El "Hombre nuevo" de la posrevolucin

Beatriz Uras Horcasitas

La idea de forjar un Hombre nuevo, en una sociedad que atravesaba, a su vez, por un proceso
de profunda renovacin, proviene de la utopa ilustrada en el siglo XVI. Durante la Revolucin
Francesa, la figura reapareci asociada con el planteamiento de que el proceso revolucionario y
el nacimiento del ciudadano haban dado lugar no slo a la cada del absolutismo, sino a una
transformacin en la esencia misma de lo humano. Este cambio fue concebido como un
proceso natural, radical e integral, que se manifestaba no slo en lo poltico sino tambin en las

esferas de lo filosfico y lo fisiolgico, y en lo moral y lo esttico. La idea de una regeneracin

vinculada con el proceso revolucionario conllev un sentido sin retorno, en la medida en que se
pens que los hombres que la Revolucin haba regenerado no podan volver atrs: no eran
capaces de deshacer el camino debido a que la transformacin revolucionaria era producto de
un cambio precisamente irreversible en el proceso histrico. A este planteamiento se opusieron
otros ms realistas, que vieron inviable una transformacin sbita e integral de la naturaleza
humana. Si en Rousseau la idea de una renovacin integral apareca como una recuperacin
sbita de la inocencia, asociada con la figura de Adn, pensadores como Voltaire, Diderot,
Holbach y DAlembert negaron la posibilidad de una renovacin radical del gnero humano, y
plantearon ms bien la necesidad de impulsar cambios puntuales, lentos y acotados.
A lo largo de los siglos XIX y XX, la figura del Hombre nuevo fue objeto de sucesivas
transformaciones y revisti diversos significados en todo el mbito europeo. En Rusia, antes de
que estallara la Revolucin bolchevique, la intelectualidad estuvo fascinada por la idea de una
renovacin social y poltica ligada a la aparicin de un Hombre nuevo. ste fue, por ejemplo,
el tema de la novela de Nicoli Gavrlovich Chernyshevski, Que faire? Rcits sur les hommes
nouveaux, publicada en francs en 1863. Durante el mismo perodo, en Europa occidental
las reacciones en contra de la decadencia reactivaron tambin el mito de una renovacin
radical del gnero humano. Entre estas reacciones es posible identificar, primero, las
concepciones filosoficopolticas que, bajo una forma de profetismo secular, denunciaron la
crisis profunda por la que atravesaba la civilizacin; dos autores representativos de esta
tendencia fueron Marx y Nietzsche. En segundo lugar, se reconoce los diferentes movimientos
artsticos y culturales ligados a las vanguardias modernistas. Y por ltimo, puede identificarse
el degeneracionismo, corriente de ideas que tuvo gran importancia dentro y fuera de Europa
desde el ltimo tercio del siglo XIX hasta las primeras dcadas del XX. A esta corriente se
adhirieron mdicos, alienistas, criminlogos y hombres de letras cuyo planteamiento central
rezaba que la intervencin sobre los mecanismos de la herencia era la clave para la
transformacin y el progreso de las sociedades.
Durante la primera mitad del siglo XX, en diferentes partes de Europa circul una nueva
versin de la figura del Hombre nuevo de corte antiliberal, asociada con un proceso de
depuracin racial que modelara la sustancia de una sociedad conformada por hombres
masa, no por individuos. En efecto, el modelo de la sociedad de masas entra el referente de
una revolucin antropolgica mediante la cual se realizara un trabajo de homogeneizacin

racial, que idealmente generara una nacin integrada por seres regenerados, idnticos y no
diferenciados. El mito mussoliniano del Hombre nuevo, escribi Emilio Gentile, fue
inseparable de ideas relacionadas con la salud fsica de la raza, la mirada depuradora de la
eugenesia y las polticas de crecimiento demogrfico inspiradas en la biotipologa.
El proyecto totalitario de creacin de un Hombre nuevo en sus versiones sovitica, italiana y
alemana supedit el trabajo de homogeneizacin social a la intervencin de un Estado o de
una instancia superior capaz de abolir los lmites entre lo pblico y lo privado, y de desarticular
la interioridad constitutiva de los individuos, as como de intervenir sobre las
particularidades y las diferencias humanas que los sistemas democrticos respetaban, y
finalmente capaz de oponerse a toda forma de indeterminacin para imponer un proyecto cuya
visibilidad sera absoluta y sus alcances controlables. Por consiguiente, la creacin de esta
humanidad regenerada, racialmente homognea y sin diferencias internas conllevaba el
sacrificio de las libertades que definan y definen, en cuanto tales, a los seres humanos. As,
en el contexto de los totalitarismos de la primera mitad del siglo XX, el proyecto de creacin de
una humanidad formada por Hombres nuevos, idnticos entre s, desvirtuaba la idea misma
de humanidad.
En Mxico, una de las primeras manifestaciones de la eugenesia durante el siglo XX apareci
en la literatura, dentro del gnero de la ciencia ficcin. En 1919, fue publicada en Yucatn la
novela Eugenia de Eduardo Urziz. Esta obra hizo circular la imagen de una sociedad utpica,
Villautopa, en donde las relaciones entre hombres y mujeres eran dirigidas por un Estado
omnipresente que intervena de manera activa en su vida reproductiva. En la trama de la
novela escrita por Urziz, mdico nacido en Cuba y radicado en Yucatn, el criterio utilizado
para formar las parejas en Villautopa era el de la reproduccin de los individuos ms aptos,
carentes de vicios o de defectos congnitos y que ejercan esta funcin como una obligacin
cvica. El Estado asuma la crianza y la educacin de la niez, y tanto los hombres como las
mujeres eran libres de unirse o de separarse siempre y cuando estuvieran esterilizados.
El proyecto de reconstruccin poltica y social posrevolucionario estuvo marcado por la idea de
que era necesario forjar una nueva sociedad mestiza y, al mismo tiempo, liberada de la
tradicin poltica y cultural precedente. Jos Vasconcelos concibi la raza csmica como un
crisol en el que desapareceran los caracteres raciales negativos y se potenciaran los atributos
positivos de la poblacin mexicana. Estando al frente de la Secretara de Educacin Pblica y

despus fuera de ella, asoci la persistencia de la diversidad racial a un proceso histrico

caracterizado por la imposibilidad de fusionar culturas inconexas que se haban sedimentado
unas sobre otras. Desde esta perspectiva, el mestizaje le pareca una manera de homogeneizar
racialmente a la sociedad y de unificarla ideolgicamente en torno a una cultura y un proyecto
poltico.
Durante el rgimen de Obregn, pero sobre todo en los aos que abarcaron del inicio del
callismo al final del cardenismo, fue perfilndose un verdadero programa de ingeniera social.
Una primera vertiente de este programa estuvo relacionado con una revolucin cultural a
travs de la cual se lograra el cambio en la mentalidad las psicologas o las conciencias
de la poblacin. ste fue el sentido de las agresivas campaas de desfanatizacin religiosa que
tuvieron mucha visibilidad en Veracruz bajo el rgimen de Adalberto Tejeda y en el Tabasco
garridista, pero tambin, como lo ha establecido Adrian A. Bantjes, bajo el callismo
sonorense durante la gubernatura de Rodolfo Elas Calles. En paralelo, nuevos proyectos
educativos buscaron erradicar la ignorancia e introducir los principios de una nueva moral
cvica nacionalista. Adems de la educacin racionalista en el Tabasco de Toms Garrido
Canabal, durante el cardenismo la educacin socialista introdujo una polmica propuesta de
educacin sexual que fue, por cierto, discutida por los mdicos influidos por la eugenesia. Una
segunda vertiente del mismo programa de ingeniera social posrevolucionario, muy vinculada
con la anterior pero siguiendo una racionalidad propia, trat de operar una mutacin
fisiolgica mediante la homogeneizacin y la depuracin racial de la poblacin. ste fue el
sentido de la poltica indigenista de integracin va el mestizaje, la castellanizacin y la
educacin, que ha sido bien estudiada. Y tambin del amplio espectro de reglamentaciones y de
propuestas medicohiginicas y demogrficas inspiradas en los planteamientos de la
eugenesia, la higiene mental y la biotipologa, acerca de las cuales sabemos menos.

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