LIBRO DE ROMANOS

Contiene 16 captulos, 433 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Romanos
2. 2 Autor y fecha
3. 3 Contexto Histrico de Romanos
4. 4 Caractersticas de Romanos
5. 5 Las preguntas en el libro de Romanos
6. 6 Expresiones Claves de la Salvacin en Romanos
7. 7 Retos de Interpretacin
8. 8 Temas histricos y teolgicos
9. 9 Vista Panormica de Romanos
10. 10 Conexiones
11. 11 Importancia en la Biblia
12. 12 Extras de Romanos
MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Pablo
2) CUNDO FUE ESCRITO? 57-58 d.C.
3) A QUIN FUE ESCRITO? Cristianos en Roma.
4) DE DNDE FUE ESCRITO? desde Corintio
MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?
Dos mil aos antes de Cristo se fund la ciudad, muchas historias acerca de su origen; Mitologa, la historia de Romulo y
Romelo criados por una loba en el origen de la ciudad. Situada al borde del ro Tbet; 510 a.C. comenz la Repblica
Romana, Augusto Cesar fue el primer Cesar. Era el centro del mundo, eje econmico, poltico, de todo el mundo de la
poca, un imperio; llena de gran lujo y de gran pobreza.
En el tiempo de Pablo haba un milln de personas, 20 a 30 mil judos, como 20 sinagogas. Los cristianos muy
numerosos, cmo llega el Cristianismo?, no estas claro. En el libro en el 1:8 dice: que ya haban cristianos y que eran
famosos en el mundo. En 12:4-8, cargos en la iglesia, sea una iglesia establecidas. En esa poca haba muchos esclavos
en Roma, los libertinos eran el grupo de esclavos que consigui la libertad, y estos grupos estaban en la iglesia. Pablo
estaba en Corinto en el ao 58 D.C. cuando escribi esta carta a los cristianos que vivan en la capital del imperio, Roma.
Considerado por muchos el escrito ms importante de Pablo, Romanos es tambin uno de los libros ms importantes de
la Biblia. Su tema principal es la justificacin por la fe. Haba una controversia que estaba dividiendo a los cristianos

judos y gentiles. Algunos pensaban tener el primer lugar con respecto a los gentiles. Pablo seala que Dios es justo.
Siendo que todos pecaron (tanto judos como gentiles), los judos no son superiores ante los ojos de Dios.
BEI. El evangelio que predicaba Pablo el de la justificacin solo por la fe se hallaba entre la espada y la pared. En
tanto que algunos se oponan abiertamente a este evangelio, haba otros que lo torcan para acomodarlo a sus propias
preferencias. Los judaizantes decan que, aun cuando la salvacin fuera por gracia, el creyente dependa de la ley.
Insistan en que la circuncisin era necesaria para la salvacin. El otro extremo era el de los antinomistas, que enseaban
que uno poda ser salvo por la gracia y, con todo, seguir viviendo como mejor le pareciera, incluso continuar pecando.
Solo una explicacin clara del evangelio podra refutar tales errores. Pablo, ansioso de mostrar el poder del evangelio
para salvar y santificar lo mismo a judos que a gentiles, hace comparecer al evangelio para dar testimonio de s mismo
y, cual sabio abogado, lo somete a juicio desde todos los ngulos. El resultado de ese examen es la a los Romanos, una
obra maestra de la teologa, escrita hacia el ao 56 o 57 d. C.
2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? No se sabe en realidad cuando. Posiblemente despus del
da de Pentecosts; algunos de Roma estuvieron en el da de Pentecosts.
3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA? de Judos y Gentiles
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerzas, iglesias maduras, alcanzando a otros, en medio de
persecucin / Debilidades, problemas de divisin entre los judos y los gentiles
MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Literatura Discursiva y Lgica
MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Es la obra maestra de Pablo, la esencia de su fe, es una joya de literatura. La
idea es, lo que en realidad es la salvacin en Cristo, y lo que somos en l "el justo por la fe vivir"
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? Por causa de los problemas de divisin que
existan entre los judos y los gentiles, Pablo explica la fe en Jess en esencia, y que somos uno en l.
PALABRAS CLAVE EN ROMANOS (RV1960): verdad, gracia, fe, ley, justificar, ira, juzgar, condenar, evangelio, creer,
pecado, gentiles, Dios, Jesucristo, Espritu.

TEMAS: Justicia, ley, pecado, justificacin, santificacin.

RECIPIENTES: La iglesia en Roma, que no fue fundada por Pablo ni bajo su jurisdiccin, aunque l saluda a cuando
menos veintisis personas conocidas de l (16:3-16).

OCASIN: Una combinacin de tres factores:

1) La propuesta visita de Febe a Roma (16:1, 2; que empezara la iglesia en la casa de los antiguos amigos Priscila y
Aquila, 16:3-5);
2) La propia visita anticipada de Pablo a Roma y el deceso de que ellos lo ayuden con su propuesta misin a Espaa
(15:17-29).
3) Informacin (aparentemente trada por visitantes) acerca de la tensin entre judos y gentiles que haba all.

NFASIS: Judos y gentiles juntos como el pueblo de Dios; el papel de los judos en la salvacin de Dios mediante Cristo;
la salvacin por gracia solamente; recibida mediante la fe en Cristo Jess y afectada por el Espritu; el fracaso de la ley y
el xito del Espritu al producir justicia verdadera; la necesidad de ser transformado en la mente (por el Espritu) para
vivir en unidad como pueblo de Dios en el presente.

Estructura de Romanos
Titulo: Libres de culpa por fe
Versculo Clave: 1:16,17 Porque no me avergenzo del evangelio porque es poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree: al judo primeramente y tambin al Griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y
para fe como est escrito: mas el justo por la fe vivir.

1:1 Justicia de los

Hombres 32
2:1 Juicios de Dios

JUSTICIA E INJUSTICIA
29

3:21 Justificados por la

fe 4:25

CULPABILIDAD

5:1 Justificados por

misericordia 21

SALVACIN

6:1 Plantados en su muerte

23

REDENCIN

7:1 La ley es pecado? 25

8:1 Ninguna
condenacin 39
9:1 Israelitas la adopcin 33 ISRAEL
10:1 Ley de Moiss 21
11:1 Israel 36
12:1 Renovacin de
entendimiento 13:14

AMOR SIN FINGIMIENTOS

DEBERES CRISTIANOS

14:1 No nos juzguemos

23

15:1 Recibos unos a otros 33

16:1 Saludos y apartaos 27

SALUDOS

Autor y fecha
Nadie disputa que el apstol Pablo escribi Romanos. Al igual que el primer rey de Israel (Sal era el nombre hebreo
de Pablo; Pablo su nombre en griego), Pablo era de la tribu de Benjamn, (Fil 3:5). l tambin era un ciudadano romano
(Hch 16:37; 22:25). Pablo naci alrededor del tiempo del nacimiento de Cristo, en Tarso (Hch 9:11), una ciudad
importante (Hch 21:39) en la provincia romana de Cilicia, localizada en Asia Menor (Turqua moderna). l pas parte de
los primeros aos de su vida en Jerusaln como un alumno del celebrado rabino Gamaliel (Hch 22:3). Al igual que su
padre antes que l, Pablo era un fariseo (Hch 23:6), un miembro de la secta juda ms estricta (Fil 3:5).
Milagrosamente convertido mientras iba camino a Damasco (33-34 d.C.) para arrestar a cristianos en esa ciudad,
Pablo inmediatamente comenz a proclamar el mensaje del evangelio (Hch 9:20). Despus de haber escapado con
mucha dificultad de que le quitaran la vida en Damasco (Hch 9:23-25; 2Co 11:32, 33) Pablo pas tres aos en Arabia
Nabatea, al sureste del Mar Muerto (G 1:17, 18). Durante ese tiempo recibi gran parte de su doctrina como revelacin
directa de Dios (G 1:11, 12).
Ms que cualquier otro individuo, Pablo fue responsable por el esparcimiento del cristianismo a lo largo del Imperio
Romano. E hizo tres viajes misioneros por gran parte del mundo mediterrneo, predicando incansablemente el
evangelio que l en un tiempo busco destruir (Hch 26:9). Despus de que regres a Jerusaln llevando una ofrenda para
los necesitados en la iglesia ah, fue falsamente acusado por algunos judos (Hch 21:27-29), salvajemente golpeado por
una multitud enfurecida (Hch 21:30, 31), y arrestado por los romanos. Aunque los gobernantes romanos, Felx y Festo,
como tambin Herodes Agripa, no lo encontraron culpable de ningn crimen, la presin de los lderes judos mantuvo a
Pablo bajo custodia romana. Despus de dos aos, al apstol us su derecho como ciudadano romano y apel su caso a
Csar. Despus de un turbulento viaje (Hch 27, 28), incluyendo una tormenta violenta de dos semanas en el mar, que
culmin en un naufragio, Pablo lleg a Roma. Eventualmente soltado por un breve perodo de ministerio, fue arrestado
una vez ms y muri como un mrtir en Roma alrededor del 65-67 d.C. (2 Ti 4:6).
Aunque fsicamente no era impresionante (2 Co 10:10; G 4:14), Pablo posey una fortaleza interna que le fue
otorgada a l a travs del poder del Espritu Santo (Fil 4:13). La gracia de Dios prob ser suficiente en proveer para toda
necesidad que tuvo (2Co 12:9, 10), capacitando a este noble siervo de Cristo para terminar exitosamente su carrera
espiritual (2Ti 4:7).
Pablo escribi Romanos desde Corinto, como las referencias a Febe (Ro 16:1, Cencrea era el Puerto de Corinto), Gayo
(Ro 16:23), y Erasto (Ro 16:23), quienes estaban asociados con Corinto, indican. El apstol escribi la carta haca el cierre
de su tercer viaje misionero (lo ms probable es que fue en el 56 d.C.), conforme se preparaba para partir a Palestina
con una ofrenda para los creyentes pobres en la iglesia en Jerusaln (Ro 15:25). A Febe se le dio gran responsabilidad de
entregar esta carta a los creyentes romanos (16:1, 2).

Contexto Histrico de Romanos

Roma era la capital y la ciudad ms importante del Imperio Romano. Fue fundada en el 753 a.C. pero no es
mencionada en las Escrituras, sino hasta los tiempos del NT. Roma est localizada a lo largo de las cuencas del ro Tber,
alrededor de veinticuatro km del Mar Mediterrneo. Hasta que un puerto artificial fue construido cerca de Ostia, el
principal puerto de Roma era Puteoli, a unos doscientos cuarenta km de distancia (Hech 28:13). En el da de Pablo, la
ciudad tena una poblacin de ms de un milln de personas, muchas de las cuales eran esclavas. Roma se jactaba de
tener edificios colosales, tales como el Palacio del Emperador, el Circo Mximo, y el Foro, pero su belleza era manchada

por los barrios en los que tantos vivan. De acuerdo a la tradicin, Pablo fue martirizado afuera de Roma en la Va
Ostiana durante el reinado de Nern (54-68 d.C.).
Algunos de aquellos que se convirtieron en el da de Pentecosts probablemente fundaron la iglesia en Roma (Hch
2:10). Pablo haba buscado por mucho tiempo visitar la iglesia romana, pero se le haba hecho imposible hacer eso
(1:13). En la providencia de Dios, la incapacidad de Pablo de visitar Roma le dio al mundo esta obra maestra inspirada de
doctrina del evangelio.
El propsito primordial de Pablo al escribir Romanos fue ensear las grandes verdades del evangelio de la gracia a
creyentes que nunca haban recibido instruccin apostlica. La carta tambin lo introdujo a una iglesia en donde l era
personalmente desconocido, pero esperaba visitar pronto por varias razones importantes: edificar a los creyentes
(1:11); predicar el evangelio (1:15); y conocer a los cristianos romanos, para que pudieran alentarlo a l (1:12; 15:32),
orar mejor por l (15:30), y ayudarlo con su ministerio planificado en Espaa (15:28).
A diferencia de algunas de las otras epstolas de Pablo (1, 2 Corintios, Glatas), su propsito al escribir no era corregir
teologa aberrante o reprender vida impa. La iglesia romana era doctrinalmente sana, pero, como todas las iglesias,
estaba en necesidad de la instruccin doctrinal rica y prctica que esta carta provee.

Caractersticas de Romanos
1. De todas las cartas de Pablo. Romanos es la ms sistemtica. Puede leerse como un tratado teolgico bien
elaborado ms que como una carta.
2. Le da gran nfasis a la doctrina Cristiana. El nmero y la importancia de los temas teolgicos que se tratan en
esta carta son excepcionales: el pecado, la gracia, la eleccin, la salvacin, la fe, la justificacin, la santificacin,
la redencin, la muerte y la resurreccin.
3. El uso extenso de citas del A.T. Aunque Pablo regularmente emplee citas del Antiguo Testamento en sus cartas,
en Romanos estas citas sostienen el argumento (vase caps 9.11).
4. Una preocupacin intensa por Israel. Pablo escribe de la condicin actual de este pueblo, de su relacin con los
gentiles y de su salvacin final.
(Biblia de Estudio INV. p 1789)

Las preguntas en el libro de Romanos

(80 Preguntas)

1. 2:3 = Y piensas esto, oh hombre, tu que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que tu escaparas del juicio de
Dios? R: Retrica.
2. 2:4 = O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te
gua al arrepentimiento? R: Retrica.

3.

2:21= no te enseas a ti mismo? R: Retrica

4.

2:21= hurtas? R: Retrica

5.

2:22= adulteras? R: Retrica

6.

2:22= cometes sacrilegio? R: Retrica

7.

2:23= con infraccin de la ley deshonras a Dios? R: Retrica

8.

2:26= no ser tenida su incircuncisin como circuncisin? R: Retrica

9.

3:1= Qu ventaja tiene, pues el judo? R: Versculo 2

10. 3:1= o de que aprovecha la circuncisin? R: Retrica

11. 3:3= Pues qu, si alguno de ellos han sido incrdulos? R: Retrica
12. 3:3= Su incredulidad habr hecho nula la fidelidad de Dios? R: Versculo 4
13. 3:5= qu diremos? R: Retrica
14. 3:5= Ser injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre) R: Versculo 6
15. 3:6= cmo juzgar Dios al mundo? R: Retrica
16. 3:7= por qu an soy juzgado como pecador? R: Retrica
17. 3:8= Y por qu no decir (como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenacin es justa, afirman que nosotros
decimos):Hagamos males para que vengan bienes? R: Retrica
18. 3:9= Qu pues? R: Retrica
19. 3:9= Somos nosotros mejores que ellos? R: En ninguna manera; pues ya hemos acusado a Judos y a gentiles, que
todos estn bajo pecado,(9)
20. 3:27= Dnde, pues esta la jactancia? R: Queda excluida (27)
21. 3:27= Por cul ley? R: (Enfatiza la pregunta en 27)
22. 3:27= Por las de las obras? R: No, sino por la ley de la fe (27)
23. 3:29= Es Dios solamente Dios de los judos? R: Retrica
24. 3:29= No es tambin Dios de los Gentiles? R: Ciertamente, tambin de los gentiles (29)
25. 3:31= Luego por la fe invalidamos la ley? R: En ninguna manera, sino que confirmamos la ley. (31)
26. 4:1= Qu, pues, diremos que hallo Abraham, nuestro padre segn la carne? R: Retrica
27. 4:3= qu dice la Escritura? R: Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. (3)
28. 4:9= Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin, o tambin para los de la incircuncisin?
R: Retrica
29. 4:10= Cmo, pues, le fue contada? R: Retrica
30. 4:10= Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? R: No en la circuncisin, sino en la incircuncisin.
31. 6:1= Qu, pues diremos? R: La siguiente pregunta (reafirmacin.)
32. 6:1= Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? R: En ninguna manera

33. 6:2= cmo viviremos an en l? R: Retrica

34. 6:3= O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? R:
Versculo 4
35. 6:15= Qu, pues? R: reafirmacin a la siguiente pregunta.
36. 6:15= Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? R: En ninguna manera
37. 6:16= No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien
obedecis, sea al pecado para muerte, o sea, de la obediencia para justicia? R: Retrica (y 17).
38. 6:21= Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? R: Porque el fin de ellas es
muerte.
39. 7:1= Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se enseorea del hombre entre
tanto que este vive? R: Retrica (y 2)
40. 7:7= Qu diremos pues? R: Retrica para reafirmar
41. 7:7= La ley es pecado? R: En ninguna manera
42. 7:13= Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? R: En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrase
pecado, produjo en mi la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser
sobremanera pecaminoso.
43. 8:24= a qu esperarlo?
44. 8:31= Qu, pues, diremos a esto?
45. 8:31= quin contra nosotros?
46. 8:31= cmo no nos dar con l todas las cosas?
47. 8:33= Quin acusara a los escogidos de Dios?
48. 8:34= Quin es el que condenar?
49. 8:35= Quin nos separar del amor de Cristo?
50. 8:35= Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?
51. 9:14= Qu, pues, diremos?
52. 9:14= Qu hay injusticia en Dios?
53. 9:19= Por qu, pues, culpa?
54. 9:19= Quin ha resistido a su voluntad?
55. 9:20= Quin eres t, para que alterques con Dios?
56. 9:20= Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as?
57. 9:21= O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para
deshonra?
58. 9:22 al 24= Y que, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soporto con mucha paciencia los
vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notoria las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de

su misericordia que l prepar de antemano para gloria, a los que tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no solo de
los judos, sino tambin de los gentiles?
59. 9:30= Qu, pues, diremos?
60. 9:32= Por qu?
61. 10:14= Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo?
62. 10:14= Y cmo creern en aquel de quien no han odo?
63. 10:14= Y cmo oirn sin haber quien les predique?
64. 10:15= Y cmo predicarn si no fueren enviados?
65. 10:18= No han odo?
66. 10:19= No ha conocido esto Israel?
67. 11:1= Ha desechado Dios a su pueblo?
68. 11:2= O no sabis qu dice de Elas la Escritura, cmo invoca a Dios contra Israel, diciendo: Seor, a tus profetas
han dado muerte, y tus altares han derribado; y solo yo he quedado, y procuran matarme?
69. 11:4= qu le dice la divina respuesta?
70. 11:7= Qu pues?
71. 11:11= Han tropezado los de Israel para que cayesen?
72. 11:12= cunto ms su plena restauracin?
73. 11:15= qu ser su admisin, sino vida de entre los muertos?
74. 11:24= cunto ms stos, que son que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo?
75. 11:35= O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado?
76. 13:3= Quieres, pues, no temer la autoridad?
77. 14:4= T quin eres, que juzgas al criado ajeno?
78. 14:10= por qu juzgas a tu hermano?
79. 14:10= por qu menosprecias a t hermano?
80. 14:22= Tienes?

Expresiones Claves de la Salvacin en Romanos

Pablo, en la epstola a los Romanos, intenta describir el plan de Dios de una manera concisa y clara. Al hacer eso, usa
palabras griegas cuyos significados no son ampliamente conocidos hoy. Aqu hay un breve glosario de los trminos
claves de la salvacin en este libro.
Espaol

Griego

Referencias

Significado

Fe

pistis

1:17; 4:9; 12:6

"creencia, confianza"; la fe es el medio por el cual los pecadores pueden

experimentar y disfrutar de todas las bendiciones de la salvacin. Es la
confianza completa en Jess, para la salvacin del pecado y del juicio
venidero.

Evangelio

evangelion

1:16; 11:28

"buenas nuevas"; Pablo usa esta palabra para referirse al mensaje

maravilloso de perdn y vida eterna en Cristo.

Gracia

caris

1:5; 5:2; 12:3

"el inmerecido favor de Dios"; este trmino se refiere a la inexplicable

ddiva de Dios de las buenas cosas (especialmente la salvacin) para lo
hombres indignos, que nunca podran ganarlas. La salvacin es la ddiva
gratuita hecha posible por la muerte de Cristo en nuestro favor. (nuestro
lugar).

Justificacin dikaosis

4:25; 5:18

"el acto de ser declarado justo"; un trmino legal que usa Pablo para
describir la transaccin espiritual por medio de la cual Dios (el Juez) declara
aceptos delante de l a aquellos que confan en Cristo y en lo que hizo por
ellos en la cruz. Tal veredicto es posible slo porque Cristo ha pagado todas
las demandas de la Ley contra los pecadores.

Ley

2:12; 4:13;
"los mandamientos dados por Dios"; Pablo enfatiza tanto el carcter santo
7:12; 10:4; 13:8 de la Ley como la incapacidad del hombre pecador para vivir conforme a
ella. La Ley se convierte en una carga y una maldicin, hasta que la dejamos
en Cristo, quien cumple perfectamente todos sus requerimientos.

nomos

Propiciacin jilastrion

3:25

"la satisfaccin de la santa ira de Dios contra el pecado"; la rebelin contra

Dios resulta en la ira de Dios y debe ser enfrentada con juicio. Al morir en
nuestro lugar y tomar nuestros pecados sobre l mismo, Jess satisfizo la
ira justa de Dios contra todos los que creen.

Redencin

apolutrosis 3:24; 8:23

"el acto de liberar a alguien por pagar un precio"; Pablo usa este trmino
econmico en un sentido teolgico para describir como Cristo pag el
castigo requerido por Dios por nuestros pecados (es decir, la muerte) al dar
su propia vida en la cruz. Cuando creemos, Jess nos libera del pecado.

Justicia

dikaiosune

3:5; 5:17; 9:30

"el nivel de pureza de Dios" o "la veracidad y fidelidad propia de Dios";

Dios es santo, por lo tanto no puede tolerar el pecado. Es a travs de
Jesucristo que podemos hallar la justicia que es agradable a Dios. Cristo no
slo se lleva nuestro pecado, sino que l nos otorga su perfecta pureza.

Salvacin

sotera

1:16; 10:10

"liberacin"; esta palabra suele usarse en la Biblia para describir a alguien

que es rescatado del dao fsico. Pablo usa la palabra mayormente para
denotar la liberacin del pecado y sus consecuencias mortales.

Pecado

jamartia;
jamartema

3:9; 5:12; 7:11; "perder el objetivo" o "desobedecer la ley de Dios"; Pablo suele usar
8:2; 14:23
variadas y diferentes palabras griegas para describir la tendencia de los
humanos para rebelarnos contra Dios. El pecado puede ser ampliamente
definido como cualquier actitud o accin que se oponga al carcter o la
voluntad de Dios. El pecado es lo que trae la muerte; es decir, la separacin

de Dios.

Retos de Interpretacin

Como la obra doctrinal preeminente en el NT, Romanos naturalmente contiene varios pasajes difciles. La
discusin de Pablo de la perpetuacin del pecado de Adn (5:12-21) es uno de los pasajes teolgicos ms
profundos de las Escrituras. La naturaleza de la humanidad con Adn, y como su pecado fue transferido a la raza
humana siempre ha sido el tema de debate intenso.

Estudiantes de la Biblia tambin estn en desacuerdo en que 7:7-25 describe la experiencia de Pablo como un
creyente o incrdulo, o es una herramienta literaria sin intencin de ser autobiogrfica.

Las doctrinas cercanamente relacionadas con la eleccin (8:28-30) y la soberana de Dios (9:6-29) han
confundido a muchos creyentes.

Otros cuestionan si los caps. 9-11 ensean o no que Dios tiene un plan futuro para la nacin de Israel.

Algunos han ignorado la enseanza de Pablo de la obediencia del creyente al gobierno humano (13:1-7) en el
nombre de activismo cristiano, mientras que otros la han usado para defender la obediencia de esclavo a
gobiernos totalitarios.

Temas histricos y teolgicos

Debido a que Romanos es primordialmente una obra de doctrina, contiene poco material histrico. Pablo usa
figuras conocidas del AT tales como Abraham (cap.4), David (4:6-8), Adn (5:12-21), Sara (9:9), Rebeca (9:10),
Jacob y Esa (9:1-13), y Faran (9:17) como ilustraciones. l tambin relata algo de la historia de Israel (caps. 9-

11)El captulo 16 provee vistazos interesantes de la naturaleza e identidad de la iglesia del primer siglo y de sus
miembros.

El tema principal de Romanos es la justicia que viene de Dios: la gloriosa verdad que Dios justifica por gracia a
pecadores culpables, condenados, nicamente a travs de la fe en Cristo solamente. Los caps. 1-11 presentan
las verdades teolgicas de esa doctrina, mientras que los caps. 12-16 detallan su manifestacin prctica en la
vida de los creyentes individuales y la vida de la iglesia entera. Algunos temas especficos teolgicos incluyen
principios de liderazgo espiritual (1:8-15); la ira de Dios en contra de la humanidad pecadora (1:18-32);
principios de juicio divino (2:1-16); la universalidad del pecado (3:9-20); una exposicin y defensa de la
justificacin por la fe solamente (3:21-4:25); la seguridad de la salvacin (5:1-11); la transferencia del pecado de
Adn (5:12-21); santificacin (caps. 6-8); eleccin soberana (cap. 9); el plan de Dios para Israel (cap. 11); dones
espirituales y piedad prctica (cap. 12); la responsabilidad del creyente para con el gobierno humano (cap.13); y
principios de libertad cristiana (14:1-15:12).

Vista Panormica de Romanos

Cmo puede una persona estar en relacin correcta con Dios? Cmo puede una persona tener perdonado el pecado
que lo separa de Dios y gozar de aceptacin completa por El? Esta es una pregunta muy antigua (Job 9:2) e importante,
hoy y siempre, porque Dios cre al ser humano por esa misma razn: gozar de compaerismo con El. La respuesta ms
completa en la Biblia se encuentra en esta carta escrita a cristianos en Roma. El apstol Pablo (1:1) escribi esta carta en
el ao 57 d.C. durante una breve estancia en Corinto, Grecia (16:12). La ciudad imperial de Roma era el centro urbano
ms grande e importante en esos das, y la vida bajo la mano pesada de los emperadores romanos (Claudio 4154 d.C. y
Nern 5468 d.C.) era a veces opresiva. Los cristianos confrontaron la opresin al tener prohibido reunirse abiertamente
para adorar. Pablo, un judo cristiano y ciudadano romano, tena una profunda preocupacin por los cristianos de Roma,
y por todos los que necesitan la respuesta correcta a esta pregunta. En el saludo introductorio (1:115), l describe su
gran deseo de ser de ayuda.
Hay alguna manera para estar en la correcta relacin con Dios por el esfuerzo personal, ya sea por logros seculares o
fervor religioso? La respuesta es un resonante NO! El apstol Pablo demuestra que ni los gentiles ni los judos tienen
mrito alguno delante de un Dios santo, ni justicia propia con la cual puedan satisfacerle (1:183:20).
Si alguien va a estar en relacin correcta, Dios mismo tiene que proporcionar gratuitamente la justicia necesaria, que
debe recibirse por la fe (3:2131). Abraham fue justificado o declarado justo de esta manera: por gracia por medio de
la fe (cap. 4). Ya sea que alguien haya vivido antes que la ley de Dios fuera dada por Moiss, como Abraham, o despus,
todos son justificados de la misma manera (cap. 5), a fin de que la gracia reine por medio de la justicia para vida eterna,
mediante Jesucristo nuestro Seor.
Puesto que estar en relacin correcta con Dios proviene por medio de la fe en el don gratuito de un salvador, Jesucristo,
importar cmo viva un creyente? Continuaremos en pecado para que la gracia abunde? De ningn modo!, es la
respuesta (6:2). Los captulos seis y siete ensean cmo el individuo justificado por la fe puede experimentar victoria
sobre el pecado en la vida diaria. Pablo reconoce la lucha interior entre la pecaminosa naturaleza humana y la nueva
naturaleza recibida por la fe (cap. 7). De inmediato, l indica que la presencia misma de la lucha es evidencia de que la
obra santificadora de Dios est en accin. El creyente continuamente est siendo conformado a la semejanza de Cristo.

A causa de la correcta relacin con Dios, el cristiano es inmune a la condenacin de Dios, a la acusacin de Satans y a la
separacin del amor de Cristo (cap. 8).
Muchos de los primeros lectores de esta carta eran cristianos provenientes del judasmo, quienes se preguntaran,
Estas noticias libertadoras acerca de la justificacin por la fe para los individuos, ya sean judos o gentiles, nulifican las
promesas de bendicin de Dios a Israel? (11:2529). Pablo trata esta cuestin en los captulos 911. La eleccin por
Dios de Israel en el pasado, sigue firme (cap. 9). El rechazo de Cristo como el Mesas por Israel, dio oportunidad de ser
salvos por medio de la fetanto a gentiles como a judos, y llegar a ser descendientes espirituales de Abraham (cap. 10).
En el plan soberano de Dios, vendr un tiempo cuando todo Israel ser salvo por medio del Libertador, Jesucristo
(cap. 11).
La persona que est en la correcta relacin con Dios (justificado por gracia por medio de la fe) tiene la responsabilidad
de servir a otros en la iglesia, usando los dones que el Espritu Santo da (cap. 12). Los cristianos deben ser ejemplo de
sumisin a las autoridades pblicas (cap. 13). Pablo instruye tambin a sus lectores a vivir en paz con creyentes cuyas
convicciones puedan diferir de las suyas en las cosas donde la Biblia no es especfica (caps. 1415:21). Despus de
expresar su esperanza de ver a los cristianos en Roma, quizs por primera vez (1:1011), Pablo menciona por nombre a
34 personas (cap. 16) que lo estimularon en la extensin del evangelio: las buenas noticias acerca de cmo se puede
tener una relacin correcta con Dios.
ernnde , E. A., Loc man oundation (La abra, C. (2 3). Biblia de estudio : LBLA. (Ro). La Habra, CA: Editorial
Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Conexiones

Pablo utiliza a varios personajes y eventos del Antiguo Testamento como ilustraciones de las gloriosas verdades en el
libro de Romanos. Abraham crey y fue justificado por su fe, no por sus obras (Romanos 4:1-5). En Romanos 4:6-9, 6-8
Pablo se refiere a David quien reitera la misma verdad: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, Y
cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado. Pablo usa a Adn para
explicar a los Romanos la doctrina de la herencia del pecado y usa la historia de Sara e Isaac, el hijo de la promesa, para
ilustrar el principio de que los cristianos son los hijos de la promesa de la gracia divina de Dios a travs de Cristo. En los
captulos 911, Pablo resume la historia de la nacin de Israel y declara que Dios no ha rechazado completa y
definitivamente a Israel (Romanos 11:11-12), pero s ha permitido que ellos tropiecen solo hasta que haya entrado la
plenitud de los gentiles para salvacin.

Importancia en la Biblia

Pablo tena la intencin de ir pronto a Espaa pasando por Roma y respaldado econmicamente por los romanos (
15.24 , 28s ; cf. 1.915 ). As que esta carta pretenda disponerlos para acoger su evangelio; o sea, su manera
cristocntrica de presentar las buenas nuevas. La carta anterior a los GLATAS haba sido un ensayo sobre el
mismo tema, pero en el tono polmico que le imponan las actividades de los JUDAIZANTES .

El tono de Romanos es ms tranquilo y noble, aunque siempre enrgico y vivaz. Esta epstola, que parece ser una
presentacin casi sistemtica, no es un simple tratado de teologa. Como las dems epstolas, se origina en las

necesidades de sus destinatarios. En este caso Aquila y Priscila pueden haber sido fuente de la informacin precisa que
parece traslucirse en ciertas alusiones. Pablo, siempre fascinado en los ltimos aos de su apostolado por la significancia
del Imperio Romano, intuy quiz la importancia de la comunidad cristiana de la ciudad capital y quiso dejar con ella
esta comprensible exposicin de la predicacin primitiva. Su tema es: la salvacin divina, aportada por el esparcimiento
del evangelio, primero a los judos y despus a los gentiles, el poder de Dios apropiado por la fe ( 1.1s , 16s ).

Porque se escribi Romanos?

(Introduccin al Nuevo Testamento Robert G. Hoerber. p. 145-148)

La ocasin inmediata para escribir esta carta a los cristianos en Roma surge claramente de la carta misma: Pablo
desea preparar a los lectores para su visita que, as lo esperaba l, se producir dentro de poco. En esta ocasin
inmediata, sin embargo, estn implicados unos cuantos factores.
Puesto que Roma no es la meta final del apstol sino solamente un alto en su viaje a Espaa (Ro. 15:24, 28),
salta a la vista que el propsito primario de Pablo al escribir su carta es el aspecto misional. Su modus operandi era no
predicar el evangelio donde ya lo haba predicado otro, para no construir sobre bases puestas por otros, como l
mismo lo expresa (15:20). En Roma, estas bases ya haban sido puestas, como lo prueba las observaciones del propio
Pablo de que en todas partes se hablaba de la fe de los cristianos romanos (1:8), y que todos saban de su
obediencia (16:9). Como ya se vio, el origen de la iglesia en Roma probablemente se remonta al da de Pentecosts.
Pablo planeaba detenerse por algn tiempo en Roma y recibir la ayuda de los fieles para continuar su viaje a Espaa
(15:24, 28). La expresin recibir ayuda puede servir como indicio para el aspecto misional de Romanos. En todos los
pasajes neotestamentarios en que ocurre (Ro. 15:24; Hch. 15:3; 20:38; 21:5; 1 Co. 1:16, 11; 2 Co 1:16; Tit 3:13; 3Jn 6),
dicha expresin parece ser un trmino para designar el apoyo moral y material de la obra misional por parte de iglesias
ya establecidas o cristianos individuales.
Pablo espera que los feligreses romanos le asistan en su planeada expedicin misional a Espaa. Desea hacer de
Roma la base para sus operaciones en el oeste del Mediterrneo, as como Antioquia de Siria haba sido la base para sus
tres viajes en el este del Mediterrneo. Antes de partir para su primera gira, Pablo y Bernab haban trabajado en
Antioquia por espacio de un ao entero. Ahora empero, frisando ya en los sesenta, el apstol es consciente de que no le
queda el tiempo suficiente como para pasar un periodo prolongado en Roma. Por eso debe esforzarse por lograr con
una carta y una breve visita lo que en Antioquia haba logrado durante un ao de labor.
Este carcter misional de la carta a los romanos, escrita como preparacin para la visita de Pablo a aquellos
cristianos, explica su extensin y su profundidad. El Apstol desea que los fieles en Roma, como su base para la obra
misional en Espaa, tenga un slido conocimiento del mensaje de la salvacin. No se puede descartar la posibilidad de
que la iglesia en Roma haya escuchado una que otra tergiversacin deliberada de la predicacin de Pablo. Si tal era el
caso, era menester una correccin. Urga aclarar tambin que estos viajes misionales del apstol tenan por objeto
difundir la verdad de Dios, y no alguna doctrina social.
Otro factor que indujo a Pablo a escribir a los romanos tiene que ver con la historia de aquella congregacin, y el
significado que tuvo para ella la predicacin del evangelio. Hemos visto ya que en un comienzo, el grueso de la iglesia en
Roma estaba formado por judeo-cristianos, a los que luego se fueron agregando, en nmero siempre creciente,
miembros de origen no judo. Si Pablo realmente quera ganar a la en Roma como cuartel general para sus operaciones
en esta parte del continente, tenia que estar seguro de que los cristianos romanos comprenda la relacin entre judos y

gentiles tal como la establece el evangelio. Sin duda, el viaje de Pablo a Jerusaln con la colecta levantada en sus iglesias
de ex-gentiles estuvo motivado en buena parte por su deseo de promover el respeto y la comprensin mutuos entre
estos dos grupos. Consecuentemente, en su carta a los romano el apstol presenta un cmulo de material para
demostrar que el mensaje de salvacin va dirigido tanto a judos como a no judos, y tiene la virtud de hermanarlos en
una sola iglesia. Su insistencia en la universalidad del evangelio tenda a robustecer l fe de los cristianos romanos y a
prepararlos para que le presentaran su colaboracin en la tarea que estaba por emprender.
En conexin con esto cabe la suposicin de que en Roma exista un problema bastante espinoso. Sabemos que
Aquila y Priscila tuvieron que abandonar la ciudad en el ao 49 d.C. a raz de un decreto del emperador Claudio en virtud
del cual todos los judos deban ser expulsados de la capital de su imperio (Hch 18:1-2). Justamente en este tiempo, la
iglesia en Roma estaba por penetrar con el evangelio en el barrio judo. Como era de prever, dicho esfuerzo caus un
poco revuelo. Cuenta un historiador romano, Suetonio, que Claudioexpulso a los judos que estaban promoviendo
disturbios (tumultantes en latn) como protesta contra una persona de nombre Chrestus (por supuesto, una grafa
incorrecta del nombre latini ado Christus). Expulsados los guas judos, los tnico-cristianos se hicieron cargo de la
direccin de la iglesia. Como la expulsin que do en vigencia slo durante la vida del emperador, y como Claudio muri
en el ao 54 d.C., muchos judeo-cristianos tuvieron la oportunidad de regresar a Roma, como en efecto lo hicieron
Aquila y Priscila (Ro. 16:3-4). A su retorno, estos judeo-cristianos probablemente notaron algunos cambios en la iglesia
como resultado de la direccin ejercida por los tnico- cristianos. Puede haber sido el reflejo de esa tensin lo que entre
otras cosas impuls a Pablo a componer su carta a los romanos.
Incluso cabe pensar que Pablo haya tenido en mente un factor ms, aunque no de mucho peso: El apstol haba
planeado ir a Jerusaln antes de emprender viaje a Roma. Un pasaje en Romanos deja entrever que Pablo abrigaba
ciertos temores en cuanto al resultado de aquel viaje, un viaje que, efectivamente, termin mal: alboroto en Jerusaln,
dos aos de prisin en Cesarea, y dos aos de arresto domiciliario en Roma. Con razn, pues, Pablo apela a los cristianos
en Roma para que oren a Dios a fin de que el apstol sea librado de los incrdulos que hay en Judea y para que la
ayuda que lleva a los hermanos de Jerusaln sea bien recibida (Ro. 15:3 -33).
Dado que Pablo compuso su misiva en Corinto, sin duda cruzaban por su mente tambin los errores que haban
brotado entre los cristianos de esta ciudad. Pensando especialmente en el partidismo de los corintios y en la debilidad
de conciencia de algunos de los miembros en cuanto a problemas prcticos, Pablo incluye advertencias en cuanto a los
dbiles (Ro. 14) y en cuanto a todos aquellos que quisieran causar divisiones en la iglesia (Ro. 16:17-20).