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As estratgias discursivas do
apstolo Valdemiro Santiago
no mbito da Internet
Francieli Jordo Fantoni
Mestranda em Comunicao Miditica
no PPGCOM da UFSM
Email: frannjf@gmail.com

Viviane Borelli
Resumo: A apropriao de distintos dispositivos miditicos por
lderes evanglicos e fiis tem transformado a experincia religiosa, devido ao processo de midiatizao das prticas sociais
que afeta o campo religioso. Analisa-se as estratgias discursivas
utilizadas pelo apstolo Valdemiro Santiago para a construo
de vnculos nas redes sociais no Twitter e Facebook, e no portal
da Igreja Mundial do Poder de Deus. Utiliza-se a anlise semiolgica proposta por Vern (2004). A performance de Valdemiro
est ligada ao seu corpo e imagem como pregador miditico,
institucional e religioso.
Palavras-chave: midiatizao, religio, redes sociais, interao,
circulao.
Las estrategias discursivas del apstol Valdemiro Santiago en el
mbito de la Internet
Resumen: La apropiacin de distintitos dispositivos mediticos
por lderes evanglicos y fieles viene transformando la experiencia religiosa, debido al proceso de mediatizacin de las prcticas
sociales que atraviesa la religin. Se analiza las estrategias discursivas del apstol Valdemiro Santiago para la construccin de
vnculos en Twitter, Facebook y en el portal de la Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD). Se utiliza el anlisis semiolgico
propuesto por Vern (2004). La performance de Valdemiro es
mezclada a su cuerpo e imagen como predicador meditico, institucional y religioso.
Palabras clave: mediatizacin, religin, redes sociales, interaccin, circulacin.
Apostle Valdemiro Santiagos discoursive strategies in the extent of
Internet
Abstract: The appropriation of distinct media devices by
evangelic leaders and followers have transformed the religious
experience, consequence of mediatization of social practices,
which crosses the religious field. The paper aims to analyze the
discursive strategies used by apostle Valdemiro Santiago for the
construction of bonds on Twitter, Facebook and the web portal of Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD). It is used the
analyzes from semiology proposed by Vern (2004). Valdemiros
performance is related to the body and image as a media prayer,
institutional and religious.
Keywords: mediatization, religion, social network, interaction,
circulation.

Doutora em Cincias da Comunicao pela Unisinos

Professora adjunta do Departamento de
Cincias da Comunicao da UFSM
Email: viviborelli10@gmail.com

Introduo

Os estudos sobre as relaes entre os

meios de comunicao e o campo religioso
iniciam em meados de sculo XX, a partir
da reflexo da atuao de lderes religiosos,
tanto de protestantes como de catlicos.
Contudo, no mbito acadmico, as pesquisas se desenvolveram mais tarde a partir da
consolidao de um campo de pesquisa em
Comunicao. A chegada do movimento
neo-pentecostal, em 1970, j em ambiente
midiatizado, foi e alvo de estudos pela complexidade de suas aes.
Ainda mais recentes so as investigaes
sobre a insero das igrejas evanglicas na Internet, que representa no s uma potencializao do processo miditico, mas um novo
modo de experenciar a f. Os laos de unio
passam a ser representados no somente por
mos dadas, em rituais presenciais, mas por

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cabos e conexes personalizadas, atravs de

dispositivos scio-tcnicos, j que possuem
uma materialidade e uma simblica especfica que produzem inmeros sentidos.
Essa scio-tcnica provocada pela midiatizao que, segundo Antonio Fausto
Neto (2008), se revela enquanto mediao
especfica, privilegiada ou especializada, em
que incidem estratgias discursivas que se
do no interior do prprio dispositivo miditico. Neste sentido, as redes sociais digitais
ofertam possibilidades interativas que so
transformadas em estratgias comunicativas
pelas igrejas e seus lderes.

H constantes
tenses entre o campo
religioso e miditico,
devido presena
macia dos dispositivos
miditicos como
mediadores do sagrado

O artigo analisa as estratgias discursivas

utilizadas pelo pastor Valdemiro Santiago, a
partir de descrio e anlise de enunciados
ofertados atravs de suas redes sociais Twitter e Facebook, e o portal institucional da
Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD).
A coleta foi feita entre maio e junho de 2013
e, para fins de anlise, no foram considerados todos os enunciados postados, mas sim
aqueles que representavam uma atuao
mais forte do pastor, em que ele se colocava e
se dirigia aos seus fiis de forma mais direta.
A partir do estudo, tambm se procura
entender como o contedo perpassa as diferentes mdias, por meio de circuitos e fluxos, tendo o entendimento de que a circulao um desdobramento da produo. Por
esse motivo, recorre-se anlise semiolgica (Vern, 2004) para reconhecer a tessitura
dos dispositivos e as superfcies discursivas

ali estabelecidas por marcas e operaes.

Em termos de procedimento metodolgico,
inicialmente so descritos os fluxos discursivos no Twitter, Facebook e portal para que
se possa compreender como o ator busca se
apresentar para seus fiis. Depois, analisa-se
algumas formaes discursivas (FD) para
compreender como ele realiza a sua performance que ganha forma por meio do trabalho tcnico e discursivo desses dispositivos
miditicos.
A anlise semiolgica intertextual e
considera o contexto em que o receptor est
inscrito. Mais do que isso: considera a existncia de efeitos de sentidos mltiplos, j
que um discurso ou o conjunto deles no
se constitui em um objeto homogneo, mas
um campo de efeitos de sentido (Vern,
2004:216). Isso se deve, em grande parte,
no ao que dito e sim o modo como dito
o sucesso (ou o fracasso) no passa pelo
que dito (o contedo), mas pelas modalidades de dizer o contedo (2004:219).
Dessa forma, o como se diz torna-se mais
importante do que se diz, por isso, a anlise
centra-se nos fluxos discursivos construdos
e ofertados nesses trs ambientes distintos.
A circulao perpassa este processo,
j que produz diferenas entre as lgicas
existentes nos processos de produo e recepo de mensagens, em um fluxo contnuo, no caso especfico das redes sociais.
No se trata de mera passagem do emissor
ao receptor, como esclarece Jos Luiz Braga (2012), mas um processo que se torna
imprescindvel para a midiatizao, pois o
conceito passa a ser visto como um espao
de reconhecimento e de desvios que permeiam as duas instncias.
Discute inicialmente o conceito da midiatizao religiosa evanglica na esfera
digital, com nfase entrada das neopentecostais neste ambiente e as mutaes que
provm desta incurso. Em seguida, so
analisadas as estratgias discursivas de atuao do lder religioso.

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A midiatizao da religio

Com o avano das tecnologias de informao e comunicao e a velocidade de
circulao de contedos, o fenmeno da
midiatizao passa a gerir no s novos parmetros de mediao tecnolgica, como a
transformao da prpria estrutura da sociedade e seus indivduos, a partir da afetao
da cultura em que vivem. Apesar de ser um
processo ainda em construo, ele implica
no estabelecimento de novos valores como o
de inteligncia coletiva (Jenkins, 2008).
Assim, tambm se fala na criao de uma
cultura miditica, um estgio mais avanado
de intercmbio de produtos culturais. Segundo
Maria Cristina da Mata (1999) preciso reconhecer que h uma transformao da ordem
social, por um processo coletivo de produo
de significados, que desenhado a partir da
existncia das tecnologias de modo uniforme.
Para Muniz Sodr (2002:24), a midiatizao um bios especfico, que acompanha a
sociedade ps-industrial. A midiatizao seria uma tendncia virtualizao ou telerrealizao das relaes humanas ou ainda uma
tecnointerao, que entendida como um
novo mundo, com nova ambincia, cdigo
prprio e sugestes de condutas (Sodr,
2002:22).
De forma complementar, para Fausto
Neto (2006a:3), a midiatizao seria [...]
um novo tipo de real, e cuja base das interaes sociais no mais se tecem e se estabelecem atravs de laos sociais, mas de ligaes
scio-tcnicas. Desta forma, o contato face-a-face j no mais a nica forma de comunicao, pois passa a ser atravessada pela tecnologia, com seus regramentos e regulaes
operacionais.
Fausto Neto (2008:92) tambm concebe
que as mdias no so mais instrumentos a
servio das organizaes, pois se converteram numa realidade mais complexa em torno da qual se constituiria uma nova ambincia, novas formas de vida, e interaes sociais
atravessadas por novas modalidades do trabalho de sentido [grifo do autor].

Assim, as mdias se afetam mutuamente e

promovem mudanas nas operaes dos demais campos sociais, que se apropriam das
lgicas miditicas para a produo de sentidos. A religio um exemplo disto, j que,
segundo Borelli (2010a), a mdia engendra o
funcionamento do campo religioso segundo
operaes tecno-simblicas, fazendo com
que ele reestruture o modo de operar em
funo de lgicas e processos miditicos.
Neste sentido, h trs fases da midiatizao, cada qual com suas especificidades. Sodr (2006) identifica esta primeira etapa, a
midiatizao primria, como uma estratgia
do sensvel. Ela compreende o entrelaamento entre emissores e receptores em um mesmo espao fsico e temporal, com mesmos
cdigos. A oralidade central nesta fase. A
sensorialidade mltipla, pois compreende
o tato, o olfato, o visual, o auditivo e o gustativo, por meio do corpo. E nele que se manifesta o sagrado, no caso da religio.
A segunda fase compreende a mudana
de suporte, pois a mensagem passa a ser veiculada por um dispositivo e no mais pelo
enunciador/emissor. O suporte oferta novas possibilidades para a comunicao entre
emissor e receptor, como longevidade, transporte e armazenamento de informaes.
Assim, os sujeitos envolvidos no processo
comunicativo no precisam mais compartilhar o mesmo tempo e espao. No campo
religioso, h uma manifestao do sagrado
pela mdia.
J com a midiatizao terciria, no
s o emissor que precisa ter conhecimento tecnolgico para produzir a sua mensagem, j que o receptor, agora, tambm a
transforma e a decodifica de acordo com
o seu contexto. Ambos podem compartilhar o mesmo tempo, mas o espao pode
se modificar pela virtualidade (ao vivo).
Vive-se em um tempo instantneo, veloz,
calcado em processos interativos e colaborativos. Neste sentido h constantes tenses entre o campo religioso e miditico,
devido presena macia dos dispositivos

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miditicos como mediadores do sagrado e

tambm como produtores de novas formas
de vivenciar a f.
Entende-se o conceito de campo sob duas
vertentes. Uma proveniente de Adriano
Duarte Rodrigues (1999:19), que define o
termo ao dizer que: [...] uma instituio
dotada de legitimidade indiscutvel, publicamente reconhecida e respeitada pelo conjunto da sociedade, para criar, impor, manter, sancionar e restabelecer uma hierarquia
de valores. J para Lus Mauro S Martino,
o campo mais um espao estruturador de
posies: Dessa forma, o campo se define
primeiramente como espao, lugar abstrato,
onde age o pessoal especializado no jogo pela
conquista da hegemonia, prerrogativa de determinar as prticas legtimas em cada campo (Martino, 2003:32-33).
E sob este ltimo aspecto que se detm
as estratgias de lderes religiosos evanglicos, em diferentes dispositivos. A disputa
pela hegemonia discursiva torna-se mais clara com o advento da Internet e mais especificamente com as redes sociais. Deve-se ressaltar que as igrejas neopentecostais nasceram
neste ambiente midiatizado, em que prticas
miditicas so, de certa forma, naturalizadas. Outro fator o carter empresarial destas denominaes, que se apropriam da Internet e das mdias sociais como estratgias
de marketing e de ligao com seus fiis.
Moiss Sbardelotto (2011b:17) comenta
que h perdas e ganhos com o processo de
digitalizao: Para vivenciar essa experincia religiosa online, exigem-se do indivduo
novas percepes de leitura e de reconhecimento dessa realidade, pois ela se apresenta em um novo ambiente, deslocado de seu
espao tradicional, a igreja, o templo. Compreende-se que no somente o dispositivo que afetado pela midiatizao, mas os
prprios fiis e lderes que so desafiados a
vivenciar outras experincias religiosas.
O autor acredita ainda que com a ambincia digital ocorre uma mudana na experincia religiosa, pois nasce um novo fiel/usu-

rio, um novo sagrado e uma outra religio.

As mdias digitais apontam para uma [...]
mudana na experincia religiosa do fiel e da
manifestao do religioso, por meio de novas
temporalidades, novas espacialidades, novas
materialidades, novas discursividades e novas ritualidades (Sbardelotto, 2011a:5).
Essa insero no ambiente digital no se
trata de uma questo puramente tcnica,
pois a mdia possibilita o contato entre igrejas e fiis sem a necessidade da presena nos
templos, gerando distintos sentidos. Estamos diante de uma nova religio que carrega
simblicas e marcas das lgicas da mdia e
de seus processos de produo de sentidos
(Borelli, 2010b:3-4).
Sbardelotto (2011b) complementa essa
ideia ao dizer que a interao fiel-Deus, via
Internet, vai depender de complexos dispositivos comunicacionais, ofertados, neste caso,
pelos prprios lderes. Ao fazer uso dos dispositivos miditicos que sofrem transformaes constantes em suas lgicas e operaes,
a religio tambm acompanha essa mutao,
alterando a sua tradicionalidade.
A tecnologia e, neste caso, as redes sociais
so convertidas em meio. A participao,
tanto individual quanto coletiva, mutaciona
o sujeito que se torna ator social, promotor
de aes, ou como Jenkins (2008) conceitua agentes da convergncia. As redes sociais
aparecem como uma das formas de mediao ao sagrado. Ao se apresentarem como
um dos caminhos possveis para a conquista
de novos fiis, essas plataformas so utilizadas pelos seus lderes como uma instncia de
legitimao de seus discursos. As redes so,
portanto, potencializadoras do processo interacionais entre atores, fiis e igrejas.
Stewart Hoover (2011:2) comenta que
[...] para existir hoje, uma instituio deve
existir na mdia, mas no s isso, pois elas
precisam agir e buscar seus pblicos atravs
das inseres nestes ambientes. Se a entrada
na Internet algo recente, imagine ento nas
redes como Facebook e Twitter. E, de certa
forma atualizando seu conceito, percebe-se

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que para existir hoje as instituies precisam

estar nas redes, devido emergncia de um
grande pblico que a consome/utiliza.
Neste ponto, salienta-se que essa revoluo fruto de um processo histrico, pois as
religies de origem neopentecostal, como a
Igreja Mundial do Poder de Deus, nascem
na dcada de 1970, ganhando fora entre
1980 e 1990, segundo Mariano (2005). O
autor tambm destaca que este fenmeno
conhecido como terceira onda pentecostal,
por se referir ao movimento de renovao
das igrejas com princpios protestantes, que
tem como caracterstica a formao de uma
estrutura empresarial. Dessa forma, Weber
(2004) destaca que as religies de origem
protestante conseguiram, desde o sculo
XVI, envolver populaes abastadas e cidades economicamente ricas [...] e os efeitos
disso ainda hoje trazem vantagens aos protestantes na luta econmica pela existncia
(Weber, 2004:30).
Neste sentido, para entendermos o funcionamento das plataformas digitais, discute-se o conceito de dispositivo. Para Patrick
Charaudeau (2006:105), o dispositivo um
componente do contrato de comunicao
sem o qual se torna impossvel a interpretao de mensagens. Ele diz respeito a [...]
um ou vrios tipos de materiais e se constitui como suporte com o auxlio de uma certa
tecnologia. O seu trabalho de produo de
sentidos realizado por meio de um conjunto de relaes.
O dispositivo tambm atua na orientao de processos e construo de discursos,
sendo entendido como um lugar de enunciao. Assim, existem trs tipos diferentes de dispositivos, de acordo com Vern
(2004): a imagem de quem fala, ou seja, o
enunciador; a imagem daquele a quem o
discurso dirigido, o destinatrio e a relao entre o enunciador e o destinatrio,
propostas no e pelo discurso. Todo suporte
miditico possui o seu dispositivo de enunciao, proposto no e pelo discurso, a partir
das modalidades do dizer.

Faz-se uma breve contextualizao da

carreira religiosa deste lder evanglico assegurando-se que as marcas lingusticas sejam
enquadradas em um mbito maior, como
sugere Vern (2004). Discute-se o conceito
de performance para ento analisarmos a
atuao do religioso na Internet.

Deve-se ressaltar que

as igrejas neo-pentecostais nasceram neste
ambiente midiatizado,
em que prticas
miditicas so, de certa
forma, naturalizadas

A produo de sentidos e a circulao

nas redes

Valdemiro Santiago o pastor fundador

da Igreja Mundial do Poder de Deus, criada
em 1998 aps a sua sada da Igreja Universal
do Reino de Deus (IURD), o qual atuou durante 20 anos. Apesar de se autodenominar
apstolo, o lder religioso no tem curso em
Teologia ou oratria, tendo apenas o ttulo
de bispo enquanto ainda estava na IURD. Ele
dono de diversas rdios e atua em canais de
televiso para propagar a sua palavra. Tambm possui seis livros publicados e um CD
musical. Em janeiro de 2013, a revistaForbesavaliou sua fortuna em aproximadamente 220 milhes dedlares(cerca de R$ 450
milhes).
Valdemiro foi alvo de diversas polmicas.
Em 2003, durante uma blitz em Sorocaba, o
apstolo foi preso por porte ilegal de armas. Em 2012, houve acusao de desvio de
dzimos e as ofertas da IMPD. Foram gravadas imagens das suas propriedades particulares, adquiridas por ele em nome da instituio religiosa, juntamente com sua mulher, a
bispa Francilia Santiago. Alm disso, ele foi

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acusado de usar irregularmente o passaporte

diplomtico com a sua cnjuge.
O lder tambm um ator performtico, miditico, institucional e religioso. Em
relao performance, Fausto Neto (2004)
lembra que Sobre a compreenso do seu
papel e do seu lugar nesta maquinaria, se investem [os atores] de vrias funes, espcies
de ndice de uma gramtica a que se remete
e procura remeter queles com quem interagem (2004:20) [grifo do autor]. Assim, o
lder religioso teria a funo de manter em
funcionamento a rede de conexes da igreja.
Por representao Erving Goffman
(2009:29) entende [...] toda a atividade de
um indivduo que se passa num perodo caracterizado por sua presena contnua diante
de um grupo particular de observadores e que
tem sobre estes alguma influncia. Nota-se
que ao entrarem em contato com seu pblico, os lderes religiosos assumem o carter de
representao daquele grupo, estando ali no
somente como um porta-voz da religio, mas
um smbolo que une e liga esta comunidade.
A atuao dos lderes religiosos no s
representativa, mas tambm performtica. A
constituio do eu passa pela percepo do
outro, na medida em que h uma espetacularizao do indivduo, em variadas performances. O ator est sendo observado pelo
pblico e ao mesmo tempo ele o pblico da
pea que encena. Quando chegamos diante
de outros indivduos, as nossas aes acabam
influenciando a definio da prpria situao.
Como explica Goffman (2009:15): s vezes,
agir de maneira completamente calculada,
expressando-se de determinada forma somente para dar aos outros o tipo de impresso
que ir provavelmente lev-los a uma resposta
especfica que lhe interessa obter.
Quando um lder evanglico se apresenta
diante de sua comunidade, demonstra motivos para controlar a impresso que os mesmos recebem de sua atuao, por meio de
estratgias distintas, como veremos a partir
da anlise. [...] quando o indivduo emprega tais estratgias e tticas para proteger suas

projees, podemos referir-nos a elas como

prticas defensivas (Goffman, 2009:22).
Para a anlise, foram coletados enunciados postados dos meses de maio e junho de
2013. Ressalta-se que o portal no possui o
mesmo fluxo de postagem no Facebook e no
Twitter. So analisados tanto os enunciados
textuais quanto as imagens das pginas iniciais de cada plataforma, compondo um sistema maior de significados e de integrao
com o texto que ali est imerso. Assim, como
destaca Vern (2004:169), em uma anlise de
discurso: [...] quando se trata de composies texto/imagens, a imagem nunca pode
ser analisada em si mesma; ela no separvel dos elementos lingusticos que a acompanham, que a comentam.
Valdemiro Santiago no Twitter

O Twitter de Valdemiro Santiago apresenta 27.845 mil followers, 1.479 tweets, (dados de 11/07/2013) e nos meses de anlise 85
posts. O apstolo aparece sempre com o microfone em mos, evidenciando o seu carter
miditico. Na foto de perfil ele segura uma
bblia, o que demonstra o lado institucional/
religioso de sua atuao. A pgina ainda destaca que as postagens so realizadas por uma
equipe de comunicao, ligada Igreja. H
links constantes para o Facebook (figura 1).
A rede social utilizada basicamente para
postagens que levam pgina do Facebook
e para citaes bblicas. Em alguns casos o
portal citado, mas o link anexado postagem do Facebook (da IMPD), o que revela
a migrao dos portais para as redes, no s
institucionalmente, mas com relao ao pblico, no caso, os fiis. A assessoria chama a
pgina institucional do Facebook da IMPD
de portal, colaborando com a ideia de convergncia. Tambm h destaque para os vdeos, no canto esquerdo, mas que pouco so
citados nas postagens.
O Twitter de Valdemiro Santiago homogneo (Vern, 2004) do ponto de vista significante (s possui textos em sua estrutura

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principal) devido ao carter do prprio dispositivo, que no permite agregar imagens

em conjunto com o texto. Contudo, heterogneo, do ponto de vista temtico.

Figura 1 - A estrutura comunicacional do Twitter de

Valdemiro Santiago
Fonte: https://twitter.com/apvaldemiro

Para a anlise foram selecionados os

enunciados mais representativos da atuao
de Valdemiro nos redes sociais durante o perodo de coleta. Compreende-se que esses
enunciados so formaes discursivas e assim sero designadas por (FD1, FD2).
FD1- Bom dia. Que Deus abenoe muitssimo a vida de todos vocs! (08/05/2013).
FD2 -AP. VALDEMIRO SE EMOCIONA AO LEMBRAR DE AMIGO NO
NAUFRGIO
http://fb.me/2d7Vdh85X
(05/06/2013).
FD3 - Especialmente para voc: Oua as
mensagens de f com o Apstolo Valdemiro Santiago, atravs do Portal IMPD. http://
fb.me/Kjn4gR7w (24/06/2013).
Em relao ao primeiro comentrio, sabe-se que h uma assessoria de comunicao
por trs dos enunciados, mas esse fator passa
despercebido, quase invisvel pelo uso da primeira pessoa. O uso de ponto de exclamao
denota nfase ao desejo lanado, juntamente
com o verbo muito no grau superlativo sinttico (muitssimo). O clima da postagem
de unio e a performance de um apstolo
da paz. um ttulo no informativo, pois se
apresenta como no factual, ou seja, mostra
uma situao ao invs de um fato.
Na segunda FD tem-se algo mais agressivo, com relao s caixas altas no texto e a

forma como feita a abordagem. Traz o lder

religioso como um ser emocional, carismtico e humano. O corpo fala por ele. Esse naufrgio diz respeito ao momento em que ele se
torna um homem de Deus, aps ser salvo.
Este comentrio tambm no informativo,
mas factual, pois apresenta um fato singular,
apresentando-o como j conhecido de seu
pblico.
O terceiro enunciado chama o fiel para
dentro do comentrio, por meio de estratgias de aproximao. Apesar de falar para
muitos, ele chama na singularidade e destaca que especial. Tambm ordena, por meio
de palavras como oua, que o usurio/fiel
pois direcionado a esse pblico fique
ligado ao mundo da f pelas mensagens do
apstolo, ou seja, ele o vnculo que une
o sagrado ao fiel. O enunciado destaca o
portal como meio de se chegar at o lder
religioso e suas mensagens. Apesar de seu
apelo emocional, o enunciado informativo por que anuncia um evento singular, o
identificando enquanto tal e onde possvel
se conectar a ele.
Observa-se que a assessoria de comunicao, por vezes, camuflada atravs de estratgias discursivas. Tambm oferta ao fiel
possibilidades diversas para conectar-se f,
sendo Valdemiro pea chave para essa ligao. Nota-se que o lder religioso fundamental nesse processo de identificao e de
reconhecimento, o que fortalecido pela sua
imagem preponderante na pgina, alm de
invocaes pelo seu nome e em seu nome. O
Twitter apresenta-se como uma ferramenta
complementar na circulao deste fiel pelos
dispositivos de contato, sendo a circularidade, muitas vezes, quebrada pelo Facebook, o
que veremos mais adiante.
O apstolo no Facebook

O Facebook de Valdemiro Santiago tem
69.909 mil curtidas, 5.353 pessoas falando sobre a pgina (dados de 11/07/2013) e
apresenta, nos meses analisados, 80 posta-

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gens. A mesma imagem que est no Twitter

se repete no Facebook, mas est apoiada em
outra imagem, de capa, na qual uma mo
segura o globo terrestre: A mo de Deus
est aqui!. Contudo, essa simblica vai
alm, j que o lder religioso evidencia, com
esta imagem, o seu projeto expansionista da
igreja. Valdemiro est fortemente ligado
descrio da capa Mundial Igreja do Poder
de Deus. O campo semntico da imagem
determinado pelo texto que a acompanha.
H nfase ao Twitter e no ao portal (figura
2). Tambm esclarecido que as atualizaes so realizadas por uma equipe de comunicao.
As postagens do Facebook foram feitas para esta plataforma, diferentemente do
Twitter que servia apenas como um agregador e difusor de mensagens. Na pgina, h
referncias constantes ao Facebook da IMPD
e raramente ao portal institucional. H destaque para os lbuns de fotos e imagens feitas para as redes sociais, especificamente. A
maioria das postagens possui uma imagem
agregada informao.
Para a anlise priorizou-se os enunciados
que no trouxessem imagem pelo fato de serem vinculados prpria fala do enunciador
e pelo motivo de j analisar as capas/perfis e
demais elementos imagticos. Na pgina h
essa ligao entre texto e imagem, como se
observa na capa do Facebook. Segundo Vern (2004), a plataforma apresenta-se como
heterognea nos dois sentidos, pois a imagem
refora o sentido de conjunto do enunciado.

Figura 2 - A estrutura comunicacional do Facebook

de Valdemiro Santiago
Fonte: https://www.facebook.com/apvaldemiro

FD1: A paz, em nome de Jesus! Confira a matria publicada no site da IMPD

com as pginas oficiais da Igreja Mundial
no Facebook e Twitter! www.impd.org
(26/06/2013).
FD2: Pessoal, ocorreu problemas tcnicos na Tv Online. J estamos resolvendo
e at por volta de meio dia estar normalizado. Pedimos desculpas. Deus abenoe!
(12/06/2013) [compartilhado do Facebook
da IMPD].
FD3: Boa noite amados !!! Hoje recebemos uma noticia muito triste que o indivduo que esta se passando por mim ainda esta
tentando enganar mais pessoas . Por isso peo
QUE NO DEPOSITEM NENHUM VALOR PARA NINGUM EM MEU NOME!!!
A IGREJA POSSUI SUA PRPRIA CONTA
E NAO EM NOME DE PESSOA FSICA !!!
NO SE DEIXE ENGANAR POR PESSOAS
DE M F!!! #cuidadocomfake #faceoficial
#socialmidiadaJuliana (21/06/2013) [compartilhado de sua filha].
Na primeira FD, o chamado j inicia
com uma saudao frequente na pgina de
muitos lderes evanglicos. A evocao do
nome de Jesus frequente, sempre em letras maisculas mesmo quando temos referncias indiretas, como Ele e Dele. O carter institucional est presente e, ao mesmo
tempo, h um tom empresarial ao chamar
para conhecer as pginas oficiais e o portal
(referenciado raramente quando comparado aos demais dispositivos). O ttulo informativo, mas voltado a um novo pblico,
aqueles que ainda no conhecem as ferramentas da Igreja.
No segundo comentrio, evidencia-se
um problema estrutural no aparato comunicativo da Igreja que veio a pblico devido,
tambm, presso de fiis que queriam saber o motivo da sua programao no estar
funcionando corretamente. Neste caso v-se
o papel da assessoria pelo uso da terceira
pessoa do plural ao informar o problema,
comunicar quando estar em funcionamento normal e, ainda, desculpar-se em nome

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do apstolo. O ttulo informativo tambm,

mas enuncia algo que no era de conhecimento pblico.
O ltimo fragmento discursivo diz respeito a um compartilhamento de outro fiel,
no caso, a filha legtima de Valdemiro. Apesar do problema exposto no corresponder a
sua figura, esse compartilhamento demostra
um certo apoio s crticas desferidas e que
legitimam o discurso de que a Igreja possui
sua prpria conta e l que o dzimo deve ser
depositado. O texto informativo, por apresentar fatos desconhecidos e alertar sobre
essa falsidade ideolgica, mesmo por meio
de hashtags.
O Facebook, se comparado ao Twitter,
apresenta possibilidades interativas que geram produes (no caso da TV Online),
alm de ser o canal oficial do apstolo e da
Igreja, modificando a ideia de que o portal
seria um canal institucional por natureza. O
lder destaque na capa do Facebook, alm
de ter seu nome ligado a diversas postagens,
na tentativa de criao de vnculos.
Alguns contedos postados nesta ferramenta no circulam pelo Twitter, demonstrando que h uma certa incompletude da
circulao, pois no se busca conectar o
fiel a todos os enunciados de forma direta.
Porm, a forma como os dispositivos esto
organizados permite a construo desse
emaranhado de caminhos possveis de interao, j que o usurio pode navegar pelos
dispositivos scio-tcnicos da Igreja e retornar ao ponto inicial.
A atuao no portal

O portal institucional da IMPD mais
uma das ferramentas utilizadas pelo lder religioso como forma de contato com
seu pblico. No portal, analisa-se a pgina inicial, na qual se encontram imagens
e enunciados de Valdemiro Santiago. H
destaque s localizaes da imagem do
religioso (figura 3) e das redes sociais no
cabealho da pgina.

Figura 3 - Portal Institucional da IMPD

Fonte: http://www.impd.org.br

O portal apresenta links para as redes sociais, com destaque para as da prpria Igreja. Ou seja, para se conectar ao seu lder,
necessrio entrar no Facebook da IMPD e
l preciso encontrar outro link para a pgina de Valdemiro para ento escolher um
novo caminho de navegao: Twitter, portal
ou Facebook da IMPD. Para que os sentidos
acerca do apstolo se efetivem, h conexes
a outros dispositivos que abrangem todas as
redes que ligam o lder a sua Igreja.
Sobre a performance, h nfase na figura miditica, sempre com o microfone em
mos, alm da imagem popular, com muitos
fiis em volta. Na imagem do cabealho, ele
abraa uma fiel, com as mos postas sobre
sua cabea, em referncia ao ttulo: A mo
de Deus est aqui, ou seja, seu corpo a manifestao do sagrado, de Deus e da f.
Outro destaque em relao agenda miditica do apstolo, demostrando a sua peregrinao por diversas cidades brasileiras, com
o objetivo de evangelizar e conquistar novos
fiis. o homem que busca enfrentar a sua
misso a cada dia, seja pela televiso ou por
meio de outros dispositivos. A pgina continua e abaixo, no lado direito, mostra-se o lder
em diversas performances: a primeira falando
a uma multido e perguntando O que mais
importante na sua vida?, na segunda est
mais descontrado e foca-se no gestual, com
os braos para cima: Apstolo canta Quer
Vitria e, na ltima imagem, tem-se Valdemiro com as mos juntas, quase uma orao:
Esperana (recorte dos vdeos na figura 3).

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O portal j no possui mais a fora que

tinha em tempos passados, pois hoje estas
informaes esto dispostas nas redes sociais, como o Facebook. O pblico tambm
migrou e, com isso, as estratgias de comunicao foram reformuladas em funo da
emergncia e do uso de novos dispositivos
miditicos. Entretanto, o portal ainda o
dispositivo que apresenta mais contedo informativo.
Consideraes finais

Se a mdia enfrenta mudanas oriundas
do avano tecnolgico, o mesmo ocorre
com a religio, pois ao se apropriar de suas
lgicas, regramentos e dispositivos tambm
afetada. H uma transformao no modo
como os fiis e lderes interagem via dispositivos miditicos. As trocas e aes que
ocorrem entre os fiis, lderes e os dispositivos miditicos tambm produzem outras significaes para o campo religioso,
alterando-se o sentido de se vivenciar a religio. A produo e a recepo acabam entrelaadas neste processo complexo de lgicas interacionais em rede, pois se vive numa
sociedade em que a circulao de sentidos
dinmica e na qual h ofertas de novas polticas de produo de sentidos.
Tal reformulao tambm se d por meio
de performances, j que o lder religioso precisa estar sempre em contato com seus fiis

e, para isso, necessita rever e refletir constantemente sobre suas estratgias discursivas.
Observa-se que o pastor Valdemiro Santiago trabalha com a primeira fase da comunicao midiatizada, pois utiliza o seu corpo
como porta-voz de sua palavra. Suas mos e
rosto so a manifestao do sagrado e, por
conseguinte, de Deus.
A circulao da informao centrada na
sua imagem enquanto lder religioso, miditico, empresarial e popular. Estas caractersticas fazem parte da constituio de sua imagem por meio de diferentes performances
que tomam forma nos dispositivos miditicos. H uma certa incompletude na circulao de sentidos, pois nem todo contedo est
conectado de forma direta. Entretanto, o fiel
pode encontrar os caminhos propostos pelo
lder religioso e sua Igreja atravs das marcas enunciativas deixadas nos dispositivos.
Ele pode, a partir de movimentos singulares,
construir o seu prprio caminho de leitura.
O lder religioso se constitui no ambiente digital por meio de suas pginas pessoais
e a da Igreja. Nota-se que o portal tem papel
secundrio frente atuao performtica do
ator em questo, que insere suas lgicas organizacionais por meio de performances e estratgias discursivas distintas nas redes sociais.
Valdemiro Santiago no s o representante
da IMPD perante seus fiis, mas a prpria instituio e a personalizao do sagrado.
(artigo recebido ago.2013/ aprovado nov.2013)

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