UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES

INSTITUTO DE LETRAS

Aluna: Marina Faria Sena

Literatura Portuguesa II Primeira avaliao

FERREIRA, Antnio Manuel. Duas personagens de Os Lusadas: Vnus e Baco. In.___. II

Colquio Clssico Actas. Aveiro: Universidade de Aveiro, 1997.

Tpico I
Antnio Manuel Ferreira abre seu texto postulando que Os Lusadas se trata de uma
obra muito complexa. Para fundamentar esta afirmao, Ferreira utiliza-se de duas
declaraes de Miguel Torga: uma escrita em 1941, no primeiro volume do Dirio e outra
pronunciada em um conferncia em Macau. Na primeira declarao, Torga aponta que Os
Lusadas no pode ser comparada em p de igualdade com as grandes epopeias gregas, j na
segunda declarao Torga afirma a grandiosidade e inovao da obra de Cames.
Para Ferreira, estas duas declaraes aparentemente paradoxais servem para
exemplificar o carter complexo de Os Lusadas e sua capacidade de desconcertar o leitor
(FERREIRA, s.d., p. 2), o que faz com que o poema no permite uma leitura fechada e nica.
O autor aponta trs aspectos estruturais principais que constroem a complexidade
narrativa da obra camoniana: i) a diversidade de tramas paralelas e de narradores; ii)
universos ficcionais que, ainda que no estejam no plano da realidade, so altamente
verossimilhantes no contexto narrativo; iii) a cultura ecltica e rica que constri a narrativa e
as personagens. Esses trs aspectos fariam da obra um desafio interpretativo.
De acordo com o autor, a obra Os Lusadas caracteriza um novo tipo de epopeia que,
se por um lado se inspira nas epopeias clssicas, por outro lado faz uma releitura do gnero,
nas palavras de Ferreira:
Cames oscila entre a reverncia admirativa e o desejo de ruptura,
quer ao nvel dos elementos genealgicos que configura, o poema
como gnero pico, quer ao nvel da concepo de um novo tipo de
heri. (FERREIRA, s.d., p. 4)

Num primeiro momento o poema tenta superar seus modelos greco-latinos com a
apresentao de heris portugueses, que caracterizariam a nao. Mas, segundo Ferreira, este
programa de superao no cumprido.

Tpico II
O uso que Cames faz da mitologia um dos pontos mais criticados de sua obra.
Enquanto Voltaire e Verney criticam a obra por no ter discernimento no uso da f pag e da
f crist, pois as duas supostamente se misturariam e confundiriam; Ferreira aponta que, na
verdade, as duas fs nunca se misturam, e os deuses pagos so presentes apenas no plano da
viagem, nunca se envolvendo diretamente com os homens.
Alm de Antnio Manuel Ferreira, outros autores como Antnio Jos Saraiva afirmam
que essa mistura entre o paganismo e o cristianismo inexistente. A ttulo de exemplo,
Ferreira aponta o comentrio de Frei Bartolomeu, inquisidor que aprovou a publicao da
obra de Cames. Neste comentrio, Frei Bartolomeu elogia o muito engenho & muita
erudio nas sciencias humanas (FREI BARTOLOMEU apud FERREIRA, s.d., p. 6).
Ferreira no s concorda com Frei Bartolomeu como tambm diz que Cames se reconhecia
tributrio da literatura clssica, estabelecendo relaes de intertextualidade com as epopeias
greco-romanas.
Ao reler o gnero da epopeia, Cames estabelece uma diferena crucial entre ele
prprio e autores clssicos, como Homero e Virglio: Cames no era pago como seus
percussores, sua f estava ligada a Deus. Porm, ainda assim o poeta tinha uma ligao
profunda com a mitologia clssica, que se reflete no uso no-arbitrrio dos smbolos e na
importncia narrativa dada aos deuses como personagens.
Valorizando a verossimilhana interna da trama, e algumas vezes modificando os
acontecimentos histricos, Cames apresenta sua obra no como um tratado cientfico ou um
livro de histria, mas como um genuno poema, uma obra ficcional. Nesse sentido, os
acontecimentos histricos no so movimentados pelo acaso, mas pela vontade dos deuses.
Os deuses olmpicos exercem uma funo crucial no poema: eles movimentam a ao, e
determinam, de acordo com sua vontade, o que acontecer em seguida. Essa interveno
sempre mostrada ao leitor e, na viso de Ferreira, muitos deuses tm um perfil mais complexo
e so melhor caracterizados do que personagens mortais.
Enquanto os deuses so os dinamizadores da ao, os homens funcionam como
simples instrumentos das lutas e das ambies divinas. Os portugueses, no poema, parecem
fazer parte de uma luta que est muito alm de sua compreenso, uma luta de interesses e
ambies entre Baco e Vnus.

Os dois deuses, por sua vez, j sabem desde o incio qual ser o desenlace dos
acontecimentos, visto que as leis do destino so imutveis. Baco j sabe, desde o incio, que
sua derrota inevitvel, ainda que no a aceite. J Vnus porta-se sempre como vitoriosa, pois
igualmente conhece o seu destino. Como exemplo, Ferreira analisa os choros e reclamaes
dos dois deuses e diz que:

Vnus chora, <<de mimos>>, por no ver correr to bem como

desejava uma empresa que sabe que vai ser bem sucedida; Baco
chora, desesperado, por saber que, mesmo com todas as artimanhas
que consiga levar a cabo, mesmo com a ajuda dos deuses marinhos,
nunca conseguir vencer (FERREIRA, s.d., p. 11)
Baco apresentado como um deus rebelde e louco, uma personagem lutadora
condenada m fortuna. Em contraste, Vnus leve, sedutora e vitoriosa. Ferreira aponta que
Baco tem uma importncia crucial na trama pois ele quem cria as adversidades que sero
enfrentadas pelos portugueses. Assim, Baco que revela o valor dos portugueses justamente
por criar obstculos vitria, no Vnus.
Alm disso, Baco tambm revela o lado negativo dos portugueses, ponto que, afirma
Ferreira, no estava completamente errado. Em algumas passagens de Os Lusadas ficam
exemplificados assassnios e atrocidades cometidos pelos portugueses.
Cames, nesse sentido, no elogia completamente os portugueses. Ainda que os
apresente como heris, ele expe, atravs da personagem de Baco, o lado cruel dos
portugueses. O pensamento do autor evolui ao longo do poema: ele mostra-se otimista no
incio da narrativa e gradativamente vai mostrando-se desapontado. Nas palavras de Ferreira
(Ibid., p. 15), Cames envelhece e desilude-se.
Por fim, Ferreira conclui seu ensaio apontando que os reais companheiros do autor de
Os Lusadas so as figuras da mitologia grega, os deuses Baco e Vnus, as ninfas, e todas as
personagens divinas relidas pelo poeta.