Professional Documents
Culture Documents
Rsum
Rsum Le mythe d'origine berbre prsente un grand intrt, d'autant plus que, du Maghreb mdival, nous n'avons pas de
tmoignages crits proprement berbres, ni pour la langue ni pour la culture. Quand apparat le mythe pour la premire fois ?
Pourquoi et comment est-il n et en quelles circonstances ? Pouvons-nous voir des variations et des transformations travers
l'poque mdivale ? Quel rapport a-t-il avec l'apparition des dynasties berbres ? S'agit-il d'une expression de rsistance
intellectuelle ou sociale, ou au contraire d'acculturation et de soumission la mentalit des conqurants ? Dans quelle mesure
tait-il prsent dans les aspects rels de la vie ? L'tude de ces questions nous occupe dans cet article et nous donne des
aperus plus approfondis sur la socit maghrbine, ses structures sociales et mentales.
Abstract
Abstract Studying the myth of the Berbers' origin is of much interest since we have no other cultural manifestation of the Berbers
during the Middle Ages. When did it show for the first time ? Why and how was it created and under what circumstances ? Is it
one myth or several ones ? Can we observe any variations and transformations in it during the Middle Ages ? Is it linked with the
birth of Berber dynasties ? Is it expressing intellectual or social resistance or rather acculturation to the state of mind of the Arab
conqueror ? Is it equally present in other, more realistic aspects of medieval life in North Africa ? We shall be studying these
questions in this article, hoping to provide a better and more accurate insight of the Maghrebi society, its social structures and
mentalities.
Le fait que les Berbres mdivaux se soient rclams d'une origine arabe est
connu et admis par tous ceux qui ont t introduits l'histoire de l'Afrique du Nord
par l'oeuvre d'Ibn Khaldun o, dans son Kitb al-'ibar, il rapporte, grosso modo, des
traditions attestant qu' une poque recule les tribus berbres se rattachaient la
nation arabe par l'intermdiaire d'anctres lgendaires. Ibn Khaldun lui-mme
accepte l'authenticit de cette filiation pour certains, les tribus Kutama et Sanhadja,
mais reproche aux Zenata d'avoir de fausses prtentions une origine arabe, prten
tionsmotives par le mpris qu'ils prouvent envers leur propre race berbre, qu'ils
considrent comme servile et ddaigne (1). A tort ou raison, Ibn Khaldun observ
ait,avec sa clairvoyance habituelle qu'au XlVe sicle, le mythe d'origine dpassait
de loin le cadre d'un motif littraire pour prendre une signification d'actualit. tu
diant l'historiographie mrinide de la mme poque, j'ai galement eu l'occasion de
situer le motif du mythe d'origine berbre dans un contexte socio-politique donn,
o il s'agissait de rsoudre le problme auquel se heurta la famille Zanatienne des
Mrinides ds son installation sur le trne du Maroc, savoir le problme de la lgit
imit (2). Il m'avait paru vident que la porte historique du mythe d'origine tait
bien plus importante et varie qu'elle n'en avait l'air au premier abord, mais il me
manquait l'poque les renseignements ncessaires pour apprcier l'ampleur historiographique du phnomne. C'est--dire qu'en raison des grandes lacunes dont
souffre l'historiographie maghrbine, et surtout de la perte des chroniques histori
quesdes premires sicles de l're musulmane, il nous tait difficile de reconstituer
l'histoire du motif ainsi que ses aspects sociaux.
Quelques mois aprs la publication de mon tude sur l'historiographie mrinid
e,
j'ai pris connaissance du contenu d'un manuscrit de provenance marocaine, une
compilation intitule : Kitb al-ansb li-abi Hayyn, qui traite exclusivement des ori
gines
et des gnalogies berbres (3). Bien que cette compilation date galement du
XlVe sicle (1312), la mise au jour de cet ensemble a eu deux consquences immdiat
es
pour mon tude historiographique du mythe d'origine berbre : je l'ai identifi
comme tant la source commune de deux fragments anonymes traitant le sujet,
publis par E. Lvi-Provenal, et ceci a clair, dans une large mesure, la conception
historiograohique adopte par Ibn Khaldun dans son Kitb al-'ibar(A). Une deuxi-
146
M. SHATZMILLER
147
une cole ifriqiyenne. Ce fut cette cole, l'cole orientale, qui a fourni les
donnes de base ce mythe d'origine berbre. Elle tait compose de gographes et
d'historiens qui vcurent pendant les IXe et Xe sicles dans les rgions centrales de
l'empire 'abbaside et qui, dans leurs rcits historiques ou descriptions du pays, ont
d rsoudre le problme de l'anonymat historique des Berbres. Voici l'essentiel de
leurs donnes :
Ibn al-Kalbi (m. 204/819-820) : ... Les tribus des Ketama et des Sanhadja
n'appartiennent pas la race berbre : ce sont des branches de la population ymnite qu'Ifricos Ibn Saifi tablit en Ifrikia avec les troupes qu'il y laissa pour garder le
pays (7).
Ibn Khurddhbih (m. 250/844) : ... La patrie des Berbres tait la Palestine
dont le roi tait Jalut (Goliath). Quand celui-ci fut tu par David qu'Allah le bnis
se les Berbres migrrent au Maghreb (8).
Ibn 'Abd al-Hakam (m. 257/871) : ... Les Berbres taient en Palestine. Leur
roi Jalut fut mis mort par David, Dieu le sauve ; ils migrrent vers le Maghreb...
(9).
Ibn Qutayba (m. 296/907) : ... Le Jalut en question se nommait Ouennour, fils
de Hermel, fils de ... fils de Madghis el-Abter (10).
Al-Tabari (m. 310/923) : ... Les Berbres sont un mlange de Cananens et
d'Amalcites qui s'taient rpandus dans divers pays aprs que Goliath et t tu ;
Ifricos ayant envahi le Maghreb les y transporta des ctes de Syrie et, les ayant tablis
en Ifrikiya, il les nomma Berbres (11).
Ibn Hawqal (m. 331/943) : ... A part des exceptions insignifiantes, ces Berbr
es
descendent, dans l'ensemble, de Goliath... Les spcialistes de leur gnalogie, de
leur histoire et de leurs traditions ont disparu. D'un certain nombre d'entre-eux,
nous avons recueilli des informations que nous avons notes... (12).
Al-Souli (m. 335/947) : ... Il descend des Berbres, fils de Kasloudjim fils de
Mesraim fils de Champ (13).
Al-Mas'di (m. 345/956) : ... Ce sont des dbris de Ghassanides et autres tr
ibus qui se dispersrent la suite du torrent d'Arim (14).
Dans l'ensemble, il s'agit de trois filiations : la premire, qui est la plus
frquente, proclame les Berbres originaires de Palestine, chasss au Maghreb aprs
la mort de Jalut qui appartenait la tribu Arabe de Mudar. La deuxime voit les
Berbres comme des descendants de Cham fils de No, ns au Maghreb aprs l'exil
de celui-ci. La troisime accorde plusieurs tribus berbres une origine himyarite
sud-arabique. Une version lgrement diffrente de ces filiations figure dans le Kitb
al-ansb, fol. 19.
Comment expliquer la gense de ces traditions ? Le tmoignage d'Ibn Hawqal,
cit plus haut, laisse penser qu'en ralit le rle de traditions proprement maghrbi
nes
dans la cration du mythe d'origine berbre a t minime et que ce fut plutt une
cration orientale. Par contre, la date relativement rcente de l'apparition d'une
gnalogie des Berbres par rapport la conqute indique que l'obscurit historique
qui entourait les Berbres ne posa pas problme en Orient immdiatement et aut
omatiquement
aprs la conqute. Il fallut que certaines conditions historiques appa
raissent
avant que les historiens qui crivaient du centre de l'empire musulman
148
M. SHATZMILLER
149
d'Afrique du Nord en Espagne la fin du Xle sicle. Pendant sa rvolte, Abu Yazid
avait entretenu des rapports avec le calife omayade al-Nsir, tandis qu'Ayoub, son
fils, d'abord reprsentant de son pre Cordoue, avait fini par tre attach son ser
vice (20). Le Birzali ibadite, lui aussi, tait li la tribu birzalide qui, en Afrique du
Nord, pactisa avec Abu Yazid, puis passa en Espagne o elle fournit un corps de ca
valiers
berbres sous al-Hakam II (21). Les chos de cette cole se trouvent gale
ment chez al-Bakr, qu'Ibn Khaldun (22), ainsi que son frre (23), citent souvent
propos de la gnalogie zanatienne. Comme le reste des renseignements d'al-Bakr,
ils furent recueillis en Espagne. La confirmation de l'identit des gnalogistes
berbres se trouve dans la chronique anonyme mrinide, la Dhakhira al-Saniyya.
L'auteur, en parlant de la gnalogie des tribus mrinides, reproduit des vers qui ont
t cits par plusieurs rudits zanatiens qui demeuraient en Andalousie. Plus loin
encore, il dcrit les circonstances de la rdaction de ces vers : C'tait lors des batail
les
sanglantes entre Arabes et Berbres d'Andalousie au Xle sicle, pisode connu
sous le nom al-fitna al-barbariya (24).
Le dbat qui se dclencha entre les deux groupes de gnalogistes avait pour
source la tentative de dnier aux Berbres la gnalogie qui leur avait t accorde
en Orient peu de temps auparavant. Voici le rcit catgorique d'Ibn Hazm :
Quelques peuplades berbres veulent faire accroire qu'elles viennent du Ymen et
qu'elles descendent de Himyar ; d'autres se disent des descendants de Berr,fils de
Cais ; mais la fausset de ces prtentions est hors de doute : le fait que Cais ait eu
un fils nomm Berr est absolument inconnu tous les gnalogistes ; et les Himyarites n'eurent jamais d'autre voie pour se rendre au Maghreb que les rcits
mensongers des historiens ymnites (25).
L'attitude ouvertement hostile d'Ibn Hazm envrs les prtentions berbres
n'est qu'un lment parmi plusieurs facteurs historiques qui ont prsid l'appari
tion
du mythe d'origine berbre en Espagne musulmane. Trois facteurs peuvent tre
prciss : la constitution de royaumes berbres indpendants, l'clatement de manif
estations
de berbrophobie et la crise du califat de Cordoue.
Le lien entre la fondation d'un pouvoir politique et le dveloppement d'une g
nalogie
largement reconnue se trouve bien illustr dans le cas des Berbres Zanata.
La rvolte de l'homme l'ne qui fit natre des traditions gnalogiques pendant les
Xe et Xle sicles, et l'installation des Zirides Grenade (26), des Aftasides Badajoz
(27), des familles zanatiennes des Birzalides Carmona (28), Benni Demmer
Moron (29), Banu Corra Ronda (30), contribua inspirer la majeure partie de cette
littrature. L'activit politique se trouve jumele avec l'apparition des rcits gnalo
giquesque les groupes en question trouvent ncessaires l'annoblissement de leurs
origines et la lgitimation de leur avnement. A partir de ce moment, l'origine ara
bedes Zenata est aussi tablie que celle des Sanhadja ; ainsi al-Idrisi (n 493/1100) :
Voici la gnalogie des Zanata : Djana, le pre de tous les Zanata, tait le fils de
Dharis, ou Djalout, qui fut tu par David. Dharis tait fils de Luwa... fils de Berr fils
de Cais fils d'Elyan fils de Modhar. Par consquent, les Zanata taient originair
ement
des Arabes de race pure, mais par suite des alliances qu'ils ont contractes avec
150
M. SHATZMILLER
les Masmouda leurs voisins, ils sont devenus eux-mmes Berbres (31). Les chroni
quesmrinides et 'abd al-Wadides tmoignent que, pendant la deuxime vague de la
monte zanatienne des XIHe et XlVe sicles, ce mythe d'origine fut adopt et dve
lopp (32).
Non moins importante dans la gense et les mutations du mythe d'origine, en
ces annes, fut l'influence de la berbrophobie en Espagne. Pour bien apprcier la
force de ce facteur, il faut savoir que, dans cette rgion, plus peut-tre que dans les
autres du monde musulman, l'ordre social tait rgi par une stricte division
ethnique : Arabes, Ibro-Romans, Berbres, Juifs ; chaque ethnie avait sa place dans
une socit trs structure qui ne permettait que trs peu de mobilit sur l'chelle
sociale et politique traditionnelle (33). Le recrutement des miliciens berbres d'Afri
quedu Nord, inaugur par le calife al-Hakam II, brisa cet quilibre, qu'on croyait
tabli pour de bon dans la socit andalouse. Maintenues par al-Mansour ibn
Abi 'Amr, les units berbres furent d'abord employes dans les campagnes contre
les Chrtiens, mais plus tard contre les habitants des villes et surtout ceux de
Cordoue (34). Le rle militaire jou par la soldatesque berbre, qui se transforma en
aspirations politiques, contribua la haine contre les Berbres, haine qui allait cla
terdans les meutes connues sous le nom de fitna al-barbaria, auxquelles fait allu
sion le chroniqueur de la Dhakhira. Dans ses mmoires, le prince Ziride 'Abd Allah,
contemporain des vnements, a conserv le souvenir de cette haine envers les
Berbres : ... par rpugnance ce qu'ils prennent pied dans ce district et par haine
de leur race (35). Revendiqu par les uns et dmenti par les autres, le mythe d'origi
ne
a t utilis ici comme lment de propagande dans un contexte socio-politique
de rivalits ethniques. Des manifestations du malaise social qui existait parmi les
autres groupes ethniques dans les mmes annes sont galement voques dans une
ptre littraire manant de la communaut des Slaves, les Sakaliba. Interprt dans
ce sens, le mythe d'origine berbre en terre ibrique peut tre compar au phnomn
e
de la Shu'ubiyya d'al-Andalus (36).
Le troisime facteur est li la crise du califat de Cordoue, qui souleva l'intrt
public pour l'ascendance noble comme critre de choix politique, et donna ainsi
naissance une littrature gnalogique. De nouveau, l'mir ziride 'Abd Allah nous
sert de tmoin : ... Ils placrent leur tte un homme auquel ils donnrent le titre
califien d'al-Murtada, prtendant qu'il tait QuraiSite, afin de concilier, grce son
califat, l'ensemble de la population (37). La Djamharat ansb al-'arab d'Ibn Hazm,
tout comme les livres des gnalogistes berbres qui expriment l'intrt port ce
sujet, font partie du mme courant littraire, n de ces circonstances historiques.
La gnologie berbre ne devient un sujet proprement maghrbin qu'avec les
historiens qui appartiennent la troisime cole, 1' ifriqiyenne. Les chroniques
issues de cette cole sont pour la plupart perdues aujourd'hui, et c'est travers les
citations d'auteurs postrieurs, notamment Ibn 'Idhari, Ibn Khaldun et l'auteur du
Kitb al-ansb, que nous savons que ces historiens ont consacr un ouvrage ou un
chapitre la question du mythe d'origine. La vie de cette cole se poursuit du Xle au
XHIe sicles, surtout en Ifriqiya (38). Lie son dbut l'historiographie dynastique
des Zirides, elle fait natre la grande floraison des attributions d'origine himyarite
aux tribus Sanhadja. Du point de vue historiographique gnral, les historiens de
151
cette cole conoivent et crivent pour la premire fois l'histoire d'Afrique du Nord
en termes de dynastie de race, Sanhadja et Zanata, critre adopt par Ibn Khaldun.
Parmi ces historiens, on peut nommer Ibn al-Raqq (39) (m. 418/1027-8) qui, en plus
d'une longue chronique sur PIfriqiya, composa aussi une gnalogie ; Abu al-Salt
(40) (m. 1235) qui composa le Kitb al-dibbjafi mafkhir (var. ahbr) Sanhadja,
pour al-Hasan Shib al-Mahdia ; ibn Hammduh al Burns al-Sabti (41) (m. XHe
sicle) qui composa le Kitb al-muqtabis fi ahbr al-maghrib wa-I-andalus, dont un
chapitre traite des gnalogies des Berbres ; Ibn Hammd (42) (m. 628/1230) qui
composa al-nubadh al-muhtdja fi ahbr mulk Sanhadja bi-Ifriqiya, wa-Bidjya,
chronique qui contient galement des renseignements gnalogiques ; Abu Madjd
al-Maghl (43), auteur du Kitb fi ansb al-barbar ; Abu 'Ali al-Rashq (44), qui com
posa le mizn al-'amalfi aym al-duwal ; Ibn al-Wakl (45), auteur du al-mughrib 'an
al-maghrib et Khalid b. Kharas (46), auteur d'une chronique sur l'Ifriqiya.
Le nombre des auteurs cits laisserait croire que le motif du mythe d'origine
prend des dimensions trs considrables cette poque, mme si nous ne connais
sons
pas le contenu exact des rcits. En fait, partir de ce moment, le motif devient
un lment obligatoire chez les auteurs autochtones qui parlent de l'histoire
d'Afrique du Nord et ceci contraste avec le peu d'attention accorde ce mythe par
les auteurs non-occidentaux tel Ibn al-Athr (47) (m. 630/1233) ou al-'Umari (48),
qui ont trait le mme sujet.
La deuxime phase dans l'histoire du mythe d'origine berbre au Maghreb a
commenc avec les Almohades et a pris une nouvelle tournure avec l'attribution
d'une ascendance alide la famille rgnante (49). La transformation subie ce
moment par le motif lui donne la forme d'une gnalogie familiale qui remplace la
gnalogie des races. Une fois encore, cette transformation tient compte des mutat
ions historiques socio-politiques en Afrique du Nord qui font que la filiation 'alide
est utilise pour faire face la question de la lgitimation du rgime, ou plutt de la
justification devant l'opinion publique d'un acte d'usurpation du pouvoir. La
question de la lgitimation de l'usurpation du pouvoir politique a toujours exist
pour la communaut musulmane mdivale. La rvolte contre un pouvoir lgitime
tant considr par la loi comme un crime, plusieurs chefs politiques se virent
condamns par les milieux religieux. En Afrique du Nord, ce fut l'homme l'ne,
au dire d'Ibn Khaldun, qui fut sanctionn par les 'ulam': ... accus d'avoir mis
l'opinion que la rvolte contre le pouvoir temporel (sultan) tait permise, il fut mis
hors la loi par les magistrats de Castilia (50). Sous les Almoravides, eux-mmes la
rgement
lgitims par leur guerre contre les hrtiques Bergwata, les milieux rel
igieux,
gardiens de la loi, sont appels fournir une fatwa avant la liquidation des
Mulk al-taw'if d'Espagne.
Le changement apport par l'installation de la dynastie almohade ne rside pas
dans la particularit de la dynastie elle-mme, mais dans un dveloppement qui a
pris place au sein de la socit maghrbine. C'est cette poque qu'on constate la
remonte la surface des lments religieux comme porte-paroles de la communaut
face au pouvoir temporel. Dsormais, les milieux religieux des villes sont un
facteur dont les souverains doivent mnager l'opinion, tant donn leur influence et
152
M. SHATZMILLER
leur contrle sur la masse du peuple. La correspondance adresse par les souverains
almohades la population tmoigne d'une volont d'apaiser et de plaire : aux tulab\ Almohades, sheikhs, notables et l'ensemble de la population, lit-on dans
des lettres adresses Marrakech, Ceuta et Bidjya par la chancellerie du souverain
(51). L'influence des milieux religieux sur l'opinion publique ne cesse de s'accrotre
sous les Almohades et les Mrinides ; le problme de la lgitimation fait ainsi sentir
son poids de plus en plus lourdement. Le caractre de la propagande diffuse par les
dynasties almohade et mrinide montre qu'elles emploient diffrents prtextes rel
igieux
et communautaires pour justifier leur installation (52).
La lgitimation par l'attribution d'une ascendance noble et surtout 'alide, avait
dj t un phnomne assez frquent dans l'histoire musulmane. Bien des
mouvements sectaires et des rebelles politiques, comme le chef de la rvolte de Zanj
en Iraq par exemple, y voyaient un moyen d'exprimer leur volont d'affirmer leur
appartenance la communaut musulmane, malgr leur attaque porte contre un
rgime bien lgitime (53). L'ascendance 'alide n'tait pas pourtant attribue sans
difficult en terre maghrbine pendant les XIHe et XlVe sicles, et mme les histo
riens de cour sont rticents la rappeler trop souvent. Les Mrinides et les Abd
al-Wadides l'ont mme repousse catgoriquement durant certaines poques (54).
Ayant discut dans son ensemble le mythe d'origine Zanata du XlVe sicle, il
nous reste, avant d'valuer ce phnomne, mentionner un autre motif littraire li
thmatiquement au motif du mythe d'origine, qui apparat ses cts et le remplace
parfois. Il s'agit du mafkhir al-Barbar, aussi cit comme mafdil al-Barbar ou
mahasn ahl al-maghrib. C'est un motif qui figure parfois dans le titre mme des
ouvrages historiques, mais plus souvent comme un chapitre faisant suite aux gnal
ogies, consacr l'loge des Berbres. Un premier chantillon fait partie de l'hist
oriographie
ibadite et se trouve dans la chronique d'Abu Zakariya Yahya rdige en
504/1110-1111 (55). Cette chronique, intitule Kitb al-sra wa-ahbr al-a'ima, com
pose dans le sud tunisien, commence par un chapitre intitul Fad'il al-Barbar
et reproduit des hadiths sur les Berbres attirs par l'Islam avant la conqute. Ces
hadiths sont repris par le compilateur du Kitb al-ansb, deux sicles plus tard. En
543/1 148, le thme revient dans un ouvrage compos par un exil de Marrakech, Ibn
al-Yas'a, pour son hte Salh al-Dn, une chronique du Maghreb intitule exacte
mental-mughrib fi ahbr mahsin ahl al-Maghrib (56). Un autre exemple serait le
chapitre du kitb al-ansb intitul Mafkhir al-Barbar, publi par E. Lvi-Provenal comme un ouvrage indpendant (57). Ibn 'Idhari, toujours en 1312, inaugure son
Bayn al-Maghrib par un chapitre fadl al-Maghrib, utilisant plusieurs hadiths
reproduits dans le Kitb al-ansb (58). Le meilleur reprsentant de ce thme est
peut-tre Ibn Khaldun, qui a galement consacr un chapitre aux nobles qualits des
Berbres, o il interprte ce thme de faon indpendante (59).
Il est impossible de dterminer l'heure actuelle si le motif du Mafkhir
al-Barbar a pris naissance chez la secte ibadite. Grce aux travaux de T. Lewicki,
nous sommes plus amplement renseigns aujourd'hui sur l'activit littraire import
ante, compte tenu de ses faibles dimensions dmographiques, qu'eurent les
membres de cette secte du Sud ifriqiyen pendant les Xe-XHIe sicles ; mais le
153
154
M. SHATZMILLER
NOTES
(1) Ibn Khaldun, Histoire des Berbres, tr. Baron de Slane, nouvelle dition (Paris, 1925-1956) I,
153-167, III, 180-188.
(2) Maya Shatzmiller, L'historiographie mrimde, Ibn Khaldun et ses contemporains (Leiden,
1982), 115-123.
(3) II s'agit du manuscrit K 1275 de la Bibliothque Gnrale de Rabat.
(4) Voir mon article : Une source mconnue de l'histoire des Berbres : le Kitb al-ansb liAbi Hayyn paratre prochainement dans Arabica).
(5) L. Gnicot : Les gnalogies (fasc. 15 de la srie Typologie des Sources du Moyen-ge occi
dental)
(Louvain, 1975) et B. Dinur : tudes sur l'historiographie du peuple juif (Jrusalem, 1978), en
hbreu.
(6) Le rattachement de Berbres aux personnages bibliques apparat dans toute son ampleur
pour la premire fois dans le Kitb al-ansb. Voir ce propos M.-A. Johnson, The purpose of the Bibli
calgenealogies (Cambridge, 1969).
(7) Histoire..., op. cit., I, 176-7.
(8) Ibn Khurradhbih, Ibn al-Faqih al-Hamadani, et Ibn Rustih, Description du Maghreb et de
l'Europe aux Hle-IXe sicles, texte et tr. par Hadj-Sadok Mohammad, 12-13.
(9) Ibn Abd al-Hakam, Conqute de l'Afrique du Nord et de l'Espagne, texte arabe et traduction
franaise d'Albert Gateau (Paris, 1948), 35.
(10) Histoire..., I, 175.
(11) Loc. cit.
(12) Ibn Hawkal : Kitab surat al-ard, d. J.-H. Kramers, 98, 105. Voir galement T. Lewicki : A
propos d'une liste de tribus berbres d'Ibn Hawkal, dans Folia Onentalia, I (1959), 128-135.
(13) Histoire..., I, 176.
(14) Loc. cit.
(15) Cite par Ibn Khaldun dans Histoire..., op. cit. ,1,176-7 : 0 David ! fais sortir les Berbr
es
de la Syrie car ils sont la lpre du pays.
(16) Histoire..., op. cit., ... Ibn Sabic et les gnalogistes de son cole..., III, 187, I, 171.
Kitb al-ansb, fol. 21.
(17) Op. cit., I, 178. Voir galement Ren Basset: Les gnalogistes berbres, dans les
Archives Berbres, I (1915), fasc. 2, 3-II. Kitb al-ansb, fols. 21, 25.
(18) Histoire... I, 232.
(19) Histoire... op. cit., III, 187, galement 201, 207.
(20) Histoire... III, 207.
(21) Histoire. . . III, 291. Le gnalogiste Kehlan b. abi Luwa, s'tait lui aussi rendu en Espagne
auprs de Ali en Nacer, le souverain hammudite de Malaga (Histoire... I, 169, III, 187).
(22) Histoire... op. cit. I, 180, et galement I, 120, 121.
(23) Abu Zakanya Yahya, Ibn Khaldun, Histoire des Bni Abd el-Wad, rois de Tlemcen, d. et
tr. A. Bel (Alger, 1903), 119.
(24) Al-Dhakhira al-Saniyya (le trsor magnifique). Texte arabe publi par Mohammed ben
Cheneb, Publ. de la Facult des Lettres d'Alger, t. LVII (Alger, 1921) 13, 15 et L'historiographie mndine, op. cit., 120.
(25) Histoire... op. cit. I, 183.
(26) H.R. Idns, Les Zindes d'Espagne, dans Al-Andalus, XXIX (1964), fasc. 1, 39-147.
(27) H.R. Idns, Les Aftasides de Bajadoz, dans Al-Andalus, XXX (1965), 277-291.
(28) Histoire... III, 291 et H.R. Idris, Les Birzahdes de Carmona, dans Al-Andalus, XXX
(1965), 49-63.
(29) Histoire... op. cit. III, 288-290.
(30) Op. cit. 224.
(31) Idrisi : Description de l'Afrique et de l'Espagne, d. Dozy et de Goeje (Leyde, 1866), 63,
tr. 75.
155
156
M. SHATZMILLER