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Foucault et lIran
par Olivier Roy
En commentant, en 1979, la chute du Chah, Foucault na
pas salu lavnement dun rgime, mais scrut
lvnement dune rvolte. Contre les critiques qui, de
trs loin, ont cru lire dans ces textes un aveuglement n
de la pense 68 , un retour en arrire permet de
mesurer lintrt de ses analyses : lacuit du regard
port sur la socit iranienne, la tentative pour saisir
dans sa nouveaut, ses possibilits et ses dangers, une
rupture dont le monde contemporain porte la marque.
Olivier Roy a notamment publi : LIslam Mondialis, Le
Seuil
2002 ; Iran :
Comment
sortir
dune rvolution religieuse (avec Farhad Khosrokhavar),
Le Seuil 1999.
Le problme de lislam comme force politique est un
problme essentiel pour notre poque et pour les annes qui
vont venir. La premire condition pour laborder avec tant soit
peu dintelligence, cest de ne pas commencer par y mettre de
la
haine. Rponse
de
Michel Foucault
une
lectrice iranienne , Le Nouvel Observateur, n 731, 13-19
novembre 1978
On a beaucoup reproch Michel Foucault son enthousiasme
pour la rvolution iranienne et sa description dun peuple
unanime, uni derrire la figure charismatique de layatollah
Khomeyni. Lorsquun philosophe qui sinterroge sur le
fonctionnement du pouvoir quitte le monde des archives pour
analyser un mouvement rel, on peut craindre deux choses :
quil cherche une illustration pour ses thses sans sintresser
la spcificit du phnomne, ou quil soit navement
prisonnier de lvnement promu au statut de parousie de
lHistoire, rejoignant la longue liste de ceux qui se persuadent
davoir crit le dernier livre possible, celui de la Fin de
lHistoire. Mais, entre le crypto-marxiste et le compagnon de
route naf, cest plutt la deuxime version que les salons
parisiens ont retenue [1]. Il est vrai que des expressions