Plan de trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad

Introduccin
Por la marcha general de la civilizacin, en la poca actual se acentan 2 sistemas uno que tiende
a la desorganizacin y el otro a la organizacin. El primero arrastra hacia una profunda anarqua
moral y poltica, el segundo conduce al estado social definitivo de la especie humana el que ms
conviene a su naturaleza. La crisis presente consiste en la coexistencia de estas 2 tendencias.
La preponderancia de la tendencia crtica constituye el obstculo ms grande para el progreso de
la civilizacin y la destruccin del viejo sistema. Reducir la crisis implica tomar la doctrina orgnica.
Los reyes y los pueblos contribuyen a prolongar la crisis, los reyes por medio del restablecimiento
del sistema teolgico feudal no consideran la marcha general de la civilizacin. Esta marcha propia
de modificaciones independientes de toda voluntad humana. Los reyes mismos fomentaron la
desorganizacin por medio de la propagacin de ciencias y la industria.
Los pueblos desconocen las condiciones fundamentales que debe cumplir cualquier sistema social
para poder ser verdaderamente consistente. Presenta principios crticos como orgnicos, tomar
simples modificaciones como las bases. El pueblo despoja al estado de todo principio de actividad
como un enemigo natural. Desde su punto de vista espiritual consideran la libertad ilimitada de la
conciencia. Su esencia consiste en impedir el establecimiento uniforme de un cierto sistema de
ideas generales sin el que no hay sociedad. Desde el punto de vista temporal para combatir el
derecho divino, los dogmas anti feudales y teolgicos no pueden constituir una base moran ni la
base poltica de reorganizacin social. Nacido para destruir es incapaz de crear.
Esta doctrina crtica ha sido muy importante para secundar la marcha natural de la civilizacin. Los
reyes constituyen el gobierno en oposicin a la sociedad y el pueblo lo degrada. La nica solucin
es la adopcin general de la doctrina orgnica nica capaz de finalizar la crisis.
Exposicin general
Hombres incompetentes han llevado a cabo la reorganizacin, los reyes no producen y los pueblos
critican, mltiples constituciones desconociendo la naturaleza del plan de reorganizacin. Todas
las etapas tienen un proceso de culminacin pero la doctrina crtica adopta mayor velocidad por el
progreso de las luces.
Los pueblos ignoraron el elemento terico que tan importante como el prctico en la
reorganizacin, una constitucin sin poder espiritual considerar lo critico como organico. Un plan
de reorganizacin se compone de 2 aspectos totalmente diferentes en cuanto su objeto y el
gnero de capacidad que exigen. Una terica y espiritual desarrolla la idea madre del plan, el
nuevo principio conforme al cual deben ser coordinadas las relaciones sociales y la formacin del
sistema de ideas generales que sirven de gua a la sociedad. La otra prctica o temporal determina
el modo de distribucin del poder y el conjunto de instituciones administrativas ms acorde al
espritu del sistema como fue fijado en el aspecto terico, esta se funda sobre la primera el trabajo

debe comenzar por esta. La separacin terico practica se encuentra en todos los individuos y
acentuada en civilizaciones ms avanzadas.
Cualquier sistema de sociedad tiene como objeto definitivo dirigir todas las fuerzas particulares
hacia un fin de actividad general. Pues la sociedad no existe ms que all donde se ejerce una
accin general y combinada. Este constituye la condicin primera y ms importante de un orden
social, para una sociedad hay 2 fines posibles accin violenta o transformacin de la naturaleza.
La sociedad de hoy esta desorganizada tanto desde el punto de vista espiritual como temporal la
anarqua espiritual ha engendrado la anarqua temporal. El primer esfuerzo debe estar relacionado
con la constitucin del poder espiritual para determinar el espritu de la nueva sociedad.
La espiritualidad de la doctrina critica ha sido constituida por los metafsicos debe pasar hacia el
razonamiento por medio de los sabios ocupados en las ciencias de observacin que manejaran el
poder espiritual y los industriales el temporal. Son los sabios (de las ciencias de la observacin) los
investidos de autoridad moral para imponer su aceptacin, por el gnero de su capacidad y cultura
intelectual, le est destinado por la naturaleza de las cosas como poder espiritual. Instaurar una
teora positiva para la poltica distinta de la prctica, elevar la poltica la rango de las ciencias de
observacin.
El aislamiento de los pueblos se encuentra disueltos los lazos espirituales y la doctrina crtica no lo
puede establecer esto, se reserva a la doctrina orgnica.
Nuestros conocimientos pasan por 3 estadios teolgico , metafsico y positivo.
Primera serie de trabajos cientficos.
Para considerarla de una manera positiva es preciso distinguir en la poltica el papel de la
observacin y el de la imaginacin y que la segunda este subordinada a la primera.
En el estado teolgico, metafsico predomina la imaginacin sobre la observacin en el primero la
imaginacin se ejerce sobre seres naturales y en el segundo sobre abstracciones personificadas. El
positivismo quita al el hombre el accionar sobre los fenmenos y desplaza la imaginacin por la
observacin. En la teologa y la metafsica se busca el establecimiento del tipo eterno ms perfecto
de orden social visible en la poltica prctica al querer universalizar su sistema institucional. Al
establecer las ideas generales tanto el estadio teolgico como el metafsico consideran la
organizacin social independiente del estado de la civilizacin y en mirar la marcha de la
civilizacin como si no estuviera sujeta a ninguna ley.
Para ser positiva: primaca de la observacin sobre la imaginacin, considerar ntimamente ligados
la organizacin social al estado de civilizacin y considerar la marcha de la civilizacin como
sometida a una ley invariable. El estado de civilizacin determina el estado de organizacin social
tanto espiritual como temporal, adems de fijar el objeto de actividad de la sociedad (militar al
estar la industria en la infancia) este es el espritu de la poltica positiva. El orden poltico no es ni
puede ser ms que la expresin del orden civil.

Los progresos de la civilizacin se desenvuelven siguiendo una ley necesaria est sujeta a una
marcha natural e irrevocable derivada de las leyes de la organizacin humana y que es a su vez la
ley suprema de todos loes fenmenos polticos. La organizacin social no regula en absoluto la
marcha de la civilizacin de la que por el contrario es producto. Diferentes sociedades toman el
mismo camino estando incomunicados por la influencia de una marcha natural de una civilizacin
uniforme, la tendencia del humana a perfeccionarse. Sobre 3 estados que se suceden
necesariamente fundado sobre la naturaleza del espritu humano aplicado a las ciencias y al
estado de la organizacin social. A cada estadio le ha correspondido las doctrinas e instituciones
correspondientes independientes del accionar del hombre.
La marcha de la civilizacin no se realiza siguiendo una lnea recta las oscilaciones pueden ser
modificadas gracias a las combinaciones polticas. El hecho fundamental de la poltica practica
general en la determinacin de la tendencia de la civilizacin a fin de ponerla de acuerdo con la
accin poltica y hacer que las crisis inevitables sean lo ms cortas y suaves posibles.
La observacin del estado actual de la civilizacin considerada aisladamente no puede determinar
la tendencia actual de la sociedad, son necesarios los 3 trminos. Solo cuando se ha concebido el
futuro mediante el pasado, es posible volverse ltimamente sobre el presente. La politica
teolgica y metafsica imaginan el sistema que conviene al estado presente de civilizacion la
positiva lo determian mediante la observacion y es la nica que ofrece una politica a ls hombres
para que puedan entenderse. La politica cientfica excluye la arbietriedad.
Es necesario distinguir 2 ordenes de trabajos los que componen propiamente la ciencia politica a
la formacin del sistema que conviene a la poca actual y el referido a su propagacin. Este
sistema debe deducirse casi en su totalidad de la observacion del pasado determina el conjunto y
sus partes la imaginacin tambin debe cumplir en la politica cientfica una funcin secundario y
se ejercer en la direccin establecida por los trabajos cientficos.Tal es la parte reservada a las
bellas artes concurrirn todas las fuerzas del nuevo sistema positivo artistas para la adopcin
sabios para deteminar el plan del nuevo sistema y los industriales para establecer una actividad.
Montesquie realizo el primer esfuerzo por tratar a la ciencia de hechos y no de dogmas.
Considerar los hechos polticos bajo un cierto numero de objetos principales en evidencia de leyes
de su encadenamiento. No se libero de su espritu critico, no considero el desenvolvimiento
natural de la civilizacion y da una preponderancia a la forma de gobierno absoluta.
Concdorcet elevo la politica al rango de ciencia de observacion tiene una distribucin viciosa creyo
coordinar convenientemente los hechos tomando casi al azar como de cada poca. No puede
determinar el orden social ya que este deviene la experiencia pasada. Ligado a la filosofa critica
considera otras epocos como retrogradas no como generadoras del presente. No pudo
determinar el porvenir correctamente por estar viciado con la doctrina critica esta idea de el
porvenir debe entenderse como fin de la politica.

Las verdaderas ideas generales no pierden nunca su valor como medio de razonamiento por muy
vicioso que sea el circulo en el que se encuentran , la marcha ordinaria del espritu humano
consiste en aporpiarselas en sus diferentes estadaos transformando su carcter.
La historia se puede dividir en tres grande estadios
Tratando de establecer la poltica como positiva se ha introducido el anlisis matemtico los
fenmenos polticos son susceptibles a variaciones inmensas de cantidad, adems que se perdera
su esencia como una ciencia puramente metdica. El a mat deviene aplicable establecido leyes
exactas desveladas por la observacin empero resultara ilusorio.
Un segundo intento reducila esencialmente a una simple consecuencia directa de la fisiologa
anula la bobservacion directa del pasado social, la historia de la civilizacion como continuacin de
la historia natural del hombr, no propone alcance para conecocer ni la marcha ni el estado en que
se encuentra ni el plan de organizacin,
Dividir el trabajo en 2 ordenes particulares y generales el primero establece la marcha general de
la civilizacion abstriado de los cndicioannates y el segunod cuadro estimara la influencia de estas
causas modificantes. El perfeccionamiento de las ciencias consiste en permitierle adoptar a cada
una el mtodo de la otra .