueira ou por doutrina errada, se renem prescindindo de qualquer legitimidade. Com efeito, deve
necessariamente estar de acordo com ela, por causa da sua origem mais excelente, toda a igreja, isto
, os fiis de todos os lugares, porque nela sempre foi conservada, de maneira especial, a tradio que
deriva dos apstolos." (Contra as Heresias, III,3,1-2)
- Santo Incio de Antioquia (107): "Sigam todos ao bispo, como Jesus Cristo ao Pai; sigam ao
presbitrio como aos apstolos. Acatem os diconos, como lei de Deus. Ningum faa sem o bispo
coisa alguma que diga respeito Igreja. Por legtima seja tida to-somente a Eucaristia, feita sob a
presidncia do bispo ou por delegado seu. Onde quer que se apresente o bispo, ali tambm esteja a
comunidade, assim como a presena de Cristo Jesus tambm nos assegura a presena da Igreja
catlica. Sem o bispo, no permitido nem batizar nem celebrar o gape. Tudo, porm, o que ele
aprovar ser tambm agradvel a Deus, para que tudo quanto se fizer seja seguro e legtimo." (Carta
aos Esmirnenses,)
- So Cipriano (258) "Roma a matriz e o trono da Igreja Catlica"
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) Eu no creria no Evangelho, se a isto no me levasse a
autoridade da Igreja Catlica"
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) " Igreja Catlica, verdadeira me dos cristos: no
somente tu nos elevas acima das criaturas, acima desta vida passageira, unindo-nos ao culto
purssimo e castssimo do nico Deus, fonte de vida feliz e eterna, mas tu pregas tambm o amor aos
homens e ofereces remdios, maravilhosamente apropriados s diferentes doenas que o pecado
semeou nas almas"
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) Vacilar a Igreja se vacila seu fundamento, mas poder
talvez Cristo vacilar? Visto que Cristo no vacila, a Igreja continuar intacta at o fim dos tempos.
- Clemente de Alexandria (Sc. III)"S h uma Igreja antiga e a Igreja Catlica. Das heresias,
umas se chamam pelo nome dos homens que as fundaram: Valentino, Marcio, Baslides etc.; outras,
11

pelo lugar de onde vieram, como os perticos; outras, do povo, como a heresia dos frgios; outras, de
alguma operao, como os encratistas; outras, de seus prprios ensinamentos, como os docetas, os
hematistas"
- So Jernimo (Sc.IV/V) "Nasci cristo, de pais cristos. Desde o bero fui nutrido com o leite
catlico".
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) "Catlica ou universal chama-se a Igreja porque se espalhou de
um extremo a outro de todo o orbe da terra; porque ensina universalmente e sem falha todos os
artigos de f que os homens precisam conhecer, seja sobre as coisas visveis ou as invisveis, seja as
celestes ou as terrestres; porque rene no verdadeiro culto o gnero humano inteiro, autoridades e
sditos, doutos e ignorantes; enfim, porque cura e sana em todo o universo qualquer espcie de
pecado cometido pela alma e pelo corpo; porque ela possui tudo, toda a virtude, seja qual for o nome
que se lhe d, nas aes e nas palavras, bem como toda a variedade dos dons espirituais (...) Igreja
'catlica' o nome desta santa Me de todos ns".
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) "Se algum dia peregrinares pelas cidades, no indagues
simplesmente onde est a Casa do Senhor porque tambm as seitas (...) e heresias querem dar o ttulo
de 'Casas do Senhor' s suas espeluncas. Nem perguntes simplesmente onde est a Igreja, mas onde
est a Igreja Catlica; este o ttulo prprio desta Santa Me de todos ns, que tambm a esposa
de Nosso Senhor Jesus Cristo"
- Firmiliano da Capadcia (Sc. III) "H uma s esposa de Cristo, que a Igreja Catlica"
- Joo Damasceno (Sc.VII) "Se algum se apresentar com um Evangelho diferente daquele que a
Igreja Catlica recebeu dos Santos Apstolos, dos Padres e dos Conclios, e que ela conservou at
aos nossos dias, no o escuteis"
- Santo Ambrsio (sc.IV) "Onde est Pedro, est a Igreja; onde est a Igreja, est Cristo!"
- Santo Irineu de Lio (202) nela que foi depositada a comunho com Cristo, isto , o Esprito
Santo, penhor da incorruptibilidade, confirmao da nossa f e medida da nossa ascenso para Deus,
pois l onde est a igreja, ali est tambm o Esprito de Deus; e l onde est o Esprito de Deus, ali
est a igreja e toda a graa.
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) - "Com a mesma palavra, com o mesmo sacramento
nasceste; porm, no chegars mesma herana da vida eterna, exceto se retornares Igreja
Catlica" (Sermo 3; 391 d.C.).
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) - "Esta Igreja sagrada, a nica Igreja, a verdadeira Igreja
- a Igreja Catlica - que luta contra todas as heresias. Ela pode lutar, porm no pode ser vencida.
Todas as heresias so eliminadas dela, como inteis podas da parreira. Ela permanece firme em sua
raiz, em sua parreira, em seu amor. As portas do inferno NO a conquistaro" (Sermo aos
Catecmenos sobre o Credo 6,14; 395 d.C.).
[Imagens]
- Baslio Magno de Cesaria (Sc.IV) "A honra prestada a uma imagem venera nela a pessoa que
nela est representada"
- So Gregrio de Nissa (sc.IV) "O desenho mudo sabe falar sobre as paredes das igrejas e ajuda
grandemente"

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- Teodoreto de Ciro (Sc.V) "Os pintores, ao representar na tela ou na parede as histrias passadas,
no apenas alegram os olhos de quem as contemplam, mas tambm conservam vivas por muito
tempo as memrias dos eventos que j se foram"
- Eusbio de Cesaria (375) Com efeito, sobre um rochedo elevado, diante das portas da casa,
ergue-se uma esttua feminina de bronze. Ela tem os joelhos dobrados, as mos estendidas para a
frente, em atitude suplicante. Diante dela h outra esttua da mesma matria, representando um
homem de p, sobre uma coluna, parece brotar uma planta estranha que se eleva at as franjas do
manto de bronze; o antdoto de doenas de toda espcie. Assegurava-se que a esttua imagem de
Jesus; ela subsiste ainda at hoje, de sorte que ns a vimos ao visitarmos a cidade
[Intercesso dos Santos]
- Orgenes de Alexandria (Sc.III) "O pontfice no o nico a se unir aos orantes. Os anjos e as
almas dos justos tambm se unem a eles na orao".
- Orgenes de Alexandria (Sc.III) "Eles (os santos) conhecem os que so dignos da amizade de Deus
e auxiliam os que querem honr-Lo".
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) "Comemoramos os que adormeceram no Senhor antes de ns:
patriarcas, profetas, Apstolos e mrtires, para que Deus, por suas intercesses e oraes, se digne
receber as nossas".
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) "Portanto, como bem sabem os fiis, a disciplina
eclesistica prescreve que, quando se mencionam os mrtires nesse lugar durante a celebrao
eucarstica, no se reza por eles, mas pelos outros defuntos que tambm a se comemoram. No
conveniente orar por um mrtir, pois somos ns que nos devemos encomendar a suas oraes"
- Joo Cassiano (Sc.V) "Por vezes, a intercesso dos santos que alcana o perdo das nossas faltas
ou ainda a misericrdia e a f"
- Hilrio de Poitiers (Sc.IV) "Aos que fizeram tudo o que tiveram ao seu alcance para permanecer
fiis, no lhes faltar nem a guarda dos anjos, nem a proteo dos santos".
- So Jernimo (Sc.IV/V) "Se os Apstolos e mrtires, enquanto estavam em sua carne mortal e
ainda necessitados de cuidar de si, ainda podiam orar pelos outros, muito mais agora que j
receberam a coroa de suas vitrias e triunfos. Moiss, um s homem, alcanou de Deus o perdo para
600 mil homens armados e Estevo, para seus perseguidores. Sero menos poderosos agora que
reinam com Cristo? So Paulo diz que com suas oraes salvara a vida de 276 homens, que seguiam
com ele no navio (=naufrgio na ilha de Malta). E depois de sua morte? Cessar que sua boca no
pronunciar uma s palavra em favor daqueles que no mundo, por seu intermdio, creram no
Evangelho?"
[Irmos de Jesus]
- Santo Atansio de Alexandria (Sc.IV) - Como o corpo do Senhor foi colocado a ss no sepulcro,
para que pudesse demonstrar sua ressurreio, talvez por motivo semelhante seu corpo proveio de
Maria, como filho nico, para que crssemos em sua origem divina (Da virgindade 2)
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) - J era filho nico do Pai aquele que nasceu como filho
nico de sua Me(Sermo 192,1)
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) - O hbito de nossa Escritura Santa, com efeito, de no
restringir esse nome de irmos unicamente aos filhos nascidos do mesmo homem e da mesma
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mulher() preciso penetrar o sentido das expresses empregadas pela Sagrada Escritura. Ela tem
sua maneira de dizer. Possui sua linguagem prpria. Quem ignora essa linguagem pode ficar
perturbado e pergunta-se: Ento o Senhor tem irmos? Ser que Maria teve ainda outros filhos?
No, de modo algum!() Qual , pois, a razo de ser da expresso irmos do Senhor? Irmos do
senhor eram os parentes de Maria() Como se demonstra isso? Pela prpria Escritura, que chama,
por exemplo, Lot de irmo de Abrao(Gn. 13,8; 14,14) e ele era tio de Lot; e, todavia, chamava-se
ambos de irmos, unicamente por serem parentes. Tambm Labo era tio de Jac , por ser irmo de
Rebeca, esposa de Isaac. Lede a Escritura e vereis que tio e sobrinho tratavam-se de irmos
(Comentrios sobre o Evangelho de Jo 10,2)
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) - Quando vocs ouvirem falar dos irmos do Senhor,
pensem logo que se trata de algum parentesco que os une a Maria, sem imaginar ter ela tido outros
filhos. (Comentrios sobre o Evangelho de Joo 28,3)
Epifnio de Salamina(Sc.V) - Voltando-se o Senhor, viu o discpulo a quem amava e lhe disse, a
respeito de Maria: Eis a a tua Me! E ento, Me: Eis a o teu filho(Jo 19,26). Ora, se Maria
tivesse filhos, ou se seu esposo ainda estivesse vivo, por que o Senhor a confiara a Joo ou Joo a
ela? Mas: e por que no confiou a Pedro, a Andr, a Mateus, a Bartolomeu? F-lo a Joo por causa da
sua virgindade. A ele foi que disse: Eis a a tua Me. No sendo me corporal de Joo, o Senhor
queria significar ser ela a me ou o princpio da virgindade: dela procede a Vida. Nesse intuito
dirigiu-se a Joo, que era estranho, que no era parente, a fim de indicar que sua Me devia ser
honrada. Dela, na verdade o Senhor nascera, quanto ao corpo; sua encarnao no fora aparente, mas
real. E se ela no fosse verdadeiramente sua Me, aquela de quem recebera a carne e que o dera luz,
no se preocuparei tanto em recomend-la como a sempre Virgem. Sendo sua Me, no admitia
mancha alguma na sua honra e no admirvel momento, o discpulo a levou consigo. Ora se ela
tivesse esposo, casa e filhos, iria para o que era seu, no parar o alheio.
[Jesus o novo Ado]
- Pedro Crislogo (Sc.V) - Primeiro Ado, segundo Ado: o primeiro comeou, o segundo no
acabar. Pois o segundo verdadeiramente o primeiro, como ele mesmo disse: Eu sou o Primeiro e
o ltimo (Serm. 117).
[Livre-Arbtrio]
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) Com efeito, se o homem no dispusesse de vontade livre,
tanto seria injusto o castigo como o prmio.
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) H alguns que tanto ponderam e defendem a liberdade,
que ousam negar e fazer caso omisso da graa de Deus, enquanto outros existem que quando
defendem a graa de Deus, negam a liberdade
[Maria e a Igreja]
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "Com efeito, a Virgem Maria (...) reconhecida e honrada
como a verdadeira Me de Deus e do Redentor (...) Ela tambm verdadeiramente Me dos
membros [de Cristo] (...) porque cooperou pela caridade para que na Igreja nascessem os fiis que
so os membros desta Cabea"
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "A Igreja imita Maria"
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "Maria parte da Igreja, um membro santo, um membro
excelente, um membro supereminente, mas um membro da totalidade do Corpo"
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- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) Se Cristo a Cabea da Igreja, Maria o membro mais
santo, a mais eminente da Igreja"
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "[Maria] cooperou com sua caridade a fim de que os fiis
nascessem na Igreja"
- Efrm da Sria (Sc.IV) "Maria a terra na qual foi semeada a Igreja".
- Ireneu de Lio (Sc.II) "[Maria tornou-se] para si e para todo o mundo causa de salvao" (Contra
as Heresias 3,22,4).
[Maria A Nova Eva] ver tambm [Jesus o novo Ado]
- Justino (Sc.II) "Entendemos que [Jesus] se fez homem, por meio da Virgem, a fim de que o
caminho que deu origem desobedincia instigada pela serpente fosse tambm o caminho que
destrusse a desobedincia. Eva era virgem e incorrupta; concebendo a palavra da serpente, gerou a
desobedincia e a morte. A Virgem Maria, porm, concebeu f e alegria quando o anjo Gabriel lhe
anunciou a boa nova de que o Esprito do Senhor viria sobre ela; a fora do Altssimo a cobriria com
sua sombra, de modo que o Santo que dela nasceria seria o Filho de Deus. Ento respondeu ela:
'Faa-se em mim segundo a tua palavra'. Da Virgem, portanto, nasceu Jesus, de quem falam as
Escrituras (...) aquele por quem Deus destri a serpente" (Dilogo com Trifo 100,4-5).
- Agostinho de Hipona (Sc.IV/V) "Nossa primeira queda teve lugar quando a mulher de quem
herdamos a morte concebeu, em seu corao, o veneno da serpente. A serpente, com efeito, a
persuadiu a pecar e este mau conselho encontrou guarida em seus ouvidos. Se nossa primeira queda
teve lugar quando a mulher concebeu em seu corao o veneno da serpente, no h de estranhar-nos
que nossa sade tenha sido restaurada quando outra mulher concebeu em seu seio a carne do TodoPoderoso. Um e outro sexo tinham cado; um e outro tinham que ser restaurados. Por uma mulher
fomos entregues morte; por uma mulher nos foi devolvida a sade" (Sermo 289,2).
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) Pelo sexo feminino caiu o homem e pelo sexo feminino
encontrou o homem a sua reparao, pois uma Virgem deu luz ao Cristo; e uma mulher anunciou a
ressurreio! Pela mulher veio a morte; pela mulher chegou a vida!
- Ireneu de Lio (Sc.II) "Da mesma forma que aquela (Eva) foi seduzida para desobedecer a Deus,
esta (Maria) foi persuadida a obedecer a Deus, por ser ela, a Virgem Maria, a advogada de Eva.
Assim, o gnero humano, submetido morte por uma virgem, foi dela libertado por uma Virgem,
tornando-se contrabalanceada a desobedincia de uma virgem pela obedincia de outra" (Contra as
Heresias 5,19).
- Ireneu de Lio (Sc.II) "Por conseguinte (...) encontra-se Maria, Virgem obediente (...) Eva, ainda
virgem, fez-se desobediente e tornou-se para si e para todo o gnero causa de morte. Maria, Virgem
obediente, tornou-se para si e para todo o gnero humano causa de salvao (...) A partir de Maria at
Eva retoma-se o mesmo crculo. No existe outro modo de desatar o n a no ser fazendo com que os
fios da corda onde se deu o n percorram o sentido contrrio (...) Eis porque Lucas inicia a
genealogia de Jesus comeando pelo Senhor indo at Ado (Lc. 3,23-38), evidenciando que o
verdadeiro movimento da gerao no procede dos antepassados at Cristo, mas vai de Cristo a eles
segundo o Evangelho da Vida. Assim que a desobedincia de Eva foi resgatada pela obedincia de
Maria. Com efeito, o n que a virgem Eva atou com a incredulidade, Maria o desatou com a f"
- Ireneu de Lio (Sc.II) "Foi por meio de uma virgem (=Eva) desobediente que o homem foi
golpeado, caiu e morreu. Da mesma forma, pela Virgem [Maria], obediente Palavra de Deus, que
o homem (...) encontrou de novo a vida (...) Era justo e necessrio que Ado fosse restaurado em
Cristo, a fim de que o mortal fosse absorvido e tragado pela imortalidade e Eva fosse reconstruda em
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Maria. Deste modo, uma Virgem feita advogada de uma virgem, cancelou e anulou a desobedincia
de uma virgem com a sua obedincia de virgem"
- Efrm da Sria (Sc.IV) "O anjo Gabriel foi enviado a Maria para preparar uma morada para o seu
Senhor. Nela, a raa dos homens vis e insignificantes se uniu com a raa divina que est acima de
todas as paixes (...) Pela prole de Maria, tem sido abenoada aquela me que foi amaldioada em
seus filhos (Gen 3,16), trazendo bnos, as mais profundas, a esta mulher cuja prole destruiu a
morte e a Satans. E no seio de Maria se fez criana Aquele que igual a seu Pai desde a eternidade;
comunicou-nos sua grandeza e assumiu nossa pequenez; conosco se fez mortal e nos infundiu sua
vida a fim de livrar-nos da morte (...) Maria o jardim ao qual desceu do Pai a chuva da bno. Esta
asperso chegou at o rosto de Ado e, assim, Este recobrou a vida e se levantou do sepulcro, j que
por seus inimigos tinha sido sepultado no Xeol"
- Epifnio de Salamina (Sc.V) "Numa considerao exterior e aparente, dir-se-ia que de Eva
derivou a vida (...) Na verdade, de Maria que deriva a verdadeira Vida para o mundo; ela que d
luz o Vivente; ela a Me dos viventes".
"Eva trouxe ao gnero humano uma causa de morte: por ela, a morte entrou no orbe da terra; Maria
trouxe uma causa de vida e por ela a vida se estendeu a ns. Foi por isso que o Filho de Deus veio a
este mundo: para que, onde abundou o delito, superabundasse a graa; onde a morte havia chegado,
a chegou a vida, para tomar seu lugar; e aquele mesmo que nasceu da mulher para ser nossa vida,
haveria de expulsar a morte, introduzida pela mulher. Quando ainda virgem no paraso, Eva
desagradou a Deus por sua desobedincia. Por isto mesmo emanou da Virgem [Maria] a obedincia
prpria da graa, depois que se anunciou o advento do Verbo revestido de corpo, o advento da eterna
Vida do cu"
[Maria - Imaculada Conceio]
- Orgenes de Alexandria ( Sc.III) "Esta Virgem Me do Unignito de Deus chama-se Maria, digna
de Deus, imaculada das imaculadas, sem par"
- Efrm da Sria (Sc.IV) "Somente Vs (=Cristo) e vossa Me sois mais belos do que qualquer
outro ser. Em ti, Senhor, no h mancha alguma; na tua Me nada de feio existe"
- Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) "Que arquiteto, erguendo uma casa de moradia, consentiria que seu
inimigo a possusse inteiramente e habitasse?".
- Santo Agostinho (325) "Nem se deve tocar na palavra 'pecado' em se tratando de Maria; e isto em
respeito quele de quem mereceu ser a Me, que a preservou de todo pecado por sua graa"
- Joo Damasceno (Sc.VII) "Posto que a Virgem Me de Deus nasceria de Ana, a natureza no se
atreveu a se antecipar ao germe da graa, mas permaneceu sem fruto at que a graa produzisse o
seu. Era conveniente, pois, que nascesse como primognita aquela da qual haveria de nascer o
Primognito de toda a criatura, em quem subsistem todas as coisas (Col. 1,15-17). venturosa
companheira: a vs est sujeita toda a criao! Por meio de vs, com efeito, ofereceu o Criador o
melhor de todos os dons, ou seja, aquela augusta Me, a nica que foi digna do Criador! felizes
entranhas de Joaquim, da qual saiu uma descendncia absolutamente sem mancha! seio glorioso
de Ana, no qual pouco a pouco foi crescendo e se desenvolvendo uma criana completamente pura e,
depois de formada, foi dada luz!" (Homilia I da Natividade de Maria 2).
- Teotecnos de Lvias (Sc.VI) "Nasce como os querubins aquela (=Maria) que de um barro puro e
imaculado".
- Santo Ambrsio de Milo (317) "Maria, uma virgem no profanada, Virgem tornada inviolvel pela
graa, livre de toda mancha do pecado"
16

- Santo Hiplito de Roma (220) Ele (Jesus) era a arca composta por madeira incorruptvel. Com
efeito, o seu tabernculo (Maria) era isento da podrido e corrupo"
- Santo Agostinho (325) "Exceto a Santa Virgem Maria, da qual no quero, por honra do que
devido ao Senhor, suscitar qualquer questo ao se tratar de pecados, pois sabemos que lhe foi
concedida a graa para vencer por todos os flancos o pecado, porque mereceu ela conceber e dar
luz a quem no teve pecado algum. Exceto, digo a esta Virgem, se tivssemos podido congregar
todos os santos e santas que aqui viviam e perguntssemos se jamais tinham pecado, o que teriam
respondido? (...) No verdade que teriam unanimemente exclamado: 'Se dissermos que no
pecamos, enganamo-nos, e a verdade no est em ns'?" (Santo Agostinho, De Natura et Gratia
36,42. 325 DC).
[Maria Virgindade Perptua]
[virgindade durante o parto]
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "Nossa f no fico. Nunca vimos o rosto da Virgem
Maria da qual, sem contato de varo e sem detrimento de sua virgindade no parto, nasceu o Senhor
Jesus Cristo milagrosamente" (A Trindade 8,5,7).
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "Cremos no Filho de Deus, que nasceu pelo Esprito Santo
da Virgem Maria. De fato, o Dom de Deus, isto , o Esprito Santo, que nos valeu to grande
humildade por parte de um Deus to magnfico, a ponto de se dignar tomar nossa natureza toda
inteira no seio de uma Virgem. Veio ele habitar num seio materno, deixando-o intacto" (Da F e do
Smbolo 4,8).
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "Causa-nos admirao o parto de uma Virgem (...) Sua
integridade virginal permaneceu inviolada na concepo e no parto" (Sermo 192,1).
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) Veio Ele (=Cristo) habitar num seio materno, deixando-o
intacto".
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "Na verdade, era digno e de todo conveniente, que o parto
daquela que havia procriado ao Senhor do cu e da terra, e que permaneceu virgem aps ter dado
luz, fosse celebrado no somente com festejos humanos, mas com cnticos sublimes de louvor pelos
anjos" (Sermo 193,1).
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "Nosso Senhor entrou por sua livre vontade no seio da
Virgem (...) Engravidou sua Me, todavia sem priv-la da sua virgindade. Tendo-se formado a si
mesmo, saiu e manteve ntegras as entranhas da me. Desta maneira, revestiu aquela de quem se
dignou nascer, com a honra de Me e com a santidade de Virgem. Que significa isso? Quem pode
diz-lo? Quem o pode calar? Coisa admirvel! Mas no nos permitido calar aquilo de que somos
incapazes de esclarecer (...) No obstante, sentimo-nos constrangidos a louvar, para que o nosso
silncio no seja sinal de ingratido. Graas sejam dadas a Deus! Aquilo que no se pode exprimir
dignamente, pode-se crer firmemente" (Sermo 215,3).
- So Gregrio I Magno Papa (Sc. VI/VII) "Virgem que deu luz e, enquanto dava luz,
duplicava a virgindade".
- So Gregrio I Magno, de Roma Papa (Sc. VI/VII) "O corpo do Senhor, aps a ressurreio,
entrou onde se achavam os discpulos, passando por portas fechadas; esse mesmo corpo que, ao
nascer, saiu do seio fechado, manifestando-se aos olhos dos homens. No para se admirar que o
17

Senhor, ressuscitado para viver eternamente, tenha atravessado portas fechadas, visto que, para
morrer, Ele veio a ns atravs do seio fechado da Virgem" (Homilia 26,1).
[virgindade aps o parto]
- Efrm da Sria (Sc.IV) "Virgem, ela (=Maria) O deu luz e fica inclume em sua virgindade /
Inclinou-se e partiu-O e, assim Virgem, ela o levantou e o alimentou com seu leite / Ela Virgem e
assim morre, sem que sejam violados os selos da sua virgindade" (Hino 15,2).
- Santo Ambrsio de Milo (Sc.IV) "Que porta esta seno Maria, que permanece fechada por ser
virgem? Portanto, esta porta foi Maria, atravs da qual Cristo veio a este mundo graas a um parto
virginal, sem romper os claustros fecundos da pureza. Permaneceu ntegro em seu pudor e se
conservaram intactos os selos da virgindade, enquanto nascia Cristo de uma Virgem cuja grandeza
no podia sustentar o mundo inteiro. Esta porta - disse o Senhor - h de permanecer fechada e no se
abrir. Bela porta: Maria, que sempre se manteve fechada e no a abriu! Passou Cristo atravs dela,
mas no abriu" (Da formao da Virgem 52-53).
- So Joo Crisstomo (Sc.IV) "Virgem que permaneceu virgem, sendo verdadeiramente me".
[outros filhos de Maria]
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) "O hbito de nossa Escritura Santa, com efeito, de no
restringir esse nome de 'irmos' unicamente aos filhos nascidos do mesmo homem e da mesma
mulher (...) preciso penetrar o sentido das expresses empregadas pela Sagrada Escritura. Ela tem
sua maneira de dizer. Possui sua linguagem prpria. Quem ignora essa linguagem pode ficar
perturbado e perguntar-se: 'Ento o Senhor tem irmos? Ser que Maria teve ainda outros filhos?'
No, de modo algum! (...) Qual , pois, a razo de ser da expresso 'irmos do Senhor'? Irmos do
Senhor eram os parentes de Maria (...) Como se demonstra isso? Pela prpria Escritura, que chama,
por exemplo, Lot de irmo de Abrao (Gn. 13,8; 14,14) e ele era tio de Lot; e, todavia, chamam-se
ambos de irmos, unicamente por serem parentes. Tambm Labo era tio de Jac, por ser irmo de
Rebeca, esposa de Isaac. Lede a Escritura e vereis que tio e sobrinho tratavam-se de irmos"
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) "Quando vocs ouvirem falar dos 'irmos do Senhor',
pensem logo que se trata de algum parentesco que os une a Maria, sem imaginar ter ela tido outros
filhos"
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) "J era Filho nico do Pai aquele que nasceu como filho
nico de sua Me".
- Atansio de Alexandria (Sc.IV) "Como o corpo do Senhor foi colocado a ss no sepulcro, para que
pudesse demonstrar sua ressurreio, talvez por motivo semelhante seu corpo proveio de Maria,
como filho nico, para que crssemos em sua origem divina"
[Maria Intercessora]
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) A Santssima Virgem o meio de que Nosso Senhor se
serviu para vir a ns; e o meio de que nos devemos servir para ir a ele. (Santo Agostinho Serm.
113 in Nativit. Domini).
- So Bernardo (1090-1153) - "Maria a Onipotncia Suplicante".
[Maria Me de Deus]
- Orgenes (243) "Maria Me de Deus, unignito do Rei e criador de tudo o que existe"
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- Santo Atansio de Alexandria (318) "A Sagrada Escritura, como tantas vezes fizemos notar, tem por
finalidade e caracterstica afirmar de Cristo Salvador estas duas coisas: que Ele Deus e nunca
deixou de o ser, visto que a Palavra do Pai, seu esplendor e sabedoria; e tambm que nestes ltimos
tempos, por causa de ns, se fez homem, assumindo um corpo da Virgem Maria, Me de Deus"
- Santo Atansio de Alexandria (318) "Maria Me de Deus, completamente intacta e impoluta."
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) [Maria] Me de Cristo e Me de Deus. A carne de Cristo no
foi primeiro concebida, depois animada, e enfim assumida pelo Verbo; mas no mesmo momento foi
concebida e unida alma do Verbo. No houve, pois, intervalo de tempo entre o instante da
Conceio da carne, que permitiria chamar Maria "Me de um homem", e a vinda da majestade
divina. No mesmo instante a carne de Cristo foi concebida e unida alma e ao Verbo".
- Alexandre de Alexandria (Sc. IV) "[Jesus] no teve apenas a aparncia, mas tinha carne de verdade
recebida de Maria, Me de Deus"
- So Joo Crisstomo (Sc.IV) " Filho nico e Verbo de Deus: sendo imortal, vos dignaste, pela
nossa salvao, encarnar-vos da Santa Me de Deus e sempre virgem Maria, vs que sem mudana
vos tornaste homem e foste crucificado, Cristo Deus, que pela vossa morte esmagaste a morte; sois
Um na Trindade, glorificado com o Pai e o Esprito Santo. Salvai-nos!"
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "Com efeito, a Virgem Maria (...) reconhecida e honrada
como a verdadeira Me de Deus e do Redentor (...) Ela tambm verdadeiramente Me dos
membros [de Cristo] (...) porque cooperou pela caridade para que na Igreja nascessem os fiis que
so os membros desta Cabea"
[Missa]
- So Justino de Roma (165) No dia do Sol, como chamado, renem-se num mesmo lugar os
habitantes, quer das cidades, quer dos campos. Lem-se, na medida em que o tempo o permite, ora os
comentrios dos Apstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois, quando o leitor terminou, o que
preside toma a palavra para aconselhar e exortar imitao de to sublimes ensinamentos. A seguir,
pomo-nos todos de p e elevamos as nossas preces por ns mesmos e por todos os outros, onde quer
que estejam, a fim de sermos considerados justos pela nossa vida e pelas nossas aes, e fiis aos
mandamentos, para assim obtermos a salvao eterna. Quando as oraes terminaram, saudamo-nos
uns aos outros com um sculo. Em seguida, leva-se quele que preside po e um clice de gua e de
vinho misturados. Ele os toma e faz subir louvor e glria ao Pai do universo, no nome do Filho e do
Esprito Santo e rende graas longamente pelo fato de termos sido julgados dignos destes
dons.Terminadas as oraes e as aes de graas, todo o povo presente prorrompe numa aclamao
dizendo: Amm. Depois de o presidente ter feito a ao de graas e o povo ter respondido, os que
entre ns se chamam diconos distribuem a todos os que esto presentes po, vinho e gua
eucaristizados e levam tambm aos ausentes. (Escrito ao imperador romano Antonino Pio (138161) por volta do ano 150) CIC 1345
- Santo Hiplito de Roma (Sc. III) Logo que se tenha tornado bispo, ofeream-lhe todos o sculo
da paz, saudando-o por ter se tornado digno. Apresentem-lhe os diconos a oblao e ele, impondo as
mos sobre ela, dando graas com todo o presbiterium, diga: O Senhor esteja convosco. Respondam
todos: E com o teu esprito. Coraes ao alto! J os oferecemos ao Senhor. Demos graas ao
Senhor. digno e justo. E prossiga a seguir: Graas te damos, Deus, pelo teu Filho querido,
Jesus Cristo, que nos ltimos tempos nos enviastes, Salvador e Redentor, mensageiro da tua
vontade, que o teu Verbo inseparvel, por meio do qual fizestes todas as coisas e que, porque foi
do teu agrado, enviaste do Cu ao seio de uma Virgem; que, a encerrado, tomou um corpo e revelouse teu Filho, nascido do Esprito Santo e da Virgem. Que, cumprindo a tua vontade e obtendo para
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ti um povo santo ergueu as mos enquanto sofria para salvar do sofrimento os que confiaram em ti.
Que, enquanto era entregue voluntria Paixo para destruir a morte, fazer em pedaos as cadeias do
demnio, esmagar os poderes do mal, iluminar os justos, estabelecer a Lei e dar a conhecer a
Ressurreio, tomou o po e deu graas a ti, dizendo: Tomai, comei, isto o meu Corpo que por
vs ser destrudo; tomou, igualmente, o clice, dizendo: Este o meu Sangue, que por vs ser
derramado. Quando fizerdes isto, f-lo-eis em minha memria. Por isso, ns que nos lembramos
de sua morte e Ressurreio, oferecemos-te o po e o clice, dando-te graas porque nos
considerastes dignos de estar diante de ti e de servir-te. E te pedimos que envies o Esprito Santo
Oblao da santa Igreja: reunindo em um s rebanho todos os fiis que recebemos a Eucaristia na
plenitude do Esprito Santo para o fortalecimento da nossa f na verdade, concede que te louvemos e
glorifiquemos, pelo teu Filho Jesus Cristo, pelo qual a ti a glria e a honra ao Pai e ao Filho, com o
Esprito Santo na tua santa Igreja, agora e pelos sculos dos sculos . Amm. (Tradio Apostlica
escrita por Hiplito de Roma)
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) Eis que aps o sermo se faz a missa (do latim missio =
envio, despedida) dos catecmenos; ficaro apenas os fiis batizados (serm. 49,8).
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) Este Sacrifcio [a Missa] foi estabelecido para tomar o
lugar de todos os sacrifcios do Antigo Testamento. (Livro Cidade de Deus)
- So Cipriano de Cartago (Sc. III) "O padre que imita o que Cristo fez, verdadeiramente toma o
lugar de Cristo, e oferece l na Igreja um sacrifcio perfeito e verdadeiro ao Deus e Pai". (Carta aos
Efsios)
[Natal]
- Hiplito (215) "Pois a primeira vinda de Nosso Senhor na carne na qual Ele foi gerado, em Belm,
ocorreu no dia 25 de Dezembro, o quarto dia, no 42 ano do reinado de Augusto, e no ano 5500 desde
Ado. E Ele sofreu em Seu 33 ano, no dia 25 de Maro, a parascevem (Sexta-feira Santa) no oitavo
ano de Tibrio Csar."
[Orao pelos Mortos]
- Ver Purgatrio
[Pedro e Paulo estiveram em Roma]
- Gaio (199) "Ns aqui em Roma temos algo melhor do que o tmulo de So Filipe. Possumos os
trofus dos apstolos fundadores desta Igreja local. Vai via stia e l encontrareis o trofu de
Paulo; vai ao Vaticano e l vereis o trofu de Pedro"
- So Jernimo (Sc.IV/V) "Simo Pedro foi a Roma e a ocupou a ctedra sacerdotal durante 25
anos"
- Santo Irineu de Lyon (Sec.II) "Mateus, achando-se entre os hebreus, escreveu o Evangelho na
lngua deles, enquanto Pedro e Paulo evangelizavam em Roma e fundavam a Igreja"
- Dionsio de Corinto (170) "Tendo vindo ambos a Corinto, os dois apstolos Pedro e Paulo nos
formaram na doutrina evanglica. A seguir, indo para a Itlia, eles vos transmitiram os mesmos
ensinamentos e, por fim, sofreram o martrio simultaneamente"
- Orgenes (253) "Pedro, finalmente tendo ido para Roma, l foi crucificado de cabea para baixo"
[Primado de Pedro]
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- So Cipriano (Bispo de Cartago) (258): "Cristo edifica a Igreja sobre Pedro. Encarrega-o de
apascentar-lhe as ovelhas. A Pedro entregue o primado para que seja uma Igreja e uma ctedra de
Cristo. Quem abandona a ctedra de Pedro, sobre a qual foi fundada a Igreja, no pode pensar em
pertencer Igreja de Cristo".
- Tertuliano (200) "Teria algo sido retido ao conhecimento de Pedro, a quem se chamou 'a rocha
sobre a qual a Igreja seria construda', com o poder de 'desligar e ligar no cu e na terra'?"
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "Se a sucesso dos bispos for levada em conta, quanto mais
certa e benfica a Igreja que ns reconhecemos chegar at o prprio Pedro, aquele que portou a
figura da Igreja inteira, a quem o Senhor disse: 'Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as
portas do inferno no prevalecero contra ela'. O sucessor de Pedro foi Lino, e seus sucessores
em ordem de sucesso ininterrupta foram estes: Clemente, Anacleto, Evaristo, Alexandre, Sisto,
Telsforo, Higino, Aniceto, Pio, Stero, Eleutrio, Victor, Zeferino, Calisto, Urbano, Ponciano,
Antero, Fabiano, Cornlio...
- So Cipriano (258): "A ctedra de Roma a ctedra de Pedro, a Igreja principal, de onde se
origina a unidade sacerdotal"
[Purgatrio]
- So Joo Crisstomo (Sc.IV) Levemos-lhe socorro e celebremos a sua memria. Se os filhos de
J foram purificados pelos sacrifcios de seu pai (J 1,5), porque duvidar que as nossas oferendas em
favor dos mortos lhes leva alguma consolao? No hesitemos em socorrer os que partiram e em
oferecer as nossas oraes por eles. Os Apstolos instituram a orao pelos mortos e esta lhes
presta grande auxlio e real utilidade
- Tertuliano (Sc.III) A esposa roga pela alma de seu esposo (falecido) e pede para ele refrigrio, e
que volte a reunir-se com ele na ressurreio; oferece sufrgio todos os dias de aniversrios de sua
morte. um pensamento santo e salutar rezar pelos defuntos para que sejam perdoados de seus
pecados (2 Mac 12,46).
- Orgenes de Alexandria (Sc.III) "Pois se sobre o fundamento de Cristo construstes no apenas
ouro e prata mas pedras preciosas e ainda madeira, cana e palha, o que esperas que ocorra quando a
alma seja separada do corpo? Entrarias no cu com tua madeira, cana e palha e, deste modo,
mancharias o reino de Deus? Ou em razo destes obstculos poderias ficar sem receber o prmio por
teu ouro, prata e pedras preciosas? Nenhum destes casos seria justo. Com efeito, sers submetido ao
fogo que queimar os materiais levianos. Para nosso Deus, queles que podem compreender as
coisas do cu, encontra-se o chamado 'fogo purificador'. Porm, este fogo no consome a criatura,
mas aquilo que ela construiu: madeira, cana ou palha. manifesto que o fogo destri a madeira de
nossas transgresses e logo nos devolve o prmio de nossas grandes obras"
- Efrm da Sria (Sc.IV) "Quando se cumprir o trigsimo dia [da minha morte], lembrai-vos de mim,
irmos. Os falecidos, com efeito, recebem ajuda graas a oferenda que fazem os vivos (...) Se
como est escrito, os homens de Matatias encarregados do culto em favor do exrcito expiaram, pelas
oferendas, as culpas daqueles que tinham perecido e eram mpios por seus costumes, quanto mais os
sacerdotes de Cristo, com suas santas oferendas e oraes, expiaro os pecados dos falecidos"
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) "Recordamos tambm de todos os que j dormiram; em primeiro
lugar, os patriarcas, os profetas, os apstolos, os mrtires, para que, por suas preces e intercesso,
Deus acolha a nossa orao. Depois, tambm pelos santos padres, bispos falecidos e, em geral, por
todos cuja vida transcorreu entre ns, crendo que isso ser da maior ajuda para aqueles por quem
se reza. Quero vos esclarecer isso com um exemplo: visto que muitos ouviram dizer: para que serve
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a uma alma sair deste mundo com ou sem pecados se depois faz-se meno dela na orao?
Suponhamos, por exemplo, que um rei envia ao desterro algum que o ofendeu; porm, depois, os
seus parentes, afligidos pela pena, lhe oferecem uma coroa. Por acaso no ficaro agradecidos pelo
relaxamento dos castigos? Do mesmo modo, tambm ns apresentamos splicas a Deus pelos
falecidos, ainda que sejam pecadores. E no oferecemos uma coroa, mas sim Cristo morto por
nossos pecados, pretendendo que o Deus misericordioso se compadea e seja propcio tanto com eles
quanto conosco".
- So Cirilo de Jerusalm (Sc.IV) Enfim, tambm rezamos pelos santos padres e bispos e
defuntos e por todos em geral que entre ns viveram; crendo que este ser o maior auxlio para
aquelas almas, por quem se reza, enquanto jaz diante de ns a santa e tremenda vtima.
- So Cirilo de Jerusalm (Sc.IV) Da mesma forma, rezando ns a Deus pelos defuntos, ainda que
pecadores, no lhe tecemos uma coroa, mas apresentamos Cristo morto pelos nossos pecados,
procurando merecer e alcanar propiao junto a Deus clemente, tanto por eles como por ns
mesmos.
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) ORAO: Dulcssimo Jesus meu, que para redimir ao
mundo quisestes nascer, ser circuncidado, desprezado pelos judeus, entregado com o beijo de Judas,
atado com cordas, levado ao suplcio, como inocente cordeiro; apresentado ante Ans, Caifs, Pilatos
e Herodes; cuspido e acusado com falsos testemunhos; esbofeteado, carregado de oprbrios,
despedaado com aoites, coroado de espinhos, golpeado com a cana, coberto o rosto com uma
prpura por zombaria; desnudado afrontosamente, cravado na cruz e levantado nela, posto entre
ladres, como um deles, dando-vos a beber fel e vinagre e ferido o Corao com a lana. Livrai,
Senhor, por tantas e tantas acerbadssimas dores que haveis padecido por ns, as almas do
purgatrio das penas em que esto; levando-as a descansar na vossa Santssima Glria, e
salvai-nos, pelos mritos de vossa Sagrada Paixo e por vossa morte de cruz, das penas do
inferno para que sejamos dignos de entrar na posse daquele Reino, onde levastes ao bom ladro, que
foi crucificado convosco. Vs que viveis e reinais com o Pai e o Esprito Santo pelos sculos dos
sculos. Amm
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) "No se pode negar que as almas dos defuntos possam ser
ajudadas pela piedade dos parentes ainda em vida, quanto se oferece a eles o sacrifcio do Mediador
(aqui Santo Agostinho esta falando do sacrifcio da Santa Missa) ou mediante esmola"
- Lactncio (sc.III) "Porm, quando julgar os justos, Ele tambm os provar com fogo. Ento
aqueles cujos pecados excederem em peso ou nmero, sero chamuscados pelo fogo e queimados;
mas aqueles a quem imbuiu a justia e plena maturidade da virtude no percebero esse fogo porque
eles tm algo de Deus neles mesmos, que repele e rejeita a violncia da chama".
- So Cipriano (258) uma coisa penar muito tempo e purificar-se nas chamas do Purgatrio e
outra coisa ter removido todos os pecados, pelo martrio. (Na luz Perptua, 5. ed., J. B. Lehmann,
Ed. Lar Catlico, MG,1959).
[Reencarnao]
- So Clemente de Alexandria (215) Julga ser a doutrina da reencarnao arbitrria, porque no se
baseia nem nas sugestes da nossa conscincia nem na f catlica; lembra que a Igreja no a
professa, mas, sim, os hereges, especialmente Basilides e os Marcionistas.
- So Clemente de Alexandria (215) Se tivssemos existido antes de vir a este mundo, deveramos
agora saber onde estvamos, assim como o modo e o motivo pelos quais viemos a este mundo.

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- Enias de Gaza (518) Quando castigo o meu filho ou o meu servo, antes de lhe infligir a punio,
repito-lhe vrias vezes o motivo pelo qual o castigo e recomendo-lhe que no o esquea para que
no recaia na mesma falta. Sendo assim, Deus, que estipula os supremos castigos, no haver de
esclarecer os culpados a respeito do motivo pelo qual Ele as castiga? Haveria de lhes subtrair a
recordao de suas faltas, dando-lhes ao mesmo tempo a experimentar muito vivamente as suas
penas? Para que serviria o castigo se no fosse acompanhado da recordao da culpa? S contribuiria
para irritar o ru e lev-lo a demncia. Uma tal vtima no teria o direito de acusar a seu juiz por ser
punida sem ter conscincia de haver cometido alguma falta ?
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) Se julgamos ser indigno corrigir o pensamento de Plato,
por que ento Porfirio modificou a sua doutrina em mais de um ponto, e em pontos que no so de
pequenas conseqncias? certssimo que Plato ensinou que as almas dos homens retornam at
mesmo para animar corpos de animais. Esta opinio foi tambm adotada por Plotino, mestre de
Porfirio. Mas no lhe agradou, e com muita razo. verdade que Porfirio admitiu que as almas
entram em sempre novos corpos: ele, de um lado, sentia vergonha em admitir que sua me pudesse
algum dia carregar s costas o filho, se lhe acontecesse reencarnar-se no corpo de uma mula; mas, de
outro lado, no tinha vergonha em acreditar que a me pudesse transformar-se numa jovem e
desposar o seu prprio filho! Oh, quanto mais nobre a f que os santos e verazes anjos ensinaram,
f que os Profetas dirigidos pelo Esprito de Deus anunciaram, f que os Apstolos apregoaram
por todo o orbe! Quanto mais nobre crer que as almas voltam uma s vez aos seus prprios
corpos (no momento da ressurreio final) do que admitir que elas tomem tantas vezes sempre
novos corpos! (De civitate Dei X 30)
[Sacramentos A existncia] [CIC 1123]
- Ambrsio de Milo (IV) Tu te mostras-te a mim face a face, Cristo: eu te encontro nos
sacramentos
- Ambrsio de Milo (IV) Agora o momento oportuno de tratar dos santos mistrios e de fazervos conhecer o sentido profundo dos sacramentos. Se tivssemos imaginado mostr-los antes do
vosso batismo, quando ainda no estveis iniciados, teramos sido considerados como traidores do
depsito em lugar de transmissores da verdade. Tambm verdade que a luz dos mistrios se
manifesta mais vitoriosamente num esprito ainda virgem do barulho das palavras. Abre-te! Abri
vossos ouvidos e percebei o benfico perfume da vida eterna que vos insuflado com o dom dos
sacramentos
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) Os sacramentos fazem a Igreja
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) A virtude a graa do sacramento
- Isidoro de Sevilha (636) Somente na Igreja os sacramentos so frutuosamente celebrados. Com
efeito, quem opera secretamente o seu efeito o Esprito Santo que nela habita
[Salvao fora da Igreja (no h)]
- Ireneu de Lio (Sc.II) "No se deve procurar em outros a verdade que fcil receber da Igreja,
pois os Apstolos acumularam nela, como num rico tesouro, do modo mais pleno, tudo o que diz
respeito Verdade, a fim de que todo aquele que desejar busque junto dela a bebida da Vida. Pois
ela a entrada da Vida, enquanto todos os outros so ladres e saqueadores"
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) "Fora da Igreja possvel tudo, exceto a salvao.
possvel ter honras, possvel ter sacramentos, possvel cantar aleluias, possvel responder
'amm', possvel possuir o Evangelho, possvel ter f no nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo, e pregar; mas em nenhum lugar, seno na Igreja Catlica, possvel encontrar a salvao".
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- Ireneu de Lio (Sc.II) "Os que abandonam a pregao da Igreja e acusam de ignorncia os santos
presbteros no percebem que muito mais vale ser homem simples, mas religioso, do que filsofo
sutil, mas blasfemo e atrevido. Assim so os hereges ao pretenderem descobrir algo alm da verdade.
Os que adotam as doutrinas herticas (...) seguem caminhos vrios, mltiplos, inseguros, no tendo
as mesmas sentenas acerca das mesmas coisas. So como cegos conduzidos por cegos, para carem
merecidamente na cova da ignorncia, aberta sob seus ps. Esto sempre procurando sem jamais
encontrarem a verdade"
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) "Parece-me salutar fazer essas recomendaes aos jovens
estudiosos, inteligentes e tementes a Deus, que procuram a vida bem-aventurada, que no se
arrisquem sob o pretexto de tender vida feliz e que no se dediquem temerariamente a seguir
doutrina alguma das que se praticam fora da Igreja de Cristo"
- Santo Atansio de Alexandria (Sc.IV) "Se os inimigos de Cristo tivessem bem compreendido isto e
se tivessem conhecido o que a razo de ser da Igreja como ncora da f, no teriam naufragado na
f" (Contra os Arianos 3,58).
- So Joo Crisstomo (Sc.IV) "No te afastes da Igreja: nada mais forte do que ela; ela a tua
esperana, o teu refgio; ela mais alta que o cu e mais vasta que a terra. Ela nunca envelhece".
[Septuaginta]
- Orgenes de Alexandria (Sc.III) "Ns (cristos) procuramos no ignorar quais so as Escrituras
dos judeus a fim de que, ao disputarmos com eles, no citemos as que no se encontram nos
exemplares deles, mas sim aquelas de que eles se servem" (Epstola a Jlio Africano 5).
- Orgenes de Alexandria (Sc.III) "Surgiram muitas variantes entre os exemplares, quer pela
negligncia dos copistas, quer em conseqncia da audcia perversa de alguns, quer pelo descuido na
correo das cpias, quer pelo acrscimo ou supresso que alguns fazem na correo como bem
entendem. Com a graa de Deus, pudemos remediar as variantes nos exemplares do Antigo
Testamento, tomando como critrio as outras edies. No caso de hesitao relativa Setenta, por
causa das variantes dos exemplares, julgamos a partir das outras edies e conservamos o que estava
de acordo com elas. Marcamos com um belo o que no estava em hebraico, no ousando
absolutamente suprimi-lo; fizemos acrscimos marcados com asterisco, para que fique claro que eles
no constam da Setenta, mas que ns os acrescentamos a partir de outras edies concordantes com o
hebraico."
- Eusbio de Cesaria (375) "Antes que os romanos tivessem estabelecido o imprio, e quando os
macednios ainda dominavam a sia, Ptolomeu, filho de Lagos, muito desejoso de enriquecer com
os melhores escritos dos homens a biblioteca que institura em Alexandria, pediu aos habitantes de
Jerusalm suas Escrituras traduzidas para a lngua grega. Estes, naquela poca ainda sujeitos aos
macednios, enviaram a Ptolomeu setenta ancios, dos mais peritos nas Escrituras e no conhecimento
das duas lnguas e realizou-se desta forma o plano de Deus. Ptolomeu, querendo provar
particularmente a percia de cada um, e a fim de evitar que, por confronto entre si, eles falseassem na
traduo a verdade contida nas Escrituras, separou-os uns dos outros e ordenou-lhes que todos
escrevessem a traduo do mesmo texto; assim fez relativamente a todos os livros. Mas, ao se
reunirem no mesmo lugar com Ptolomeu, e conferindo as tradues, Deus foi glorificado e as
Escrituras foram reconhecidas como realmente divinas, pois todos haviam expressado idias
idnticas com idnticas palavras, idnticos nomes, do comeo ao fim. Desta forma, at os pagos
presentes reconheceram terem sido as Escrituras traduzidas sob inspirao de Deus. No de admirar
tenha Deus agido desta maneira. Efetivamente, perdidas as Escrituras por ocasio do cativeiro do
povo sob Nabucodonosor, e tendo os judeus aps setenta anos regressado a seu pas, mais adiante, no
tempo de Artaxerxes, rei dos persas, ele prprio inspirou o sacerdote Esdras da tribo de Levi
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relativamente reconstituio das palavras dos profetas anteriores e restaurao entre o povo da
legislao promulgada por Moiss." (Transcrio de um trecho da obra de Ireneu por Eusbio)
- Justino de Roma (155) "Entre os judeus, houve profetas de Deus, atravs dos quais o Esprito
proftico anunciou antecipadamente os acontecimentos futuros, e os reis, que segundo os tempos se
sucederam entre os judeus, apropriando-se de tais profecias, guardaram-nas cuidadosamente tal como
foram ditas e tal como os prprios profetas as consignaram em seus livros, escritos em sua prpria
lngua hebraica. Quando Ptolomeu, rei do Egito, se preocupou em formar uma biblioteca e nela
reunir os escritos de todo o mundo, tendo tido notcia dessas profecias, mandou uma embaixada a
Herodes, que ento era rei dos judeus, pedindo-lhe que mandasse os livros deles. O rei Herodes
mandou os livros, como dissemos, em sua lngua hebraica. Todavia, como seu contedo no podia
ser entendido pelos egpcios, Ptolomeu pediu, por meio de uma nova embaixada, que Herodes
enviasse homens para os verter para a lngua grega. Depois disso, os livros permaneceram entre os
egpcios at o presente e os judeus os usam no mundo inteiro. Estes, porm, ao l-los, no entendem
o que est escrito, mas considerando-nos inimigos e adversrios, matam-nos, como vs o fazeis, e
atormentam-nos sempre que podem faz-lo, como podeis facilmente verificar. Com efeito, na guerra
dos judeus agora terminada, Bar Kkeba, o cabea da rebelio, mandava submeter a terrveis torturas
somente os cristos, caso estes no negassem e blasfemassem Jesus Cristo."
[Sinal da Cruz]
- So Baslio Magno (Sc.IV) O sinal da cruz foi recebido dos apstolos (livros sobre o Esprito
Santo)
- Tertuliano (210) Quando nos pomos a caminhar, quando samos e entramos, quando nos vestimos,
quando nos lavamos, quando iniciamos as refeies, quando nos vamos deitar, quando nos sentamos,
nessas ocasies e em todas as nossas demais atividades, persignamo-nos a testa com o sinal da
Cruz.
[Sodoma e Gomorra] ver tambm Homossexualismo
- So Gregrio I Magno Papa (Sc. VI/VII) A Sagrada Escritura confirma que o enxofre evoca o
cheiro da carne, assim como fala da chuva de fogo e enxofre sobre Sodoma derramado pelo Senhor.
Ele tinha decidido punir Sodoma por causa dos crimes da carne, e com o tipo de punio Ele
enfatizou a vergonha do crime, pois quis que fedesse a enxofre, fogo e carne queimada. Foi
exactamente por isso que os sodomitas, queimando com desejos perversos decorrentes da carne como
fedor, devem perecer pelo fogo e enxofre para que atravs deste justo castigo percebam o mal que
tinham cometido, comandados por um perverso desejo.
[Sola Scriptura]
- Orgenes de Alexandria (Sc.III) "Quando hereges nos mostram as Escrituras cannicas nas quais
o cristo cr e confia parecem dizer: Oh, ele est restrito. Contudo, no cremos neles, nem
abandonamos a Tradio original da Igreja, nem acreditamos em outras coisas que no nos foram
trazidas pela sucesso existente na Igreja de Deus"
- Vicente de Lrins (Sc.V) "Perguntando eu com toda a ateno e diligncia a numerosos vares,
eminentes em santidade e doutrina, que norma poderia achar segura para distinguir a verdade da f
catlica da falsidade da heresia, eis a resposta constante de todos eles: quem quiser descobrir as
fraudes dos hereges nascentes, evitar seus laos e permanecer ntegro na sadia f, h de resguard-la,
sob o duplo auxlio divino: primeiro, com a autoridade da lei divina e segundo com a tradio da
Igreja Catlica. Ao chegar a este ponto, talvez pergunte algum: sendo perfeito como o cnon das
Escrituras e suficientssimo por si s para todos os casos, que necessidade h de se acrescentar a
25

autoridade da interpretao da Igreja? A razo que, devido sublimidade da Sagrada Escritura, nem
todos a entendem no mesmo sentido, mas cada qual interpreta sua maneira as mesmas sentenas, de
modo a se poder dizer que h tantas opinies quantos intrpretes. De uma maneira a expe
Novaciano, diversamente Sablio, Donato, rio, Eunmio, Macednio; de outra forma Fotino,
Apolinrio, Prisciliano; de outra, ainda, Joviniano, Pelgio, Celstio ou Nestrio. Portanto,
necessrio que, em meio a tais encruzilhadas do erro, seja o sentido catlico e eclesistico o que
assinale a linha diretriz na interpretao da doutrina dos profetas e apstolos. E na prpria Igreja
Catlica deve-se procurar a todo custo que nos atenhamos ao que, em toda a parte, sempre e por
todos foi professado como de f, pois isto prprio e verdadeiramente catlico, como o diz a ndole
mesma do vocbulo, que abarca a globalidade das coisas. Ora obt-lo-emos se seguirmos a
universalidade, a antiguidade e o consentimento. Pois bem: seguiremos a universalidade se
professarmos como nica f a que professada em todo o orbe da terra pela Igreja inteira; a
antiguidade, se no nos afastarmos do sentir manifesto de nossos santos pais e antepassados; enfim, o
consentimento, se na mesma antiguidade recorrermos s sentenas e resolues de todos ou quase
todos os sacerdotes e mestres"
[Sucesso Apostlica]
- Ireneu de Lio (Sc.II) "Portanto, a tradio dos apstolos, que foi manifestada no mundo inteiro,
pode ser descoberta e toda igreja por todos os que queiram ver a verdade. Poderamos enumerar aqui
os bispos que foram estabelecidos nas igrejas pelos apstolos e seus sucessores at ns; e eles nunca
ensinaram nem conheceram nada que se parecesse com o que essa gente [os hereges] vai delirando.
[...] Mas visto que seria coisa bastante longa elencar numa obrar como esta, as sucesses de todas as
igrejas, limitar-nos-emos maior e mais antiga e conhecida por todos, igreja fundada e constituda
em Roma, pelos dois gloriosssimos apstolos, Pedro e Paulo, e, indicando a sua tradio recebida
dos apstolos e a f anunciada aos homens, que chegou at ns pelas sucesses dos bispos,
refutaremos todos os que de alguma forma, quer por enfatuao ou vanglria, que por cegueira ou
por doutrina errada, se renem prescindindo de qualquer legitimidade. Com efeito, deve
necessariamente estar de acordo com ela, por causa da sua origem mais excelente, toda a igreja, isto
, os fiis de todos os lugares, porque nela sempre foi conservada, de maneira especial, a tradio que
deriva dos apstolos." (Contra as Heresias, III,3,1-2)
- Ireneu de Lio (Sc.II) A tradio dos Apstolos manifesta no mundo inteiro. Basta observ-la
em toda Igreja, por quem quer ver a verdade. Podemos enumerar os bispos que foram institudos
pelos Apstolos e seus sucessores at ns.
- Ireneu de Lio (Sc.II) "A Tradio que provm dos Apstolos conservada nas igrejas pela
sucesso dos presbteros"
- Santo Irineu de Lio (202) "Depois de ter assim fundado e edificado a Igreja, os bem-aventurados
Apstolos transmitiram a Lino o cargo do episcopado... Anacleto lhe sucede. Depois, em terceiro
lugar a partir dos Apstolos, a Clemente que cabe o episcopado... A Clemente sucedem Evaristo,
Alexandre; em seguida, em sexto lugar a partir dos Apstolos, institudo Sixto, depois Telsforo,
tambm glorioso por seu martrio; depois Higino, Pio, Aniceto, Sotero, sucessor de Aniceto; e, agora,
Eleutrio detm o episcopado em dcimo segundo lugar a partir dos Apstolos".
- Orgenes de Alexandria (Sc.III) "So muitos os que acreditam compreender a verdade de Cristo e
alguns deles esto em oposio aos outros, mas est em vigor o ensinamento da Igreja transmitido
pelos Apstolos por ordem de sucesso e at hoje conservado nas Igrejas"
- Ireneu de Lio (Sc.II) "Necessariamente, pois, tais hereges, sendo cegos para a verdade, mudam
sempre de direo e da disseminam suas doutrinas de modo discordante e incoerente. Ao contrrio, o
caminho dos que pertencem Igreja cerca o universo inteiro; possuindo a firme tradio dos
Apstolos, mostra-nos que todos possumos a mesma f. Sim, todos ensinamos a existncia de um
26

mesmo Deus Pai, temos idntica f no plano da encarnao do Filho de Deus, reconhecemos o
mesmo dom do Esprito, aplicamo-nos aos mesmos preceitos, observamos na Igreja a mesma forma
de orao, esperamos a mesma vinda do Senhor e aguardamos a mesma salvao do homem integral,
isto , da alma e do corpo"
- Ireneu de Lio (Sc.II) "O verdadeiro conhecimento a doutrina dos Apstolos; o organismo
antigo da Igreja esparso por toda a terra. E a caracterstica distintiva do Corpo de Cristo a sucesso
dos bispos, aos quais os Apstolos confiaram a cada Igreja local"
- Santo Irineu de Lio (202) "Depois de ter assim fundado e edificado a Igreja, os bem-aventurados
Apstolos transmitiram a Lino o cargo do episcopado... Anacleto lhe sucede. Depois, em terceiro
lugar a partir dos Apstolos, a Clemente que cabe o episcopado... A Clemente sucedem Evaristo,
Alexandre; em seguida, em sexto lugar a partir dos Apstolos, institudo Sixto, depois Telsforo,
tambm glorioso por seu martrio; depois Higino, Pio, Aniceto, Sotero, sucessor de Aniceto; e, agora,
Eleutrio detm o episcopado em dcimo segundo lugar a partir dos Apstolos".
[Tradio]
- Clemente de Roma (Sc.I) - Nos encontramos na mesma arena e combatemos o mesmo combate.
Deixemos as preocupaes inteis e os vos cuidados e voltemo-nos para a gloriosa e venervel regra
da nossa tradio: consideremos o que belo, o que bom e o que agradvel ao nosso criador.
- Ireneu de Lio (Sc.II) "Portanto, a tradio dos apstolos, que foi manifestada no mundo inteiro,
pode ser descoberta e toda igreja por todos os que queiram ver a verdade. Poderamos enumerar aqui
os bispos que foram estabelecidos nas igrejas pelos apstolos e seus sucessores at ns; e eles nunca
ensinaram nem conheceram nada que se parecesse com o que essa gente [os hereges] vai delirando.
[...] Mas visto que seria coisa bastante longa elencar numa obrar como esta, as sucesses de todas as
igrejas, limitar-nos-emos maior e mais antiga e conhecida por todos, igreja fundada e constituda
em Roma, pelos dois gloriosssimos apstolos, Pedro e Paulo, e, indicando a sua tradio recebida
dos apstolos e a f anunciada aos homens, que chegou at ns pelas sucesses dos bispos,
refutaremos todos os que de alguma forma, quer por enfatuao ou vanglria, que por cegueira ou
por doutrina errada, se renem prescindindo de qualquer legitimidade. Com efeito, deve
necessariamente estar de acordo com ela, por causa da sua origem mais excelente, toda a igreja, isto
, os fiis de todos os lugares, porque nela sempre foi conservada, de maneira especial, a tradio que
deriva dos apstolos." (Contra as Heresias, III,3,1-2)
- Santo Atansio de Alexandria (Sc.IV) - " coisa muito til investigar a antiga TRADIO, a
doutrina e a f da IGREJA CATLICA, AQUELA QUE O SENHOR NOS ENSINOU, a qual os
Apstolos pregaram e os Padres conservaram. Nela, com efeito, est o fundamento da Igreja. Se
algum se afasta dessa doutrina, de maneira nenhuma poder sequer ser chamado de cristo" (1
Carta a Serapio de Thmuis 1,28).
- Ireneu de Lio (Sc.II) "Se os apstolos nada tivessem deixado escrito, dever-se-ia igualmente
seguir a ordem da Tradio por eles confiada aos dirigentes da Igreja. Esse mtodo seguido por
muitos povos brbaros que crem em Cristo; sem papel e sem tinta, estes trazem inscrita em seus
coraes a salvao por obra do Esprito Santo; conservam fielmente a antiga Tradio"
- Papias (130) "Caso viesse algum que tivesse convivido com os presbteros, eu procurava saber os
ditos dos presbteros, isto , o que haviam ensinado Andr, Pedro, Filipe, Tom, Tiago, Joo, Mateus
ou qualquer outro discpulo do Senhor. Estava convencido de que da leitura dos livros no retiraria
tanto proveito quanto da voz viva e permanente"
- So Clemente de Alexandria (215) "Mas ele, salvaguardando a verdadeira tradio dos
ensinamentos abenoados, que nos vm direto dos Apstolos Pedro, Tiago, Joo e Paulo e foram
27

transmitidos de pai para filho, chegara at ns, com a ajuda de Deus para que em ns fossem
depositadas as sementes destes apstolos."
- Santo Ireneu (Sc II) "A tradio dos apstolos, manifesta, ao contrrio, em todo mundo, est
aberta em cada igreja para que todos possam ver a verdade... E, uma vez que seria um assunto muito
grande para os limites deste trabalho enumerar estas sucesses, ns os vamos refutar apontando a
tradio da maior, mais antiga e universalmente conhecida Igreja, fundada e constituda em Roma,
pelo dois mais gloriosos apstolos, Pedro e Paulo, uma tradio que a mesma possui e uma f que a
mesma proclama para todos os homens a partir destes apstolos." (Contra as Heresias III,3,2 )
- So Gregrio de Nissa (sc.IV) "Se um problema desproporcional ao nosso raciocnio, o nosso
dever permanecer bem firmes e irremovveis na Tradio que recebemos dos Padres"
- Santo Atansio de Alexandria (373)"Mas nossa f correta, comeando com o ensinamento dos
Apstolos e TRADIO DOS PADRES, sendo confirmada por ambos os Testamentos."
- Santo Agostinho de Hipona (Sc. IV/V) "Eu no creria no Evangelho se no fosse a autoridade da
Igreja Catlica" (Epstola Contra os Maniqueus v. 6).
- Santo Irineu de Lio (202): "J que seria demasiado longo enumerar os sucessores dos Apstolos
em todas as comunidades, nos ocuparemos somente com uma destas: a maior e a mais antiga,
conhecida por todos, fundada e constituda pelos dois gloriosssimos apstolos Pedro e Paulo.
Mostraremos que a tradio apostlica que ela guarda e a f que ela comunicou aos homens
chegaram at ns atravs da sucesso regular dos bispos, confundindo assim todos aqueles que
querem procurar a verdade onde ela no pode ser encontrada. Com esta comunidade, de fato, dada a
sua autoridade superior, necessrio que esteja de acordo toda comunidade, isto , os fiis do mundo
inteiro; nela sempre foi conservada a tradio dos apstolos".
- Santo Ambrsio de Milo (397) "Mas, se eles no acreditam na Doutrina dos Padres, que acreditem
nos orculos de Cristo, nas admoestaes dos anjos que dizem para Deus nada impossvel. Que
acreditem no CREDO APOSTLICO QUE A IGREJA DE ROMA sempre manteve intacto."
- Santo Ireneu de Lio (Sc II) "J que seria demasiado longo enumerar os sucessores dos Apstolos
em todas as comunidades, nos ocuparemos somente com uma destas: a maior e a mais antiga,
conhecida por todos, fundada e constituda pelos dois gloriosssimos apstolos Pedro e Paulo.
Mostraremos que a tradio apostlica que ela guarda e a f que ela comunicou aos homens
chegaram at ns atravs da sucesso regular dos bispos, confundindo assim todos aqueles que
querem procurar a verdade onde ela no pode ser encontrada. Com esta comunidade, de fato, dada a
sua autoridade superior, necessrio que esteja de acordo toda comunidade, isto , os fiis do mundo
inteiro; nela sempre foi conservada a tradio dos apstolos"
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "Uma observncia mantida pela Igreja inteira e sempre
conservada, que no tenha sido instituda pelos Conclios, acaba por no ser outra coisa, com pleno
direito, seno uma Tradio que emana da autoridade dos Apstolos"
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) " bvio que se a f permite e a Igreja Catlica aprova,
ento deve ser crido como verdade"
- Santo Atansio de Alexandria (373) "Mas depois do demnio, e com ele, vm todos os que
inventam heresias ilegais, que muito embora se refiram Escritura, no mantm as mesmas opinies
que os Santos transmitiram, e, no as conhecendo nem ao seu poder, recebem tradioes de homens
caindo em erro."

28

- Orgenes de Alexandria (Sc.III) "...Mas como entre os que professam crer em Cristo existem
muitas divergncias, no apenas em detalhes de pequena importncia como tambm em matrias
sumamente importantes, (...) parece necessrio estabelecer sobre todos esses pontos uma regra de f
fixa e precisa antes de abordar o exame das demais questes... Mas como o ensinamento eclesistico,
transmitido em sucesso ordenada desde os Apstolos, se conserva e perdura nas Igrejas at o
presente, no se deve receber como artigo de f alm daquelas verdades que no se afastam em nada
da tradio eclesistica e apostlica" (De prencipiis, Prefcio 1-2).
- Eusbio de Cesaria (375) "Ora, sob [o episcopado de] Clemente, grave divergncia surgiu entre os
irmos de Corinto. A Igreja de Roma enviou aos corntios importante carta, exortando-os paz e
procurando reavivar-lhes a f, assim como a tradio que, h pouco tempo, ela havia recebido dos
apstolos." (Histria Eclesistica Livro IV, 6,3).
- Eusbio de Cesaria (375) "Em primeiro lugar [Incio de Antioquia], acautelava-se a conservar
firmemente a tradio dos apstolos que, por segurana, julgou necessrio fixar ainda por escrito.
Estava j prestes a ser martirizado." (Histria Eclesistica Livro III, 36,4)
- Eusbio de Cesaria (375) "Ppias (70-140 d.C), de quem nos ocupamos agora, reconhece ter
recebido as palavras dos apstolos por meio dos que com eles conviveram; declara, alm disso, ter
sido ele mesmo ouvinte de Aristion e do presbtero Joo. De fato, cita-os com freqncia
nominalmente em seus escritos, referindo as palavras que transmitiram.No foi ocioso ter dito tais
coisas. justo acrescentar s palavras supramencionadas de Ppias umas narraes ainda de fatos
extraordinrios e outras que chegaram at ele por meio da tradio." (Histria Eclesistica Livro
III, 39,7-8)
- Eusbio de Cesaria (375) "Floresciam nesta poca na Igreja [tempo do Imperador Vero, por volta
de 140 d.C], Hegesipo, j conhecido pelas narraes precedentes; Dionsio, bispo de Corinto; Pintos,
bispo de Creta. Alm disso, Filipe, Apolinrio, Melito, Musano e Modesto, e sobretudo Ireneu.
Atravs de todos eles, chegou at ns por escrito a ortodoxia da tradio apostlica, a verdadeira
f." (Histria Eclesistica Livro IV, 21)
- Eusbio de Cesaria (375) "Esses mestres [Policarpo, Ireneu, Ppias, Justino, Clemente de Roma,
Clemente de Alexandria, entre outros pois a lista grande], que guardaram a verdadeira tradio da
feliz doutrina recebida, como que transmitida de pai a filho, oriunda imediatamente dos santos
Apstolos Pedro e Tiago, Joo e Paulo (poucos so, contudo os filhos semelhantes aos pais),
chegaram at nossos dias, por dom de Deus, a fim de lanar as sementes de seus antepassados e dos
apstolos em nossos coraes" (Histria Eclesistica Livro V, 11,5).
-Santo Ireneu de Lio (Sc.II) "Mas a Igreja de feso, fundada por Paulo e onde Joo permaneceu
at o tempo de Trajano, tambm testemunha genuna da tradio dos apstolos" (Contra as
Heresias)
- Tertuliano (210) "A crena uniformemente professada por diversas comunidades no deriva do erro,
mas da legtima Tradio"
- Tertuliano(220) "Sem dvida, preciso afirmar que as igrejas receberam dos Apstolos; os
Apstolos receberam de Cristo, e Cristo recebeu de Deus".
So Baslio de Cesaria (380) - Entre as verdades conservadas e anunciadas na Igreja, umas ns as
recebemos por escrito e outras nos foram transmitidas nos mistrios, pela Tradio apostlica.
Ambas as formas so igualmente vlidas relativamente piedade. Ningum que tiver, por pouco que
seja, experincia das instituies eclesisticas, h de contradizer. De fato, se tentssemos rejeitar os
costumes no escritos, como desprovidos de maior valor, prejudicaramos imperceptivelmente o
29

evangelho, em questes essenciais. Antes, transformaramos o anncio em palavras ocas. (Tratado

sobre o Esprito Santo)
So Baslio de Cesaria (380) Um dia inteiro no nos bastaria se quisssemos expor os mistrios
da Igreja que no constam das Escrituras. Deixando de lado tudo mais, pergunto de quais
passagens retiramos a profisso de f no Pai e no Filho e no Esprito Santo? (Tratado sobre o
Esprito Santo)
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) Todas estas coisas foram ensinadas suficientemente: retende
tudo em vossa memria, rogo-vos, para que eu, ainda que indigno, possa dizer-vos: Amo-vos
porque sempre vos lembrais de mim e conservais as Tradies que vos transmiti. (Catequese
Mistaggica)
[Transubstanciao] ver Eucaristia
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) Jesus est presente na Eucaristia, com o mesmo Sangue e o
mesmo Corpo com que Ele nasceu, sofreu, morreu e ressuscitou dos mortos. Cristo diz: Isto o meu
Corpo. Isto o meu Sangue. Quem poderia duvidar? Quem poderia dizer a Jesus: isto no o Seu
Sangue. Isto no o Seu Corpo?.
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) Havendo Cristo declarado e dito, referindo-se ao po: Isto o
meu corpo, quem ousar jamais duvidar? Havendo Cristo declarado e dito: Este o meu sangue,
quem ousar jamais dizer que no esse seu sangue? (Cirilo de Jerusalm, Catech. mystag.,
LXXXVI, 2401).
- Santo Incio de Antioquia (107) Eles [os hereges] se afastam da Eucaristia e da orao porque no
professam que a Eucaristia a Carne de nosso Salvador Jesus Cristo, que sofreu por nossos pecados
e que, na sua bondade, o Pai ressuscitou.... [a Eucaristia ] a carne de nosso Salvador Jesus Cristo,
aquele que padeceu por nossos pecados e que o Pai ressuscitou (Epstola aos Esmirnenses)
- So Cirilo de Jerusalm (Sc. IV) Depois que nos santificamos a ns mesmos com estes hinos
espirituais (=Sanctus), invocamos o Deus amante dos homens, para que envie seu Esprito sobre a
oblao, para que faa do po corpo de Cristo e do vinho sangue de Cristo, pois, certamente,
qualquer coisa que o Esprito Santo tocar ser santificado e mudado (Catequeses Mistaggicas 5,7).
- So Joo Crisstomo (Sc.IV) No o homem que faz com que as coisas oferecidas se tornem
Corpo e Sangue de Cristo, mas o prprio Cristo, que foi crucificado por ns. O sacerdote, figura de
Cristo, pronuncia essas palavras, mas a sua eficcia e a graa so de Deus. Isto o meu Corpo - diz
ele. Estas palavras transformam as coisas oferecidas.
- So Joo Crisstomo (Sc.IV) Se aquele que no come a carne de Jesus e no bebe o seu sangue
no tem a vida em si, como seria verdade que essa carne sem a qual ningum possui a vida, para nada
serve; vs por conseguinte que a frase: A carne para nada serve, significa no a carne de Jesus mas
o modo carnal com que eles escutavam.
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) A mesma carne, com que andou (o Senhor) na terra, essa
mesma nos deu a comer para nossa salvao; ningum come aquela Carne sem primeiro a adorar;
no s no pecamos adorando-a, mas PECARAMOS SE A NO ADORSSEMOS.
- Papa Gelsio (496) Certamente, o sacramento do Corpo e Sangue do Senhor algo divino, pelo
qual comemos e bebemos da Divina Natureza; ainda que a substancia do po e do vinho no cessem
de existir. E, certamente, a imagem e semelhana do Corpo e Sangue de Cristo so celebradas na
ao dos mistrios. () Da mesma forma que eles (po e vinho) passam substncia divina pela
30

operao do Esprito Santo, ainda que mantendo a peculiaridade de suas naturezas, tal o principal
mistrio cuja eficcia e virtude eles verdadeiramente representam."
- Santo Irineu de Lio (202) Como podero [os hereges] ter certeza de que o corpo ao qual deram
graas o Corpo do Senhor e o clice de vinho o Seu Sangue se no O reconhecem como Filho do
Criador do mundo, isto , o seu Verbo pelo qual o lenho frutifica, brotam as fontes e a terra d
primeiramente a erva, depois a espiga e por fim a espiga cheia de trigo? Como ainda podem afirmar
que a carne se corrompe e no pode participar da vida, quando ela se alimenta do Corpo e do Sangue
do Senhor? Ento, ou mudam sua maneira de pensar ou se abstenham de oferecer as ofertas de que
falamos acima (po e vinho). Quanto a ns, nossa maneira de pensar est de acordo com a Eucaristia
e a Eucaristia confirma a nossa doutrina, pois Lhe oferecemos o que j Seu, proclamando, como
justa, a comunho e a unidade da carne e do esprito. Assim como po que vem da terra, ao receber a
invocao de Deus, j no po comum, mas a Eucaristia, feita de dois elementos: o terrestre e o
celeste; do mesmo modo, nossos corpos, por receberem a Eucaristia, j no so corruptveis, por
terem a esperana da ressurreio (Contra as Heresias 4,18,3-4).
- So Justino (151) "Esta comida ns chamamos Eucaristia, da qual ningum permitido participar,
exceto o que creia que as coisas que ns ensinamos so verdadeiras, e tenha recebido o batismo para
perdo de pecados e renascimento, e que vive como Cristo nos ordenou. Ns no recebemos essas
espcies como po comum ou bebida comum; mas como Cristo Jesus nosso Salvador, que se
encarnou pela Palavra de Deus, se fez carne e sangue para nossa salvao, assim tambm ns temos
ensinado que o alimento consagrado pela Palavra da orao que vem dele, de que a carne e o sangue
so, por transformao, a carne e sangue daquele Jesus Encarnado." - (Apologia, Cap. 66, cerca de
148-155 d.C.)
- So Justino (151) "[Cristo] declarou o clice, uma parte de criao, por ser seu prprio Sangue, pelo
qual faz nosso sangue fluir; e o po, uma parte de criao, ele estabeleceu como seu prprio Corpo,
pelo qual Ele completa nossos corpos." (Contra Heresias, 180 d.C.)
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "Voc deve saber que voc tem recebido, que voc vai
receber, e que voc deve receber diariamente. Aquele Po que voc v no altar, tendo sido santificado
pela palavra de Deus, o Corpo de Cristo. O clice, ou melhor, o que est naquele clice, tendo sido
santificado pela palavra de Deus, o Sangue de Cristo." - (Sermes [227, 21])
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) "O que vedes, carssimos, na mesa do Senhor, po e
vinho; mas esse po e esse vinho, acrescentando-se-lhes a palavra, tornam-se Corpo e Sangue de
Cristo... Tira a palavra, e tens po e vinho; acrescenta a palavra, e j tens outra coisa. E essa outra
coisa o que ? O Corpo e Sangue de Cristo. Tira a palavra, e tens po e vinho; acrescenta a palavra,
e tens um sacramento. A isso tudo vs dizes: 'Amm'. (Sermo 6,3)
- So Joo Crisstomo (Sc.IV) Se aquele que no come carne de Jesus e no bebe o seu sangue no
tem a vida em si, como seria verdade que essa carne sem a qual ningum possui a vida, para nada
serve? Vedes por conseguinte, que a frase "A carne para nada serve", significa no a carne de Jesus
mas o modo carnal como eles escutavam.
- Santo Agostinho de Hipona (sc. IV/V) Comentando Joo 6,47-52: Como eles [os judeus] tinham
orgulho de falar do man, ele [Jesus] acrescenta: "Os vossos pais comeram o man no deserto e
morreram". Assim, seus pais eram como vocs. Murmuradores eram os pais dos filhos
murmuradores. por isso que eles morreram, porque acreditavam apenas naquilo que viam e no
acreditavam nem entendiam o que no viam.
- Conclio Regional de Roma (1079) "Intimamente creio e abertamente confesso que o po e o vinho
colocados sobre o altar, mediante o mistrio da orao sagrada e as palavras de nosso Redentor, se
convertem substancialmente (substantialiter converti) na verdadeira, prpria e vivifica carne e no
31

sangue de nosso Senhor Jesus Cristo; e... que, depois da consagrao, h o verdadeiro corpo de
Cristo, o qual nasceu da Virgem, foi oferecido para a salvao do mundo, pendurado cruz e ora est
assentado direita do Pai; h tambm o verdadeiro sangue de Cristo, que jorrou do seu lado,... na
propriedade da sua natureza e na realidade da sua substncia"
[Trindade]
- So Justino (151) "Os que so batizados por ns so levados para um lugar onde haja gua e so
regenerados da mesma forma como ns o fomos. em nome do Pai de todos e Senhor Deus, e de
Nosso Senhor Jesus Cristo, e do Esprito Santo que recebem a loo na gua. Este rito foi-nos
entregue pelos apstolos"
- Clemente de Roma (Sc.I) "Um Deus, um Cristo, um Esprito de graa" (Carta aos Corntios)
- Didaqu (7,1-3) "No que diz respeito ao Batismo, batizai em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo em gua corrente. Se no houver gua corrente, batizai em outra gua; se no puder batizar em
gua fria, faai com gua quente. Na falta de uma ou outra, derramai trs vezes gua sobre a cabea,
em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Autor desconhecido, ano 90, Didaqu 7,1-3).
- Incio de Antioquia (107) "Procurai manter-vos firmes nos ensinamentos do Senhor e dos
apstolos, para que prospere tudo o que fizerdes na carne e no esprito, na f e no amor, no Filho, no
Pai e no Esprito, no princpio e no fim, unidos ao vosso dignssimo bispo e preciosa coroa
espiritual formada pelos vossos presbteros e diconos segundo Deus. Sejam submissos ao bispo e
tambm uns aos outros, assim como Jesus Cristo se submeteu, na carne, ao Pai, e os apstolos se
submeteram a Cristo, ao Pai e ao Esprito, a fim de que haja unio, tanto fsica como espiritual"
(Carta aos Magnsios)
- Incio de Antioquia (107) "Vs sois as pedras do templo do Pai, elevado para o alto pelo guindaste
de Jesus Cristo, que a sua cruz, com o Esprito Santo como corda" (Carta aos Efsios)
[Uno dos Enfermos]
- Hiplito de Roma (215) " Deus que santificastes este leo, concedendo a todos os que so ungidos
e por ele recebem a santificao, como quando ungistes os reis, sacerdotes e profetas, assim concedei
que ele possa dar fortaleza a todos os que dele se valem e sade a todos o que o usam"
- Orgenes (345) "Alm disso, aqueles que esto tambm com setenta anos, se bem que arduamente e
sofridamente... Nesse caso deve ser realizado o que tambm o Apstolo Tiago diz: 'Se, pois, algum
est enfermo, que chame o presbtero da Igreja para impor as mos sobre ele, ungindo-o com leo em
nome do Senhor; e a orao da f salvar o enfermo, e se ele est em pecados, esses lhe sero
perdoados." (Homilia sobre os Levticos)
- Joo Crisstomo (386) "Porque no somente no tempo da converso, mas depois tambm, eles tm
autoridade para perdoar os pecados. 'Est algum doente entre vs?' est dito - 'que chame os mais
velhos da Igreja, e que esses orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. E a prece da f
salvar o doente, e o Senhor o levantar: e se ele cometeu pecados, esses lhe sero perdoados'"
- Cirilo de Alexandria (412) "Se alguma parte de teu corpo est sofrendo... recorda-te tambm das
Escrituras Inspiradas: 'Algum entre vs est doente? Chama o presbtero da Igreja e deixa-o orar
sobre ele, ungindo-o com leo no nome do Senhor. E a orao da f salvar o doente, e o Senhor o
soerguer, e se ele est em pecados, esses sero perdoados'"
[Unidade da Igreja]
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- So Cipriano de Cartago (Sc. III) "Achas tu que algum pode afastar-se da Igreja, fundar, a seu
arbtrio, outras sedes e moradias diversas e ainda perseverar na vida? Ouve o que foi dito a Raabe, na
qual era prefigurada a Igreja: Recolhe teu pai, tua me, teus irmos e toda a tua famlia junto de ti, na
tua casa, e qualquer um que ouse sair fora da porta da tua casa, ser ele prprio culpado da sua
perda (A Unidade da Igreja Catlica - cap. 8,4-5)
- Incio de Antioquia (107) "Na verdade, os que so propriedade de Deus e de Jesus Cristo esto com
o Bispo, e todos os que se converterem e voltarem unidade da Igreja, pertencero tambm a Deus,
para terem uma vida segundo Jesus Cristo. No vos deixeis iludir, meus irmos. Se algum seguir a
um cismtico, no herdar o reino de Deus se algum se guiar por doutrina alheia, no se conforma
com a Paixo de Cristo". (Carta aos Filadelfienses)
[Velas]
- Santo Hiplito de Roma (Sc. III) "Com a presena do bispo, ao cair da noite, o dicono trar a
lucerna e aquele, de p, no meio de todos os fiis presentes, dar graas (...): 'Graas te damos,
Senhor, pelo teu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, pelo qual nos iluminaste, revelando-nos a luz
incorruptvel. Atingindo, portanto, o fim do dia e chegando ao incio da noite, tendo-nos beneficiado
da luz do dia, que criaste para a nossa sociedade, e no carecendo agora da luz da tarde, pela tua
graa, te louvamos e te glorificamos, pelo teu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, pelo qual a ti seja a
glria e o poder e a honra com o Esprito Santo, agora e sempre, e pelos sculos dos sculos.
Amm'".

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