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EL CRISTIANISMO Y LAS RELIGIONES

ES POSIBLE EL DILOGO?

BIBLIOGRAFA

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del mundo, Madrid 2004.

1. LAS RELIGIONES EN NUESTRO TIEMPO. CONSIDERACIONES

GENERALES
Por los datos arqueolgicos que nos permiten conocer al hombre desde su inicio
sabemos que el hombre es un animal religioso. Ms bien, desde que hay inteligencia y
humanidad en los primeros homnidos sabemos que en su cultura hay signos religiosos.
De lo que podemos deducir que hombre y sentido de Dios y de la trascendencia han
nacido juntos.
Adems, las religiones, lejos de extinguirse, podemos decir que hoy gozan de buena
salud. No slo hay una permanencia de lo religioso en toda la historia humana, sino que
hoy, en el mundo de la tcnica y la ciencia, tiene signos de despertar en muchos
ambientes de nuestro planeta y de nuestras sociedades avanzadas. Hay socilogos que
comprueban y hablan de un retorno a lo religioso.
1.1. Las religiones tienen vida
Las grandes religiones siguen vivas, el nmero de sus adeptos no baja. Al menos la
evolucin del nmero de adeptos ha seguido el aumento demogrfico, con lo cual ha
crecido considerablemente. La mayora de las diversas religiones gozan de buena salud
en nmero de seguidores y su nmero ha aumentado en todo el mundo. En los pases
con anteriores regmenes comunistas la religin se ha revitalizado a una velocidad
sorprendente como muestran los casos de Rusia y China.
No existen hasta la fecha unas estadsticas fiables del nmero de seguidores de las
religiones del mundo. Cada religin suele aportar sus propios clculos estimativos, que
a menudo suelen sumar seguidores sin criterios demasiado cientficos, tales como
geografa, ritos tempranos de iniciacin (bautismos, etc.) o la pertenencia familiar. En la
siguiente estadstica se muestra el clculo estimativo aportado por las diferentes
religiones. A falta de datos actualizados, aquellas que no han hecho pblicos sus
clculos muestran aqu el recopilado en el sitio adherents.com, dependiente de una
organizacin cristiana evanglica estadounidense.
Algunos datos aproximativos:
Entre 1946 y 2000, los cristianos pasaron de 700 millones a 1.500.
Cristianismo: 2.100 millones

Islam: 1.820 millones

Budismo: de 200 millones a 1600 millones

Hinduismo: 900 millones

Religin tradicional china: 394 millones

Religiones indgenas: 300 millones

Religiones afroamericanas: 100 millones

Sijismo: 23 millones

Espiritismo: 15 millones

Judasmo: 13,3 millones

Baha'i: 5 millones

Gnosticismo: 6 millones

Jainismo: 4,2 millones

Shintosmo: 4 millones

Caodasmo: 4 millones

Zoroastrismo: 2,6 millones

Tenriky: 2 millones
Neopaganismo: 1 milln
Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0,8 millones
Rastafarianismo: 0,6 millones
Secularismo/agnosticismo/atesmo: 1.100 millones

El cardenal Walter Kasper, nos da sobre la Iglesia catlica los siguientes datos:
Todas la Iglesias cristianas suman aproximadamente un 33% de la poblacin mundial.
La Iglesia catlica comprende, con casi 1.200 millones, aproximadamente la mitad de
los cristianos en su conjunto, por lo que es la iglesia cuantitativamente mayor.
Comparativamente, hay aproximadamente 800 millones de protestantes,
aproximadamente 260 millones de Ortodoxos y aproximadamente 80 millones de
Anglicanos. Casi la mitad de todos los catlicos vive en Amrica Latina; un cuarto
escaso, en Europa; en frica, algo ms del 15%; en Asia, algo ms del 10%, y en
Australia y Oceana, menos del 1%.
Los nmeros por s solos dicen poco. Slo resultan esclarecedores si se
consideran en el contexto de una evolucin a largo plazo. A comienzos del siglo XX,
haba en el mundo 266 millones de catlicos; hoy, hay casi 1.200 millones. Por tanto,
desde la perspectiva mundial, la Iglesia catlica no est en absoluto reducindose y,
menos an, murindose; est en proceso de crecimiento. Los mayores ndices de
crecimiento corresponden a frica y a Asia. A comienzos del siglo XX, slo un 25% de
los catlicos viva fuera de Europa; al final del siglo, slo un escaso 25% de los
catlicos viva en Europa. En el siglo XX, la Iglesia catlica fue puesta, en sentido
geogrfico, literalmente patas arriba. Europa, el antiguo ncleo geogrfico de la
Cristiandad, es ahora un centro de preocupacin.
La situacin en Europa no es, ciertamente, uniforme. Se ha de diferenciar el
Norte, sobre todo protestante, del Sur, que es sobre todo catlico; la Europa occidental,
fuertemente secularizada, de la Europa del Este, con pases fuertemente impregnados
por la Ortodoxia. De los pases tradicionalmente catlicos de Europa occidental, Francia
est marcada ya desde hace mucho por el laicismo. En la Alemania de las dos
confesiones, los nmeros de las dos grandes Iglesias van en retroceso desde la Segunda
Guerra Mundial; actualmente, alrededor del 60% de los alemanes pertenece, mitad y
mitad, a una de las dos iglesias. En pocos aos quedarn justo la mitad de ellos. Irlanda
ha experimentado en los ltimos dos decenios un descalabro dramtico; tambin en
Espaa y, en menor medida, en Italia, la influencia de la Iglesia catlica ha disminuido.
Polonia es el pas donde la Iglesia ha mantenido ms fuertemente su carcter nacional,
pero incluso all se aprecian evidentes influencias del secularismo desde el derrumbe del
rgimen comunista. Las regiones ms descristianizadas de Europa son Chequia y la
antigua Alemania Oriental.
En el mbito del mundo occidental, los Estados Unidos de Amrica, debido a su
influencia universal, juegan un papel importante. La Iglesia catlica es, con casi 70
millones, la comunidad eclesial ms grande con diferencia. A ella pertenece el 22% de
los estadounidenses. Estados Unidos echa por tierra, desde hace tiempo, la tesis por la
cual la investigacin cientfico-tcnica debe conllevar, casi naturalmente, la
secularizacin. An hoy, en comparacin con Europa, las cifras de asistencia regular a la
iglesia, son en Estados Unidos relativamente altas. Si los catlicos estadounidenses

provenan tradicionalmente de la inmigracin europea, hoy aproximadamente un tercio

son latinos provenientes de Amrica Central y Amrica del Sur, que con su charismatic
Catholicism (Catolicismo carismtico) han transformado el rostro, hasta ahora blancoeuropeo, de la Iglesia Catlica. Lo cual es un indicio ms de que el peso del Hemisferio
Sur en el catolicismo universal ha crecido.
La Iglesia Catlica en Amrica Latina, a partir del Concilio Vaticano II, con su
opcin preferencial por los pobres, se ha implicado en una direccin que ha creado
escuela ms all de Amrica Latina. En contextos a menudo de extrema pobreza y de
injusticia social, las iglesias pentecostales suponen un reto grande. La Iglesia en el
frica subsahariana crece vertiginosamente. Mientras que a comienzos del siglo XX en
frica subsahariana haba menos de dos millones de catlicos, 100 aos ms tarde eran
185 millones. A pesar de los graves problemas derivados de la pobreza, el SIDA y los
conflictos tnicos e interreligiosos, la Iglesia Catlica en frica es una Iglesia dinmica,
joven y vital. Hay pases (como Congo o Burundi) en los que los catlicos constituyen
ms del 50% de la poblacin.
El gran reto del tercer milenio ser Asia. Y no slo por la creciente importancia
econmica y poltica de Asia, sino por el hecho de que el Cristianismo, hasta ahora (a
excepcin de la situacin especial de Filipinas) no ha conseguido penetrar demasiado en
estos pases marcados por las grandes religiones asiticas y por el Islam (Indonesia,
Pakistn, Afganistn, Malasia, Asia Central y otros). Por el contrario, Corea del Sur es
un ejemplo claro de que la semilla del Evangelio puede caer en tierra buena, en un pas
marcado por una antigua tradicin asitica y que es, a su vez, muy desarrollado
tcnicamente. Mientras la Iglesia en Japn se estanca, el nmero de catlicos en Corea
crece, especialmente entre profesionales y estudiantes. En China, desde la llegada del
comunismo al poder en 1949, el nmero de los catlicos (las as llamadas Iglesia
popular e Iglesia clandestina en su conjunto) se ha cuadruplicado hasta los actuales 12
millones (el 1% de la poblacin). De modo que se tiene la esperanza de que tambin
all, como antes en Corea, la sangre de tantos mrtires vendr a ser semilla de nuevos
cristianos.
Las religiones sobreviven incluso en los Estados que las niegan. Hemos visto como
despus de 75 aos de estados comunistas ateos, perseguidores de la religin, sta no se
ha extinguido, sino que tiene un nuevo florecer en todos los pases del Este europeo. En
pleno comunismo, la tercera parte de Estonia era catlica, en Lituania se bautizaban la
mitad de los nios, en la antigua URSS no se destruy la Ortodoxia, y se incrementaba
la religin musulmana, incluso entre los que se declaraban no creyentes. En la URSS
adems aument con mucha fuerza el nmero de sectas; en China aumenta
considerablemente el nmero de catlicos, que ya suman varios millones, etc.
Las religiones afirman su presencia en el centro de la modernidad. Aprovechan cada
vez ms los medios de comunicacin social y estn ms presentes en ellos. Las
reuniones religiosas forman parte de los grandes acontecimientos de la humanidad y
renen a masas enormes; en algunos pases muchos de los personajes ms valorados en
la sociedad son lderes religiosos. La edicin de obras religiosas est en auge. Lo
religioso forma parte de la cultura del lector contemporneo; un ejemplo: se publican
105 millones de ejemplares de la revista Atalaya en 53 lenguas de los Testigos de
Jehov.

Adems de las grandes religiones, en el mundo moderno nacen y se multiplican

otras religiones y sectas. Nacidas sobre todo en EEUU se extienden con fuerza en
Europa, en Africa y en Amrica Latina, desde los campesinos ms pobres a los
intelectuales y cientficos (vase esoterismo, astrologa, cienciologa). Ej. Kenia, hay 20
millones de habitantes, y 800 Iglesias o sectas con lderes carismticos a la cabeza. En
Francia se calculan en 4 millones de personas los que practican el ocultismo.
Lo religioso se mete con facilidad en poltica. Recordemos el recurso a Dios que
hicieron en la guerra (santa) de Irak Busch y Ben Laden. Es un extremo, adems muy
problemtico, en la forma de invocar a Dios para matar a miles de personas inocentes,
pero hay que admitir que la poltica tiende siempre a servirse de lo religioso y que la
religin tambin cae muchas veces en la tentacin de servirse de la poltica para
conseguir sus fines. Asistimos perplejos hoy a totalitarismos religioso-polticos, sobre
todo en pases musulmanes, pero tambin se da en un ala muy fuerte del judasmo
actual. Seduce tambin a algunas sectas protestantes que en EEUU llegan al poder e
imponen su ley en un Estado. Reagan llam a la URSS el gran Satans, apelativo que
a su vez aplicaba el ayatollah Jomeini a EEUU. Es una contaminacin religiosa en lo
poltico que va ms all de las palabras, de ah por ejemplo la guerra santa actual de
Afganistn.
1.2. Causas de una vuelta a lo religioso
Si hemos de considerar las causas del despertar religioso en nuestro tiempo podemos
sealar las siguientes:
1/ El fracaso de la ideologa de un progreso indefinido como erradicacin de todos los
males causa decepcin y desconcierto. El colapso ecolgico del mundo moderno es uno
de los mayores acusadores de que no se progresa en una direccin acertada. Pero lo
mismo sucede con el paro, el endeudamiento escandaloso de los pases pobres (que
contienen la mayora de la humanidad) cada vez ms pobres y los ricos cada vez ms
opulentos, a lo que ahora se aade la crisis financiera causada por prcticas inmorales
de los gurus de las finanzas y las multinacionales, que parti de EE.UU. pero que se
ha extendido a todo Occidente, etc.
2/ El progreso cientfico y tcnico no ha erradicado el hambre (900 millones lo
padecen!) Cmo se puede decir as que la economa mundial est sana? A esto se
aaden las epidemias, desastres naturales, delincuencia, terrorismo nacional e
internacional. Los inventos ms sofisticados, como la energa nuclear, son a la vez los
ms peligrosos (vase Chernobyl en Ucrania o Fukushima en Japn).
3/ El fracaso de las ideologas forma parte de una crisis cultural. El liberalismo
econmico no produce relaciones econmicas justas, ni ha reducido las desigualdades.
El materialismo de las sociedades consumistas crea poder olvidar las necesidades
espirituales del hombre. El marxismo se ha visto desacreditado por sus plasmaciones
histricas, llenas de opresin, injusticia y terror de Estado (gulags, o situacin actual de
China). Ni los proletarios ni los defensores del socialismo real creen ya en los
nuevos amaneceres que cantaban y acaso todava cantan. Queda slo el capitalismo
que hoy se practica como nica opcin? A la vista de la situacin tan injusta que est
produciendo en las desigualdades econmicas del mundo esto es muy dudoso.

4/ El exceso de racionalidad est produciendo un rebrote de lo irracional reprimido. Las

personas, sobre todo jvenes, se rebelan contra una vida programada y etiquetada:
contra el crculo de trabajar y trabajar para consumir ms y volver a trabajar. Las
relaciones sociales se hacen fras y funcionales. Entonces se busca el calor y la
fraternidad en las relaciones para dar un sentido a la actividad. Esto hace desembocar
muchas veces en grupos sectarios de carcter oriental, donde se vive la comunicacin, el
amor y la comprensin.
5/ La falta de certezas firmes y de un elemento unificador de la existencia. Nuestros
saberes son cada vez ms fragmentarios y relativos. Es difcil seguir el ritmo de la vida
y muchos se desorientan, perdidos en el vaco. El sentido global de lo que ocurre se
pierde fcilmente. La persona entonces busca una sntesis vital que le haga el mundo
inteligible. El lenguaje simblico y la posibilidad de abarcar lo universal que facilitan
las religiones son una buena cura contra estos males espirituales modernos.
1.3. La significacin de este despertar y sus lmites
Cuando hemos de valorar estos hechos hay que hacer discernimiento. Como
personas conscientes de la realidad, y en nuestro caso, como Universidad catlica que
educa a cristianos lcidos, hemos de saber que no todo lo religioso es autntico, y que a
veces es ms una contra-reaccin a fenmenos sociales y psicolgicos que un autntico
deseo de Dios y de su Reino.
En principio hay que distinguir entre sentimiento religioso y religin. El primero es
un deseo afectivo de salir de uno mismo y comunicar con lo suprasensible del universo,
es difuso, muy pantesta y afectivo. La experiencia de Dios en una religin es otra cosa:
es encuentro con lo divino y superacin de uno mismo; es xtasis y experiencia de otra
realidad que lleva a una lectura nueva de la realidad; es experiencia de la Vida unida a
otras vidas; es encuentro del sentido de todas las cosas por una profundidad que las une
y las integra en una totalidad. Toda la realidad entonces es smbolo que remite a Dios.
Es necesario tambin distinguir entre creencia y fe cristiana. La creencia es una
actitud general del hombre en forma de esperanza difusa en un futuro de algo mejor. Se
cree en algo como esperanza individual en un dios o en otras fuerzas misteriosas del
ms all. La fe teologal, tal como la vivimos y entendemos los seguidores de Jess de
Nazaret, es algo distinto. Comenzando porque es un don de Dios y no primeramente una
conquista de las fuerzas del hombre. La fe cristiana supone adems adhesin, fidelidad
y compromiso vital. No es algo externo al hombre. Y tampoco es algo individual, sino
que nace en el seno de la comunidad eclesial, en la que lo comunitario continuamente
precede y desborda al individuo. La fe, por tanto, forma una religin organizada en
ritos, tradicin e instituciones comunes. As sucede tambin en el cristianismo, que
nunca se da sin Iglesia.
Por otra parte, hay que estar atentos a la relacin entre religin, ideologa y fe.
Muchas veces esto es causa de serios conflictos. La religin vive muy cerca de la
ideologa. A veces la ideologa dominante (ligada a una cultura o a una poltica) se sirve
de la religin para mantener el orden social. Ha sucedido con el cristianismo y sucede
mucho en la actualidad con el Islam. Pero no debemos olvidar que la fe supera y
cuestiona todas las ideologas. No es un sistema totalitario de explicacin de la realidad.
No es una ideologa sustitutoria. La fe cristiana nos llama a ser ms hombres a travs

del camino del amor a Dios, la paz, la armona interior, la entrega a los dems y una
vida virtuosa y justa.
El rebrotar de lo religioso en nuestra sociedad se da en medio de un ambiente que
lleva consigo una corriente de indiferencia religiosa, de huida de lo institucional, la
infidelidad a las prcticas sacramentales, etc. Hoy no se da un atesmo que combate
abiertamente la religin, sino que lo comn es la indiferencia que prescinde en lo
cotidiano de Dios. Es el hombre unidimensional, donde lo trascendente no cuenta y
vive anclado en el ms puro horizontalismo. Nuestros jvenes viven en general la
fragmentacin, el da de hoy, el momento presente (carpe diem) sin preocuparse por el
futuro. Y en otro orden de cosas, la convivencia con otras religiones ha creado un
relativismo y escepticismo que llevan al abandono de la propia religin. Excepto la
Iglesia cristiana y el Islam, casi todas las religiones, sobre todo el budismo y el
hinduismo han perdido seguidores.
Por otra, parte en Occidente, est la cuestin de una mentalidad subjetivista en todos
los rdenes de la vida. sta lleva al intimismo, a la bsqueda de los derechos personales
y de la vida privada, olvidndose de lo comunitario. Pero sobre todo combate toda
doctrina que huela a mandamiento de Dios o de una Iglesia. Cada uno pretende hacerse
su religin. Una uniformacin cultural secularizada y post-moderna tiende a hacer
desaparecer toda diferencia religiosa (ej. un joven marroqu musulmn y otro espaol
catlico comulgan perfectamente en su amor por un cantante o una cierta msica, sin
importarles para nada la religin). Hay una cultura del hedonismo, el mayor placer con
el menor esfuerzo, y de vulgarizacin de los problemas del hombre, reduciendo todo a
lo pseudo-psicolgico que tiende a sustituir a la religin. La sociedad pagana se inventa
nuevos ritos y nuevos dolos (cf. la botella de champagne mojando a todos cuando un
deportista llega al podio).
El fenmeno de lo religioso, por tanto, se va complicando. Junto a deserciones en la
religin social resurgen comunidades vivas, que restauran ritos antiguos. Pensemos en
nuestra religiosidad popular en Espaa. Quin iba a pensar que retornasen con tanta
fuerza las cofradas, procesiones y costumbres antiguas ya abandonadas? Y esto
secundado por muchos jvenes. Por eso, es claro que hoy el porvenir de las
manifestaciones religiosas es ms prometedor y vivo de lo que se pensaba en los aos
setenta del siglo XX.
1.4. Conclusin
Pero ms all de las ambigedades, lo importante es que las religiones dan respuesta
a los interrogantes ms profundos del hombre, y slo ellas pueden hacerlo. Es verdad
que las ciencias de la modernidad, tanto empricas como humanas, han tendido a hacer
desaparecer el hecho mismo de preguntarse sobre el sentido ltimo de la vida, de la
muerte, del universo, etc. Pero estas preguntas no han desaparecido, siguen siendo
constitutivas para la humanidad. Las religiones siguen muy vivas en el presente y los
seguirn en el futuro de la humanidad. Por eso tenemos que estudiar y conocer la
religin en s y en sus plasmaciones histricas ms importantes, puesto que ellas han
marcado todo el desarrollo del ser humano desde sus inicios, y son muy influyentes en
la actualidad para la mayora de la humanidad.

Apuntes para una consideracin de las religiones segn la fe cristiana

-

Muchas veces se oye decir que todas las religiones valen lo mismo. Por ej. Antonio
Gala, en sus novelas sostiene a menudo esta teora. Los cristianos decimos que esto
no es as.

La afirmacin de la igual validez de todas las religiones nos lleva a hacernos de

entrada varias preguntas: puede el cristianismo valorar las otras religiones sin caer
en el relativismo? Puede l considerarse la religin definitiva sin dar muestras de
intolerancia? Con la separacin entre la Sinagoga y la Iglesia, se estaba sembrando
el antisemitismo posterior? Condenaron los Padres de la Iglesia las llamadas
religiones paganas? Qu pensaban los Padres del destino de los hombres muertos
sin haber tenido acceso al misterio de Cristo? Y, cmo consideraban a las religiones
no cristianas los telogos medievales? Cmo se repens este tema en la Iglesia con
el descubrimiento de Amrica? Cul fue la doctrina de la Iglesia catlica en el
Vaticano II y qu debates teolgicos se han desatado desde entonces? Con qu
condiciones y con qu actitudes se ha de dar hoy el dilogo del cristianismo con las
otras religiones?

Recojamos en primer lugar algunos datos sobre la cuestin. Generalmente el

planteamiento de cmo el cristiano debe concebir el papel que las grandes religiones
juegan en la nica historia de salvacin se debate entre la intolerancia y el
relativismo. La intolerancia no aguanta la presencia de hombres de otras religiones,
ha llevado en la historia pasada a la conversin forzosa o incluso a la muerte. El
relativismo ve que todas son equivalentes para conducir a la salvacin y no capta la
originalidad irreductible de la fe cristiana, no hace justicia a la revelacin de Dios en
Cristo (es una tentacin ms caracterstica de nuestra poca). Lo que hoy se nos pide
a los cristianos es estar a abiertos a los otros sin caer en relativismos y permanecer
fieles a las propias convicciones sin caer en una actitud de exclusin.

Nos sale al encuentro aqu la cuestin de la libertad religiosa. Esta doctrina afirma
que cada religin debe tener derecho a los medios y a la prctica propia para
profesar pblicamente su fe en la sociedad moderna. Aqu se encuadra la afirmacin
del Concilio Vaticano II mediante la cual la Iglesia catlica reconoce solemnemente
el principio de la libertad religiosa, cf. Dignitatis humanae, n.2 y n. 4. Es la primera
vez que la Iglesia catlica reclama libertad no slo para ella sino tambin para las
otras religiones y para libertad de conciencia de todo ser humano.

Ahora bien, desde el momento en que los cristianos aceptan la libertad religiosa
deben prepararse para confrontar su propia fe con las creencias legtimas que
conviven a su alrededor. Antes el problema no exista, pues se ignoraba o se
ocultaba la presencia de otras religiones, y el cristianismo era la religin del
occidente y del mundo civilizado.

La puesta en prctica de esta doctrina aceptada en el Vaticano II la llev a su

mxima expresin el papa Juan Pablo II, cuando convoc un encuentro en Ass el 27
de octubre de 1986 de todas las religiones para rezar por la paz, un gesto sin
precedentes en la historia de la Iglesia. Pronto surgieron las preguntas: el
cristianismo relativizaba con este gesto su pretensin de ser la religin verdadera? El

orar juntos, no llevaba a un sincretismo del cristianismo con toda religin? El papa
aclar en una audiencia general que no se trataba de orar juntos, sino de estar
juntos para orar1. De hecho, esta frmula consigui muy bien lo que Juan Pablo II
pretenda: tena la ventaja de aunar rechazo a la intolerancia, pues se ora al lado de
los otros creyentes, y a la vez se rechazaba el relativismo, pues no se oraba juntos
para marcar una lnea divisoria entre el cristianismo y las otras religiones. La
iniciativa ha sido tan importante que, ante la delicada situacin creada por el
terrorismo islmico mundial, se repiti el da 24 de enero de 2002 en Ass.
-

La declaracin conciliar Nostra Aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las
religiones no cristianas es una base slida de la que los cristianos debemos partir. El
cardenal Bea en su presentacin notaba cmo es la primera vez en la historia de la
Iglesia que un Concilio expone con solemnidad los principios que rigen esta
materia. Son ms de mil millones los hombres que no conocen a Cristo. Incumbe a
la Iglesia entrar en dilogo con ellos. Adems, esta cuestin no estaba prevista en el
Concilio y la idea se fue imponiendo progresivamente. El n. 2 formula los principios
ms importantes de la nueva actitud de la Iglesia: La Iglesia catlica nada rechaza
de lo que en estas religiones hay de verdadero y santo. Seala que respeta la forma
de vida de otros creyentes y admite que en muchas ocasiones hay aspectos de las
religiones que son un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres.
Esta idea est en sintona con la doctrina de los Santos Padres de las semillas del
Verbo, que se encuentran en toda la creacin y dan fruto por doquier. Pero afirmado
este respeto y reconocimiento, el n. 2 afirma tambin que no por eso la Iglesia debe
ocultar el anuncio de Jesucristo como salvador definitivo de la humanidad. El
documento no se queda aqu; va desgranando los lazos de comunin que ya se dan
con las diversas religiones en particular, yendo en su recorrido de las ms lejanas a
las ms cercanas. Primero con las religiones orientales, luego con el islam, para
terminar con el judasmo, la fe religiosa ms ntimamente unida al cristianismo. La
declaracin termina invitando a la Iglesia a una nueva actitud. No hace una gran
reflexin teolgica, sino que invita a desterrar toda discriminacin por razones
religiosas e invita a la fraternidad universal.

En el tiempo que ha seguido al Concilio Vaticano II se han ido profundizando

varios temas y algunos de ellos se han agudizado hasta provocar en el ao jubilar
2000 la discutida Instruccin de la Congregacin para la doctrina de la fe Dominus
Iesus.

Uno de los primeros problemas que han ido esclarecindose en este periodo es la
relacin entre el dilogo ecumnico intracristiano y el dilogo interreligioso.
Algunos telogos han sido partidarios de fundir ambos dilogos, para llegar as a
todas las Iglesias y a todas las religiones partiendo del dilogo intereclesial,
llamndolo con una frmula tan rara como: ecumenismo ecumnico (R. Panikkar).
Hoy se tiende ms bien a dejar clara la diferencia entre ambos para no confundir los
mbitos donde se mueve el dilogo. Pero a la vez se admite que ambos se interpelan,
porque no por casualidad el dilogo interconfesional entre Iglesias dio inicio en los
pases de misin donde un cristianismo minoritario entenda cada vez menos sus
diferencias, teniendo que vivir y dar testimonio de Cristo ante los creyentes de otras
religiones, principalmente en Africa y Asia.

Se puede estar presente cuando los otros oran. Cf. Eccelsia n. 2.291 (1 11 1986) 1.505.

10

Otro tema que ha suscitado una reflexin fruto de problemas no resueltos es el de la

relacin del cristianismo con el actual pueblo de Israel. El cambio tan grande que se
dio en las relaciones judos-cristianos despus del Concilio cambiando textos en la
liturgia, en la catequesis, etc. lleg a su expresin ms alta con la visita del papa
Juan Pablo II a la sinagoga de Roma en 1986: La primera vez que un papa haca este
gesto en la historia. Despus vino la restauracin de relaciones diplomticas con el
estado de Israel. Pero el buen clima se vio enturbiado por problemas posteriores:
malos entendidos con algunas palabras del papa en Maguncia, el problema del
Carmelo de Auschwitz, que al final fue trasladado a Berln, etc. La cuestin
teolgica que est de fondo es la de la relacin entre las dos Alianzas. Si la antigua
se cumple en la nueva llevada a cabo por Jess, cmo entender ese cumplimiento
de modo que el pueblo no quede abolido en su legitimidad teolgica? Hoy se est
respondiendo a este problema a base de la teologa de la carta de s. Pablo a los
Romanos (Israel permanecer hasta el final y cuando reconozca la Mesas llegar
ese final) y, por otra parte, viendo que la Iglesia no puede considerar al judasmo
como una religin no cristiana ms, porque ella necesita conocer y relacionarse con
Israel para saber del origen y constitucin de ella misma.

Otro tema muy discutido en el postconcilio ha sido (y sigue siendo) el problema de

los caminos de salvacin. Una cuestin que pone en relacin la esencia del
cristianismo con la constitucin de las tradiciones religiosas que van unidas a una
cultura determinada, sobre todo de Asia y Africa. Est aqu involucrado el tema tan
debatido hoy de la inculturacin. El cardenal Malula (Zaire) expona la cuestin en
toda su crudeza en 1974: Si el hecho de no pertenecer a la Iglesia visible no es
obstculo para la salvacin, hasta donde compromete el respeto debido a las
religiones no cristianas? No salva Dios a los paganos por medio de Cristo a travs
de los valores religiosos de su cultura? Es muy difcil inculturar el cristianismo en
una cultura que va muy unida a otra religin sin destruir esa cultura. Algunos
misioneros en estos aos renunciaron explcitamente a anunciar el evangelio por
miedo a destruir las culturas autctonas, dedicndose a labores humanitarias y de
desarrollo tcnico. Por otra parte, en la India se practic un acercamiento segn un
principio: por el hecho mismo de encontrar religiones abiertas a smbolos de otras
religiones Dios puede, de alguna manera, comunicarse por medio de estas
tradiciones religiosas abiertas. Este principio llevado a la prctica suscit problemas.
En primer lugar por los miembros de las otras religiones, que sospecharon la tcnica
del camalen para ganar adeptos a travs de una nueva estratagema de los
cristianos. Despus por la reflexin interna del cristianismo: so capa de
inculturacin, no se corre el riesgo de volver a cultos paganos? no se da un
fundamento tan grande a la otra religin que se la declara incompatible con el
cristianismo? no se oculta as el testimonio explcito de Cristo y su evangelio,
encargo indeclinable de Cristo hacia su Iglesia? En el fondo de todo est la
pregunta, cmo se concilia la fe en Cristo como nico mediador (1 Tim 2, 5) con el
reconocimiento del valor salvfico de las otras religiones? Hay otras mediaciones
con el mismo valor de Cristo para alcanzar la salvacin?

Otro problema de primer orden en la cuestin interreligiosa es el de la violencia y el

terrorismo con apoyo en la propia religin. Desde hace unos decenios se dan
rebrotes de extremismos y fundamentalismos, sobre todo en el Islam y en el
Hinduismo, pero por doquier aparecen conflictos violentos que tienen un origen
poltico mezclado con diferencias religiosas que justifican el terror y la muerte.

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Vase lo ocurrido en la antigua Yugoslavia a finales del siglo XX o el terrorismo

islmico nacional e internacional. La pregunta que surge a muchos no creyentes, y
tambin creyentes, se deja expresar: es la religin en s fuente de fanatismo,
divisin y violencia?
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Cuestin importante en la relacin entre religiones es la del peligro de sincretismo.

Hoy los socilogos no temen hablar de un fenmeno de bricolage religioso. No se
trata de las aportaciones que cada cultura da a una religin y viceversa. Si no de la
facilidad con que hoy el occidente, por ejemplo, acepta doctrinas religiosas del
oriente que disuelven la religin cristiana para dar lugar a una combinacin de
creencias que ya no constituyen ninguna religin concreta, sino un nuevo producto
hecho de mezclas extraas. La creencia en la reencarnacin hoy se ve en muchos
casos compatible con el cristianismo, cuando esto no es imposible. Los cristianos
debemos estar hoy muy atentos para desenmascarar estos sincretismos que
desvirtan fcilmente la fe, tanto ms cuando detrs de la proliferacin de sectas
estn intereses econmicos y polticos.

El debate actual sobre las religiones ha sido muy vivo en el s. XX y lo va a seguir

siendo en nuestro recin estrenado siglo XXI. Cada vez ms nuestro mundo est
mejor intercomunicado, y las migraciones constantes hacen que la sociedad
moderna sea cada vez con ms fuerza y cercana intercultural, multiracial e
interreligiosa.

Hay una imagen significativa que representa grficamente las tres principales
corrientes teolgicas que se han dado en el siglo XX para explicar la relacin del
cristianismo con las religiones (lgicamente la comparacin simplifica y no da los
matices necesarios). Es la imagen de la montaa, en cuya cumbre se encuentra la
divinidad. Se puede pensar que para llegar a esa cumbre hay tres opciones: 1) hay un
camino nico, 2) hay un camino principal y caminos secundarios, estos se juntan
con el principal y estn subordinados a l, 3) hay muchos caminos que van a dar a la
cumbre, an inaccesible. Aqu todos tienen igual valor porque son practicables. Esta
imagen simboliza las tres grandes tendencias actuales de la teologa de las
religiones: 1) corriente exclusivista (K. Barth); 2) corriente inclusivista (H. de
Lubac, Y. Congar, K. Rahner cristianismo annimo); 3) corriente pluralista, que
admite una legitimidad paritaria de todas las religiones como caminos de salvacin
(P. Knitter, J. Hick, R. Panikkar).

Corriente exclusivista. K. Barth es su mejor representante. Ante el peligro de

relativismo y enlazando con las ideas de los Reformadores protestantes del s. XVI
rechaza la religin y llama al cristianismo Revelacin, con lo cual la Revelacin de
Dios asume toda religin. Su posicin extrema le lleva a negar legitimidad a toda
religin porque, segn l, es un intento idlatra del hombre de alcanzar a Dios. Por
eso, el cristianismo es slo Revelacin gratuita de Dios y obediencia a esa
Revelacin. No hay ninguna posibilidad de santificarse o salvarse a s mismo. Se
debe llamar entonces el cristianismo religin? S, religin verdadera, pero slo en
el sentido en que ha sido asumida por la Revelacin gratuita de Dios. Las reacciones
a esta postura no se hicieron esperar y surgieron tanto en mbito catlico como en el
protestante. Este exclusivismo cierra toda posibilidad de dilogo. No se puede
considerar pecaminoso todo intento religioso del hombre de llegar a Dios. Adems,
con esta teora se termina con restringir el alcance de la Revelacin, porque Dios no

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se ha comunicado al hombre slo para destruir sus dolos, sino para dar plenitud a la
naturaleza humana ya creada para la comunin con Dios. La aspiracin religiosa del
hombre es una primera respuesta con el fin de corresponder a la iniciativa de Dios, y
esto se articula en una religin, la cual es imposible que quede en una fe pura
aislada de lo que significan los smbolos, ritos y prcticas religiosas. Sin embargo,
es mrito de Barth el haber sealado con claridad las fuentes irrenunciables de la
teologa cristiana, el lugar central de Cristo y la humildad con que la Iglesia, a pesar
de ser acusada de superioridad, debe proclamar su mensaje en fidelidad a la
revelacin divina.
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Corriente inclusivista. Parte de una mirada positiva hacia las religiones,

excluyendo el que sean pecaminosas y considerndolas portadoras de valores que
estn incluidos en el misterio de Cristo, y aceptando que pueden aportar su propia
contribucin a la Iglesia universal. Los telogos De Lubac, Congar, Danielou, en
contacto con los Padres y su teora de las semillas del Verbo en la creacin, junto
a la doctrina de la sabidura de los antiguos como preparacin evanglica,
emprendieron una nueva comprensin de las relaciones de la Iglesia con el mundo, y
con las otras religiones. Hay un valor nico del cristianismo como plenitud del
anhelo del hombre hacia Dios. Pero esto no anula a las otras religiones que llevan
impresa en su ser la huella del nico Dios. La Iglesia debe recoger los frutos de este
impulso, reorientando y purificando todo lo que va en la direccin de la plenitud de
revelacin que ella posee.
Esto se pensaba en los aos cuarenta y cincuenta cuando hizo irrupcin la teora
de Rahner sobre el cristianismo annimo en los aos sesenta 2. Las tesis que l
formula tienen transfondo en todo su edificio teolgico y filosfico, por lo que no
son fciles de comprender a primera vista. Rahner afirma la condicin absoluta y
definitiva de la revelacin cristiana, como una religin destinada a todos los
hombres. Pero, puesto que a muchos hombres no llega el anuncio del Evangelio, su
religin puede considerarse legtima como camino de salvacin, puesto que junto a
sus ambigedades y desviaciones es el medio que muchos hombres tienen para
abrirse a la gracia de Dios. Cuando la Iglesia sale al encuentro de un fiel de otra
religin, no est simplemente ante un no cristiano, sino en cierta medida ante un
cristiano annimo, puesto que a l tambin ha llegado ya la gracia de Cristo, que es
universal, aunque no de forma explcita, pues l no le conoce. En la evangelizacin
esto tiene una gran transcendencia: cuando llega el anuncio explcito de Cristo no se
hace a alguien que ha sido radicalmente ajeno al Evangelio, sino que se debe invitar
a esta persona a tomar conciencia del don que Dios ya le ha concedido. Despus se
le deber invitar a conocer a Cristo y a formar parte de su Iglesia. Esta postura
suscit crticas que han aclarado en que sentido se puede hablar de cristianos
annimos y en cual no. En cualquier caso, y aunque se prescinda de esta frmula,
la intuicin de fondo de Rahner sigue en pie: el cristianismo y la gracia de Dios van
ms all de los lmites institucionales de la Iglesia, porque la salvacin de Dios es
universal.

Corriente pluralista. En ella se trata de respetar ante todo la consistencia y la

pluralidad de religiones. H. Kng, en campo catlico abri un camino en los aos
setenta. Rechaza la teora de Rahner y afirma un respeto a las tradiciones de otras

Cf. K. Rahner, El cristianismo y las religiones no cristianas, en: Escritos de teologa V (Madrid 1964)
138-154.

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religiones como tales. En medio de este respeto, el cristianismo es catalizador

crtico de lo religioso, siendo fiel a sus convicciones que parten del Crucificado y
Resucitado. Otro representante catlico es R. Panikkar, muy ligado a la India por su
origen. Al principio hablaba de una presencia oculta de Cristo en el hinduismo, en
la lnea del cristianismo annimo de Rahner. Pero luego llam a lo divino como
Misterio, cosa que los cristianos llaman Cristo, pero otras religiones llaman
legtimamente de otra manera. Jess es el Cristo, pero Cristo es ms que Jess, en
cuanto el Misterio se manifiesta tambin en otras figuras religiosas de la
humanidad. Esta lnea de pensamiento ha continuado en el Oriente, sobre todo en la
India. En los ltimos aos tambin en Inglaterra y EE.UU se ha desarrollado una
teologa pluralista de las religiones. J. Hick (telogo protestante) propugna una
revolucin copernicana para destronar del centro al cristianismo en el dilogo
interreligioso y hacerlo sentar en igualdad paritaria con las otras religiones en torno
al nico centro legtimo que es la Realidad absoluta. El catlico P. Knitter, en
sintona con la teologa de la liberacin, sostiene una postura menos radical, en la
que no excluye la superioridad del cristianismo, pero considera que esta idea no
favorece el dilogo entre las religiones, por lo cual, provisionalmente al menos, los
cristianos deben renunciar a priori a esta consideracin de su preeminencia como
religin de la Revelacin definitiva. El jesuita Jaques Dupuis (Univ. Gregoriana de
Roma) ha estado entre estas posiciones matizadas con sus teoras del pluralismo
religioso, pero hoy son desautorizadas por la Congregacin para la doctrina de la fe.
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Una intervencin esclarecedora y valiente del Magisterio Romano:

Congregacin para la doctrina de la fe,
Declaracin: Dominus Iesus.
Sobre la unicidad y la universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia
(Ao 2000)
Introduccin
n. 4: alerta contra el peligro de teoras relativistas en el dilogo interreligioso.
Ofrece la descripcin de los problemas en juego que se quieren denunciar y
descripcin de los presupuestos filosficos y teolgicos que sustentan teoras del
pluralismo religioso incompatibles con la fe cristiana.
Parte I: Plenitud y definitividad de la revelacin de Jesucristo
Parte II: El logos encarnado y el Espritu Santo
Parte III: Unicidad y universalidad del misterio salvfico de Jesucristo
Parte IV: Unicidad y unidad de la Iglesia
Parte V: Iglesia, Reino de Dios y Reino de Cristo
Parte VI: La Iglesia y las religiones en relacin con la salvacin
Conclusin