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resumo
Este artigo apresenta diferentes posies sustentadas por cristos com
relao ao divrcio. O autor interpreta 1 Corntios 7.10-11 e defende, com base
nesse texto, a posio de que o cristo peca em caso de divrcio por motivo
outro que no o adultrio e aprofunda o pecado caso se case com outra pessoa.
palavras-chave
1 Corntios 7.10-11; Casamento; Divrcio; Novo casamento.
INTRODUO
O que um estudo sobre 1 Corntios 7.10-11 faz em uma revista dedicada
a estudos sobre a igreja? Se voc lder na igreja, j deve ter sofrido com o
problema de um casal cristo que no consegue mais viver junto, mesmo sem
ter havido adultrio, e se separa. Depois um dos dois comea a namorar e s
vezes at pede para o pastor celebrar o casamento e a igreja ceder o templo. O
que devemos fazer nessas situaes? Aquele divrcio foi lcito? E este novo
casamento, permitido pela Palavra de Deus ou um ato pecaminoso?
O objetivo deste breve artigo apresentar a opinio de alguns estudiosos
contemporneos sobre o assunto e propor uma resposta bblica introdutria luz
de 1 Corntios 7, visando refletir a justia e a graa que h no evangelho de Cristo.1
*
O autor mestre em Antigo Testamento pelo Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew
Jumper (CPAJ, 2007), mestre em Novo Testamento pelo Calvin Theological Seminary (2009) e doutorando em ministrio pelo CPAJ. professor de Novo Testamento no CPAJ e no Seminrio Teolgico
Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio. ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, atuando na
plantao da Igreja Presbiteriana Estao Luz. tambm editor do website http://www.issoegrego.com.br.
1
Para um tratamento introdutrio de 1Corntios 7 escrito pelo mesmo autor, ver: AQUINO,
Joo Paulo T. de. 1 Corntios 7.1-40: Uma conversa sobre casamento, sexo, solteirice, divrcio eviuvez.
Disponvel em: http://issoegrego.com.br/2014/04/08/1-corintios-7-1-40-uma-conversa-sobre-casamento-sexo-solteirice-divorcio-e-viuvez. Acesso em: 08 abr. 2014.
111
1. reviso de literatura
Em 1990, Wayne House editou o livro Divorce and Remarriage: Four
Christians Views em que quatro estudiosos defendem e debatem as seguintes
posies: Divrcio, no, novo casamento, no (J. Carl Laney), Divrcio,
sim, novo casamento, no (William A. Heth), Divrcio e novo casamento por
adultrio ou desero (Thomas R. Edgar) e Divrcio e novo casamento sob
vrias circunstncias (Larry Richards).2
O primeiro estudioso, J. Carl Laney, expe brevemente Gn 2.24; Dt 24;
Ed 9; Ml 2; os ditos de Jesus sobre o assunto (Mt 19.1-12; Mc 10.1-12; Mt
5.31-32; Lc 16.18) e o ensino de Paulo, especialmente como aparece em 1Corntios 7, e chega concluso de que um novo casamento sempre contrrio
vontade de Deus.3 Essa mesma posio defendida por John Piper, que a
resume nos seguintes pontos:
1. Lc 16.18 chama todo casamento ocorrido depois de divrcio de adultrio. 2.
Mc 10:11-12 chama todo novo casamento depois de divrcio de adultrio, no
importa se foi o esposo ou a esposa que ocasionou o divrcio. 3. Mc 10.2-9 e Mt
19.3-8 ensinam que Jesus rejeitou a justificativa dos fariseus de divrcio a partir
de Dt 24.1 e reafirmou o propsito de Deus na criao de que nenhum homem
separasse o que Deus uniu. 4. Mt 5.32 no ensina que o novo casamento legal
em alguns casos. Em vez disso, reafirma que o casamento depois do divrcio
adultrio, mesmo para aqueles que foram inocentes no divrcio, e que um
homem que se divorcia de sua esposa culpado de adultrio pelo seu segundo
casamento, a menos que ela tenha se tornado adltera antes do divrcio. 5. 1Co
7.10-11 ensina que o divrcio errado, mas que se for inevitvel, a pessoa que
se divorcia no deve se casar novamente. 6. 1Co 7.39 e Rm 7.1-3 ensinam que
o novo casamento legitimo somente em caso de morte de um cnjuge. 7. Mt
19.10-12 ensina que uma graa crist especial dada por Deus aos discpulos de
Cristo que permanecem sozinhos ao renunciarem ao novo casamento de acordo
com a lei de Cristo. 8. Dt 24.1-4 no legisla sobre bases para o divrcio, mas
ensina que o relacionamento uma-carne estabelecido pelo casamento no
obliterado pelo divrcio ou mesmo pelo novo casamento. 9. 1Co 7.15 no significa que quando um cristo abandonado por um cnjuge descrente ele est
livre para se casar novamente. Significa que o cristo no obrigado a lutar
a fim de preservar a unio. A separao permitida se o cnjuge no cristo
insistir nela. 10. 1Co 7.27-28 no ensina o direito da pessoa divorciada de se
casar novamente. Ele ensina que virgens prometidas em casamento deveriam
considerar seriamente viver uma vida como solteiras, mas no pecado se se
casarem. 11. A clusula de exceo de Mt 19.9 no implica que divrcio por
causa de adultrio d liberdade a uma pessoa para se casar novamente. Todo
o peso da evidncia do Novo Testamento nos dez pontos precedentes contra
2
HOUSE, H. Wayne (ed.). Divorce and Remarriage: Four Christian Views. Downers Grove:
Intervarsity, 1990.
3
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LANEY, J. Carl. Divrcio, no, novo casamento, no. In: HOUSE, 1990, p. 13-54.
PIPER, John. A Statement on Divorce & Remarriage in the Life of Bethlehem Baptist Church.
1989. Disponvel em: http://www.desiringgod.org/articles/a-statement-on-divorce-remarriage-in-thelife-of-bethlehem-baptist-church. Acesso em: 21 jan. 2014. Essa posio de Piper tambm defendida
por PLEKKER, Robert J. Divrcio luz da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 2000.
6
EDGAR, Thomas R. Divorce & Remarriage for Adultery or Desertion. In: HOUSE, 1990,
p. 149-196; MURRAY, John. Divorce. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1974. ADAMS, Jay
E. Marriage, Divorce, and Remarriage in the Bible. Grand Rapids: Zondervan, 1980. HODGE, A. A.
Confisso de F de Westminster comentada por A. A. Hodge. So Paulo: Os Puritanos, 1999, p. 415:
No caso de adultrio depois do casamento, lcito parte inocente propor divrcio, e, depois de obter
o divrcio, casar com outrem, como se a parte infiel estivesse morta.
7
HETH, William. Divrcio, sim, recasamento, no. In: HOUSE, 1990, p. 71-129. Ver tambm:
HETH, William; WENHAM, Gordon. Jesus and Divorce: The Problem with the Evangelical Consensus.
Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984.
8
HETH, William A. Jesus on Divorce: How My Mind Has Changed. Southern Baptist Theological Journal 06:1 (Spring 2002). Disponvel em: http://www.sbts.edu/media/publications/sbjt/sbjt_2002
spring2.pdf. Acesso em: 21 jan. 2014.
9
RICHARDS, Larry. Divrcio e novo casamento sob diversas circunstncias. In: HOUSE,
1990, p. 213-248.
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Quanto posio dos pais da igreja sobre o assunto, ver: HETH; WENHAM, 1984, p. 19-44.
Aqui, consideramos adultrio como sendo relaes sexuais consumadas com outra pessoa
que no o cnjuge, bem como o espancamento, luz de Malaquias 2.16, que equaliza divrcio com
violncia domstica.
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INSTONE-BREWER, David. 1 Corinthians 7 in the Light of the Jewish Greek and Aramaic
Marriage and Divorce Papyri. Tyndale Bulletin 52:2, 2001, p. 225-243.
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Pressupomos aqui a leitura de artigo anterior do mesmo autor, onde essas questes sexuais
e o dualismo dos corntios so explicados, incluindo referncias bibliogrficas para aprofundamento.
AQUINO, Joo Paulo T. 1 Corntios 6.12-20 e o estilo diatrbico. Fides Reformata, v. 15, n. 1 (2010),
p. 37-55. Disponvel em: http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/1Corintios_Estilo
Diatribico.pdf. Acesso em: 23 jan. 2014.
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15 Traduo literal de 1Corntios 7-10-11. Compare-a com a traduo da NVI: Aos casados dou
este mandamento, no eu, mas o Senhor: Que a esposa no se separe do seu marido. 11Mas, se o fizer,
que permanea sem se casar ou, ento, reconcilie-se com o seu marido. E o marido no se divorcie da
sua mulher.
16
p. 291.
116
FEE, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians. NICNT. Grand Rapids: Eerdmans, 1987,
17
GARLAND, David E. 1Corinthians. BECNT. Grand Rapids: Baker, 2003, p. 280. Cf. ELLINGWORTH, Paul; HATTON, Howard. A Handbook on Pauls First Letter to the Corinthians. New York:
United Bible Societies, 1995, p. 150-151.
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GARLAND, 2003, p. 283. Sobre essa clusula, Murray comenta: Qual , ento, a fora da
clusula parenttica [clausula de exceo]? A resposta deveria estar clara. Paulo reconhece que a natureza
humana perversa, que mesmos os cristos agem perversamente e, no obstante o erro da separao
ou divrcio, as partes podem violar o que certo e perpetrar o errado. por essa contingncia m que
o parntese indica o que fazer... O que ele est dizendo na verdade : se a separao de fato aconteceu,
ento certas provises deve ser adicionadas. Que a violao seja curada. Caso isto falhar, sob nenhuma
circunstncia pode acontecer outro casamento. Em outras palavras, o parntese simplesmente regula o
erro quando este aconteceu, mas em nenhuma hiptese legitima a separao em si. MURRAY, 1974,
p. 62.
24
CAMPOS, Heber C. O ser de Deus e seus atributos. So Paulo: Cultura Crist, 1999, p. 357-371.
WRIGHT, Christopher J. H. Old Testament Ethics for the People of God. Downers Grove:
InterVarsity, 2004, p. 348-352.
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pag poderiam ser experimentadas de maneira crtica, como o caso das artes,
festivais, lngua e cultura em geral de outras naes.27
Em suma, devemos entender que o fato de Deus legislar sobre uma
situao no chancela tal situao como estando acorde com a vontade de
Deus. Tambm devemos compreender que, ao nos envolvermos com uma
situao contrria lei de Deus, podemos em nossos atos subsequentes agir
de acordo com essa lei ou piorar nossa situao diante de Deus, aprofundando
o nosso pecado.
Aplicando esses conceitos de maneira especfica ao nosso texto, temos
que o casamento monogmico que dura at a morte de um dos cnjuges reflete
as vontades preceptiva e de prazer de Deus, seu mandamento desde a criao.
O divrcio, entretanto, para Jesus, aparece como uma lei casustica (em caso
de adultrio e por causa da dureza do corao). Em nosso texto, entretanto,
Paulo parece deixar a razo do divrcio em aberto. Assim, ele no chancela o
divrcio, mas aponta o que fazer caso o pecado do divrcio tenha se consumado
em um casamento entre cristos, o que nos leva ao prximo trecho do texto.
(esteja permanecendo sem casamento ou com o marido se reconcilie) o apstolo Paulo apresenta somente
duas opes para a mulher crist que se divorcia do esposo cristo: permanecer
sozinha ou reatar os laos matrimoniais com o seu marido. Aqui, portanto,
claramente vedada a possibilidade de um novo casamento. Considerando que
esse texto no se refira aos casos de adultrio, o ensino que temos que uma
mulher que se separa de seu marido por outro motivo que no o adultrio deve
permanecer sozinha ou voltar para o seu marido. Como vimos na reviso de
literatura, alguns estudiosos entendem que essa regra aplica-se mesmo no caso
do adultrio, pois interpretam o caso, porm, se separe como se referindo
nica possibilidade de divrcio aventada pelo prprio Jesus citado por Paulo.
Entretanto, estamos interpretando aqui, pela linguagem vaga de Paulo ao no
citar o adultrio, que a separao em voga tem outros motivos que no um
adultrio fisicamente consumado.28
(e o homem a mulher no mande embora) antes de encerrar o texto, Paulo se mantm fiel ao padro que ele mesmo
estabeleceu neste captulo: o de instruir homens e mulheres em cada situao
abordada. A instruo do apstolo aos homens corntios foi mais econmica
do que s mulheres. O apstolo simplesmente probe o marido de divorciar-se
27 WRIGHT, 2004, p. 348-352. Ver tambm FRAME, John M. A doutrina da vida crist. So
Paulo: Cultura Crist, 2013, p. 205 et seq.
28
Garland compreende que a instruo de Paulo de que o cnjuge deve ficar sozinho ou se reconciliar, em caso de divrcio por razes outras que no o adultrio, revela o pressuposto de que os laos
do casamento permanecem intactos nesse caso (GARLAND, 2003, p. 283). Murray (1974), por sua vez,
defende uma posio a favor da dissolubilidade dos laos do casamento.
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Concordo com os estudiosos que afirmam no haver distino de significado pelo uso de
diferentes verbos gregos para apontar o divrcio aqui: Fee, 1987, p. 293-294; HAYS, Richard B. First
Corinthians. Luisville: John Knox, 1997, p. 120; CONZELMANN, 1975, p. 120. Ver pensamento contrrio em: LUCK, William F. Divorce and Remarriage: Recovering the Biblical View. San Francisco:
Harper & Row, 1987, p. 166.
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Gordon Fee (1987, p. 291) faz a importante observao de que esse texto, antes de ser aplicado
a outros contextos, deve ser compreendido de acordo com seu objetivo original, que era a rejeio do
casamento por motivos ascticos.
32
FRAME, 2013, p. 732. A citao completa declara: No entanto, o divrcio sempre representa
um fracasso em alcanar o ideal de Deus. Nunca algo para celebrar. As igrejas devem demonstrar
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amor e graa (e, s vezes, disciplina eclesistica) aos que esto se divorciando (o que pede e o que sofre
a ao), mas a noo de abenoar um divrcio bizarra. Um divrcio, pelo contrrio, causa para
lamentao, um sintoma de fracasso.
33
Aqui, admite-se por adultrio qualquer imoralidade sexual efetivamente praticada (no somente
pensada ou pretendida), bem como o espancamento, tendo em vista que Malaquias 2.11-16 equipara
o divrcio violncia domstica. As deseres fsica ou sexual contumazes devem ser analisadas de
acordo com cada caso.
34 Hays (1997, p. 120) e Fee (1987, p. 296) sugerem que, nesse caso, no deve haver disciplina
eclesistica de excomunho sobre o membro que decide se separar para viver s.
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presbteros e igrejas ao lidar com cada caso especfico. Estudos que analisem
os demais textos bblicos que tratam do divrcio, bem como todo o captulo 7
de 1 Corntios, certamente sero muito teis.
ABSTRACT
This article initially presents four different views on divorce held by
Christians. Then, the author proposes an interpretation of 1 Corinthians 7.10-11
supporting the position that a Christian sins if he or she divorces a Christian
spouse and makes this sin worse if they remarry, unless an adultery has
happened.
KEYWORDS
1 Corinthians 7:10-11; Marriage; Divorce; Remarriage.
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