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MUDANA DE HBITO

Catequese e educao para ndios nos aldeamentos


capuchinhos*
Marta Rosa Amoroso

Todos os dias da semana, acabada a orao, se dir logo uma


missa que a possam ouvir os ndios antes de irem s suas
lavouras [...] a qual acabada se ensinaro aos ndios em voz
alta as oraes ordinrias: a saber Padre Nosso, Ave-Maria,
Credo, Mandamentos da Lei de Deus, e da Santa Madre Igreja;
e os Sacramentos, acto de contrio, e confisso, geralmente os
dilogos do catecismo breve, em que se contm os mistrios da
f. Acabada esta doutrina iro todos os nossos para a Escola
[...] aonde aos mais hbeis, se ensinaro a ler e escrever, e
havendo muitos se ensinaro tambm a cantar, e tanger
instrumentos para beneficiar os ofcios divinos; e quando
menos se ensinar a todos a doutrina crist [...].
(Padre Antnio Vieira, Regulamento de aldeias e de misses,
sc. XVII, apud Beozzo, 1983, p. 196)

Introduo

Utilizo na anlise a documentao produzida pela Ordem


Menor dos Padres Capuchinhos,1 tendo em vista dois

O texto de Vieira em epgrafe tem a funo de nos colocar

objetivos: compreender a situao local dos aldeamentos

no campo de pensamento que articula escola catequese.

catlicos, tomando as instituies de carter educacional

Serve, por outro lado, para sinalizar que, se houve uma

como forma de acesso s relaes sociais que se

adoo do paradigma jesuta pelos missionrios do sculo

estabeleceram entre os diversos agentes sociais, e observar,

XIX, esta foi uma identificao mais mtica que real. Entre

a vo de pssaro, o perfil da escola para o ndio no sculo

promessas de cu eterno pregadas pelo catecismo e o

passado.

inferno cotidiano das epidemias e frentes de trabalho, a


converso dos ndios no sculo passado moldou situaes

A escola tem-se mostrado um local privilegiado para a

complexas e pouco conhecidas, que guardam considervel

anlise antropolgica observar o embate entre o projeto

distncia da experincia colonial desenvolvida pelos

civilizatrio idealizado pelos colonizadores (plano do

jesutas.

discurso edificante dos frades e dos projetos indigenistas do


governo) e a realidade conflituosa das relaes sociais

Este artigo busca compreender o sentido particular da

produzidas na situao de aldeamento (Comaroff e

escola para ndios e dos institutos de educao que

Comaroff, 1991; Gow, 1991).

mantinham cotas para crianas indgenas no sculo XIX.


Evidentemente, no se trata da histria da catequese

Analiso inicialmente os dispositivos institucionais (plano da

catlica no sculo XIX, tarefa que demandaria um maior

legislao

controle das fontes histricas relativas ao perodo.

justificavam a manuteno das escolas nos aldeamentos, a

indigenista

do

Segundo

Reinado)

que

sua finalidade. Um texto de lei apresenta o corpusconceitual

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no qual certas instituies sociais foram concebidas, mas

Ao Estado cumpria dar apoio estratgico incluindo a

nos coloca dvidas quanto forma de sua aplicao.

manuteno do aparato militar (os empreendimentos

preciso verificar, no plano local, como diferentes agentes

geralmente eram precedidos pela montagem de colnias

sociais se apropriaram desta e de outras instituies

militares ou presdios) e financeiro para os aldeamentos

coloniais. Destaco, assim, a situao dos aldeamentos do

indgenas, a maioria deles administrada pelo missionrio

Paran e o sentido da catequese e civilizao para os

religioso.

Guarani, Kaiow e Kaingang aldeados no sculo passado.

funcionamento, tarefa que cumpria de longe, de diferentes

Cabia

ao

governo

central

regular

seu

maneiras por exemplo, pela leitura de relatrios peridicos


Duas recomendaes se fazem indispensveis. Em

dos missionrios, hoje fonte privilegiada para o

primeiro lugar, chamo a ateno para o sentido muito

conhecimento desse perodo.

particular da educao formal para ndios no contexto da


misso catlica do sculo XIX. "Escola para ndios",

A escola indgena, assim como a vacinao e o socorro nas

"ensino na lngua indgena" (como sinnimo para

epidemias, eram prescries da poltica tutelar que na

bilingismo), "professores indgenas" so conceitos

maioria das vezes no chegaram a se cumprir. Vacinaes

amplamente manipulados pelo indigenismo do Brasil

no ocorreram, muito menos o controle das epidemias, e

monrquico. Guardam, no entanto, uma enorme distncia

elas grassaram nos aldeamentos indgenas, fazendo deste

da

um dos perodos de maior descenso da populao indgena

forma

como

hoje

compreendemos

escola

indgena,2 instituio integrada ao projeto de autonomia

em contato com a sociedade nacional.

dos povos indgenas (Silva e Azevedo, 1995). A segunda


observao de carter metodolgico: estarei tratando de

Quando se implantou, a escola em rea indgena buscou

situaes muito diferenciadas, que mereceriam estudos

atender demandas muito claras. Sua existncia era

aprofundados. Nesse sentido, o presente trabalho

emblemtica da poltica indigenista da poca, erguida sobre

tambm uma pauta para investigaes futuras.

os pilares da catequese e da civilizao e pautada por um


conjunto de princpios que giravam em torno da converso,
educao e assimilao branda da populao indgena ao
conjunto da sociedade nacional.5 A recomendao da

"Braos aclimatados"

"brandura"6 no trato com os ndios empunhava a escola e


a catequese contra a violncia militar das bandeiras

Entre 1845 e o incio do sculo XX o indigenismo brasileiro

coloniais e outras violncias presentes no cotidiano das

viveu uma fase de total identificao com a misso catlica.

frentes de colonizao.

Amparado pela legislao vigente, o Estado dividia mais


uma vez os encargos da administrao da questo indgena

A lei introduzia dispositivos que teoricamente deveriam

com as ordens religiosas catlicas. Dentre elas, a Ordem

controlar a violncia contra os ndios aldeados e garantir o

Menor dos Frades Capuchinhos Italianos, citada no

mesmo tratamento aos do serto. Ficava proibida a

Decreto n. 426, o Regulamento da catequese e civilizao dos

imposio da converso ao catolicismo e condenava-se a

ndios.3

recluso, contra a vontade dos pais, das crianas indgenas


na escola do aldeamento. Contudo, veremos que tais

Subvencionada pelo governo, a Ordem Menor manteve

dispositivos

missionrios na maioria dos aldeamentos indgenas criados

sistematicamente negligenciados na linha de frente dos

no Segundo Reinado.4 A direo militar de aldeamentos

aldeamentos. As arbitrariedades constituram-se em

permaneceu em reas de fronteira e onde o nmero de

prticas absolutamente difundidas e constavam dos

missionrios no foi suficiente para suprir a demanda.

relatrios oficiais dos missionrios e funcionrios coloniais,

da

"poltica

da

brandura"

foram

figurando como normas cotidianas decorrentes do

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exerccio da catequese. Nenhuma recriminao do poder

los Religio por meios brandos, e suasrios" (Carneiro da

central se seguia a estes relatos plenos de violncia contra

Cunha,

os ndios, o que leva a crer que governo e religiosos eram

responsabilizar-se-ia por "pregar a Religio de Jesus Cristo

solidrios na interpretao da lei.

e as vantagens da vida social".9

Gerado pela poltica da brandura, o texto da lei de 1845

A finalidade da educao para os ndios era a converso pelo

continha na sua pragmtica assimilacionista o germe de

trabalho. A lei indicava a criao nos aldeamentos indgenas

novas formas de violncia. Estimulava a introduo de

de oficinas de artes mecnicas,10 pregava o estmulo

moradores no-ndios (militares, comerciantes, colonos,

agricultura,11 o treinamento militar e o alistamento dos

escravos e ex-escravos negros) nos aldeamentos, propiciava

ndios em companhias especiais, como as de navegao.

1992b,

p.

193).

missionrio

catlico

a convivncia dos militares e corpos de guarda com os


ndios nas frentes de trabalho, dava permisso de

A presena de no-ndios nos aldeamentos do sculo XIX

estabelecimento de pontos de comrcio dentro do

resultou que, na maioria das vezes, a escola, assim como

aldeamento. Sabemos que este um dos pontos de

outras instituies de apoio s populaes indgenas

divergncia do projeto capuchinho com a misso indgena

aldeadas, atendia aos no-ndios usando a verba destinada

dos jesutas: a abertura dos aldeamentos para no-ndios foi

catequese dos ndios.

evitada no perodo colonial, pelo menos enquanto a


Companhia de Jesus imps as ordens.

O aldeamento de So Pedro de Alcntara, no Paran, ilustra


bem essa situao. A escola localizava-se a um quilmetro

A escola rapidamente citada no Regulamento da catequese e

de distncia do aldeamento, na Colnia Militar do Jata,

civilizao dos ndios, de 1845,7 que prope s Assemblias

posto instalado em 1852. Todos os esforos pela

das provncias a criao de escolas nos aldeamentos. A

montagem de um estabelecimento escolar na regio

demanda pela manuteno das escolas para ndios era

visaram escola da parquia, isto , a Colnia Militar do

lanada para a esfera provincial. A lei estabelecia a criao

Jata. Ou seja, apesar de a demanda pela escola referir-se

de cursos de primeiras letras "onde no baste o missionrio

lei de criao dos aldeamentos indgenas12 e beneficiar-se

para este ensino", isto , especificava que a educao formal

da verba a ela destinada, a escola seria montada para os

era uma das muitas atribuies do missionrio, que na

filhos dos colonos.

maioria dos casos era tambm o diretor do aldeamento. Na


ausncia do missionrio, a contratao de outro
profissional ficaria a cargo do governo da provncia.

Em 1880, o missionrio do aldeamento de So Pedro de


Alcntara, frei Timoteo de Catelnovo, confirmava que a
escola, apesar de situada a uma pequena distncia do

O contedo didtico da escola para ndios aparece no artigo

aldeamento, era invivel para os ndios. Questionado pelo

6, referente s atribuies do missionrio: este deveria

governo central sobre o aproveitamento escolar dos ndios,

"ensinar a ler, escrever, e contar aos meninos, e ainda aos

respondeu que no havia nenhum ndio na escola.13

adultos que sem violncia se dispuserem a adquirir essa


instruo".

A pauta para a assimilao dos ndios ordem global


compreendia o plano social e o cosmolgico. O Estado

Tratava-se, antes de mais nada, de um projeto de converso

monrquico considerava que educao formal para os

dos ndios religio catlica:8 o "diretor dos ndios" deveria

ndios era sinnimo de catequese catlica. (A aberrao

"esmerar-se em que lhes sejam explicadas as mximas da

representada pela imposio de uma religio oficial de

Religio Catlica, e ensinada a Doutrina Crist, sem que se

Estado s populaes indgenas ser questionada pelos

empregue nunca a fora, e violncia; e que no sejam os

indigenistas somente com a Repblica.) A idia de

pais violentados a fazer batizar seus filhos, convindo atra-

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assimilao, por sua vez, estava intimamente ligada

A entrada dos capuchinhos em cena mostrar as muitas

transformao dos ndios em fora de trabalho.

faces que a misso catlica pode assumir no seu af de


atender demandas seculares. Mais do que nunca catequese

"Braos aclimatados", era como o general Couto de

e escola indgena estaro confundidas, pelo governo e pelos

Magalhes se referia aos Karaj, Kayap, Krah e Tapirap,

missionrios catlicos, com prestao de servios,

ao mesmo tempo que fazia uma aluso ao imigrante

realizao de obras e manuteno da ordem pblica.

estrangeiro, considerado por ele uma mo-de-obra


dispendiosa, pouco adaptvel vida no serto brasileiro.
Joo da Silva Machado, o Baro de Antonina, referia-se aos
Guarani e Kaiow como dceis vassalos, que oferecia

Pedagogia

capuchinha:

simbolicamente ao Imperador na dcada de 1840, ao

infantilidade primitiva

equvoco

da

mesmo tempo que tratava de com eles obter verbas do


governo para viabilizar seus empreendimentos particulares.

Com relao aos capuchinhos, trs idias estiveram

Em 1854, o ministro dos Negcios do Imprio, Luiz

presentes no que diz respeito catequese dos ndios: (a) a

Pereira do Couto Ferraz, conclua que os ndios eram a

premissa de que os ndios no detinham capacidade

nica forma vivel de colonizao de certas regies, "alis

intelectual para o aprendizado de valores exteriores a suas

fertilssimas", do Brasil, afirmando que eles poderiam

culturas originais; (b) a constatao de que os ndios eram

povoar paragens que dificilmente admitiriam outra espcie

irredutveis, no mudariam nunca, mesmo vivendo a

de colonizao. No faltam referncias ao longo de todo o

situao de aldeamento e; (c) a avaliao de que o estgio

sculo XIX ao potencial que o ndio representava para o

de selvageria em que se encontravam no permitia o

Brasil, se transformado em trabalhador.

aprendizado, somente a imitao.

A montagem da escola nos aldeamentos indgenas

A avaliao que se fazia da capacidade intelectual dos ndios

procurava atender essa demanda: sedentarizar, mudar os

era um dos muitos emprstimos tomados dos jesutas. Frei

hbitos, obter a converso dos ndios ao catolicismo e ao

Timoteo de Castelnovo, por exemplo, cita o padre Antnio

trabalho eram atribuies que se afinavam com a prtica da

Vieira e o evolucionismo que grassava no senso comum da

educao.

poca para corroborar suas afirmaes: "Como dizia Padre


Vieira, jesuta, [os ndios] to admirveis naquilo que do

Como nos lembra Paula Montero (1996), no toa que a

instinto animal, so de raciocnio reduzido. Com efeito, so

obra civilizatria dos jesutas ser tantas vezes lembrada,

de esprito infantil, no pela juventude de origem, mas pela

neste e em outros perodos da histria do Brasil. Na

decrepitude donde promanam."14

interpretao da autora, o drama da expulso dos jesutas


das misses no sculo XVIII opera na memria ocidental a

A pedagogia capuchinha, imersa no que Lvi-Strauss (1982,

reteno de imagens dos aldeamentos indgenas como

pp.123-136) chamou de" iluso arcaica", identificava a

parasos coloniais, plenos de tolerncia e respeito

capacidade intelectual do indgena com a da criana. Os

intercultural. Parasos tambm noutro sentido, o da eficcia

missionrios no estavam sozinhos nesta avaliao

da converso catlica na domesticao dos selvagens: a

equivocada. Lvi-Strauss mostrou que idias semelhantes

escola e a catequese dos ndios eram o meio para a obteno

podem ser encontradas na teoria psicanaltica de Freud e na

de trabalhadores. A converso dos ndios foi vista como

pedagogia de Piaget. Para demonstrar os limites da relao

um grande negcio, e os empreendimentos coloniais dos

que se estabelece entre pensamento primitivo e

soldados de Cristo na Amaznia e no Sul do pas pareciam

pensamento

provar isso.

"polimorfismo social" da criana fase da vida humana em

infantil,

apresentou

conceito

de

que todas as possibilidades de arranjo social esto

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presentes. A maturidade e a vivncia em uma dada

Frei Timoteo manifestava, assim, sua insatisfao, fazendo

sociedade operariam a seleo de apenas uma dessas formas

um elogio obra dos jesutas (que isolavam os ndios do

de sociabilidade.

contato com os no-ndios). Concluindo que os ndios nada


tinham a aprender com os brancos, temia que o exemplo

A resposta dos frades diante do diagnstico da

de nossa sociedade fosse por eles imitado.

"incapacidade mental" dos ndios foi a construo de uma


"pedagogia da imitao e do exemplo edificante" voltada

A pedagogia capuchinha do exemplo edificante assumiu

para as populaes indgenas aldeadas. Os ndios no

formas diferenciadas, buscando adaptar-se a realidades

raciocinavam, mas conseguiam imitar comportamentos

locais distintas. Examino, a seguir, o sentido da catequese

desejveis.

catlica nos aldeamentos do Paran, para, na seqncia,


observar algumas experincias educacionais levadas a

Em conseqncia, os missionrios faro uma apropriao

cabo pelos capuchinhos nas diferentes provncias do Brasil.

didtico-pedaggica da presena de no-ndios nos


aldeamentos: os ndios aprenderiam convivendo com a
gente catlica e trabalhadora do Brasil. O trabalho de
catequese chegaria indiretamente aos ndios pela via do

Catequese, evaso e comrcio

exemplo: "Dai-me povos morigerados para entreverar


entre os ndios. Dai-me terras para distribuir a gentes

Vimos que, na concepo dos missionrios, a obra de

laboriosas. E eu dar-vos-ei o melhor sistema, e a melhor

catequese podia prescindir da escola. Nos aldeamentos do

catequese do Brasil", dizia frei Timoteo de Castelnovo,

Paran, montados a partir de 1850, a escola para ndios na

expressando numa frmula a particularidade desse

verdade atendia aos filhos dos colonos. Em So Pedro de

momento do indigenismo. O exemplo era a essncia da

Alcntara, a escola funcionava distante do assentamento

pedagogia dos capuchinhos. Convivendo com a nossa

das trs etnias indgenas; em So Jernimo, mesmo estando

sociedade, os ndios aprenderiam a trabalhar, perderiam os

localizada no crculo urbano do aldeamento, atendia a

"maus costumes".

crianas e adultos no-ndios.16

A violncia do mtodo de assimilao forada de etnias

Os missionrios, em geral, no obtinham sucesso no

justapostas indiscriminadamente, situao agravada pela

ensinamento das primeiras letras e do catecismo, muito

presena dos no-ndios, logo se mostrou: expunha os

menos na converso ao catolicismo. A respeito do

ndios ao contgio de epidemias e s guerras intertribais e

aldeamento So Pedro de Alcntara, declarou frei Timoteo

intertnicas, causadas, muitas vezes, pela proximidade de

de Castelnovo: "A instruo religiosa e literria que tanto

grupos inimigos nos aldeamentos.

busquei introduzir entre eles, foroso lhe diga, no fui


feliz no meu empenho; e no conheo quem o tenha sido".

Os dilemas pessoais do missionrio diante das crises


provocadas

pelo

sistema

de

aldeamento

ficaram

registrados:

Frei Lus de Cimitille, do aldeamento vizinho de So


Jernimo,
Kaingang,17

[...] bom que se saiba que se desejo tanto pr os ndios em contato com nossa
sociedade, porque o bem-estar material dos mesmos assim o requer; no mais,
dou razo aos antigos jesutas de os quererem segregarem das sociedades ditas

habitado

pela

metade

Kam

dos

chegou a semelhante concluso e acabou por

se conformar com adaptaes pouco ortodoxas, mas mais


bem aceitas, de catequese:

civilizadas. Porque os ndios dos contatos com as mesmas na moral nada


aproveitam de melhor. E Deus nos livre que os ndios fossem to corrompidos

O sistema de catequese que eu tenho seguido procurar por todos os meios ao

como as nossas camadas mais baixas.15

meu alcance ensinar alguns dos jovens ndios, mais inteligentes, a ler e escrever
(apesar de serem eles de pouca constncia) como tambm alguns meninos
brasileiros a falar, e cantar na lngua dos ndios (como j h alguns) sem contudo

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pretender govern-los; deixando-os com seus costumes, sua alimentao, e seu


modo geral da vida, socorrendo-os em algumas de suas maiores necessidades,
e somente fazendo o que puder para evitar qualquer desordem.18

Caberia inicialmente precisar o uso do conceito de


"catequese" no contexto etnogfico de um aldeamento
catlico, o que faremos tomando por referncia a crnica

Quanto converso, os missionrios declararam jamais ter

de So Pedro de Alcntara. O conceito de catequese

conseguido realizar batismos, casamentos ou enterros

extrapola a definio stricto sensu de instruo religiosa

catlicos entre os ndios. Respondendo a uma circular do

("instruo metdica e oral sobre coisas religiosas") para

governo central19 enviada a todas as provncias, no item

falar de cosmologias ocidentais que idealizam no serto

"quantos casamentos?", frei Timoteo afirmaria: "A

florescentes civilizaes capitalistas movimentadas pela

poligamia

economia de mercado, nas quais os ndios figurariam como

simultnea

impede

este

sacramento".

Questionado em 1890 sobre as limitaes de sua obra

trabalhadores integrados.

propriamente catequtica, declarou: "se os ndios no so


mais instrudos em seus deveres para com Deus e para com

Nos primeiros anos da misso indgena, o termo catequese

os homens porque por ora de maiores instrues no so

deu um tom de elevada solenidade montagem da empresa

capazes".20

colonial

acompanhou

chegada

de

cada

equipamentomonjolo, peas para a Igreja, roda d'gua para


Em 1889, o frei capuchinho apresentou um balano mais

mover a serra de madeira; mais tarde, o engenho para fazer

detalhado da situao da catequese em seu aldeamento:

acar, as juntas de bois para trazer a cana e o alambique de


destilar a aguardente eram todos recebidos no aldeamento

O mais bem-intencionado catequista desanima na obra da catequese e


civilizao dos ndios. [...] Se trazem os filhos ao batismo ele bem sabe para
obterem dos padrinhos roupas e presentes. Esmera-se para dar alguma

pelo missionrio com a promessa de que esta seria "uma


bela catequese".

instruo religiosa aos adultos? Logo lhe respondem: `Vossas leis no nos
agradam, nem vosso cu sem prazeres sensuais e materiais. Ficai-vos com vosso

Os Kaiow aldeados, os funcionrios e por volta de 40

batismo'. Esto para morrerem? Como pensam que o batismo um sinal da

escravos africanos concentravam suas atividades na

morte, que adoecem, o recusam com horror at para os filhos menores. Em


concluso: a misso do catequista, se bem importantssima pelo lado social e

produo de roas de mantimento para alimentar uma

poltico e at necessria, pelo lado religioso no corresponde ao seu fim [...],

populao que inicialmente era de 500 pessoas. No final da

algum caso em isolado no faz regra.21

dcada de 1850, celebraram a vitria contra a carestia, a

De fato, os Kaingang, Guarani e Kaiow no aceitam o


batismo e o casamento, e jamais abandonaram a prtica
tradicional dos rituais funerrios, que realizam no serto,
longe do aldeamento catlico.
Poderamos parar por aqui e nos contentar com o fato da
evaso geogrfica e religiosa dos ndios dos aldeamentos
catlicos, como fizeram at agora a antropologia do contato
e a historiografia regional. No entanto, o conhecimento da
realidade local aponta outros caminhos, e exige do
antroplogo maior flego. Os ndios se negam converso
mas estabelecem uma srie de acordos com os
colonizadores que so um campo frtil para a Antropologia
interessada em recuperar os intrincados processos que
caracterizam a situao de contato ou a situao colonial
(Gow, 1991; Comaroff e Comaroff, 1991).

fartura das grandes colheitas, a produo de excedentes e


at a viabilizao de estoques de mantimentos que
possibilitariam comercializao no nos esqueamos que os
preparativos da Guerra do Paraguai, ao lado, criavam
demandas crescentes de bens e mantimentos.
Roas fartas atraem mais ndios, e na dcada de 1870 o
Aldeamento de So Pedro de Alcntara j contava com
quase 2 mil ndios das trs etnias, duas delas Kaingang e
Kaiow inimigas. Autoridades da Repartio de Terras
Pblicas de So Paulo e do poder central alertaram o diretor
do aldeamento para o perigo da proximidade das etnias, e
tambm para a imprudncia de reunir tantos ndios em uma
mesma rea. Em 1862, um conflito de grandes dimenses
envolvendo os Coroado do aldeamento de N.S. do Loreto
do Pirap e moradores no-ndios se prolonga com a

MUDANA DE HBITO CATEQUESE E EDUCAO PARA NDIOS...

entrada em cena dos Kaiow, armados com armas de fogo

independentes, bois para usar na moagem da cana e todos

pelas autoridades coloniais.

os apetrechos para processar o acar. Fabricavam e


vendiam o acar, mas a eles no era permitido destilar

O termo catequese, neste contexto, estar vinculado, na

aguardente, por questes de ordem interna do aldeamento.

narrativa do missionrio, necessidade da imposio da

So Pedro de Alcntara dispunha de um nico alambique

ordem, de incutir o medo s autoridades nas populaes

controlado por um funcionrio do aldeamento.

indgenas: "Catequese no Brasil Evangelho, mas tambm


energia para se lidar com feras [...] os tigres pelo medo se

Fora o engenho dos Kaingang, os ndios do aldeamento

tem em respeito".22

tinham mais trs engenhos de acar, produziam e vendiam


o produto por etnia, jamais permitiram roas comuns com

Em 1877, as faces Kaingang entram em guerra em So

etnias diferentes, muito menos a comercializao dos seus

Pedro de Alcntara, com o resultado de uma dezena de

produtos: "So altivos, dizia o missionrio, vendem e

mortos e 80 feridos. Os Kam expulsam seus contrrios

montam seus prprios negcios."

para o serto com a ajuda de uma fora militar de mais de


40 homens. Este tambm o ano da epidemia de varola,

Em 1887, dez anos depois da primeira epidemia que

que atinge especialmente os Kaiow morrem 400 ndios,

praticamente exterminou os Kaiow aldeados, nova "peste

sem contar os do serto contaminados pelos parentes que

entre os homens" atacou o aldeamento, atingindo agora

fugiram do aldeamento em busca de sobrevivncia.

toda uma cadeia ecolgica: cavalos, cachorros, caa e


homens. Na seqncia, uma revoada de insetos acabou

Nos relatrios do missionrio, no entanto, a catequese

com as lavouras. Os ndios abandonaram as roas, seguindo

prossegue prspera e com promessas de grande futuro. No


conceito do frade, a vantagem que se retirava das tragdias
era terem agora um nmero menor de ndios; havia

a m augurao dos sonhos dos velhos augureiros, nos quais tanto acreditam,
sem que razo nenhuma em contrrio os possa dissuadir, fugindo e vagando
pelo serto [...] Magros e desanimados [...] at perderam aquela vivacidade que

abundncia dos gneros produzidos pelo lugar, nada

lhes caracterstica. Em vista do exposto supra, fora me era tomar alguma

faltava.

providncia [...] e salvar a catequese.E esta no podia ser outra a no ser de dar
servio aos ndios [...] pondo fim vadiao dos mesmos, e correrias perigosas.

No final da dcada de 1870 aparecem as primeiras


denncias

contra

administrao

capuchinha

Repartindo eles em diversas turmas, na desobstruo da estrada, pagando por


empreitada.23

do

aldeamento: frei Timoteo estaria capitalizando recursos

Os ndios no abandonaram suas prticas tradicionais.

financeiros com a venda de produtos da lavoura dos ndios.

Como os missionrios e demais funcionrios, entendiam a

O mecanismo comercial adotado no aldeamento consistia

catequese menos como sinnimo de converso ao

na compra da produo de acar, aguardente e outros

catolicismo do que como algo que se referia a relaes

mantimentos dos Kaingang e Kaiow pelo missionrio, que

sociais geradas no convvio da diversidade. Para os

pagava aos ndios um preo pr-fixado e revendia os

Kaingang e Kaiow, a catequese no sculo passado

produtos para o mercado local, segundo ele com prejuzo e

significou a participao na economia de mercado, a

segundo as denncias com lucro.

comunicao com os povos, estradas transitveis e


escoamento de produtos. Ainda zelosos de suas tradies

Nos anos 1880 sero os Kaingang os denunciantes. Em

sociais, polticas e culturais, tais grupos indgenas, a partir

1885, um grupo de Coroado foi a Curitiba solicitar do

da experincia dos aldeamentos, passavam a comunicar-se

presidente da provncia um alambique, o que lhes garantiria

com o Brasil.

autonomia na produo de aguardente e independncia do


sistema de aldeamento. O grupo solicitante dizia contar em

Passo agora a observar outras instituies escolares criadas

suas lavouras de cana com engenho e monjolo

para os ndios no sculo passado pela misso dos frades

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capuchinhos. Em comum, a evaso dos ndios marca a

Itambacuri, a escola indgena para meninos e meninas foi o

histria dessas experincias educacionais. Uma nica

eixo do projeto colonial e durou mais de 20 anos. A

exceo se abre para a escola para ndios criada em

estabilidade da escola deve-se existncia do professor

Itambacuri, Minas Gerais, onde o aldeamento contou com

indgena e ao ensino na lngua nativa.

professores indgenas.
O aldeamento foi administrado por 45 anos pelo frei
Serafim de Gorizia e reunia as etnias Pojich, Giporok,
Catole, Pote, Aranha e Purunturu (Palazzolo, 1973, pp.

Escola para ndios nas provncias

177-185). O primeiro professor de Itambacuri foi um


militar, o sargento Torquato Bicalho, que mantinha uma

Ao

todo,

26

escolas

da

Ordem

Menor

foram

escola para ndios antes mesmo de o aldeamento catlico

subvencionadas pelo governo central para ministrarem a

estar montado. O militar, alm de professor de primeiras

educao primria a crianas indgenas (Da Nembro, 1958).

letras, tambm acumulava o cargo de secretrio do

Em 1887 trabalhavam 47 missionrios capuchinhos na

aldeamento. A escola indgena de Itambacuri, onde

Prefeitura do Rio de Janeiro, setor administrativo da

lecionou desde a fundao do aldeamento, em 1873, at

Ordem Menor responsvel pelas misses indgenas de

1878, era mista e aberta aos filhos dos ndios e dos

todas as provncias do Brasil, com exceo do Nordeste.

civilizados.

Outras duas administraes centrais dos capuchinhos as


Prefeituras da Bahia e de Pernambuco davam conta das

O aldeamento teve mais um professor branco, que lecionou

provncias do Nordeste do pas.

por dois anos, antes que Domingos Ramos Pac, um ndio


Pojich mestio, filho de um Linguar com a filha do chefe

Geralmente, as provncias acatavam orientaes mais gerais

Pojich, assumisse a escola.

do governo central e buscaram obter missionrios catlicos


para a administrao de aldeamentos e das escolas

Domingos Pac comeou a lecionar com 15 anos de idade,

indgenas. A legislao de Minas Gerais, j em 1872, no ato

em 1882, e trabalhou como professor por mais de 19 anos.

da criao dos aldeamentos indgenas dos capuchinhos nos

Quando os missionrios o substituram por outro professor

vales dos rios Doce, Jequitinhonha, Munhuass e Grande,

indgena, o Pojich Manoel Pereira Tangrin, Pac abriu

criava "casas com suficiente acomodao para a educao

outra escola em local denominado Igreja Nova, para onde

dos nefitos, capelas sob a invocao da Virgem Imaculada

se retirou e onde anos mais tarde morreu. Sobre a escola,

[...]".

dizia Domingos Pac25 que ensinava "inculcando sempre


moralidade religiosa, propondo aos pais dos alunos

A lei tratava de suprir Minas Gerais de "missionrios

discursos acertadssimos em lngua indgena sobre a

capuchinhos para se empregarem na educao dos

moralidade dos bons cidados." (Palazollo, 1973).

indgenas e administrarem os estabelecimentos de educao

Pacseria o prottipo do tradutor cultural que o general

e os sacramentos como curas d'almas [...]", e nas "escolas

Couto de Magalhes tanto buscou para a obra civilizatria

de instruo primria para ambos os sexos, ensinando-se ao

no Araguaia.

mesmo tempo as jovens ndias a costurar, tecer e fiar, e aos


homens agricultura e mecnica, tendo em vista a vocao
de cada um

[...]".24

Tambm a escola para as meninas ndias seria mantida por


professoras indgenas. Criada em 1881, sua primeira
professora foi Romualda rfo de Meira, contratada pelo

Escolas indgenas foram mantidas nos aldeamentos de

governo da Provncia de Minas Gerais, que trabalhou no

Itambacuri (MG) e de Santa Maria de So Flix, este

aldeamento por 18 anos, at 1889, quando morreu de

fundado em 1871 s margens do rio Sussua Grande. Em

tuberculose. Foi substituda pela ndia Delfina Bacn de

MUDANA DE HBITO CATEQUESE E EDUCAO PARA NDIOS...

Aran," conhecedora dos dois idiomas, e mui bemquista,

uma poro deles, que mandei alistar em uma companhia

de cuja capacidade e dedicao muito lucrar o ensino pelas

de canoeiros e que h dois anos guarnecem canoas

provas dadas como auxiliar da inditosa

D.Romualda".26

professora Delfina trabalhou na escola para as meninas

empregadas no transporte de gente e de munies de guerra


e de boca".27

ndias at 1907, quando foi fundado o Colgio Santa Clara,


dimenses,

Tambm no rio Tocantins a escola dos capuchinhos visava

administrado por religiosas catlicas, tambm voltado para

formar ndios canoeiros. A misso Boa Vista estabeleceu-

a educao das meninas indgenas.

se na margem esquerda do Tocantins, entre os ndios

um

instituto

educacional

de

maiores

Apinag, e mantinha uma escola para o ensino primrio e


A experincia de Itambacuri, ao que consta, constituiu-se

catecismo dos ndios. Como as outras misses dos

numa exceo no cenrio da poltica dos aldeamentos do

capuchinhos, buscava-se incorporar moradores civilizados

sculo passado. Nos demais aldeamentos, a escola, quando

populao indgena. Em 1851, eram quase 3 mil pessoas

existiu, foi mantida por professores contratados ou por um

no aldeamento, entre elas muitos Apinag e Krah. O

frade capuchinho recm-chegado da Itlia que mal falava o

missionrio era frei Francisco de Monsanvito, que receberia

portugus.

do imperador D. Pedro II uma medalha de honra ao mrito


por seu trabalho junto aos ndios.

Outras escolas para ndios nos aldeamentos no passaram


de projetos frustrados pela evaso sistemtica dos ndios. A

Na mesma regio atuava frei Antonio de Gangi, no

escola do aldeamento Nossa Senhora do Bom Conselho,

aldeamento de Santa Maria do Araguaia, que reunia ndios

no Mato Grosso, funcionou a partir de 1851 com um

Xerente. Seu projeto educacional ficou registrado em um

professor pago pelo governo. O aldeamento reunia por

relatrio: "O meio mais prprio para civilizar-se ser fazer

volta de 3 mil ndios Quiniquinau convivendo com a

um colgio em qualquer um dos aldeamentos para instruir

populao civilizada da fronteira de Albuquerque. Por ser

as crianas de ambos os sexos: educando estes que so o

de fronteira, era administrado por um militar, a quem o

fundamental, em pouco tempo todos estaro civilizados.

missionrio capuchinho frei Mariano de Bagnaia ficava

Mas para esta obra necessito 30.000 francos, e estes no os

submetido. A escola e o aldeamento duraram poucos anos;

tenho".

em 1856 registra-se a disperso de toda a populao


indgena e o fim do empreedimento.

Outro aldeamento de Gois, o de So Joaquim do Jimimb,


estabelecido nas margens do rio das Mortes, reunia um

Frei Mariano era figura controvertida, vtima de surtos

grupo grande de ndios Xerente e Karaj. A escola do

psicticos que o levaram, anos mais tarde, a cometer

missionrio capuchinho integrava um conjunto de

suicdio em pleno campo, em um outro aldeamento, no

instalaes militares que contava com presdio, construes

Paranapanema, So Paulo. Nos poucos anos em que

para os moradores civilizados, tudo sob o comando de uma

funcionou, a escola do aldeamento Nossa Senhora do Bom

autoridade militar.

Conselho manteve uma banda filarmnica uniformizada,


formada por 20 alunos indgenas, que o missionrio

A escola para ndios esteve ainda presente em contextos

orgulhosamente apresentava aos visitantes, tocando um

como o da reduo dos Aimor, que foram trazidos do

rico repertrio musical (Da Nembro, 1958, p. 276).

interior da regio de Minas Gerais para a Colnia Nacional


de Cachoeira de Ilhus, na Bahia. A escola para os Aimor,

Apesar da evidente falncia do projeto de catequese,

fundada em 1870, era dirigida pelo capuchinho F. Lus da

Bagnaia fez um balano positivo de seu trabalho, baseado

Grava. Como nos outros casos, cuidou-se de introduzir na

no fato de que contava ento com trabalhadores ndios na

colnia moradores civilizados, para que estes estimulassem

navegao dos rios: "[...] tenho tirado muito proveito de

a produo agrcola dos ndios.

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N37

Pensada como um instrumento eficaz de assimilao dos

Isabel, localizado no presdio Leopoldina, no rio Araguaia.

ndios a uma nova ordem social, a escola aqui descrita na

Na poca da sua criao, 1871, Couto de Magalhes era

cena do primeiro dia de

aula:28

tambm diretor dos ndios e da Companhia de Navegao


do Araguaia. O colgio tinha por missionrio o capuchinho

Foi finalmente aberta a escola, mediante as contribuies destinadas


catequese. Em 3 de fevereiro as aulas comearam com a presena de 35
crianas, todos decentemente vestidos; em fila dupla, com um pequeno corpo

frei Savino de Rimini.

de banda e ao som do sino que V. Ex. [o presidente da provncia] se dignou

Paul Ehrenreich30 visitou o Colgio Isabel em 1888, ano

mandar esta colnia, se dirigiram primeiro Igreja, bem preparada para a

em que a escola encerrava suas atividades, e nos deu

circunstncia, para assistir Santa Missa em honra de N.S.da Piedade, patrona


da Colnia. Depois de um breve discurso em que pedi frutos abundantes, e na

notcias de seu funcionamento. Nos primeiros anos de

mesma ordem tornaram ao prdio da escola, sempre acompanhados do mestre.

atividade, os Kaiap e Tapirap participavam interessados

Foi uma festa de toda a Colnia, que transcorreu na mais completa ordem; a

da escola. Ehrenreich faz aluso aos instrumentos agrcolas

satisfao e alegria do povo era geral por haver assistido uma cerimnia muito
comovente e plena de esperana para estas criaturas que, no muito tempo faz,

que o Ministrio da Agricultura forneceu ao colgio, como

eram sem freio e abandonadas a si mesmas, mas os pais sabem alm disso que

tambm ao gado que a instituio dispunha para doar a cada

seus filhos podero um dia se apresentar em sociedade com uma boa bagagem

ndio que se casasse a idia era transformar os ndios em

de instruo e educao cvica e crist, base indispensvel para a vida do


homem social.

No final do perodo capuchinho veremos os poderes

colonos sedentrios. Mas isso fazia parte do passado. Na


poca de sua visita, Ehrenreich testemunhou cenas de
corrupo, escravido dos ndios, maus tratos e decadncia:

tutelares e missionrios investindo nos institutos de


educao fora da rea dos aldeamentos e nos internatos

O diretor tratava os ndios como escravos, mandando-os trabalhar para ele.


Havia muito tempo que no chegavam ndios novos, pois as violncias dos

para crianas nas cidades, buscando contornar as

civilizados brancos afugentavam os selvagens cada vez mais. A maior parte dos

dificuldades que a escola encontrava nos aldeamentos,

ndios do colgio j tinha chegado aos trinta anos. Mas nenhum deles pensava

onde os velhos ndios impunham resistncia.

em ir-se. H tanto tempo acostumados servido e tutela, continuavam a fazer


os seus servios, com indolncia estpida.

Um missionrio que atuou entre os Mundurucu assim

Recentemente, o historiador David Caume (1997) localizou

refletia sobre as dificuldades de implementar no mbito da

uma interessante documentao relativa ao Colgio Isabel,

aldeia um projeto educacional baseado na mudana de

que confirma as impresses de Paul Ehrenreich. Descreve

hbitos: "A experincia me tem convencido ser

o colgio funcionando em uma casa dentro do presdio de

moralmente impossvel dar aos meninos e meninas ndios

Leopoldina, onde habitavam o mestre-escola, sua esposa e

uma educao completa, enquanto estiverem em poder dos

as meninas ndias. Em uma casa ao lado ficavam os

seus pais, habitualmente viciosos, morando em casas

meninos.

grandes, confundido homens e mulheres, grandes e


pequenos, casados e solteiros."29 Indicava como sada para

A decadncia do colgio parece ter-se iniciado por volta de

o impasse da catequese os internatos e institutos de

1876, quando Couto Magalhes voltou para o Rio de

educao que colocassem os ndios em contato com

Janeiro. Comeava, ento, uma poca de terror, que ficou

crianas crists.

registrada na memria dos Karaj, Kaiap, Tapirap e


Guajajara. Visando manter a verba do Ministrio da

A experincia dos institutos e internatos havia sido

Agricultura, vinculada freqncia de pelo menos dez

desenvolvida pela Companhia de Jesus, e constava de um

alunos indgenas ao colgio, iniciava-se a prtica do trfico

projeto de formao de tradutores culturais, isto , crianas

de crianas indgenas para a instituio.31 Crianas eram

indgenas que, catequisadas, levariam os princpios da

trocadas por ferramentas, enviavam-se soldados s aldeias

civilizao para as aldeias dos parentes. A formao de

para raptar meninos e meninas indgenas de seus pais, para

tradutores culturais ser a divisa de Couto de Magalhes

intern-las.

quando prope ao governo central a criao do Colgio

MUDANA DE HBITO CATEQUESE E EDUCAO PARA NDIOS...

No Nordeste, os missionrios capuchinhos desenvolveram

Concluso

outro estilo de instituio escolar para os ndios, adaptado


condio "aculturada" da populao indgena da regio: o

Aqui caberia uma reflexo acerca do estado atual da

orfanato32

para crianas abandonadas, que tambm servia

pesquisa sobre a histria dos ndios no Brasil e da

para a educao de crianas indgenas locais, ou trazidas de

contribuio que a anlise da escola para ndios pode trazer

outras provncias.

para o avano das pesquisas neste campo. Estivemos at


agora avaliando a histria do indigenismo no sculo XIX

Os capuchinhos montaram dois colgios em Pernambuco

como um movimento generalizado de apropriao das

no sculo passado: o Instituto Bom Conselho,33

em

terras indgenas (Beozzo, 1983; Carneiro da Cunha, 1992c).

Papacaa, fundado por frei Caetano de Messina em 1853, e

A documentao dos aldeamentos recomendaria que

o Instituto Colnia Santa Isabel, de 1873. Ao nome desse

acrescentssemos apropriao das terras indgenas uma

missionrio est vinculada uma quantidade fantstica de

no menos vigorosa inteno, por parte dos agentes do

obras de edificao de igrejas, audes (um deles to grande

contato, de utilizao dos ndios como fora de trabalho.

que foi apelidado, provavelmente pelo prprio frei, de "Mar

Se o objetivo a histria dos ndios, iremos tambm

de

Espanha"!34 )

e aquedutos.

O Instituto Bom Conselho era administrado pela


Congregao das Religiosas de Nossa Senhora de Bom
Conselho. Constitua-se num internato dirigido a meninas
abandonadas ou indgenas e tinha capacidade para mais de

encontr-la nas frentes de trabalho que abriram veredas no


serto, nas companhias de navegao, nas escolas catlicas
estes so locais de celebrao de contratos entre os agentes
sociais mltiplos, acordos que viabilizaram a empresa
colonial em todos os tempos.

200 crianas.35 Tomava-se como norma que o internato

A escola para ndios, em todas as provncias, esteve

no diferenciado para os ndios aceleraria a integrao das

articulada a um discurso que idealizou em cada selvagem

meninas

indgenas.36

O Instituto Colnia Santa Isabel37 seria o complemento do


anterior, j que dedicado exclusivamente educao dos
meninos. Dava-se preferncia aos rfos do interior da
provncia, mas havia cotas dedicadas aos meninos indgenas

um cidado-trabalhador. Se no final do processo resultou a


referida apropriao de territrio tradicional dos ndios, o
olhar sobre a situao do ndio aldeado no sculo XIX
revela quo complexos foram os processos que envolveram
tal movimento de expropriao.

das etnias Guajajara, Xerente, Apinag, Kaiap e outras. A

Por sua vez, a catequese catlica, mensagem que a escola

instituio era financiada pelo governo, que tambm

veiculava

fornecia um funcionrio. A responsabilidade administrativa

aldeamentos,

estava a cargo dos capuchinhos. Seu fundador, F.Fidele de

estritamente religioso. A catequese capuchinha, por

Fognano, permaneceu na direo at 1891, quando foi

exemplo, um conjunto de relaes sociais que podem ou

substitudo por outro missionrio, que atuou por dois anos,

no envolver a converso ao catolicismo.

para

ndios,
sentidos

adquire,
diversos

no contexto dos
do

proselitismo

at a laicizao da instituio com a Repblica.


A instalao da empresa colonial no territrio Kaingang e
Diz Da Nembro (1958, p. 319) que, durante a fase

Guarani-Kaiow, com subveno do Estado, pde

capuchinha, a escola, que contava com 150 alunos de 6 a 20

conduzir a catequese catlica por meios extravagantes

anos, provia o Exrcito de jovens recrutas indgenas.

como a montagem de uma destilaria de aguardente, cuja


produo chegou a ser comercializada pelos ndios. Nesse
caso, nem os Guarani, nem os Kaiow ou os Kaingang
parecem ter aderido s "vantagens da f crist", mas com
certeza apresentaram-se como agentes de interesses no

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N37

jogo de foras que caracterizava aquela situao colonial.

salesianos, que esto em Mato Grosso desde 1894, e dos

o que vemos no desejo dos Kaingang de controle do

dominicanos, que chegaram a Uberaba (MG) em 1878 e s

alambique e das condies de comercializao dos

margens do rio Araguaia, em Gois, em 1886 (Antunes

derivados da cana produzida pelas suas lavouras.

Jorge, 1909, pp. 39-40).

A escola para ndios e a catequese no sculo XIX eram

emblemticas da poltica da brandura e dos bons tratos

italianos para a realizao da dura tarefa (Decreto n. 285, de

dirigida populao indgena. Isso se traduz, na prtica, na

1843) e estipularam as condies do acordo selado entre o

violncia assimilacionista que pretendia atingir e modificar

Vaticano (a Propaganda Fide) e o governo do Brasil

a estrutura das sociedades e culturas indgenas. Catequese

(Decreto n. 373, de 1844). O texto da lei encontra-se em

foi sinnimo de empresa colonial, de fora,de coero, de

Carneiro da Cunha (1992a, pp. 185-199).

Decretos anteriores indicaram os frades capuchinhos

imposio aos ndios do medo e do respeito s autoridades


coloniais. Mas foi tambm sinnimo de economia de

6 Dolhnikoff (1996,

mercado, comunicao dos povos, estradas transitveis e

do discurso civilizador de Jos Bonifcio de Andrade e

escoamento dos produtos da lavoura dos ndios.

Silva, nome ao qual tambm se identifica a ideologia da

Possibilidade de as comunidades indgenas se comunicarem

brandura (Carneiro da Cunha, 1986, pp. 165-173).

com o Brasil.

Considerada

pp. 128-129) aponta a escola como eixo

mais

completo

instrumento

de

desenvolvimento humano, a escola, em tal projeto nacional,


viabilizaria a formao de um "povo brasileiro" a partir de
matrizes to diversas e "rsticas" como ndios e escravos

NOTAS
1

As principais fontes de pesquisa para a histria das

misses indgenas dos capuchinhos so: Arquivo da

africanos.
7

Pargrafo 18 do artigo 1o, Regulamento de catequese e

civilizao de 1845. Carneiro da Cunha (1992b, p. 198).

Custdia do Rio de Janeiro, Arquivo Nacional do Rio de


Janeiro, Arquivo do Estado de So Paulo, Departamento
de Arquivo Pblico do Paran. Com exceo da regio de
So Paulo e Paran, objeto de minha pesquisa de
doutorado, o levantamento que segue se baseou em fontes
secundrias, especialmente historiadores da Ordem Menor.
2

Neste sentido, para o contexto da catequese capuchinha,

utilizo "escola para ndios", e no" escola indgena",


buscando no confundir projetos de natureza bastante
diferenciada.
3

"O que os jesutas representaram durante os primeiros

duzentos anos na catequese e aldeamento dos ndios, vo


representar os capuchinhos na segunda metade do sculo
XIX." (Beozzo, 1983, p. 78).
4

Em escala mais reduzida, outras ordens religiosas catlicas

atuaram junto aos ndios neste perodo. o caso dos

Pargrafo 20 do artigo 1, Regulamento de catequese e

civilizao de 1845.
9

Pargrafo 7 do artigo 1, Regulamento de catequese e

civilizao de 1845.
10

Pargrafo 26 do artigo 1, Regulamento de catequese e

civilizao de 1845.
11

Pargrafo 27 do artigo 1, Regulamento de catequese e

civilizao de 1845.
12

"Aproveito a ocasio para pedir-lhe mais um favor a

pedido dos povos da Paroquia, que nomear na pessoa de


[...] mulher, residente em Castro, honesta e casada uma
professora de primeiras letras para esta Paroquia, cuja
cadeira est decretada por lei: pois uma urgente
necessidade em vista de tantos meninos que vo se criando
por esta falta na ignorncia". Carta de frei Timoteo de

MUDANA DE HBITO CATEQUESE E EDUCAO PARA NDIOS...

Castelnovo para o presidente da Provncia do Paran, 30 de

20

DEAPP, 1890, vol. 8, ap. 886, pp. 22-23.

Pblico do Paran (DEAPP), 1877, vol. 16, ap. 526, p. 156.

21

DEAPP, 10/1/1889.

Carta de frei Timoteo de Castelnovo ao presidente da

22

Frei Timoteo de Castelnovo. Aldeamento de So Pedro

outubro de 1877. Departamento Estadual de Arquivo

13

Provncia do Paran, 3 de fevereiro de 1880. DEAPP, 1880,

de Alcntara. ACRJ, 1/1/1871.

vol. 3, ap. 592, pp. 277-278.


14

15

DEAPP, 1/1/1889; grifo meu.

24

Joaquim Floriano de Godoy, relatrio ao presidente da

Frei Timoteo de Castelnovo, ACRJ, 10/3/1893.


Carta de frei Timoteo de Castelnovo ao presidente da

Provncia do Paran. DEAPP, 1885, vol. 11, ap. 746, p. 279.


16

23

"Neste aldeamento infelizmente nem pude obter que haja

Provncia de Minas Gerais, 15 de janeiro de 1873, Ouro


Preto. Anexo n. 6, 16. Cf. Da Nembro (1958, p. 258).
25

Sabe-se que Domingos Pac deixou um manuscrito de

uma escola de primeiras letras se bem tentasse muitas vezes

22 pginas, intitulado Pequena narrao ou origem de como

de a ter por contas particulares. Mas como felizmente h

foi descoberto o Itambacuri, 1873, onde compilou dados

escola pblica na Colonia Militar do Jata, os que querem e

sobre a histria do aldeamento. Os historiadores da Ordem

podem se utilizam da mesma; se bem a passagem do rio

Menor que tiveram acesso ao manuscrito falam, com um

Tibagy sempre seja incmoda, e nos tempos de chuva

certo desdm, de seu "estilo pomposo e solene, cheio de

impossvel." Carta de frei Timoteo de Castelnovo ao

imagens e hiprboles, embora com pouca gramtica, mas

presidente da Provncia do Paran, 14 de julho de 1884.

sempre interessante, sobretudo pelo amor sua raa e sua

DEAPP, 1884, vol. 13, ap. 719, p. 144.

lngua." (Palazzolo, 1973, p. 221).

17

Frei Lus distinguia-se por uma certa erudio: escrevera

uma memria sobre a metade Kam dos Kaingang, grupo

26

220).

com o qual conviveu em So Jernimo. No seu retorno


Itlia, tornou-se responsvel pelo curso de lnguas
indgenas da Propaganda Fide.
18

A histria da escola indgena de So Jernimo pouco

varia da falncia que observamos na maioria dos outros


aldeamentos. Fundada em 1879, logo aps a implantao
do aldeamento, servir exclusivamente para os moradores
no-ndios. Funcionava no prdio da carpintaria, e a
professora contratada mantinha um curso noturno para
adultos. A freqncia dos ndios permaneceu nula durante
todo o tempo de atuao dos capuchinhos. Os Kam
ficavam a mais de trs lguas e meia do aldeamento, nas
margens do Tibagi. Para uma populao de quase 500

Frei Serafim de Gorzia, citado por Palazzolo (1973, p.

27

Frei Mariano de Bagnaia. ACRJ, M:1/I, 16. Cf. Da

Nembro (1958, p. 276).


28

Frei Lus de Grava, 12/02/1874, Colnia Nacional de

Cachoeira de Ilhus. Relatrio dirigido ao presidente da


Provncia da Bahia (em italiano no original). Apud Da
Nembro (1958, p. 313).
29

Este missionrio declara que praticava tortura fsica, no

tronco, para punir crimes cometidos pelos ndios e


tambm na coero dos xams mundurucu. Relatrio de
frei Pelino de Castro Valva, ACRJ, 17-IV-12.
30

Apud Baldus (1970, p. 44).

31

Caume (1997, p. 32) localiza nos arquivos de Gois um

ndios, frei Lus de Cimitille dizia ter conseguido batizar


mais ou menos umas 40 pessoas.

recibo de 1883 referente " aquisio de um indgena menor


19

DEAPP, 1884.

para ser educado no Colgio Isabel".

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N37

32

Carta de um missionrio capuchinho endereada ao

BIBLIOGRAFIA

bispo de Pernambuco. Cf. Da Nembro (1958, p. 314).


ANTUNES JORGE, Norbeto J. (1909), A catechese e a
Ver Notas histricas da Igreja de N.S. da Penha e das

civilizao dos ndios no Brasil. Breves consideraes. Contribuio

misses dos capuchinhos da Prefeitura de Pernambuco,

feita expressamente para ser apresentada ao Primeiro Congresso

Recife, 1905.

Brasileiro de Geographia, a realizar-se no Rio de Janeiro em 1 de

33

34

Annaes Franciscanos, ano XXVI, n. 368, janeiro de 1939,

pp.13-17.
35

setembro de 1909. So Paulo, Editores Mar & Monti.


AZEVEDO,

Sobre o Instituto Bom Conselho existe vasta

documentao no Arquivo dos Capuchinhos, na Igreja de

Thales

de.

(1976),

"Catequese

aculturao", in Egon Schaden, Leituras de etnologia brasileira,


So Paulo, Companhia Editora Nacional, pp. 365-384.

N.S. da Penha, Recife. ACP, VI/1-44. Ver tambm

BALDUS, Herbert. (1970), Tapirap. Tribo Tupi no Brasil

Jann Adelhelm, OFM cap., Candidus Sierrro aus dem

Central. So Paulo, Companhia Editora Nacional.

Kapuzinerorden: Ein indianer-missioner. Ein Beitrag zur


brasilianischen missionsge-schichte, Stain 1915.

BEOZZO, Jos Oscar. (1983), Leis e regimentos das misses.


Poltica indigenista no Brasil. So Paulo, Loyola.

36

Nas palavras de Da Nembro (1958, p. 317): "Questo

criterio pu sembrare discutibile, ma ed esso i missionari

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. (1986), Antropologia

erano giunti attraverso la lunga esperienza delle catechesi

do Brasil. Mito, histria, etnicidade. So Paulo, Brasiliense.

tradizionali, dolvi i soliti aldeamenti, constituiti da una


talora da piu trib e formati da grandi e da piccoli, si erano

__________. (1992a), Legislao indigenista no sculo XIX. So

spesso

Paulo, Edusp/Comisso Pr-ndio de So Paulo.

rivelati

di

una

lentezza

deprimente

nel

conseguimento del loro scopo e talvolta si erano resolti in


un nulla di fatto per il peso delle tradizioni ancestral,
gelosamente custodite dai vecchi.". Segundo o historiador
capuchinho, o mtodo foi aprovado e apoiado pelo
governo, sendo que outros missionrios trabalharam da
mesma forma: Antonio de Gangi, Savino de Rimini
(Gois), Antonio de Reschio.
37

OFM cap., Explicao pratica dos deveres e empregados da


Orphanologica

Isabel,

Pernambuco,

1893,

manuscrito localizado no Arquivo dos Capuchinhos, na


Igreja de N.S. da Penha, Recife. Ver tambm o manuscrito
annimo Regulamento da Colnia Orphanolgica Isabel,
Pernambuco, 1883. E ainda: Cassiano de Comacchio,
Relatrio com que [...] passou a direo da Colnia
Orphanolgica Santa Isabel ao Sr. Coronel Deodato Pinto
dos Santos em 21 de set. de 1894. Recife, 1894. Todos
citados por Da Nembro (1958).

XIX. So Paulo, Comisso Pr-ndio/Edusp.


__________. (1992c), "Poltica indigenista no sculo
XIX", in M.Carneiro da Cunha (org.), Histria dos ndios no
Brasil, So Paulo, Companhia das Letras/ FAPESP/
Secretaria de Cultura da Prefeitura de So Paulo, pp. 133-

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Colnia

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