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Brenda Canelo
UBA / CONICET
Preparado para presentar en el Congreso 2012 de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos, San
Francisco, California, del 24 al 26 de mayo de 2012.
INTRODUCCIN
El aspecto unificado, homogneo y normal que reviste al nosotros nacional es
producido por prcticas estatales que marcan frente a l un otro interno, al que
simultneamente erigen en emblema de lo diverso, disruptivo y peligroso (Brow 1990;
Balibar 1991; Alonso 1994). Uno de los mecanismos mediante los cuales las prcticas
estatales establecen la frontera nosotros/otros es la organizacin y
homogeneizacin espacial, que permite valorizar ciertas relaciones sociales en lugares
particulares y generar consensos respecto al modo apropiado de comportarse en ellos
(Lefebvre 2001 [1974]). En este sentido, el accionar estatal procura instaurar ciertas
prcticas y representaciones espaciales como normales, inherentes al nosotros, y otras
como diferentes, propias de otro(s), generalmente tnico(s), simultneamente
construido como desigual en estatus (Fraser 2000). Pero, lejos de ser adoptada
mecnicamente, la espacialidad producida desde el Estado es reapropiada por los
actores, quienes construyen alternativas desde sus experiencias cotidianas (Lefebvre
2001 [1974]; Harvey 1996), conformando una anti-disciplina (De Certeau 1984).
En esta ponencia propongo explorar cmo se erigen fronteras nosotros/otros
en la Ciudad de Buenos Aires mediante el anlisis etnogrfico del proceso de
produccin de un espacio pblico, el Cementerio de Flores, promovido por un lado por
agentes del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires (GCBA) y, por otro, por migrantes
bolivianos.
LAS REPRESENTACIONES
HOMOGNEO
OFICIALES:
UN
CEMENTERIO DE PUEBLO,
TRANQUILO
Es el modo en que se nombra popularmente a los 194 jvenes que murieron debido al incendio del local
Repblica de Cromagnon, ocurrido el 30 de diciembre de 2004, al que haban asistido para escuchar un
recital de rock. Algunos de ellos fueron inhumados en Flores.
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Se conoce con este nombre al asesinato de tres jvenes cometido por un agente de la Polica Federal
mientras prestaba servicios en una estacin de servicio de ese barrio, el 29 de diciembre de 2001.
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Durante fines del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX Flores concentra a muchos inmigrantes
espaoles, italianos y judos. A partir de la dcada de 1960 es uno de los barrios del suroeste de la ciudad
que comienza a recibir a inmigrantes bolivianos y paraguayos, a los que desde las dcadas de 1980/1990
se suma una importante proporcin de coreanos y peruanos.
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En mi Tesis Doctoral (Canelo 2011) analizo detalladamente estas polticas.
REPRESENTACIONES
Y USOS
REENCONTRARSE Y COMPARTIR
TNICAMENTE
MARCADOS:
UN
LUGAR
PARA
Es una prctica habitual entre las poblaciones andinas, consistente en rociar el suelo con alguna bebida
(chicha, cerveza, vino o gaseosa) en homenaje a la Pachamama o Madre Tierra.
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A falta de documentos pblicos e investigaciones acadmicas, para establecer este lapso de tiempo me
baso en una nota periodstica del ao 2004 en la que una asistente a las conmemoraciones del Da de los
Muertos en el Cementerio de Flores manifiesta: hace ocho aos el Cementerio era poco visitado y casi
con timidez la gente se acercaba con su vela y sus panes y se iba, pero, a medida que el tiempo pas, las
costumbres se afincaron ms. Este ao se vio que hasta trajeron grupos de sikuris y bandas.
http://64.233.187.104/search?q=cache:NUBL0mC_MOwJ:www.lostiempos.com/noticias/07-1104/nacional.php+%22Cementerio+de+flores%22&hl=es
contratados pero, principalmente, su cercana. Las elevadas cifras cobradas por los
cementerios-parque privados existentes en la Ciudad desde hace poco ms de dos
dcadas suelen limitar la eleccin a los nicos pblicos disponibles, esto es, el de
Chacarita y el de Flores -el de Recoleta slo cuenta con bvedas que fueron adquiridas
por familias tradicionales y adineradas-, y siendo que en el barrio de Flores y sus
aledaos es donde habita la mayor parte de la colectividad boliviana residente en la
Ciudad, los familiares habitualmente optan por este Cementerio.
De acuerdo con las personas que asisten a este espacio pblico el 2 de
noviembre, la costumbre en Bolivia que hacen desde hace mucho y desean
mantener en aqu consiste en llevar a cabo una serie de prcticas fnebres cada 1 y 2
de noviembre de los tres primeros aos de ocurrido un fallecimiento, y en ocasiones
tambin despus de ese lapso, jornadas en las que prima el tono festivo debido a que
las almas estn de visita.
Durante el 1 de noviembre, Da de la Almas o de Todos los Santos, las
actividades se centran en la vivienda donde reside algn familiar de la persona fallecida.
All sus allegados preparan mesas con un mantel -generalmente de color oscuro para
los adultos y claro para los nios- sobre el que colocan fotos del difunto y ofrendas para
agasajar a su alma, como figuras de masa o tantawawas cuyas formas humanas,
animales, celestiales y mitolgicas tienen significados vinculados con la vida del
difunto recordado, as como frutas, golosinas, cigarrillos y bebidas que fueran de su
agrado. A lo largo de este da, allegados al muerto, sean o no de la colectividad
boliviana, pasan de visita, sin ser formalmente invitados, para compartir entre s y con
su alma una comida ofrecida por los dueos de casa -por ejemplo, empanadas de carne,
picante de mondongo, chicha7 y limonada-, as como para rezar y conversar,
habitualmente escuchando la msica que el difunto disfrutaba en vida. Las actividades
efectuadas por las distintas familias durante el 1 de noviembre presentan diferencias
segn el prestigio social del muerto y de sus parientes, su edad, el tiempo transcurrido
desde su fallecimiento, los recursos econmicos disponibles, los compromisos laborales
de los posibles asistentes, el sincretismo religioso, el conocimiento de las prcticas
tradicionales o la regin de origen, entre otros factores. No obstante, dos aspectos
trascienden estas diferencias: la concentracin de las actividades en el mbito domstico
/ privado, y el clima de alegra y confraternidad que prima entre los presentes. En el
marco de estas prcticas recordatorias, la asistencia al Cementerio durante el 1 de
noviembre es excepcional y pareciera producirse ante fallecimientos muy recientes, en
cuyo caso el dolor se expresa con evidente tristeza.
El 2 de noviembre es el Da de los Muertos cuyo escenario principal, a
diferencia de la jornada anterior, es el espacio pblico del Cementerio, donde las almas
son despedidas. Desde las 15 horas aproximadamente comienza a producirse un flujo
incesante y espontneo de quienes el da anterior recibieron a las almas de los difuntos
en sus viviendas y ahora concurren al Cementerio a despedirlas. Sus rasgos,
vestimentas, bultos y prcticas modifican en pocos minutos la imagen habitual de este
espacio pblico. Rostros aindiados y pieles cobrizas, faldas y largas trenzas,
sombreros, grandes cestas y ollas con comida, gaseosas, cajones de cerveza, damajuanas
con chicha, sillas, mesas, platos y vasos, sombrillas o toldos, instrumentos musicales,
conversaciones ms animadas y en un volumen de voz mayor, nios corriendo y
jugando. Todo esto transforma en poco tiempo el aspecto del Cementerio, tal como se
observa en las siguientes fotos:
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Bebida preparada a partir de la fermentacin del maz en agua azucarada, que suele consumirse en
fiestas tradicionales y festividades religiosas.
entorno, y que asisten al Cementerio este da sabiendo que sus servicios sern
solicitados por muchos de los presentes.
Los sacerdotes y quienes oran en un volumen de voz elevado o cantando en
aymara o quechua son especialmente agradecidos por los familiares, tanto verbalmente,
como mediante la entrega de las tantawawas ms grandes y bellas. Para los familiares
es importante finalizar el da habiendo repartido todas sus ofrendas, por lo que en
ocasiones quienes estn en algn sector poco concurrido del Cementerio llaman con
gritos y ademanes a las personas que ven recorrindolo para que se acerquen a rezar.
Las prcticas de reciprocidad que se realizan en torno a las oraciones hacen que quienes
les dedican mayores esfuerzos terminen la tarde con grandes cantidades de ofrendas que
transportarn para consumir en sus hogares. La siguiente foto muestra el momento en
que una mujer agradece a quien rez para su difunto, entregndole un plato con
ofrendas y sonrindole:
Foto 8: Agradecimiento a un rezador y alegra entre los asistentes.
Foto 9: Grupo de nios sikuris interpretando una meloda en torno a una sepultura.
Se trata del Sistema de Atencin Mdica de Emergencia, un servicio pblico dependiente del GCBA.
rol del Estado ante ellas, llev a estos agentes estatales a tomar parte o impulsar
diferentes polticas al respecto.
A MODO DE CIERRE
Retomando investigaciones que vinculan el estudio de la migracin internacional
con el del Estado moderno, a lo largo de esta ponencia analic los procesos de
produccin espacial del Cementerio de Flores de la Ciudad de Buenos Aires. Destaqu
que el mismo es presentado por los agentes estatales como un cementerio de pueblo
por su historia y entorno social, tranquilo y homogneo. Vimos que a lo largo de los
aos, las prcticas estatales del GCBA lograron instituir la liturgia catlica como el
modo apropiado de comportarse en ste y otros cementerios metropolitanos,
brindndole aspecto de naturalidad mediante respaldo normativo. Pero en el ltimo
tiempo, algunos agentes estatales comenzaron a sealar que en el Cementerio de Flores
existen prcticas fnebres que contrastan con las que consideran normales, y a las que
vinculan con la presencia de inmigrantes en el barrio. La conmemoracin del Da de
los Muertos efectuada por la colectividad boliviana todos los 2 de noviembre en este
espacio pblico es experimentada por los agentes estatales como la mxima expresin
de esa diversidad cultural. Como espero haber mostrado a lo largo de estas pginas,
desde el punto de vista de quienes ejercen dicha prctica esta jornada se enmarca en la
conceptualizacin del Cementerio como un lugar para reencontrarse y compartir, y se
distingue por la expresin y produccin de lazos de dependencia mutua entre los vivos,
con los difuntos y con la Pachamama, de modo colectivo y en un tono celebratorio.
Enfatic tambin que las prcticas realizadas por los migrantes bolivianos en el
Cementerio de Flores suelen ser sancionadas por los agentes estatales mediante
objeciones de diverso tenor. Entre ellas prevalecen los sealamientos discursivos y no
discursivos que enfatizan su incumplimiento respecto de las normativas vigentes, lo
cual muestra la adhesin de los agentes estatales a estndares morales constitutivos de la
hegemona cultural desde la que se instituyeron los usos adecuados de los espacios
pblicos metropolitanos; y que, histricamente, corresponden a familias aristocrticas y
pequeo-burguesas porteas.
El anlisis efectuado a lo largo de estas pginas permite observar que las
objeciones de los agentes estatales no se dirigen, en general, a los migrantes bolivianos
en s mismos, sino a ciertos aspectos de sus modos de habitar espacios pblicos. Fuera
de algunos eventos extraordinarios permitidos, los agentes estatales entienden que los
migrantes bolivianos deben comportarse como cualquier otro ciudadano, conforme a
los usos de los espacios pblicos que fueron instituidos como normales, o se erigiran
en una amenaza a nuestro modo de ser. Vemos as que, ms all del discurso
multiculturalista preponderante en muchas agencias del GCBA, parece difcil que sus
integrantes reconozcan a los migrantes bolivianos como plenos participantes de la vida
pblica metropolitana, al tiempo que diferentes.
Esta constatacin me impulsa a plantear un interrogante. Si para adquirir
legitimidad pblica los migrantes bolivianos abandonaran aquellas prcticas que los
marcan como diferentes, entre otras, las que realizan en el Cementerio, dejaran de
ser sealados como otros desde el GCBA? Me atrevo a proponer que no, o al menos
no de modo tan mecnico. Vale recordar que una de las tareas fundamentales de las
prcticas estatales radica en construir una comunidad de iguales, en este caso los
porteos, lo cual logran estableciendo frente a ella un otro interno disruptivo y
peligroso; y que uno de los modos en que lo hacen es instituyendo fronteras sociales y
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