2 Dossi sobre o 13 Intereclesial

Iser Assessoria

Reunimos aqui outro conjunto de artigos e textos sobre o evento que foi o 13
Intereclesial das CEBs do Brasil celebrado em Juazeiro do Norte, Cear. O objetivo desta
reunio de trabalhos facilitar para um pblico mais amplo o acesso a anlises da
caminhada das CEBs, nestes tempos de mudanas na Igreja catlica.

SUMRIO
1. Artigos sobre o Intereclesial ................................................................. 3
Alder Calado - CEBs: Desafios e Perspectivas de Enfrentamento ............................ 3
Paulo Suess - A volta das CEBs: O 13 Intereclesial de Juazeiro do Norte (CE)
no retrovisor......................................................................................................................... 5
Gilvander Moreira - Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), teimosas flores de
mandacaru.......................................................................................................................... 10
Luis Mosconi - CEBs no Brasil: Memria, Presente e Futuro .................................... 13
Neuza Mafra - CEBs e a Prtica da Justia! ................................................................. 16
Thales Emmanuel - 13 Intereclesial das CEBs .......................................................... 17
Ana Maria - Celebrando o Deus da Vida no 13 Intereclesial das CEBs................. 19
Digenes Gonalves Crente na CEB ........................................................................... 22
Solange S. Rodrigues - CEBs e protagonismo da juventude .................................... 24
2. Artigos sobre conjuntura eclesial ........................................................ 30
Srgio Coutinho - "Quo vadis" Igreja no Brasil? ......................................................... 30
Manoel Godoy - Esquema para debate sobre os rumos da Igreja no pontificado
do Papa Francisco e mais alm ...................................................................................... 34
3. Entrevistas .......................................................................................... 40
F, fome, suor e sangue. Religiosidade e mstica nordestina. Entrevista especial
com Paulo Suess ............................................................................................................... 40
Socorro Martnez - "Las CEB nos sentimos reconocidas, valoradas, tomadas en
cuenta" ................................................................................................................................ 45
4. Comunicados Cartas dos Regionais e Dioceses ................................. 48
13 Intereclesial das CEBs ............................................................................................. 48
Comunidades Eclesiais de Base Regional Nordeste I Cear .............................. 50
Carta da Colegiada das Comunidades Eclesiais de Base do Estado de So Paulo 51
O que um Intereclesial? ............................................................................................... 52
Pe. Fabiano - 13 Intereclesial das CEBs ..................................................................... 54
Luis Claudio - Romeiros e Romeiras das CEBs no Campo e na Cidade .................. 56
5. Outros documentos ............................................................................. 59
Dom Fernando Panico - Abertura do 13 Intereclesial das Cebs ........................... 59
Programao/Servios ..................................................................................................... 62
Srgio Coutinho - Arqui/Dioceses e Prelazias participantes do 13 Intereclesial 67
Secretariado - Bispos, assessores, ampliada e convidados presentes .................. 69

1. Artigos sobre o Intereclesial

Alder Calado CEBs: Desafios e Perspectivas de Enfrentamento
O XIII Intereclesial das CEBs, a realizar-se em Juazeiro do Norte, a partir de amanh,
7/1/2014, e estendendo-se at 11/1/2014, se passa, pela primeira vez, aps sombrias
dcadas de estratgias desmonte da "Igreja dos Pobres" (expresso to cara do Papa Joo
XXIII), promovidas sobretudo desde o pontificado do Papa Joo Paulo II, sob a implacvel
mo de ferro da Congregao da Doutrina da F, sob o controle do ento Cardeal
Ratzinger, eis que acontece num contexto eclesial, seno privilegiado, mas bem favorvel
aos seus protagonistas e aos seus principais eixos identitrios. Uma rara oportunidade
histrica de retomada mais a fundo das bases mais fecundas de seu projeto de profundas
mudanas das estruturas da Igreja e da sociedade, na perspectiva do Reinado de Deus e
de sua justia.
Nas linhas que seguem, propomo-nos apenas assinalar, de passagem, dois pontos: um
quanto ao que entendemos como alguns dos desafios dentre os mais emblemticos
enfrentados pelas CEBs; em seguida, levantar alguns questionamentos e possibilidades de
enfrentamento exitoso (a curto, mdio e longo prazos) dos desafios destacados.
I) Quanto a alguns graves desafios
1) Como enfrentar suas frgeis bases organizativas?
Salvo excees inspiradas e frutuosas, expressivas parcelas dos grupos e pessoas que se
reconhecem como CEBs no conseguem alcanar fortes laos orgnicos e organizativos,
como fazendo parte de sua rotina, do seu dia-a-dia, especialmente quando se trata de
relacionar-se com seus parceiros de outras regies. Muito menos em relao a outros
segmentos da Igreja na Base. Isto at se passa bem, no mbito das instncias de
coordenao, mas ser que basta? E o qu dizer em relao aos laos orgnicos com
parceiros de outras igrejas e dos movimentos populares?
Muitas de nossas CEBs at cumprem bem atividades importantes, mas em geral
circunscritas sua rea especfica de atuao, com poucas ou nulas conexes com outras
CEBs e outros parceiros da Igreja na Base, seja no mbito regional, seja nos planos
nacional e internacional. Algo semelhante tambm se d no seu agir social: laos muito
frouxos com os movimentos e lutas sociais, sempre ressalvadas as excees de
reconhecida qualidade.
A parece refletirem-se, pelo menos, dois fatores: os efeitos deletrios do perodo de
estratgias de desmonte da Igreja na Base (CEBs, TdL, CEBI, PJMP e outras "pastorais
sociais"); e, por outro lado, a ampla e crescente vigncia do modelo de organizao
paroquial, sobre o qual, altura dos anos 70, telogos como Jos Comblin j alertavam,
chamando a ateno ao fato de que dificilmente o modelo paroquial de organizao
favorece a ao missionria junto ao povo dos pobres e marginalizados, na perspectiva de
sua organizao e protagonismo. Como sabido, salvo felizes excees, a tendncia mais
forte que as parquias girem, primeiro, em torno do proco, e tambm em torno do seu
pblico interno. claro que h casos - minoritrios! - de parquias ou de procos fazendo
seu o esprito de Aparecida, mas ser que o modelo como tal favorece mesmo a
recorrente proposta manifestada pelo Papa Francisco, de uma reforma "em sada
missionria"? Nessa direo, o que mais nos ajuda: o esprito organizativo das primeiras
comunidades crists ou o modelo Parquia?

H tantos outros aspectos organizativos a serem reavaliados, passando por pontos tais
como: periodicidade dos encontros, apreciao crtica dos encaminhamentos deliberados
em encontros precedentes, nmero proporcional de grupos e pessoas efetivamente
comprometidos e empenhados nas tarefas cotidianas prprias de CEBs; discernimento
quanto ao exerccio de uma autonomia relativa, respeitosa da diversidade bem como do
esforo de sinodalidade, nossas prticas de ecumenismo de base, prioridades temticas
trabalhadas nos encontros; tendncia a enfrentar temas estritamente eclesisticos; pouca
ligao com os movimentos e as lutas populares. Sempre h as boas excees, no nos
esqueamos!
2) Como encarar seu/nosso relativamente fraco poder de mobilizao?
Uma pergunta dessas remete, no s boas excees existentes, mas ao conjunto das
CEBs em todo o pas. Sobretudo nas ltimas dcadas, (tambm) graas s estratgias de
desmonte da "Igreja na Base", no tem sido algo frequente encontrarmos tanta gente das
CEBs nas mobilizaes populares. As prprias pastorais sociais, antes bastante animadas
(tambm) por gente das CEBs, se ressentem dessa participao, haja vista, por exemplo,
o que se tem passado com o Grito dos Excludos, em vrias partes do Pas. No plano
estritamente intra-eclesial, so mais expressivas as tentativas, em romarias da terra e
das guas, em celebraes do Natal. Mas, tambm isto no parece ser bem a regra, de
modo a envolver uma expressiva maioria.
3) Como superar as debilidades na formao contnua de seus membros?
Sem deixar de reconhecer a importncia e a gravidade dos dois primeiros desafios acima
assinalados, consideramos este ltimo como o mais relevante e urgente a ser priorizado!
E tambm o que enfrenta mais dificuldades.
II) Que perspectivas se desenham para os prximos anos?
Aqui, vamos preferir acenar para alguns cenrios possveis, de forma interrogativa.
- Examinando de forma retrospectiva (final dos anos 70/ primeira metade dos anos 80),
ser que a dimenso organizativa das CEBs daquele perodo nada nos tem a inspirar,
hoje?
- A que se deveu aquela abenoada onda de ascenso das CEBs e de outros segmentos da
Igreja da Base? Ser que no havia um grau maior de autonomia em relao s
parquias? E, em consequncia, em relao tambm ao clero, ainda que isto tambm
estivesse presente?
- A forte vinculao organizativa das CEBs vida paroquial ajuda a superar ou favorece a
tendncia a uma clericalizao, a que, em vrias ocasies, tem aludido o Papa Francisco?
- A dependncia dos membros das CEBs estrutura paroquial ajuda ou bloqueia o mpeto
missionrio junto ao povo dos pobres, s "periferias existenciais"?
- At que ponto a pouca ou to frgil formao dos membros das CEBs tem contribudo
para certa despolitizao de parte expressiva dos mesmos?
- At que ponto a ausncia ou insuficincia de uma formao contnua dos membros das
CEBs os tem induzido a certa posio pragmtica e acrtica na/da vida poltica,
restringindo-a apenas aos momentos eleitorais?
- At que ponto a ausncia ou insuficincia de formao integral dos membros das CEBs
os tem limitado a exercitar a Cidadania apenas no mbito das relaes com o Estado,
perdendo de vista as grandes potencialidades da Poltica, no exerccio da Cidadania do
cotidiano, onde incidem importantes dimenses tico-polticas e de converso? Apenas um
exemplo ilustrativo: quando no se faz formao contnua, corre-se o risco de ignorar o
enorme potencial de Cidadania, de potencializao da dimenso do Pblico, presente no
servio invisibilizado das parteiras, em exagerada ateno s disputas poltico-partidrias,

terreno no qual cada vez a dimenso tico-poltica do Publico se torna cada vez mais
minada...
- Em relao ao exerccio da Cidadania face ao Estado, diante de sinais to evidentes e
frequentes, vamos seguir apostando no que no d certo, isto : investindo em velhas
prticas partidrias de alianas com todo o mundo, confiando em eleger um/uma
candidato/a que "salve a Ptria", mesmo sabendo de suas tenras possibilidades de alterar
a engrenagem da mquina estatal, ou, ainda pior, de, em vez de corrigir os descompassos
da referida mquina, contribuir objetivamente para fortalec-la?
- De que formao precisam os membros das CEBs? Uma formao que ajude a
desenvolver o processo de humanizao ou uma formao limitada a apenas uma ou
outra dimenso? No empenho de examinar experincias que vm dando certo (Pelos
frutos se conhecer a rvore), por ocasio da III Semana Teolgica Pe. Jos Comblin,
dentre as atividades vivenciadas, constou uma Mesa Redonda, na qual foram partilhadas
experincias de formao consideradas exitosas, dentre as quais a que se vivencia nas
Escolas de Formao Missionria (Juazeiro BA; Mogeiro PB; Esperantina PI; Floresta
PE; Barra BA e Nazar da Mata PE). No d para tratar aqui e agora de sua proposta
terico-metodolgica. Apenas assinalamos, de passagem, que uma das inquietaes a
sublinhadas tem sido o compromisso de que quem por elas passe, delas no se afaste:
mantenham-se seus egressos permanentemente a elas vinculados. Um atestado disto
tivemos recentemente, em Santa F, no Santurio do Pe. Ibiapina (Solnea PB): das
cerca de seiscentas pessoas participantes de vrios Estados do Nordeste, cruzaram-se trs
geraes de missionrios e missionrias que passaram por essa experincia formativa.
Seus depoimentos eram tocantes, a esse respeito!
Joo Pessoa, 6 de janeiro de 2014.
Alder Jlio Ferreira Calado

Paulo Suess A volta das CEBs: O 13 Intereclesial de Juazeiro

do Norte (CE) no retrovisor
De todos os encontros intereclesiais das CEBs, o de Juazeiro do Norte foi o que mais me
impressionou por causa de sua densidade espiritual e de seu pano de fundo de militncia
histrica. Em Juazeiro aconteceu algo semelhante como na V Conferncia de Aparecida
(2007). A mstica do lugar era mais forte do que o prprio evento. Em Aparecida do Norte,
a romaria do povo simples disciplinou e inspirou as decises dos bispos a reunidos.
Em Juazeiro do Norte, o 13o Intereclesial de CEBs foi marcado pela mstica dos beatos e
das beatas que desde o sculo passado marcaram o lugar: os padres Ibiapina e Ccero, a
beata Maria de Arajo e o beato Z Loureno. Trata-se de uma mstica articulada com
lutas histricas. Construram comunidades igualitrias, de orao e trabalho. Ibiapina no
era de Juazeiro, mas seu esprito percorreu todo o serto. No incio estava a fome e a
migrao provocadas pela seca. Eis o rosrio de Juazeiro: fome f trabalho fartura
partilhada festa. Os peregrinos e retirantes foram recebidos em Juazeiro com dignidade.
Nunca o padre Ccero mandou algum de volta para os territrios da fome. Todos foram
assentados em comunidades de orao e trabalho. O padre Ibiapina tinha esse rezar e
trabalhar aprendido com os Beneditinos de Olinda, onde estudou jurisprudncia. O
trabalho comum e a redistribuio dos frutos de trabalho entre todos criou possibilidades
do bem viver com sua raiz na mstica e luta dos padres Ibiapina e Cicero. Quem quiser
aprofundar a histria e o esprito de Juazeiro deve acessar o Blog do padre Ccero:
http://www.padrecicero.net/p/livros.html P.S.

1. Desafios e foras na caminhada das CEBs

O grupo de assessores da articulao Continental de CEBs, reunido desde o dia 13, em
Juazeiro do Norte (CE) faz reflexes sobre a realidade social e eclesial com o objetivo de
traar linhas de orientao para o trabalho das comunidades nos prximos anos.
Participam 35 lideranas vindas de pases da Amrica Latina e representantes das Filipinas
e ustria.
Ao propor uma anlise de conjuntura eclesial, padre Manoel Godoy, da arquidiocese de
Belo Horizonte, apresentou nesta tera-feira, dia 14, um esquema para debater os rumos
da Igreja no pontificado do papa Francisco e mais alm. O telogo partiu do Conclio de
Trento que, segundo ele, resgatou a Instituio da Igreja catlica, atravs da
sistematizao de um imaginrio scio- religioso, alm de resgatar o clero com a criao
dos seminrios e enquadrar os leigos. Ele explicou que houve uma disputa hermenutica:
o Conclio continuidade ou ruptura? Com o papa Francisco a concepo de ruptura
ganha fora, mas h ainda a ideia muito difundida entre alguns grupos de que as decises
Conclio Vaticano II so opcionais.
Medeln foi o Vaticano II da Amrica Latina e teve como palavra chave, a justia.
Reafirmou a Igreja pobre, dos pobres e para os pobres. As CEBs foram entendidas como
maneira privilegiada de estar com os pobres, destacou Godoy para e em seguida, fazer
algumas consideraes sobre Puebla e Santo Domingo, conferncias nas quais houve uma
substituio do mtodo indutivo pelo dedutivo (partir da doutrina e no da realidade). A
Conferncia de Aparecida resgata o mtodo indutivo, porm depois das mudanas na
redao final, volta ao dedutivo, disse.
O papa Francisco demonstra gostar muito de Aparecida. Ser que a primavera eclesial
real?, pergunta Godoy lembrando que, a Cria romana ainda continua intacta.
O pesquisador explicou ainda que, nas ltimas trs dcadas, que abarcam os pontificados
de Joo Paulo II e Bento XVI, a Igreja sofreu um processo profundo de desespiritualizao
que a afundou numa crise similar quela do perodo dos papas mundanos, sculos que
antecederam ao Conclio de Trento.
Isso por que, segundo Godoy, no af de querer recuperar o terreno, a Igreja Catlica fez
acordos com foras ocidentais como a aliana entre Joo Paulo II e Ronald Reagan, as
tentativas frustradas de um acordo com a China, os acirramentos de nimo entre hindus e
catlicos na ndia e o proselitismo catlico na Unio Sovitica. Tais movimentos da
Instituio Catlica foram acompanhados por fortes ataques s foras mais progressistas
da Igreja, sobretudo no Continente Latino-americano, tendo como signo os ataques
Teologia da Libertao e s CEBs.
O telogo avalia que estas posies politizaram a Igreja. Para tentar dar uma resposta
desespiritualizao fez-se uma aposta nos movimentos em duas frentes distintas: na
Europa, jogaram-se as fichas em instituies de cunho mais integralista - Comunho e
Libertao, Opus Dei, Neo-Catecumenato, Legionrios de Cristo e Focolare; no chamado
Terceiro Mundo, apelou-se, sobretudo, pelos grupos de cunho pentecostal. Como isso, a
aposta no era mais nas parquias e congregaes religiosas, mas nos movimentos que
comearam a fazer encontros com a cpula romana.
Espiritualizar sem alienar
Hoje uma das questes mais importantes espiritualizar sem alienar. Como se pode
integrar de novo a dimenso espiritual da Igreja na experincia real que dela tm os
cristos ativos, de tal maneira que se possa viver e experimentar de um modo expressivo
a unio indissolvel entre a concretizao pessoal e a comunidade eclesial da f?,
pergunta Godoy e recorda que, as CEBs tm uma espiritualidade que deveria ser
aprofundada para integrar a dimenso espiritual com a experincia real. O povo precisa
ter uma espiritualidade forte nas comunidades para no ficar apenas fazendo tarefas, diz.

Essa experincia eclesial de cunho espiritual, nas CEBs ganha o selo de fidelidade causa
dos pobres. De fato, o que se constata uma grande carncia de autntica mstica que
ajude os cristos a manterem uma relao amorosa com a Igreja, sem perder, contudo, o
senso crtico. Isso s se consegue se mstica se une a clara e inequvoca opo pelos
pobres.
A trama da religio mgica
Outro desafio evitar a trama da religio mgica e teraputica que impregnou a
experincia eclesial dos desassistidos. Hoje, muitas comunidades eclesiais de base vivem
numa mescla de luta social com expresses religiosas emotivas e pragmticas, no bem
articuladas, mas justapostas e at conflitivas. Muitas ostentam seus grupos de f e
poltica, mas com liturgias alienantes e regadas de alta dose de leitura fundamentalista,
alerta Godoy que chama a ateno para uma despolitizao das CEBs.
Algumas caractersticas prprias das CEBs foram muito afetadas nos ltimos anos, tais
como sua relao com os movimentos populares. Governos de esquerda trouxeram uma
decepo forte aos cristos mais engajados. Com o arrefecimento dos movimentos
populares, as CEBs se descaracterizaram sensivelmente, pois perderam um espao
significativo de sua presena pblica, como construtora da sociedade mais justa e
fraterna, analisa padre Godoy.
A dimenso proftica
Godoy recorda ainda que a histria das CEBs se mistura com a luta dos pobres por sua
dignidade, por seus direitos. Desse cho que surgiram os profetas e os mrtires, e
somente em fidelidade aos pobres que as CEBs se mantero sempre como autnticas
comunidades eclesiais, fomentadoras de seguidores de Jesus e anunciadores da Boa Nova
do seu Reino.
As sementes lanadas pelas CEBs em tantos anos de semeadura fecunda, continuam
dando frutos e germinando c e acol, ainda que de outra forma diferente e com outro
vigor. Muito se fala de uma nova primavera eclesial. Diante disso, Godoy questiona:
ser que podemos dizer que com a chegada de Francisco j estamos vivenciando
verdadeiramente tempos novos?. E faz uma alerta: bom ir com calma, pois o entulho
eclesistico acumulado nos ltimos tempos leva anos e anos para ser removido.
Caractersticas fundamentais
Na sua exposio, padre Godoy relacionou dez caractersticas que no podem faltar nas
CEBs. A lista foi elaborada pelo padre Jos Marins, muito conhecido por seus estudos
sobre a temtica:
1. A referncia ao Reinar de Deus;
2. A centralidade da Palavra em todas as nossas aes;
3. O seguimento do Jesus histrico;
4. A fidelidade maneira de ser CEBs (no confundir com pequenas comunidades ou
grupos de movimentos);
5. A permanente abertura ao outro, num verdadeiro ecumenismo;
6. A irrenuncivel opo pelos pobres;
7. Celebrar mais criativamente as Eucaristias: sempre prximas do povo, comprometidas
com a vida dos pobres, menos devocionais, com smbolos e cnticos mais prximos da
cultura do povo;
8. Fidelidade ao mtodo indutivo do ver, pensar, agir, avaliar e celebrar;
9. Respeito liberdade religiosa;
10. Manter a comunidade como fermento do evangelho no seu ambiente, rompendo as
cadeias eclesisticas para um real comprometimento no social, com perspectivas
proftico-missionrias.

2. De volta
No s ns, alguns companheiros do Cimi, voltamos de Juazeiro do Norte renovados na
nossa f. As prprias CEBs estavam de volta. As CEBs, que nos ltimos anos viveram em
certa clandestinidade, pela primeira vez em sua histria receberam uma mensagem de um
papa. Em sua Carta, o papa afirma que as CEBs trazem um novo ardor evangelizador e
uma capacidade de dilogo com o mundo que renovam a Igreja. Sobre o lema do evento,
o papa disse que deve ser como uma chamada para que as CEBs assumam cada vez mais
seu papel de profetas e protagonistas na misso evangelizadora da Igreja. Todos
devemos ser romeiros, no campo e na cidade, levando a alegria do Evangelho a cada
homem e a cada mulher, acrescenta Francisco. O protagonismo das CEBs resultado da
articulao entre mstica popular e prxis da f. O binmio f e vida, que aprendemos no
rastro da teologia latino-americana, em Juazeiro, h mais de um sculo, se aprendeu
como articulao entre fome e f. As secas causaram fome e migrao forada que
encontravam no semirido da sub-regio do Nordeste, no Cariri cearense em torno do
Juazeiro, outro modelo de sociedade.
Durante o 13o Intereclesial, com seus mais de 5 mil participantes, fomos cativados pela
lucidez e lealdade eclesial do padre Ccero. Visitamos a sua casa, o museu e todos os
lugares de sua atuao marcante e caritativa. Visitamos a sua histria, o milagre da hstia
da beata Maria de Arajo, em 1889, sua viagem a Roma, seu encontro forado com
Lampio, sua suspenso da administrao dos sacramentos, sua gesto como prefeito de
Juazeiro. um caminho longo desde a hostilidade dos ento bispos de Fortaleza e Crato
at a chegada do atual bispo do Crato, dom Fernando Panico que atribui sua cura de um
cncer que parecia incurvel, a intercesso do padre Ccero. Dom Fernando introduziu em
Roma o processo de reabilitao do padrinho do Nordeste. Padre Ccero deixou de ser o
padre reprovado, e reconhecido como um santo sacerdote que o povo venera com muita
razo e que merece que a sua reabilitao seja seguida de um processo de beatificao
(J. Comblin).
Ao partir de Juazeiro para Recife, procuramos em vrias estaes contextualizar mstica,
messianismo e militncia nordestina.
2.1. Caldeiro do beato Z Loureno
O beato Loureno era negro, leigo e analfabeto que nasceu no catolicismo popular, com
seus rituais inseridos no ritmo da agricultura. Numa poca em que a Igreja Catlica
passava longe do povo, levas e levas de miserveis corriam para Juazeiro arrastados pela
f e o assistencialismo religioso do sacerdote Pe. Cicero. A famlia do beato Z Loureno
fazia parte dessa massa de desamparados e migra de Piles de Dentro, na Paraba, para o
Cariri no final da dcada de 80 do sculo XIX (Vileci Baslio Vidal). Caldeiro era uma
terra que o padre Ccero cedeu ao beato Loureno e sua comunidade que cresceu de 500
para mais de 2 mil membros. O governo republicano destruiu essa comunidade com
bombas da aeronutica e armas de fogo do exrcito.
2.2. A Pedra do Reino
Durante trs anos, de 1835 a 1838, em Pernambuco, uma comunidade com cerca de mil
pessoas morou prximo s pedras de 30 e 33 metros de altura. As crenas eram baseadas
no sebastianismo, pregada pelo jovem Joo Antnio e por seu sucessor, o cunhado Joo
Ferreira. Dom Sebastio foi o Rei portugus morto em 1578 quando, aos 24 anos, se
lana numa nova Cruzada, rumo ao Marrocos. Na tentativa de converter mouros em
cristos, desaparece na batalha de Alccer Quibir. Seu corpo nunca fora encontrado. O
Movimento surgiu no municpio de Floresta (em rea que depois integraria o municpio de
So Jos do Belmonte), interior de Pernambuco, em 1836, um ano depois de o estado
sofrer uma grande seca. O fantico Joo Ferreira reunia seus seguidores em torno de um
grande rochedo (a "Pedra do Reino") e dizia que, para que o rei Sebastio revivesse e
pudesse realizar o milagre da riqueza, era preciso que a grande pedra ficasse totalmente
tingida com sangue humano. Quem doasse o sangue para a volta do rei seria

recompensado: velhos ressuscitariam jovens; pretos voltariam brancos e todos, alm de

ricos, seriam imortais na nova vida. Tiradas de suas lavouras pelo flagelo da seca, famlias
de agricultores acamparam em volta da rocha e passaram a aguardar o milagre. A espera
terminou com o massacre da Pedra do Reino, em que 53 pessoas e 14 ces morreram em
sacrifcio, entre os dias 14 e 16 de maio de 1838. Uma patrulha do exrcito massacrou os
sobreviventes.
2.3. Canudos
Depois nosso retorno de Juazeiro nos levou a Canudos que era uma pequena aldeia que
surgiu durante o sculo XVIII nos arredores da Fazenda Canudos, s margens do rio VazaBarris. Com a chegada de Antnio Conselheiro em 1893 passou a crescer
vertiginosamente, em poucos anos chegando a contar por volta de 25 000 habitantes.
Antnio Vicente Mendes Maciel, apelidado de "Antnio Conselheiro", nascido em
Quixeramobim (CE) em 13 de maro de 1830, de tradicional famlia que vivia nos sertes
entre Quixeramobim e Boa Viagem, fora comerciante, professor e advogado prtico nos
sertes de Ipu e Sobral. Antnio Conselheiro rebatizou o local de Belo Monte, apesar de
estar situado num vale, entre colinas. Em Canudos, as runas da histrica aldeia de
Antnio Conselheiro foram inundadas h mais de quatro dcadas para a construo de um
aude. Quando Canudos foi inundado, o Brasil era governado pelos militares. Naquela
poca, socilogos, historiadores e intelectuais brasileiros reagiram revoltados, alegando
que um episdio triste e polmico da nossa histria estava sendo encoberto, apagado para
sempre. Era difcil imaginar que um dia a seca fosse revelar o que sobrou da velha cidade.
O cenrio da guerra foi apagado, mas o da seca est preservado. Na regio, pouco mudou
entre os dias atuais e os tempos de Conselheiro e seus seguidores. o caminho-pipa
como plano de emergncia, como antigamente eram outras medidas paliativas. So
sempre medidas paliativas, diz o historiador Manoel Neto.
2.4. Aldeia Serrote dos Campos (PE)
O povo Pankar da Aldeia Serrote dos Campos de Itacuruba (PE), imprensados por dois
canais da transposio do Rio So Francisco, luta contra a construo de uma Usina
Nuclear que dever fornecer energia para a transposio do Rio S. Francisco.
Quando o povo pankar foi transferido de sua aldeia da margem do Rio So Francisco
para um terreno pedregoso e sem gua, em Itacurub, a 466 quilmetros do Recife, o
ento cacique Geraldo Cabral pensou que o megaprojeto da Represa de Itaparica era o
ltimo ataque histria dos pankar, ndios que resistiram, durante quatro sculos, a
jesutas, franciscanos, capuchinhos, criadores de gado, escravagistas, cangaceiros,
coronis, lderes messinicos, corruptos e assentados da reforma agrria. O susto maior
foi quando os ndios receberam a notcia de que o caminho na caatinga levaria a uma
usina nuclear.
O projeto de uma usina no semirido nordestino chegou a ser anunciado em 2011 pelo
ministro de Minas e Energia, Edison Lobo. A ideia est engavetada, pois no convenceu
setores influentes do governo e recebeu crticas pesadas de polticos e cientistas. Uma
estrada, porm, comeou a ser aberta na terra dos pankars para garantir o acesso a um
stio, a 8 km das malocas, reservado para a usina.
'Bomba'. "No passado, eles tiraram a gente da beira do rio, onde tinha gua e peixe. A
gente ficou na pedra", lembra Fernando Antonio da Silva, de 65 anos, um dos mais
antigos do povo pankar. Os tcnicos do governo espalharam no centro de Itacurub a
verso de que sero criados, durante as obras, 4 mil empregos - e depois, a usina, que
"no uma bomba", trar finalmente o desenvolvimento da regio. Era uma notcia
robusta para os habitantes de Itacurub, Rodelas e Petrolndia, cidades reconstrudas
pela Companhia Hidreltrica do So Francisco, a Chesf, aps a inundao da represa.
Os moradores da regio saram de uma economia de subsistncia, de pequenas criaes e
lavouras, para viver ao redor das prefeituras e dos salrios do funcionalismo pblico, em

novos centros urbanos. "O governo sabe tudo o que est ocorrendo", diz, resignado, Jorge
Frana, de 40 anos, uma das novas lideranas dos pankar. "Eles (os polticos) sempre
nos viram como pessoas que empatam o desenvolvimento do Brasil", reclama a cacique
Luclia Leal Cabral, de 34 anos. "No ganhamos indenizao em 1988 e no queremos
agora. O povo precisa apenas de paz para sobreviver."
http://paulosuess.blogspot.com.br/2014/01/a-volta-das-cebs-o-13-intereclesial-de.html

Gilvander Moreira - Comunidades Eclesiais de

Base (CEBs), teimosas flores de mandacaru
Que beleza espiritual, tica e proftica, o 13 Intereclesial das CEBs Comunidades
Eclesiais de Base -, na Diocese de Crato, no Cear, em cinco cidades Juazeiro do Norte,
Crato, Barbalha, Caririau e Misso Velha -, de 7 a 11 de janeiro de 2014, com o tema
Justia e Profecia a servio da vida e o lema CEBs romeiras do reino no campo e na
cidade. Participaram mais de 5 mil pessoas, entre as quais, leigos/as, freiras, freis,
padres e bispos, 4.065 representantes de CEBs do Brasil, dezenas de convidados
internacionais, mais de mil pessoas nas equipes de servios. O povo ficou hospedado nas
casas de mais de 2 mil famlias.
Foi inspirador andar nas terras de Padre Ccero, do beato Z Loureno e da beata Maria de
Arajo; e experimentar a religiosidade do povo, a acolhida, o sorriso, a criatividade
infinita e a resistncia inquebrantvel do povo do cariri, regio do corao alegre e forte
do Nordeste.
De 1975 a 2014 perfazem 39 anos de intereclesiais das CEBs. Quase 40 anos de
caminhada libertadora das Comunidades Eclesiais de Base, essas sementeiras de
movimentos sociais populares, realizando encontros paroquiais, diocesanos, estaduais e
nacionais. Como romeiras do reino do Deus da vida, sob a luz e o incentivo do papa
Francisco, com a exortao apostlica Alegria do Evangelho, as CEBs brasileiras podem
estar diante do rio Jordo, aps os muitos anos de deserto sob os pontificados de Joo
Paulo II com incio em 1978 e Bento XVI que o sucedeu at 2013. Pela 1 vez na histria
dos intereclesiais de CEBs, o papa enviou uma mensagem animadora aos 4.065
representantes de CEBs reunidos neste 13 Intereclesial. Disse Francisco, na Mensagem:
Como lembrava o Documento de Aparecida, as CEBs so um instrumento que permite ao
povo chegar a um conhecimento maior da Palavra de Deus, ao compromisso social em
nome do Evangelho, ao surgimento de novos servios leigos e educao da f dos
adultos (D.A, n.178). As Comunidades de Base trazem um novo ardor evangelizador e
uma capacidade de dilogo com o mundo que renovam a Igreja.
O grito maior do 13 Intereclesial das CEBs foi por Justia e Profecia a servio da vida.
Que a justia de vocs seja maior do que a justia dos capitalistas, dos fundamentalistas,
dos proselitistas, dos adeptos do dolo capital, diria Mateus nos dias de hoje. No deixe
morrer a profecia, alertava dom Hlder Cmara. hora de resgatarmos e sermos, na
prtica, encarnao das trs eloquentes metforas do Evangelho: ser luz no mundo das
relaes e instituies humanas, luz que revele as trevas do mercado idolatrado, do
agronegcio que envenena a comida do povo com agrotxico e fere de morte a nossa me
Terra e toda a biodiversidade. Ser sal na comida, isto , em tudo aquilo que alimenta a
vida do povo a partir dos injustiados. Evitar que as podrides da democracia
representativa, do Estado, de pessoas alienadas e de segmentos de igrejas falsifiquem o

10

evangelho do galileu de Nazar. Ser o fermento nas massas das cidades empresas e dos
campos do agronegcio, eis a misso proftica das CEBs atualmente.
hora de assumirmos compromisso com a herana espiritual e proftica dos mrtires das
Comunidades Eclesiais de Base, tais como Z Maria, assassinado com oito tiros,
animador da CEB de Limoeiro do Norte, CE, na Chapada do Apodi, presidente da
Associao dos trabalhadores rurais, que denunciam as intoxicaes de trabalhadores e
at de crianas e a poluio provocada pelas nuvens de agrotxico despejadas pelos
avies das produtoras de frutas, sobre os abacaxis, as mangas e as bananas, sobre o
aude, o campo de bola e a escola, seguindo o capricho dos ventos...1
hora de retomar a prxis libertadora da f crist, sob a reflexo da Teologia da
Libertao. hora de reconhecer e fortalecer as CEBs ecolgicas da/na Amaznia, as CEBs
da Convivncia com o semirido do/no Nordeste, as CEBs urbanas das periferias das
metrpoles brasileiras, as CEBs abertas ao ecumenismo e os vrios outros tipos de CEBs
existentes dentro e fora do Brasil. hora de pedir perdo ao povo das religies de matriz
afro-brasileiras, tais como o candombl e a umbanda, ainda, injustamente discriminados
por posturas moralistas e fundamentalistas de certos catlicos, evanglicos e (neo)
pentecostalistas.
Libertador ser o dia em que pela nossa forma de viver e conviver possamos gritar, sem
nenhum rudo, que somos terra, que somos gua, que somos negros, ndios, mulheres,
homossexuais, deficientes, sem-terra, sem-casa, pessoas em situao de rua, catadores
de materiais reciclveis, presos, candomblecistas e umbandistas. Isto porque somos
filhos/as do mesmo Pai, Deus, mistrio de amor que nos envolve, e da mesma me, a
terra. Somos todos esses, porque mexer com qualquer um desses grupos mexer
conosco. A causa/luta deles deve ser a nossa causa/luta. Nada nos deve ser indiferente.
Ser luz, sal e fermento, eis nossa tarefa.
Os 72 bispos presentes no 13 intereclesial, em uma mensagem s CEBs e ao povo,
disseram: Muito nos sensibilizaram os gritos dos excludos que ecoaram neste 13
intereclesial: gritos de mulheres e jovens que sofrem com a violncia e de tantas pessoas
que sofrem as consequncias do agronegcio, do desmatamento, da construo de
hidreltricas, da minerao, das obras da copa do mundo, da seca prolongada no
nordeste, do trfico humano, do trabalho escravo, das drogas, da falta de planejamento
urbano que beneficie os bairros pobres; de um atendimento digno para a sade...
Os 72 bispos, 72 verdadeiros discpulos de Jesus de Nazar e do seu Evangelho, nos dias
atuais, disseram ainda: Reconhecemos nas CEBs o jeito antigo e novo da Igreja ser,
muito nos alegraram os sinais de profecia e de esperana presentes na Igreja e na
sociedade, dos quais as CEBs se fazem sujeito. Que no se cansem de ser rosto da Igreja
acidentada, ferida e enlameada por ter sado pelas estradas e no de uma Igreja enferma
pelo fechamento e a comodidade de se agarrar s prprias seguranas, como nos exorta o
querido Papa Francisco (cf. EG 49). Para tanto, reafirmamos, junto s Cebs, nosso
empenho e compromisso de acompanhar, formar e contribuir na vivncia de uma f
comprometida com a justia e a profecia, alimentada pela Palavra de Deus, pelos
sacramentos, numa Igreja missionria toda ministerial que valoriza e promove a vocao
e a misso dos cristos leigos (as), na comunho.
Sensibilizou a muitos o grito dado por algumas mes de santo do candombl que s
tiveram acesso ao microfone, na Celebrao Ecumnica, aps insistirem para falar.
Protestaram: Saudamos a todos/as os presentes, mas viemos aqui para denunciar que os
catlicos da regio do cariri esto nos discriminando. Sofremos muito com isso. Ficou no
ar o clamor. Feliz quem ouvir.

VV.AA. Justia e Profecia a servio da vida, Texto-base do 13 Intereclesial, CEBs, Romeiras do Reino no
Campo e na Cidade, 7 a 11/01/2014, p. 343.

11

Representantes da CEB da comunidade do Jardim Fortim, no Litoral Leste do Estado do

Cear, nos disseram: Somos Pescadores e Pescadoras e lutamos para defender o nosso
territrio. Desde 2012 realiza em todo o Brasil uma Campanha pela regularizao do
Territrio das Comunidades Tradicionais Pesqueiras. Essa campanha foi lanada em
Braslia (DF), em Junho/2012 e busca a assinatura de 1% dos eleitores brasileiros, por
isso temos que conseguir mais de 1.406.466 assinaturas. Queremos que exista (e seja
cumprida) uma lei de iniciativa popular que proponha a regularizao do territrio das
comunidades tradicionais pesqueiras (Depoimento de Maninha, Maria Eliene).
Irm Tea Frigerio, assessora das CEBs e membro da equipe de reflexo do Centro
Ecumnico de Estudos Bblicos (CEBI), destacou a importncia da realizao do
Intereclesial na terra do padre Ccero. Aqui se encontram duas realidades fortemente
significativas para a Igreja do Brasil: a religiosidade popular que sustenta a vida do povo
nos seus sofrimentos e as CEBs, mandacaru que resiste como modo de ser Igreja. Esses
dois braos do povo brasileiro expressam duas maneira de viver a f: a Romaria de padre
Ccero d voz f do povo pobre e excludo e as CEBs que fazem memria de um jeito
diferente de ser Igreja. Estes dois braos se encontraram para se fortalecer e se
enriquecer reciprocamente, afirmou Tea.
Frei Betto, lembrou que as CEBs, quando estavam muito vivas e apoiadas pela hierarquia
da Igreja, nos anos 70 e 80, provocaram o crescimento de fiis catlicos. Depois que
houve a vaticanizao da Igreja na Amrica Latina, com Joo Paulo II, as CEBs
se fragilizaram, a Igreja comeou a se encher de movimentos e os fiis comearam a
migrar para as igrejas evanglicas. Est provado historicamente que quanto mais CEBs,
mais fiis e quanto menos CEBs, menos fiis, complementou frei Betto.
Irm Anette Dumoulin, religiosa belga que se dedica a acolher os romeiros em Juazeiro do
Norte, defendeu uma nova formao dos seminaristas e padres. Segundo ela, se o padre
no aceita partilhar como pastor no meio do seu povo, as CEBs vo continuar sofrendo
muito. Ns precisamos transformar a formao dos seminaristas para ter novos tipos de
padres, que saibam lavar os ps de suas ovelhas como Jesus fez. Se os seminrios
continuam a formar padres que so chefes, donos, ns no vamos conseguir que as CEBs
vivam a realidade do novo cu e de uma nova terra, argumenta.
Dom Fernando Panico, bispo de Crato, anfitrio do 13 Intereclesial, bradou na celebrao
de abertura do 13 Intereclesial: As CEBs so o jeito da Igreja ser. As CEBs so o jeito
normal da Igreja ser.
O ndio Anastcio profetizou: Roubaram nossos frutos, arrancaram nossas folhas,
cortaram nossos galhos, queimaram nossos troncos, mas no deixamos arrancar nossas
razes.
O Nordeste tem vivido nos ltimos anos uma das maiores estiagens e as conseqncias
desta seca so muitas na vida do povo empobrecido, sobretudo os camponeses e os que
tm na roa a nica alternativa de sobrevivncia. Mas, uma coisa certa: basta que a
chuva caia um pouco para o mandacaru florir e revelar em uma ousada profecia que a
vida mais forte que a morte. Como as flores dos mandacarus do Nordeste, o povo
presente no 13 Intereclesial das CEBs sinalizou para o Brasil e para o mundo que o projeto
de Jesus Cristo, jovem campons da periferia, profeta mrtir de Nazar, est vivo no meio dos
pobres.
Gravamos e disponibilizamos em www.youtube.com mais de 7 horas de momentos
marcantes do 13 Intereclesial. Quem quiser assistir, busque no www.youtube.com
XIII Intereclesial das CEBs, em Juazeiro do Norte, CE.
Belo Horizonte, MG, Brasil, 27 de janeiro de 2014.
Frei Gilvander Lus Moreira padre da Ordem dos carmelitas; natural de Rio Paranaba, MG;
licenciado e bacharel em Filosofia pela UFPR; bacharel em Teologia pelo ITESP/SP; mestre
em Cincias Bblicas pelo Pontifcio Instituto Bblico de Roma, Itlia; doutorando em

12

Educao pela FAE/UFMG; assessor da CPT (Comisso Pastoral da Terra), CEBI (Centro
Ecumnico de Estudos Bblicos), SAB (Servio de Animao Bblica) e Via Campesina;
conselheiro do Conselho Estadual dos Direitos Humanos de Minas Gerais CONEDH; Alm
de acompanhar pastoralmente a luta pela terra no Estado de MG, acompanha, nos ltimos
10 anos, a luta por moradia em BH e vrias outras cidades de MG; contatos:
Frei Gilvander gilvanderlm@gmail.com - www.gilvander.org.br
www.freigilvander.blogspot.com.br
Facebook: Gilvander Moreira

Luis Mosconi - CEBs no Brasil: Memria, Presente

e Futuro
Estimadas equipes executivas do 13 Intereclesial recm-celebrado e do prximo 14,
PAZ e BEM.
Escrevo-lhes como amigo e irmo de caminhada. Antes de tudo, quero agradecer
imensamente a equipe executiva da diocese de Crato-Juazeiro pela dedicao competente
e gratuita em favor do 13 Intereclesial recm-celebrado, janeiro 2014. No foi coisa
pequena preparar e celebrar um evento deste tamanho. Parabns!
sempre um grande dom poder participar e vivenciar um Intereclesial. Reencontrar irms
e irmos da caminhada, espalhados por esse imenso Brasil; partilhar alegrias, vitrias,
preocupaes e desafios so experincias gratificantes e enriquecedoras. Fizeram a beleza
do evento. Era bonito ver delegados das CEBs conversar com outros de outras regies, se
animando, cantando, acreditando. O povo das CEBs estava feliz. Pessoalmente fiquei
muito alegre quando membros da equipe executiva, durante o Intereclesial, me disseram:
Lus, as Santas Misses Populares, que vivenciamos nos anos 2006-2009, nos
capacitaram muitssimo, no esprito e na prtica, para enfrentar o desafio do Intereclesial.
Viva as SMP!. Que bom.
O 13 Intereclesial mostrou, mais uma vez, que as CEBs esto vivas, apesar das muitas
incompreenses, e at desprezo, que elas vm sofrendo nos ltimos 20 anos. D para
pensar at em um milagre. Realmente, elas fazem parte do corao dos que acreditam
em um Brasil melhor, mais justo, sem corrupo, mais honesto. Esto tambm no corao
dos que desejam e querem a Igreja mais fiel ao seguimento de Jesus de Nazar, nosso
nico Mestre e Senhor. Costumo resumir a caminhada das CEBs numa bela expresso de
dom Jos Maria Pires, arcebispo emrito de Joo Pessoa, pastor, profeta e grande
benfeitor das CEBs: Podemos ter cometido erros por excesso de confiana, mas, graas a
Deus, acertamos o caminho. Santa verdade! Ento, temos muitos motivos para dar glria
a Trindade Santa, a melhor comunidade; e para agradecer as multides de mulheres e
homens que tanto lutaram e vem lutando pela continuidade das CEBs.
Mas, tudo cem por cento? Claro que no. Antes, perguntas urgentes surgem no corao
das pessoas que amam a caminhada das CEBs. Durante o Intereclesial, ouvindo os
gritos que vem dos pobres, das etnias marginalizadas, da natureza ferida, das divises
sociais, das corrupes vergonhosas, das tenses e incompreenses dentro da Igreja;
partilhando a caminhada das CEBs no Caldeiro, nos ranchos, nos chapus (lugares de
encontros no Intereclesial) e nos intervalos, em conversas pessoais, alguns delegados/as
expressavam medos e duvidas, como: Ser que as nossas CEBs esto prontas para
assumir com convico profunda os desafios levantados?.

13

De fato, as CEBs andam abandonadas em muitssimas parquias e dioceses. Pode at

existir o nome (e nem sempre isso), mas elas, com frequncia, esto a, entregues s
baratas, sem espao, sem tempo, sem estmulos, sem ajuda e sem oportunidades para
avaliar, discernir, aprofundar, traar planos. Aparecem como uma pastoral, uma atividade
a mais na parquia, quando deveriam ser a referncia para todas as pastorais.
consequncia da fratura grande entre o seguimento de Jesus de Nazar e a organizao
das dioceses, das parquias, at das reunies e dos vrios cursos de atualizao. Parece
que vrios participantes do Intereclesial foram mais para preencher vagas disponveis de
que expresso de uma bela caminhada de CEBs.
Agora que o Intereclesial passou, bom se perguntar: como est sendo a repercusso do
Intereclesial l na base das CEBs? Quais os chamados e os apelos esto sendo levantados
nas CEBs a partir do Intereclesial? H sempre o perigo dos Intereclesiais serem um belo
evento, mas sem impacto criativo na caminhada das CEBs; h tambm o perigo de as
CEBs se tornarem clubes de amigos e amigas, sem ardor missionrio.
Vivemos na globalizao da superficialidade, cortando asas, matando sonhos bonitos.
Todos ns respiramos este ar contaminado, com o grande perigo de ficarmos intoxicados,
doentes, perdidos, inclusive padres e bispos. Os mesmos subsdios preciosos a servio das
CEBs (Documento de Aparecida, diretrizes da CNBB, algumas outras publicaes
interessantes) esto parados nas livrarias, nas gavetas das coordenaes pastorais; seus
contedos no chegam ao povo. Haveria que refletir sobre os por que disso. Atualmente,
alm de alguma voz corajosa, o que chega de bom ao povo das CEBs, l na base, atravs
das mdias, so as posturas, os gestos e as palavras animadoras de papa Francisco. Foi
muito bem recebida a carta que ele enviou aos delegados do 13 Intereclesial. Ainda bem.
Que alegria!
Cremos (pois so muitos que sentem isso) seja urgente uma palmada de animo, de
resgate da beleza das CEBs. O tempo propcio. Aps tantos fracassos pastorais, as CEBs
esto recuperando simpatia e estima. Fala-se cada vez mais de parquia rede de
comunidades; isso possvel graas experincia da caminhada das CEBs de muitos
anos. As CEBs aparecem sempre mais como a maneira mais autentica de ser Igreja hoje.
Bem entendidas e bem acompanhadas, elas podem ser a soluo de muitos problemas da
Igreja e tambm da sociedade, tanto na cidade como nos interiores extensos, se olharmos
sem preconceitos e captarmos os grandes anseios presentes na humanidade inteira e nas
pessoas.
Mas preciso que as CEBs entrem em um belo e forte processo de converso, sem ficar
se queixando. Precisam avanar mais na espiritualidade do seguimento de Jesus de
Nazar; precisam crescer juntas, com docilidade interior, na verdadeira comunho
eclesial, que no se d ao redor de leis e de normas, mas no discipulado de Jesus, vivido
hoje com criatividade e fidelidade. preciso que as CEBs saiam de uma viso de clube,
que rompam todo tipo de panelinhas, como tanto insiste papa Francisco: Prefiro uma
Igreja acidentada, ferida e enlameada por ter sado pelas estradas, a uma Igreja enferma
pelo fechamento e a comodidade de se agarrar s prprias seguranas (Alegria do
Evangelho, 49). tempo de gritar com a vida: CEBs em misso!. Como ainda lembra
papa Francisco: Eu sou uma misso nesta terra, e para isto estou neste mundo. preciso
nos considerar como que marcados a fogo por essa misso de iluminar, abenoar,
vivificar, levantar, curar, libertar (Alegria do Evangelho, 273).
Diante disso, permito-me dar algumas sugestes nova equipe de Londrina, encarregada
de preparar o 14 Intereclesial:
1) Manter a ligao entre a caminhada cotidiana das CEBs e o Intereclesial. Sem essa
ligao, o Intereclesial cai no perigo de se tornar um grande evento, sem repercusso na
vida das comunidades. Perde sua razo de existir, sua identidade.
2) Abrir um site das CEBs sob a direo da equipe executiva de Londrina

14

3) O site seja lugar de partilhas, de experincias, de comunicaes, de noticias. O site

oferea textos de aprofundamento sobre o ser CEBs hoje. Que se possa chegar a alguns
pontos inegociveis para ser CEBs. Para construir, juntos, o perfil das CEBs.
4) Fazer o possvel para que o assunto CEBs entre na agenda das dioceses, das parquias.
Promover uma boa reflexo antropolgica, sociolgica, bblica, teolgica, pastoral sobre a
centralidade das CEBs na pastoral hoje. Elas no so um luxo, mas o corao de toda a
pastoral.
5) Superar, com urgncia, a perigosa dicotomia existente entre a pessoa e a misso de
Jesus de Nazar e o ser Igreja. O mistrio trinitrio no deve ser visto como objeto de
devoo ou assunto de espiritualidade religiosa; deve ser o sentido, a referncia, o
paradigma inegocivel do ser cristo hoje: Tenham em vocs os mesmos sentimentos
que havia em Jesus (Fl 2,5).
6) Em sintonia com a executiva nacional, criar, apoiar equipes regionais de CEBs, para
servir s CEBs do Regional.
7) Promover seminrios sobre CEBs nos institutos de teologia, nas casas de formao, nas
dioceses.
8) Realizar romarias estaduais das CEBs, com aquela animao e capacidade de atrao,
tpica das CEBs.
9) Cultivar a comunho eclesial. processo dinmico, que exige converso permanente,
humilde e esperanosa, por parte de todos.
10) Haver que ver melhor a relao CEBs, grupos, pastorais, movimentos. Ns achamos
que a centralidade cabe s Comunidades eclesiais, o que no quer dizer desprezar as
outras foras vivas da Igreja. Os movimentos podero ser um apoio importante, mas
nunca um trabalho paralelo. Precisamos buscar inspirao no movimento pr e ps-pascal
de Jesus. Foi um movimento missionrio, itinerante, proftico, de pobres, de discpulos/as
de Jesus, que em poucos anos desembocou
em tantas comunidades eclesiais (igrejas), espalhadas em vrios lugares do Imprio
romano.
11) Incentivar a proposta de CEBs EM MISSO. Revisitar todas as pessoas que j
participaram das CEBs. Atravs de teatros, depoimentos, fazer a memria das CEBs, para
iluminar o presente e planejar o futuro das CEBs. Melhorar a caminhada das CEBs, com o
mximo de espiritualidade e o mnimo de estruturas necessrias.
12) Um ano e meio antes do Intereclesial, promover um tempo especial de misso para
todas as CEBs do Brasil, cada uma em seu territrio, promovendo intercmbios
enriquecedores. Os delegados ao prximo Intereclesial devero ser escolhidos, de maneira
bem participativa, entre os que participaram intensamente do projeto CEBs em misso.
13) Outras preciosas sugestes surgiro...
equipe executiva do prximo Intereclesial, que acontecer na arquidiocese de Londrina
(PR), cabe a bela tarefa de fazer crescer ainda mais, em qualidade e quantidade, a beleza
da caminhada das CEBs nas encruzilhadas histricas do nosso pas e da Amrica Latina.
Bom trabalho e boa caminhada a todas as CEBs do Brasil.
Pe. Luis Mosconi
02/02/2014

15

Neuza Mafra - CEBs e a Prtica da Justia!

Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua Justia...
CEBs e a prtica da justia foi tema de um dos Ranchos durante o 13 Intereclesial das
Comunidades Eclesiais de Base. Sua amplitude constitui-se num espao para revisitar
nossas comunidades, nossa caminhada eclesial e nossas opes em defesa da vida.
A busca pelo Reino de Deus ao mesmo tempo, a busca pela justia que se evidencia na
prtica diria da justia. O Reino s acontece verdadeiramente, onde o exerccio da justia
liberta as pessoas, devolve-lhes a dignidade, reconhece-as como filhos e filhas do autor da
vida, permite que sejam cidads do mundo. Assim, a prtica da justia tem srias
conseqncias e implicaes quando buscada na dimenso do Reino de Deus. Ou seja,
busca-se o Reino de Deus buscando a justia.
Praticar a justia aproximar-se da prtica de Jesus e assumir as implicaes que da
advm, e uma dessas implicaes, o prprio martrio. isso que encontramos quando
revisitamos a histria bblica e tambm a nossa histria recente. O que levou Margarida
Alves, Pe. Josimo, Chico Mendes, Ir. Doroty e tantas mulheres e homens, muitos ainda no
anonimato, a lutarem em defesa da vida de outras pessoas e comunidades inteiras? Eles e
elas so exemplos de que a prtica da justia significa dar a vida. No que nossos
mrtires tivessem ido ao encontro do martrio. Eles chegaram ao martrio, indo ao
encontro da vida. O martrio no escolha, conseqncia.
As CEBs so carregadas de exemplos de pessoas que do a vida como prtica da justia.
Talvez seja essa prtica, uma das bases de sustentao das CEBs, sobretudo nesse tempo
de mudanas de poca e que est a exigir a criao de uma cultura de solidariedade e paz
e, paz, que seja fruto da justia.
As recentes vozes das ruas, tambm chamadas de manifestaes e gritos das ruas, cuja
repercusso mexeu na agenda nacional colocando em debate questes profundas, so
expresses legtimas da prtica da justia, se olhadas como vozes que se levantam contra
as in-justias porque negam ou impedem a garantia dos direitos prioritrios dos pobres
e oprimidos, como a melhoria na qualidade de vida, o respeito e a dignidade das pessoas
e tantos outros direitos buscados com tanto sacrifcio pelas populaes.
Para Jesus a prtica da justia no fruto da observncia da lei, mas fruto do amor que
se repete todos os dias junto aos insignificantes para a sociedade, aqueles que no
contam para mais nada, uma vez que: economicamente no geram lucro; socialmente
so um atraso de vida, so anti-sociais; culturalmente so ignorantes; eticamente so
bandidos, imorais, no tm um comportamento padro; politicamente no votam ou
vendem o voto e do ponto de vista religioso, no vo Igreja, talvez nem estejam
inscritos nos livros de batismo ou casamento. Assim, a prtica da justia fazer a
comunho com este povo sofrido, fazer a aliana com a causa do oprimido.
Neuza Mafra, da Critas de Cricima SC, membro da Comisso de
Formao da Critas Brasileira e da assessoria das CEBs Regional Sul
IV.

16

Thales Emmanuel - 13 Intereclesial das CEBs

Entre os dias 07 e 11 de janeiro de 2014, no serto de Cariri, mais precisamente no
municpio de Juazeiro do Norte-CE, mais um vago se acoplou ao trem das lutas populares
que se fazem presentes entre o povo oprimido animado e inspirado pelo exemplo vivo de
Jesus de Nazar. Jesus, o campons-carpinteiro, o inquieto e indignado jovem que sentiu
em suas entranhas, como uma mulher em trabalho de parto, o sofrimento de todo um
povo esmagado por interesses de imprios, de grandes proprietrios, locais e
estrangeiros.
O incmodo interno, causado por esse sentimento de compaixo, foi to intenso, que se
acomodar ou se adequar ordem das coisas estabelecidas em seu tempo tornou-se para
ele impossvel, mesmo quando, diante da tortura e da morte, precisou reafirmar o projeto
de vida defendido, uma ruptura, um parto de novas relaes humanas, de novas
estruturas, de nova sociedade.
Em Juazeiro do Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, durante cinco dias, com quase quatro
mil pessoas reunidas, o Intereclesial das CEBs foi importante para que, entre outras
importantes coisas, sentirmos como se encontram nossos passos na caminhada. Para que
avanos, retrocessos e desafios sejam enfrentados da forma mais consciente possvel no
prximo perodo, que j se segue.
Ao avaliar o significado do 13 Intereclesial das CEBs para o fortalecimento das lutas
populares e o projeto de construo do Reino, que alguns companheiros e companheiras
chamam de Bem Viver e outros/as camaradas de Socialismo, importante compreender
as CEBs em suas contradies, apontando desvios e propostas de superao. Vale lembrar
o que ensinou certa vez uma valorosa irm consagrada: Nem tudo que se diz CEBs
CEBs. Estar no meio do povo no o mesmo que estar para o povo.
Nas terras de Pe. Ccero, aprendemos que pessoas admiradas no esto isentas de
contradies. Na caminhada dos mrtires, momento mstico-celebrativo em que exemplos
como o de Chico Mendes e Irm Doroty renovam o compromisso dos/as participantes com
as causas populares, um dizer do padim acabou por destoar o sentimento e identidade
das CEBs: Eu no combino com revoluo. Salvo os sussurros e o embarao mental que
se sucederam a leitura da frase, em plenria e no microfone, foi o pastor metodista,
Cludio Ribeiro, de So Paulo, que, de forma enftica, lembrou-nos que tais ideias no
podem ser reproduzidas, pois, como atenta: As CEBs nasceram para a revoluo.
O tema da participao da mulher na Igreja e na sociedade no foi esquecido nas
plenrias do encontro, muito embora secundarizado, a se considerar o clamor de sua
problemtica. A crtica a opresso histrica que ocorre em ambos os espaos teve o tom
da sensibilizao, da solicitao hierarquia institucionalizada por mais oportunidades,
mas houve quem colocasse o ponto de maneira mais direta e incisiva, como a Ir. Ta
Frigerio, assessora da ampliada nacional das CEBs, que em sua curta exposio alertou
para o significativo engajamento feminino, desde o Antigo Testamento at a formulao
do projeto de construo do Reino trazida com Jesus, com o papel de Maria em sua
educao e na participao direta sua e de outras companheiras na luta popular por
justia e igualdade. A combinao de mulher com revoluo foi o mote usado pela irm
em seu discurso.
A orientao sexual e afetiva foi assunto reforado em falas, ainda que de forma
superficial e apenas pontual. A homofobia recebeu repdio coletivo atravs de aplausos da
plenria quando as poucas abordagens crticas foram feitas.

Thales Emmanuel militante do Movimento dos/as Trabalhadores/as Rurais Sem Terra (MST) e da
Organizao Popular (OPA)

17

Algumas anlises conseguiram dar um indispensvel recorte de classe problemtica

social e religiosa, apesar de no recorrer ao uso do termo e tendo que revezar com vrias
intervenes cujo grau de abstrao mais embaava que revelava a realidade. E revelar o
que est encoberto de suma importncia para um/a discpulo/a de Jesus, como
demonstrou Frei Carlos Mesters, expondo a pblico a careca de Frei Gilvander, ao retirarlhe o chapu.
Benedito Ferraro, assessor da ampliada nacional das CEBs, chegou a citar que a
aproximao com outras religies e igrejas crists no poderia fugir aos marcos da justia
e da profecia. Uma espcie de ecumenismo em prol da construo do Reino e no
meramente ajuntamento de siglas.
Em sua espremida exposio, por conta do atraso para o almoo, Pe. Jnior Aquino, do
Cear, alertou para o que, em suas palavras, seria o verdadeiro significado da Igreja de
Jesus. Disse ele: Quando o Estado reprime e despeja um acampamento Sem Terra, a
igreja de Jesus que est sendo reprimida. Quando o latifndio assassina um ndio, a
Igreja de Jesus que est sendo morta. Lembrou ainda que quase todas as roupas usadas
no encontro carregavam o nome das CEBs, mas poucas identificavam as causas
defendidas pelas comunidades de base, como a Reforma Agrria. Concluiu com a
mensagem de que as CEBs no cumpririam seu propsito estando voltadas s para si
mesmas, sendo imprescindvel seu engajamento nas lutas populares.
E por falar em ndio, no faltou o registro crtico da ofensiva neodesenvolvimentista
encabeada pelas burguesias interna e estrangeira, com seus congneres de governo, aos
povos indgenas. A atual investida de morte foi considerada a mais sangrenta da histria
brasileira ps-perodo colonial.
Os chamados grandes projetos tambm foram situados em sua invaso aos territrios
quilombolas. Representantes de religies de matriz africana avaliaram negativa e
enfaticamente o tratamento conferido por igrejas crists sua espiritualidade: Somos
mais do que uma roupa africana! No somos folclore! Somos religio!.
No encontro, o tema da juventude, a exceo da plenria menor destinada ao debate
especfico da problemtica, talvez no tenha ecoado na proporo merecida, sobretudo
por vermos na atualidade o protagonismo que jovens vm desempenhando nas
mobilizaes de massas, no Brasil e no mundo.
Na grande plenria, batizada de Caldeiro, as crticas feitas se centraram na pouca
oportunidade de participao dada juventude na estrutura eclesial e no extermnio de
jovens. Deixou-se recorrentemente de enfatizar a cor, a renda e o territrio que a
matana atinge com prioridade, bem como a culpabilidade do Estado capitalista e seus
reais interesses ao promov-la; perdendo-se, com isso, a perspectiva de classe que a
questo exige. Como disse um jovem rapaz na Fila do Povo: Precisamos identificar bem
nossos inimigos.
A juventude popular organizada no encontro, valendo-se da caracterstica iniciativa
criativa e de gratas surpresas, forando um pouco mais a barra, quem sabe, no
conquistasse a projeo necessria. Fica a dica.
A chamada religiosidade popular, que outrora, com o afastamento de Pe. Ccero das
funes eclesiais, passou a ser vivenciada e desenvolvida de forma mais ou menos
independente pela populao devota mais empobrecida, permeou todas as atividades do
Intereclesial, do tema do encontro celebrao de encerramento. A disputa histrica pelo
verdadeiro significado da misso de Jesus foi ilustrada com a tensa relao entre igrejatemplo e igreja-caminho.
Na visita ao Horto, adentrando antiga residncia do padim, deparamo-nos com inmeras
estatuetas de madeira. So seios, pernas, braos, cabeas, simbolismos de graas
alcanadas em promessas feitas pela interseo do padre das romarias sertanejas.

18

Mas quantas pernas de carne e osso se definharam ou foram amputadas espera da obra
divina? Quantos filhos e filhas da poltica da seca, das cercas, no agonizaram e sofrem
ainda hoje at a morte sem que seus resistentes pais de carne, osso e esprito alcancem a
graa de um atendimento mdico-hospitalar adequado? Quantas pessoas mais, doenas
curveis iro aleijar ou enterrar?
Nas CEBs, o enaltecimento do que feito pelo povo no pode ser apartado da pergunta:
Em que medida isso se volta contra ou a favor do prprio povo e de sua causa de
libertao? Lembrar Dom Hlder nunca de mais: Quando dou comida aos pobres,
chamam-me de santo; quando interrogo pela causa da pobreza, chamam-me de
comunista.
evidente que o Intereclesial das CEBs no se resume a esse curto relato. Vivncias
outras tiveram uma profunda sintonia ao que acreditamos ser a causa do Reino. Houve,
porm, muitas que em nada se assemelharam misso de Jesus, entrando inclusive em
diametral oposio.
fato dado que pginas e mais pginas, ainda que escritas no mais alto grau de
comprometimento, jamais conseguiro descrever fidedignamente, por exemplo, o
sentimento de acolhida impregnado s famlias que nos receberam, desconhecidos e
desconhecidas como chegamos, em suas casas. Como transformar em letra a
espontaneidade constante de danas e abraos afetivos? A vivncia de partilhar o
alimento comum? Para conhecer esse po de igualdade, s mesmo degustando-o.
Para finalizar, fundamental no esquecermos: Viemos pra incomodar! Ou Reino de
Deus ou Reino de Mamm. Socialismo ou barbrie. Como fermentos na massa e portavozes, porta-corpos e porta-espritos da profecia, lembremos sempre o que disse a Me
de Santo no ltimo dia do encontro: No me calarei!
Fortaleza, 14 de janeiro de 2014.

Ana Maria* - Celebrando o Deus da Vida no 13

Intereclesial das CEBs
Proclamai uma reunio sagrada! Reuni o povo, convocai uma
assembleia, congregai os ancios, reuni os jovens e crianas de
peito (Joel 2,16).
O 13 Intereclesial, como todos os outros, foi uma verdadeira Assembleia Litrgica no
sentido que esta palavra tem: reunio do povo convocado por Deus para ouvir e entender
a sua Palavra e responder a ela em atitudes de f! Fomos convocados desde aquele ltimo
dia do 12 Intereclesial em Porto Velho, quando o Cear assumiu a misso de realizar este
13. S quem assume um encontro destes sabe seus detalhes, permeado de muitas
alegrias, mas de muitos desafios.
E, como j disse, ele uma grande Assembleia Litrgica, tudo precisa ser cuidado como
tal. Desde a convocao dos/as delegados/as, que so membros de uma proposta de
Igreja que pretende ser circular (onde todos/as esto no mesmo nvel, apenas com
* Ana Maria de Freitas, Membro da articulao das CEBs no Cear.

19

posies/funes diferentes), pobre (estamos na base com os preferidos de Jesus,

excludos das posses materiais e muitas vezes da prpria cultura originria. Por isso,
muitas vezes temos dificuldades at mesmo para conseguir recursos para pagar os nibus
que nos deslocam. Dependemos de nossa partilha para conseguir isso e todo o resto),
diversificada (no meio dos pobres, vindos da grande tormenta invaso das terras
indgenas, escravido negra, sem teto, sem terra, etc., temos vrias formas de celebrar o
Deus da Vida. Isso precisa ser considerado, precisa ser acolhido no meio de ns!).
E os cuidados para que estes elementos de uma Igreja que quer ser CIRCULAR, POBRE e
DIVERSIFICADA, fossem considerados, foram tomados do jeito que sabamos fazer.
Convidamos representantes dos regionais para construir uma liturgia coletiva, mesclada
da cultura destes regionais, sob a assessoria de liturgistas, onde estes ltimos do ao
conjunto da Igreja, a legitimidade de estarmos celebrando em comunho com os ritos da
Igreja universal. Essa construo, embora com seus desafios, foi muito interessante. No
foi simplesmente um montar de peas, foi uma construo de ideias, de significados, nem
sempre tranquila, nem sempre consensual. Em alguns momentos, podemos dizer que foi
tenso! Porque, como Igreja Catlica, ainda temos em ns os ranos da colonizao, onde
aprendemos a olhar a cultura do outro com a dualidade do sagrado ou profano. Ento
os elementos que no nosso dia a dia aparecem sob o olhar da mdia, ou como folclrico ou
como estranho, de uma certa forma, repercutiram no nosso encontro.
Mas, quero ainda falar dos cuidados de cada um e cada uma dessa equipe de quase cem
pessoas (em alguns momentos mais de cem!) tiveram para que tudo fosse providenciado
da forma devida, para que os momentos mais fortes daquela grande celebrao fossem de
fato marcantes e inesquecveis. Foram muitas as reunies, as preparaes, as
encomendas dos smbolos, as discusses sobre eles, os ensaios, a participao das
parquias do Crato em tudo isso. Creio que para a imensa maioria, foram momentos
marcantes. Como esquecer aquela imensa cruz de carnaba na Caminhada dos Mrtires,
carregada pela juventude, que recebeu maior significado ao acolher os nomes de nossos
mrtires e profetas, com aquelas cores to fortes do verde e vermelho? Sabiam que a
carnaba, to presente na paisagem cearense, vegetal do qual se aproveita tudo, que
dela que tiramos as palhas para fazer os chapus que nos protegem do sol forte? E que os
cearenses precisam cuidar porque as carnaubeiras vm desaparecendo, devido aos
grandes projetos que vm sendo implantados em nosso estado? Ento, nada vem por
acaso! E tudo se torna liturgia, enquanto ao do povo, para o povo!
Como esquecer a primeira leitura da celebrao final, lida na lngua de um de nossos
povos indgenas? Como esquecer a uno com leo que os cearenses fizeram no povo do
Paran que agora recebe a misso de construir o 14 Intereclesial? Muita gente se
emocionou, chorou mesmo! Como no lembrar das famlias dos arredores da Igreja de
Nossa Senhora das Dores que acolheram os membros da equipe de liturgia para um
banho, pois ficaram por ali o dia inteiro e no tinham como se refrescar para o momento
final, sendo que voltariam s suas regies de nibus logo em seguida? Por isso, digo que
tudo se torna parte da liturgia.
O rito precisa ser tomado tambm das expresses espontneas que o prprio Esprito
induz. Quantas histrias bonitas ns temos e podemos contar de coisas que aconteceram
em nossas celebraes de rua, de nossas misses populares, de nossas visitas s casas,
que nos ajudaram a repensar a vida, os significados das coisas? A liturgia no tudo
quando causa constrangimento, mal estar ou dor para algum. Quando isso acontece a
assembleia tem que parar um pouco e avaliar. Se todos/as fomos convocados/as, porque
alguns no podem expressar aquilo que est em si? Foi esse mal estar que sentimos ao
perceber na celebrao inter-religiosa que no havia tempo para a fala do povo das
religies afro-brasileiras. Foi mais uma vez calar a voz daqueles que vivem na excluso h
centenas de anos e que queriam naquela grande assembleia litrgica dar o seu grito. Isso
vai ficar repercutindo em ns durante muito tempo. Sabemos o que custou aquela
celebrao. Ainda no estamos acostumados/as a celebrar com tantas crenas. Isso ainda

20

 um aprendizado para ns. E sei do esforo que muitos de ns fazemos por aprender.
Mas nem sempre nossos esforos conseguem enxergar o que essencial. Esse esforo
precisa fazer parte do cotidiano nas comunidades, pois infelizmente nem sempre isso
vem sendo feito nas realidades locais. Quando assim, torna-se natural celebrar juntos.
Precisamos ter a leveza do Espirito para perceber quando algo precisa da nossa ateno,
do nosso cuidado. No podemos ficar presos a um rito s porque foi feito assim, s porque
foi pensado assim. No estou com isso querendo desvalorizar todo um ritual pensado e
organizado por tantas pessoas preparadas, mas convocando-nos ao inesperado, para que
estejamos prontos/as para as novidades do Reino. O Reino de fato uma riqueza que no
podemos mensurar. Precisamos estar prontos/as para ele. Nossos planejamentos e
preparaes no podem deixar de fora isso.
Por fim, penso que o 13 Intereclesial, a partir da sua vivncia litrgica nos convocou a
ver com intensidade as culturas dos nossos povos, principalmente do povo negro. De
certa forma, aprendemos a admirar, embora ainda no tenhamos nos comprometido na
intensidade necessria, as culturas indgenas. Eles tiveram um tempo, embora curto, para
vivenciar sua espiritualidade no encontro. Ns fizemos a maior questo disso. Inclusive
eles tiveram o seu prprio local de hospedagem, onde puderam conversar sobre suas
vidas, suas lutas. Porm, para ns, continua sendo desafio compartilhar e vivenciar as
religies de matriz africana. Elas ainda nos causam, porque no dizer, medo! Ainda
ficamos em alerta sobre o que pode vir. Minha me conta que durante muito tempo os
terreiros (locais onde o povo negro vivencia seus rituais) perto da casa dela, eram alvo
de batidas policiais. Ser que isso pode nos causar espanto hoje? Fico imaginando que
relao tem a espiritualidade com a liberdade. Creio que a espiritualidade verdadeira
alimenta nosso esprito livre, nos d fora para a luta cotidiana, para os desafios da vida
diria. Um povo a quem se quer acuar, render, deve-se ento impor um tipo de
espiritualidade homogeneizadora , que no respeita suas culturas, que no lhes fala da
sua realidade, do seu jeito de ser. Que no sejamos ns das CEBs a negar o esprito de
Deus que vida e liberdade!
Que possamos a partir do 13 procurar uma maior proximidade com as culturas trazidas
pelo povo negro, para que no 14 ela no seja apenas enfeite entre ns. No dia a dia das
comunidades as expresses culturais da negritude j uma realidade, embora seja
constantemente violentada. Em alguns estados do Brasil isso muito mais marcante.
Como encobrir a realidade dos quilombolas no nosso pas? O que falar das vrias
organizaes de negritude, cada uma com seu jeito, com sua linguagem, o que dizer da
proliferao em nosso meio dos afoxs, dos grupos de capoeira, dos maracatus. Alis, os
maracatus so expresses constantes da negritude nas comunidades cearenses e
nordestinas, que desfilam lindamente no carnaval! Eles no so enfeites, so expresses
da riqueza cultural de um povo, de um jeito de ser no mundo! So realidades que
necessitam do nosso apoio, da nossa acolhida, porque so realidades permeadas de
excluso. No podemos ficar o tempo todo separando nossas lutas da nossa
espiritualidade! Tudo liturgia, porque a vida um todo sagrado para Deus! Deus no nos
olha em partes. E no creio que Deus faa uma hierarquia de religies ou mesmo faa
escolha entre elas. As disputas ns as criamos para atender aos nossos interesses! Aquele
que tem certeza do que cr, no se abala com a crena do/a outro/a.
Peamos ento ao Deus da Vida que nos ajude a vivenciar uma espiritualidade que nos
irmane, que nos convoque a uma civilizao da paz, com respeito a todas as religies,
mais que de tolerncia religiosa! Uma paz que seja expresso da justia, porque paz sem
voz, no paz, medo! (Rappa)

21

Digenes Gonalves* Crente na CEB

...irmo vai ouvir irmo e todos se abraaro, nos braos do mesmo
Deus, nos ombros do mesmo Pai.
Termina assim uma famosa msica Iguais do Pe. Zezinho, scj, cantada nas celebraes
acolhendo a todos.
A msica traduz uma expectativa que muitos tm de unio, para que todos fraternalmente
possam ficar juntos de Deus. A grande infinidade de grupos causa, no mnimo,
incompreenso para aqueles que tm religio e muito mais para aqueles que se dizem
sem religio. Realmente no fcil entender, como podem nutrir tantas disputas
aqueles que pregam justamente a unio.
Atualmente vivemos alguns estudiosos chamam de secularismo, ou at ps secularismo. O
lugar da religio no mundo ocidental secularizado no o mesmo que no passado.
Devemos considerar que a religio tem passado por modificaes profundas no mundo
ocidental, saindo de uma sociedade em que era praticamente impensvel no acreditar
em Deus e entrando na nossa em que a crena somente uma dentre as diversas
escolhas. Isto , na poca da chegada dos portugeses no Brasil, 1500, era inadmissvel
no acreditar em Deus, e quinhentos anos depois se tornou uma alternativa fcil para
muitos, que vivem tranquilos sem a crena no transcendente.
O imanente se diferenciava com evidncia do transcendente, o modo de vida era marcado
por mitos e encantamentos, foras espirituais ditavam o andamento da vida, todas as
explicaes eram fundadas em elementos extraordinrios. O indivduo era cercado de
influncias sobrenaturais, desde o mais simples acontecimento ao mais complexo.
Podemos citar o ritual de sacrifcio humano para aplacar a ira dos deuses, vitimando at
mesmo crianas, por sua simbologia de pureza. Isaque foi poupado do cutelo de seu pai
Abrao no ltimo instante, conforme lemos em Gn 22,8 Abrao estendeu a mo e
apanhou o cutelo para imolar seu filho.2, independente da historicidade desta narrativa,
o fato que retrata o pensamento que vigorava na humanidade, no sendo exclusividade
de uma regio ou povo, pois temos registro desta prtica em diversos outros locais.
O vnculo com essas explicaes transcendentais, ou seja, a ligao de um evento com
foras espirituais foram perdendo fora no passar do tempo. A experincia possibilitou
relacionar certas realidades como eventos naturais, sem influncia do sobrenatural, esta
passagem uma ruptura do modo de ver o mundo.
Certamente trouxe um amadurecimento no modo de ver a f, o indivduo buscou uma
organizao de sua crena, ficando mais consciente de Deus, na medida em que se
afastava das explicaes puramente mitolgicas, em que as fantasias j no eram
suficientes para substanciar seu relacionamento com o divino.
O mundo de encantamentos e mgico foi perdendo espao para uma crescente religio de
mais coerncia e razo, tendo em vistra que j no era mais possvel explicar tudo com a
voz dos orculos.
Diversas formas religiosas desparecem, e inmeras outras surgem, neste ambiente cristo
ocidental. Percebemos um paradoxo no emprego do termo secularismo como ausncia de
religio, tendo em vista a multiplicidade de movimentos religiosos.
O filsofo canadense Charles Taylor apresenta trs conceitos para secularidade em seu
livro Uma Era Secular3: (i) o Estado separado das instituies religiosas, em que o
*

Digenes Gonalves Membro da Igreja Batista, graduando em Teologia na PUC-Rio, delegado do Regional
Leste 1 ao 13 Intereclesial.
2

Bblia de Jerusalm, Nova edio, revista e ampliada So Paulo, SP: Ed. PAULUS, 5 Impresso, 2008

TAYLOR, Charles. Uma era secular; tradutores Nlio Schneider e Luzia Arajo So Leopoldo, RS : Ed.
UNISINOS, 2010.

22

governo ocidental moderno est desconectado da Igreja; (ii) uma sociedade em que a f
em Deus passa de inquestinvel para uma mera opo, entre outras diversas; (iii) uma
forma de alcanar a estabilidade a que aspiramos, buscando uma ordem estvel ou
habitual na vida, ou seja, fazendo algo com significado para a vida que contribui para a
felicidade.
A secularizao trouxe uma renovao religiosa, na verdade houve uma intensificao dos
movimentos de reavivamento espiritual, seja a Reforma ou a Contrarreforma, ambas no
seio da Igreja Catlica Romana, que cumulava funes de governo e de entidade religiosa,
suportando todas as consequncias que isso traz. O resultado que a religio se tornou
um anseio pessoal, onde o indivduo busca encontrar dentro de si um caminho para se
harmonizar com Deus, sem a forte intermediao de terceiros ou de instituies.
Diversos movimentos de renovao espiritual aconteceram nos sculos XVII e XVIII
fomentados por desencantamento em um sistema centralizado no poder por ele mesmo,
maculado pelos interesses egostas, distantes do verdadeiro fundamento da f.
Entretanto no podemos vincular esses rompantes com a renovao da Igreja, pois
diversas tentativas ocorreram no seu ambiente, direcionando para uma f nova, mais
intensa, integrando a uma plenitude da vida diria.
Novas ordens surgem em sequncia, adotando uma disciplina monstica, inclinadas aos
votos de pobreza e de celibato, que se mostraram armas insuficientes para o
enfrentamento da realidade. O pecado do mundo os levou para o exlio dos monastrios e
conventos. Outros movimentos no se conformaram com o isolamento e buscaram se
integrar a vida comum, levando a f para o cotidiano das pessoas por entender que a
religio deve ajudar a resolver os problemas que se apresentam a todo momento, seja na
famlia, na cidade, no trabalho, na sade, nos sentimentos ou na morte. A f no est
voltada somente para o ps morte, a relao com Deus traz respostas para os problemas
cotidianos. O indivduo j no se conforma com as infelicidades que afligem sua vida,
esperanoso que no cu ser recompensado por este sofrimento. Deseja a felicidade e
harmonia com Deus hoje.
Concluindo o assunto secularismo, podemos dizer com convico que o mundo hoje
menos influenciado pelos pensamentos de encantamento e mgica, o desenvolvimento da
cincia deslocou a explicao dos fenmenos, atualmente a religio no tem as mesmas
respostas que no passado eram suficientes, isso provocou uma ruptura, como j foi dito,
entre o imanente e o transcendente. O mundo contemporneo busca uma f voltada para
o cotidiano com a mesma nfase que se preocupa com a vida aps a morte, quer
contextualizar sua vida diria com a relao com Deus, sem intermedirios, intrpretes e
em harmonia com a cincia, e neste aspecto destaca-se o interesse pelo estudo da Bblia.
O indivduo que busca um contato com transcendente hoje tende a prescindir de uma
instituio religiosa especfica, grupo que se auto denomina por sem religio. Na
verdade devemos nos esforar para dirimir este equvoco, tendo em vista que a vida com
Deus inclui o outro. A incluso o grande desafio para a Igreja hoje.
O 13 Intereclesial uma indicao de que as irms e irmos no esto conformados com
a descrena, pessoas que querem trazer para o mundo o Palavra de Deus que transforma
a vida do ser humano massacrado por futilidades que no so suficientes para responder
a necessidade de vida plena.
Para aqueles que esto com suas esperanas esfraquecidas, pensando que a maldade que
ronda nossos dias podem acabar com a felicidade que vem de Deus, existe a alegria que a
cidade de Juazeiro do Norte presenciou no Intereclesial.
Deus nos deu oportunidade de participar deste incrvel encontro para me fazer crer no
homem fraterno, por causa do amor do Pai sou um crente na CEB.

23

Solange S. Rodrigues* - CEBs e protagonismo da

juventude
Um dos traos mais relevantes e comentados do 13. Intereclesial das CEBs foi a
presena da juventude. Sua alegria e proatividade eram visveis, expressas no grande
nmero de delegados/as dos Regionais e das PJs, nas bandeiras das organizaes juvenis
espalhadas por todos os espaos, nos cnticos, refres e cirandas que pipocavam nos
Ranchos e no entorno do ginsio poliesportivo.
Jovens tambm colaboraram nas equipes de servio: na animao do Caldeiro e dos
Ranchos, na relatoria dos Chapus e dos Ranchos, na liturgia, nas equipes de recepo
nas parquias acolhedoras e nos locais de misso, na equipe de transportes, na de
comunicao, na alimentao.
No painel que iniciou o trabalho de anlise de conjuntura, ouvimos o testemunho de um
jovem sobre o extermnio da juventude que ocorre em nosso pas. Ouvimos o clamor de
outros dois jovens, na fila do povo. Um dos trs assessores do rancho CEBs e
Protagonismo da Juventude foi Thiesco Crisstomo, poca secretrio nacional da
Pastoral da Juventude. O grito da juventude expresso na celebrao interreligiosa lembrou
a tragdia do incndio da boate em Santa Maria, que vitimou 242 pessoas, em a maioria
composta por jovens, e relatou a viglia permanente que familiares e amigos promovem
em uma praa da cidade gacha. Nos encaminhamentos finais do Encontro foi lida uma
carta da Pastoral de Juventude do Meio Popular.
Na caminhada que antecedeu celebrao final dois grupos juvenis chamaram a ateno:
jovens do Levante Popular da Juventude, com suas camisetas, bandeiras, megafone,
instrumentos e palavras de ordem; e um grupo de escoteiros da cidade de Juazeiro do
Norte, uniformizado, acompanhado por adolescentes e por alguns adultos. Este grupo
colaborou no mutiro improvisado no meio de uma praa, para o encarte no jornal A
Caminho das cartas produzidas pelo Intereclesial (a carta final, a carta dos bispos e a
resposta carta do Papa Francisco), para que delegados/as pudessem receber este
material para levar aos seus locais de origem. Estes dois exemplos so uma pequena
amostra da diversidade da presena juvenil em torno da realizao do Intereclesial.
No tenho certeza se ser feito um levantamento da proporo de jovens entre
delegados/as e convidados/as que estiveram no 13. Encontro das CEBs. Apenas pela
observao visual, acredito que muitos Regionais tiveram uma participao semelhante ao
do Regional Leste 1, onde cerca de um tero de toda a delegao era composta por 35
jovens, escolhidos pelas Dioceses e pela Pastoral da Juventude. Isso porque alm das
delegaes dos 18 Regionais, que foram orientados a incluir jovens entre os escolhidos, a
organizao do Encontro destinou 80 vagas, que foram distribudas entre as quatro
Pastorais de Juventude4.
Tudo isso mostra uma mudana significativa em relao aos Intereclesiais anteriores, em
que a presena juvenil era reduzida ou com pouca visibilidade. Sem dvida, estamos em
outro momento, diferente dos tempos do 11. Intereclesial h apenas 9 anos em que
a juventude ficou praticamente de fora. Inspirados na experincia bem sucedida dos
Acampamentos Intercontinentais da Juventude, organizados por ocasio dos Fruns
Sociais Mundiais, jovens do Regional Leste 2 organizaram o Acampamento Igreja Jovem,
situado ao lado do grande plenrio. Houve toda uma programao paralela ao Intereclesial

*&

Membro da equipe de Iser Assessoria, que colaborou na assessoria do Rancho CEBs e Protagonismo da
Juventude.
4
Pastoral da Juventude; Pastoral da Juventude Estudantil; Pastoral da Juventude do Meio Popular, e Pastoral
da Juventude Rural.

24

e os/as jovens acampados se reuniam aos/s delegados/as nos momentos abertos ao

pblico, em especial em algumas celebraes e nas tendas de Trocas de Saberes.
O que foi discutido no Rancho
O ttulo deste artigo foi o tema de um dos sete Ranchos do 13 Intereclesial, Z Martins. A
orientao dos organizadores do Encontro foi que todos os Ranchos analisassem a
realidade de sua temtica em torno de dois eixos: os gritos e os sinais de justia e
profecia existentes.
Depois de bons momentos de animao, conhecemos um pouco da trajetria do nosso
patrono, Z Martins, poeta e cantor das CEBs falecido em outubro de 2009. Acolhemos
emocionados em nosso meio sua esposa ngela e as filhas Betanea e Beatriz. ngela nos
disse que as paixes de Z Martins eram a famlia e as CEBs e encerramos estes
momentos iniciais cantando a esperana e a liberdade, com o hino com que Z Martins
nos brindou Liberdade vem e canta e sada este novo sol que vem.
Houve ento uma breve introduo temtica, feita pelos assessores. Pe. Edinho (Edson
Thomassim) lembrou que um desafio fazer os jovens compreenderem que o lugar da
comunidade o lugar deles. Definiu protagonismo como a ousadia de ser profeta.
Perguntou-nos em que solo a semente da juventude tem que ser plantada, se este solo
est frtil e se as condies de plantio esto propcias. Falou que as comunidades que
amam a juventude devem fazer uma escolha em favor da juventude, por exemplo,
desejando ter um grupo de jovens em seu interior. Lembrou as mobilizaes que
emergiram no pas de junho de 2013 e as atividades em torno da Jornada Mundial da
Juventude e da Semana Social Brasileira e perguntou quem favoreceu ou impediu a
presena de jovens nestes eventos. E abordou rapidamente trs desafios que marcam o
momento atual na perspectiva da juventude:
a) o desafio civilizatrio, que consiste em aprofundar que sociedade queremos, que
outro mundo possvel este, o que significa construir a civilizao do amor?
b) o desafio mobilizatrio, que est relacionado ao protagonismo, ou seja, criar
continuamente perspectivas de mobilizao popular, e
c) o desafio do encantamento, que envolve beleza, paixo pelo universo juvenil, o
dilogo com as redes sociais. Terminou lembrando a situao de extermnio que
sofre a juventude, e que necessrio nos comprometermos com as polticas
pblicas de juventude.
Thiesco Crisstomo iniciou sua reflexo afirmando que a comunidade o espao essencial
para o jovem experimentar o ser cristo, seguidor de Jesus. E nos levou a refletir sobre as
possibilidades do jovem ser sujeito na comunidade. Disse ainda que a experincia de ser
sujeito quebra paradigmas, mas que a relao juventude-comunidade e de tenso
contnua. Que a ousadia dos jovens faz com que sejam mal compreendidos, e que s
vezes os jovens no tm pacincia com esta situao, Que as comunidades tm
necessidade de sangue novo para no ficarem paradas no tempo. Afirmou que nesta
relao no h culpados nem vtimas, mas preciso estabelecer um sincero dilogo
intergeracional. Lamentou que o individualismo coletivo que apareceu nas mobilizaes
de junho de 2013, s vezes tambm exista nas comunidades. Criticou a mdia catlica,
que muitas vezes se assemelha mdia evanglica. Mas afirmou que a juventude tem
sede de relao com o sagrado e que preciso ter esperana. Que temos muitos profetas
como Oscar Romero, Pedro Casaldliga e Hilrio Dick, profetas da esperana, como Z
Martins to bem traduziu.
Antes de encaminhar os trabalhos nos Chapus, Solange Rodrigues lembrou dois aspectos
das relao CEBs e Protagonismo da Juventude: que nas CEBs tm uma expressiva
diversidade interna: de servios, de sexo, de cor/etnia, e tambm de gerao. Assim, nas
CEBs convivem diversas geraes: jovens, crianas, adultos, idosos. Como ento

25

estabelecer dilogo entre geraes, que favorea o protagonismo de todos os grupos

etrios? Um segundo aspecto diz respeito possibilidade de compatibilizar duas situaes:
enquanto as CEBs tm uma dinmica presencial, com base territorial, jovens de hoje
criam, recriam e privilegiam as comunidades virtuais, em torno de seus interesses e
identidades, estabelecendo as chamadas redes sociais.
Em seguida os presentes foram distribudos em 12 Chapus (grupos menores de partilha
com cerca de 40 pessoas) para refletir em torno de duas questes, tendo como ponto de
partida a realidade concreta das CEBs dos participantes:
Qual o principal grito existente na relao entre CEBs e Protagonismo da Juventude?
Qual o principal sinal de justia e profecia que surge na relao entre CEBs e
Protagonismo da Juventude?
Aqui preciso observar que como estvamos em um encontro Intereclesial de CEBs,
tratava-se de partilhar as experincias vinculadas relao entre elas e o protagonismo
da juventude, e no apenas nos gritos da juventude ou nos sinais de justia e profecia
que brotam em meio a jovens. Assim, o aprofundamento da reflexo levaria a abordar em
que medida as CEBs tm favorecido o protagonismo da juventude, tanto na igreja quanto
na sociedade, quais os obstculos (gritos) e as pistas animadoras (sinais de justia e
profecia) que emergem no cotidiano das CEBs.
A partilha nos Chapus foi riqussima, se bem que o tempo para o trabalho era demasiado
curto. A seguir alguns destaques que fiz na concluso dos trabalhos naquele dia, a partir
do plenrio dos grupos:
O principal grito apontado no campo social foi por Incluso Social da juventude: jovens
clamaram por educao de qualidade, por emprego digno, e pela possibilidade de
compatibilizar estudo e trabalho simultaneamente. Clamam tambm por terra para
trabalhar e viver, e a apareceram as situaes especficas de jovens de comunidades
camponesas, indgenas e quilombolas. As dificuldades de locomoo, tanto nas cidades,
no campo, ou na Amaznia, que restringem os direitos da juventude. Foram citadas
situaes de migrao forada, de trfico de pessoas, de explorao sexual e de
prostituio. Estas situaes esto direta ou indiretamente ligadas ao modelo de
desenvolvimento vigente em nosso pas, que tem privilegiado o agronegcio, a produo
de commodities, o capital financeiro, um padro de produo de energia baseado em
grandes hidreltricas, e as grandes empreiteiras, responsveis pelas obras realizadas em
funo dos grandes eventos esportivos.
Os jovens assinalaram o preconceito em relao a jovens com deficincia e a dificuldade
de afirmao de seus direitos; as relaes assimtricas de gnero, os preconceitos
relacionados orientao sexual e vivncia da sexualidade; o aumento da disseminao
de doenas sexualmente transmissveis. E tambm o consumismo que se torna valor na
sociedade, que converte produtos e pessoas em mercadoria descartvel, e que tambm
invade coraes e mentes juvenis. O enfrentamento destas questes exige a afirmao de
outros valores: de equidade, de co-responsabilidade, de sustentabilidade, de cuidado
consigo mesmo, com os outros, com o planeta, nossa casa comum.
Tambm foram assinaladas as situaes de violncia contra jovens, nas suas mais
diferentes facetas: a violncia domstica; a violncia contra mulheres e homossexuais; a
violncia policial; a violncia entre grupos juvenis, a violncia simblica; a violncia no
trnsito. E muitas delas acabam por se constituir em violncia letal, que afeta
preferencialmente jovens negros e pobres, das reas perifricas. Tambm foram
destacados os problemas relacionados ao consumo de substncias psicoativas, inclusive o
lcool, que afetam diretamente juventude. Esta problemtica deve ser entendida no seu
contexto mais amplo, que envolve a produo, circulao e distribuio destas
substncias, que constitui uma atividade econmica internacional, ilegal e altamente
lucrativa, que se sustenta com o apoio de armamento pesado, que recruta e vitima

26

segmentos juvenis, nos confrontos entre grupos rivais pelo controle de territrio e no
confronto com foras policiais.
As mobilizaes de junho foram lembradas como fruto da insatisfao da populao, em
especial de jovens, com este contexto de violao de direitos e como uma forma de luta
em torno de seus interesses, e dos interesses gerais da coletividade. No entanto, um dos
resultados das mobilizaes tem sido o aumento da criminalizao da juventude.
O que podem fazer os frgeis grupos de jovens de nossas CEBs para enfrentar uma
problemtica to complexa, para chegar a jovens envolvidos em tantas situaes-limite?
Alm da colaborao em aes emergenciais, necessrio que incentivem seus membros
participao social, associando-se aos grupos que lutam pelo estabelecimento de
polticas pblicas. Polticas que visem afirmao de direitos e a emancipao da
juventude. Isso atravs da participao em movimentos juvenis, em conselhos de polticas
sociais, e na conquistas de reformas estruturantes, com o delineamento de um modelo de
desenvolvimento alternativo.
Tambm foram apresentados diversos gritos da juventude no campo eclesial. O primeiro
deles diz respeito acolhida dos jovens nas comunidades: acolh-los como jovens, com
suas caractersticas, com seu jeito de ser. Os grupos apontaram uma contradio: as
comunidades querem os jovens, mas no conseguem aglutin-los, inseri-los em seu
cotidiano. Aqui preciso perceber que h muitas maneiras dos jovens estarem no mundo,
no h um nico tipo de comportamento juvenil. Mas uma constatao que se trata de
um afastamento mtuo: jovens se distanciam das comunidades e estas tambm se
afastam da juventude. E uma pista seria dar a palavra aos prprios jovens, perguntar a
eles as razes de seu afastamento. De fato, h muitas situaes de tenso entre jovens e
lideranas (coordenadores de comunidades, agentes de pastoral, padres, bispos). Foi
destacada tambm a formao do clero na atualidade, que em geral tem reforado a
adoo de atitudes autoritrias, centralizadoras, no apenas em relao juventude. Para
dar passos no enfrentamento desta situao necessrio assumir outra atitude de ambas
as partes (jovens e lideranas comunitrias), favorecendo a escuta respeitosa, o dilogo
intergeracional, a busca de alternativas em conjunto. Isso significa colocar
verdadeiramente a juventude no corao da Igreja.
Outro clamor apresentado pela juventude foi por acompanhamento. Jovens declararam
que se sentem rfos, que so alvo de crticas e de cobranas, que no lhes do um voto
de confiana. Para reverter esta situao necessrio que as CEBs e suas lideranas se
deixem encantar pela juventude; mas isso s ser possvel se forem capazes de entender
as questes da juventude contempornea. Deste modo ser possvel encontrar pessoas
que auxiliem jovens na construo de seus projetos de vida. Tambm necessrio
realizar aes em conjunto com a juventude, envolv-los em todas as atividades da
comunidade, inclusive na tomada de decises, no apenas dar-lhes tarefas em
determinadas situaes de campanhas ou que exigem fora fsica.
Ser justo responsabilizar os grupos de jovens a baixa capacidade de insero daqueles
que recebem o sacramento da Confirmao? O mesmo no acontece tambm com os pais
que pedem o batismo para seus filhos, com os pr-adolescentes que fazem a primeira
Eucaristia, com os casais que passam pela preparao para o matrimnio. Ou por jovens e
adultos que participam de encontros e retiros promovidos pelos diversos movimentos
eclesiais? Esta situao demonstra que preciso repensar as formas como tem se dado a
iniciao crist em nossas comunidades, para favorecer o seguimento de Jesus e o
consequente engajamento comunitrio.
Vrios gritos ouvidos nos Chapus estavam relacionados s estruturas eclesiais
relacionadas evangelizao da juventude, e o estabelecimento do Setor Juventude em
diversas dioceses, que tem privilegiado alguns grupos juvenis, em especial os movimentos
eclesiais e as novas comunidades, em detrimento das Pastorais da Juventude. Este
privilgio demonstra um desconhecimento do ensinamento dos bispos do Brasil referente

27

 evangelizao da juventude, expresso no Documento 85 da CNBB. preciso reconhecer

e valorizar o pluralismo existente no interior da Igreja, as diferentes formas de
organizao, as espiritualidades, tendo como critrio a fidelidade ao Evangelho, e o
compromisso com o anncio de Jesus, o Reinado de Deus.
A reflexo nos grupos apontou uma srie de sinais de justia e profecia que emergem na
relao entre CEBs e Juventude: o espao j conquistado pelos jovens nas CEBs e sua
presena nos encontros intereclesiais; jovens que so eleitos coordenadores de CEBs e
que esto presentes em outros ministrios eclesiais. E o surgimento de novos grupos de
jovens. Foi destacada a eleio do Papa Francisco e suas atitudes e ensinamentos aos
jovens quando da realizao da JMJ em 2013, as atividades da Semana Missionria que
antecedeu a JMJ, assim como o apoio de uma parcela do clero juventude. Assim foi dado
destaque s situaes de proximidade das CEBs e autoridades eclesiais em relao
juventude. Por outro lado, a resistncia a perseverana de jovens em permanecer nas
CEBs, apesar dos entraves que encontram.
No campo da formao foram citadas Escolas de F e Poltica, e as expresses de uma
espiritualidade libertadora em meio juventude. Uma srie de aes desenvolvidas por
jovens: no trabalho com usurios de substncias psicoativas; no campo da cultura, das
artes, dos esportes, em atividades de solidariedade, na construo de polticas pblicas de
juventude, na participao em conselhos e em secretarias de juventude. Nas diversas
mobilizaes: no Grito dos Excludos, nas manifestaes de rua que marcaram o ano de
2013. Tambm foi assinalado o papel da mdia, em especial das redes sociais nestas
mobilizaes.
Para concluir
Tudo isso permite que seja mantido vivo o sonho de uma igreja mais participativa e de
uma sociedade com justia e equidade. Para dar suporte a estes sinais de justia e
profecia que emergem na relao ente CEBs e Protagonismo Juvenil, necessrio que as
CEBs se tornem cada vez mais lugar da juventude, que favoream o engajamento de
jovens. As CEBs tambm precisam se perguntar para qu querem atrair a juventude?
Apenas para dar continuidade a este modelo eclesial, que depende da adeso de novas
geraes? Isso legtimo, mas a motivao profunda deve ser de outra natureza: a de
que jovens tm o direito de participar plenamente das CEBs.
Mas tambm preciso que jovens desejem estar neste lugar, no cotidiano das
comunidades (nas atividades corriqueiras, no ordinrio da dinmica habitual), no
apenas nos grandes eventos como os Intereclesiais (na esfera do extraordinrio, do
excepcional). So momentos fundamentais para reanimar e fortalecer a caminhada, mas
so pontuais, como todo ritual, que acontecem de tempos em tempos para celebrar o
caminho percorrido e o desejo de continuidade.
Deste modo as CEBs podero contribuir para o protagonismo da juventude, embora,
sendo lugar de pluralismo geracional, devem tambm favorecer a participao ativa de
adultos, crianas, idosos. O importante que todos os membros da comunidade eclesial
(tambm a hierarquia) estejam comprometidos com a afirmao dos direitos e com a
emancipao da juventude. Com estas atitudes, em dupla direo, ser fortalecida a
cumplicidade entre Juventude e CEBs.
Encerrando estas notas, gostaria de compartilhar algo que ouvi certa vez de uma das
figuras mais importante da educao popular, Regina Rocha. Ela nos lembrava que a idia
de protagonista est relacionada de ator/atriz principal no campo cultural, que precisa
da ao de antagonistas para que o roteiro se desenvolva, necessrio de uma infinidade
de coadjuvantes para movimentar a cena. Regina nos lembrava que mais do que
protagonistas que, com talento, interpretam um texto - escrito por outra pessoa -, sendo
dirigidos por um terceiro, nos processos sociais no deve haver coadjuvantes. Devemos
ser mais que atores/atrizes, devemos nos constituir como autores/autoras de nossa
prpria histria, como sujeitos sociais em movimento.

28

Quando escrevi o artigo que est includo no texto-base do 13. Intereclesial5, eu o

dediquei a D. Jos Mauro Pereira Bastos, falecido em 2006. Bispo referencial da Juventude
na CNBB entre 2003 e 2006, D. Mauro foi um verdadeiro pastor das CEBs e da juventude.
A dedicatria foi pelo seu firme compromisso com os jovens, expresso em sua
permanncia no Acampamento Igreja Jovem, durante o 11. Intereclesial. Infelizmente,
na formatao final do livro, esta dedicatria ficou de fora.
Este novo texto dedicado querida Ir. Angela Falquetto, que foi assessora da Comisso
para o Laicato/Setor Juventude da CNBB. Mulher comprometida com as CEBs e com a
juventude, que est bem viva, na Prelazia de Humait - Amazonas, Ir. ngela nos deu um
exemplo a ser seguido por todos ns, que assumimos por algum tempo o servio de
assessoria, de coordenao: terminado seu compromisso com a CNBB, ela retornou s
bases, para renovar suas energias, e continua o acompanhamento s CEBs e aos jovens
no Brasil profundo, e tem nos dado a alegria de levar novas lideranas aos Intereclesiais.
A ela, nosso reconhecimento e admirao.
Rio de Janeiro, 21 de maro de 2014

CEBs: lugar da juventude? Desafios e perspectivas da participao juvenil nas CEBs.

29

2. Artigos sobre conjuntura eclesial

Srgio Coutinho - "Quo vadis" Igreja no Brasil?
Srgio Ricardo Coutinho, professor do curso de ps-graduao em Histria do
Cristianismo Antigo na UnB e presidente do Centro de Estudos em Histria da
Igreja na Amrica Latina (Cehila-Brasil).
Publicado em IHU On-line 2014 02 13.
Neste incio de novo ano de 2014, a Igreja no Brasil revelou toda a sua dinmica em
vrios eventos significativos. No entanto, se faz necessrio uma pequena reflexo sobre o
que todos estes fatos querem dizer e que caminhos apontam.
13 Intereclesial: a sinodalidade de base
No incio de janeiro, as CEBs realizaram seu 13 Encontro Intereclesial, em Juazeiro do
Norte, na Diocese de Crato (CE). Arriscaria-me afirmar, com pouca margem de erro, que
estavam presentes ali 4 mil delegados(as) (leigos, leigas, jovens, religiosas e padres)
representando aproximadamente 84% das dioceses do Brasil. Alm do mais, contamos
com a presena de 72 bispos (entre arcebispos, bispos, auxiliares e emritos) vindos de
todos os Regionais da CNBB (ver relao adiante).
De fato, o Intereclesial, e este em especial, confirma bem uma das grandes contribuies
do Conclio Vaticano II: a colegialidade entre as Igrejas locais e uma espcie de
sinodalidade de base. E para confirmar ainda mais esta colegialidade, muitos bispos que
no puderam participar, fizeram questo de celebrar missas de envio, acompanhar seus
delegados(as) ao aeroporto ou rodoviria, ou ento enviaram Cartas, como fez o
presidente da CNBB, Dom Raymundo Damasceno Assis. E uma destas cartas foi, sem
dvida, muito especial: a do Bispo de Roma, papa Francisco.
Pela primeira vez na histria dos Intereclesiais, uma carta vinda do bispo de Roma. E em
sua mensagem, Francisco confirma a caminhada das CEBs citando o n 178 do
Documento de Aparecida, alm de corroborar com sua eclesiologia missionria afirmando
que todos devemos ser romeiros, no campo e na cidade, levando a alegria do Evangelho
a cada homem e a cada mulher e anunciando e testemunhando com os pobres a
profecia dos novos cus e da nova terra.
Tambm cita o n 29 de sua Exortao Evangelii Gaudium, mas alguns viram nesta
citao o ponto fraco da mensagem, como que o papa quisesse paroquializar as CEBs e
no vendo-as como uma clula de estruturao eclesial como diz Medelln. De fato, seria
esperar demais que um papa valorizasse mais uma estrutura no-cannica que a cannica
como a parquia. Agora, este n 29 no pode ser lido isoladamente. Ele deve ser lido no
conjunto de orientaes que a Evangelii Gaudium d sobre a converso pastoral das
estruturas eclesiais (entre elas a parquia) para poder colocar a Igreja e seus agentes em
uma atitude de sada (n 27). Neste sentido, as CEBs podem ajudar muito neste
processo, mas para isso no podem se isolar da realidade paroquial por mais problemtica
que ainda seja.
Por outro lado, tambm precisamos vincular esta carta com o pronunciamento feito por
Francisco aos membros do CELAM no Rio de Janeiro durante a JMJ. Ali, ele colocava como
antdoto contra a tentao de todo clericalismo aquelas estruturas participativas que h
muitos anos tm sido fundamentais na ao pastoral no Brasil: os Grupos Bblicos, as
prprias CEBs e os Conselhos Pastorais. Se se quer uma converso das parquias, elas
deveriam se organizar neste trip. neste outro sentido mais lato que devemos ler a

30

mensagem do papa. Ele acredita na CEBs como espao de crescimento da maturidade

laical.
De certa forma, este Intereclesial acabou tambm por ir ao encontro de uma viso que o
papa Francisco tem dos leigos: o catlico como povo. Existe em nosso continente,
segundo ele, uma forma de liberdade laical atravs das experincias do povo, aquela
autonomia dos leigos e leigas que se expressa fundamentalmente na piedade popular. E
foi o que se viu em Juazeiro do Norte. O povo das CEBs no s debateu e celebrou suas
lutas profticas, a servio da vida e por justia no campo e na cidade, mas tambm se fez
romaria ao espao sagrado da piedade popular: dos beatos e das beatas, dos benditos e
das rezas, de Pe. Ccero, de Z Loureno e de Maria de Arajo.
Ampliada Nacional da PJ: 40 anos construindo uma Igreja Jovem.
Um dos pontos altos deste ltimo Intereclesial foi a presena macia da juventude,
especialmente aquela organizada nas chamadas Pastorais da Juventude (de modo
particular na Pastoral da Juventude no Meio Popular e na Pastoral da Juventude).
Por sinal, a Pastoral da Juventude que comemora seus 40 anos de existncia, viveu um
momento de tomada de decises em sua ltima Ampliada Nacional, realizada tambm em
janeiro deste ano, em Ribeiro das Neves (MG). Sua histria se confunde muito com a
prpria caminhada das CEBs e das Pastorais Sociais, onde formou um sem nmero de
jovens que ajudaram a compor os muitos quadros de agentes no campo das lutas sociais
e polticas nos ltimos anos.
Em 1985 foi criada, a partir da CNBB, a Pastoral da Juventude no Brasil (PJB) como o
espao de articulao de todas as PJs no pas (Pastoral da Juventude Estudantil PJE;
Pastoral da Juventude Rural PJR; Pastoral da Juventude no Meio Popular PJMP e
Pastoral da Juventude PJ). No entanto, esta hegemonia comea a ser refutada a partir
de 2007 quando a prpria CNBB comeou a optar por um Setor Juventude para incluir
outras organizaes juvenis, vindas dos Movimentos eclesiais e das Novas Comunidades,
com outra perspectiva eclesiolgica e outra perspectiva evangelizadora da juventude. Para
isso, a CNBB lana o Documento n 85 que apresentava esta nova forma de organizao
da ao pastoral de Juventude com a oficializao do Setor Juventude nas dioceses.
Apesar disso, o documento acabava por assumir tambm diversos princpios das PJs tais
como o mtodo Ver-Julgar-Agir, o olhar sobre a realidade scio-poltica e econmica, e as
opes pedaggicas (formao integral, assessoria etc.). Em 2011, a CNBB d mais um
passo neste processo ao criar a Comisso Episcopal para a Juventude e retira o Setor
Juventude da Comisso do Laicato. Com a organizao da JMJ este processo se acelerou
muito rapidamente quando os jovens dos movimentos eclesiais e das Novas Comunidades
praticamente estabeleceram sua hegemonia no Setor Juventude.
Durante a ANPJ esta situao que para alguns seria vista como uma crise foi debatida.
Parece-nos que, com o objetivo de se defender e manter firme sua identidade, a PJ
acabou por encerrar-se sobre si mesma, procurando resistir a uma investida dura,
principalmente pelo movimento de retomada da identidade catlica que sempre acusou
as PJs (e tambm as CEBs e as Pastorais Sociais) de serem politizadas demais. Em
outras palavras, a acusao que perpassa muitos grupos e membros do clero que a PJ
representa uma Igreja por demais aberta e inserida no mundo, correndo o risco de
secularizao. Por outro lado, em um levantamento feito pelos prprios jovens,
verificou-se a existncia de pelo menos 9 mil grupos de PJ organizados nas parquias de
todo o Brasil revelando sua fora.
A sada para esta situao de perda de hegemonia ser a PJ encontrar um caminho no do
confronto contra o sistema eclesistico, mas um dilogo com as outras diversas
expresses juvenis bem como na integrao mais profunda ainda nas CEBs, nos Grupos
Bblicos, nos diversos Conselhos Pastorais em todos os nveis, e para ser Igreja Jovem
precisa sentir com a Igreja, em comunho eclesial, sem perder de vista sua misso

31

fundamental que a de evangelizar o jovem a partir de uma viso crtica da realidade,

articulando sempre f e vida.
O profetismo dos Bispos do Maranho
J uma tradio de muitos anos a Reunio dos Bispos do Regional Nordeste 5
(Maranho). Talvez um dos Regionais com uma slida colegialidade afetiva e efetiva que
temos na Igreja do Brasil hoje, e construda ainda antes mesmo do Conclio Vaticano II,
quando os bispos do Maranho participaram juntos dos dois Encontros dos Bispos do
Nordeste de 1956 e 1959.
Ao trmino de cada uma destas reunies, os bispos enviam uma Mensagem ao Povo de
Deus. So textos sempre muito profticos, denunciando as injustias e as violncias
causadas pelas oligarquias locais e pelo avano contnuo da chamada frente de
expanso sobre a fronteira ainda no desbravada do Cerrado e da Amaznia
maranhense.
Desta vez a mensagem, segundo relatos, causou furor na atual governadora do Estado
Roseana Sarney. Os bispos denunciam o aumento da violncia em todo o Estado e que
apareceu de forma mais evidente nas mortes j cotidianas no Presdio Estadual de
Pedrinhas. Segundo eles, essa violncia resultado de um modelo econmico-social que
est sendo construdo e que transparece na expulso do homem do campo; na
concentrao das terras nas mos de poucos; nos despejos em bairros pobres e periferias
de nossas cidades; nos altos ndices de trabalhadores que vivem em situaes de
explorao extrema, no trabalho escravo; no extermnio dos jovens; na auto-destruio
pelas drogas; na prostituio e explorao sexual; no desrespeito aos territrios de
indgenas e quilombolas; no uso predatrio da natureza. O resultado desta cultura da
violncia, somada morosidade da Justia e da ausncia de Polticas Pblicas, so
crceres cheios de jovens, em sua maioria negros e pobres. E arrematam de forma
irnica: Vivemos num Estado que erradicou a febre aftosa do gado, mas que no capaz
de eliminar doenas to antigas como a hansenase, a tuberculose e a leishmaniose.
Como gesto concreto de denncia, os bispos convocaram todos os fiis e pessoas de boa
vontade a realizarem em todas as comunidades, no dia 02/02 ltimo, no dia da Festa da
Apresentao do Senhor e de Nossa Senhora das Candeias, uma caminhada silenciosa
luz de velas, por ocasio da celebrao.
Talvez, a presena de um papa que veio do fim do mundo e do mundo dos pobres,
possa favorecer mais que os bispos de outros Regionais da CNBB possam tambm, de
forma colegial, no deixar cair a profecia como disse D. Helder Camara antes de morrer.
23 Curso para Bispos: o Vaticano II em continuidade com a Tradio
Enquanto os bispos do Maranho agem em conformidade com os princpios da Gaudium et
Spes, numa abertura crtica ao mundo, outro conjunto de bispos opta por uma viso mais
distanciada.
Idealizado h 24 anos pelo falecido cardeal Dom Eugnio Sales, arcebispo do Rio de
Janeiro, e organizado por seu bispo auxiliar, Dom Karl Josef Romer, este curso surgiu em
vista daquele processo de reforma do episcopado brasileiro para a conteno da
Teologia da Libertao. Na verdade, visava consolidar aquele projeto eclesial que o
saudoso telogo jesuta Pe. Joo Batista Libanio, morto recentemente, chamou de a volta
grande disciplina por meio da retomada da identidade catlica.
Agora, sob a promoo de Dom Orani Tempesta, nesta edio, que contou com a
participao de uns 70 bispos, o tema de estudo continua o mesmo desde 2012: os 50
anos do Conclio Vaticano II. E a abordagem assumida a de ver o Vaticano II no como
ruptura, mas com uma justa hermenutica, conforme propunha o papa Bento XVI. No
custa lembrar que o organizador destes cursos, Dom Romer, foi membro de muitos anos

32

da Comisso para a Doutrina da F da CNBB, como tambm presidiu a seo brasileira da

Revista de Teologia Communio. Como bem nos lembra o historiador Massimo Faggioli, em
recente livro publicado no Brasil (Vaticano II: a luta pelo sentido. SP: Paulinas, 2013), a
leitura teolgica predominante do Vaticano II feita pela Communio numa viso
neoagostiniana, ou seja, ctica, contrria a qualquer aggiornamento e a qualquer
otimismo ingnuo de abertura para o mundo.
Alm da presena de dois cardeais da Cria Romana Dom Fernando Filoni que falou
sobre O Conclio Vaticano II e a dimenso missionria da Igreja e de Dom Joo Braz de
Avis que abordou Cinquenta Anos do Decreto Conciliar Perfectae Caritatis: sobre a
atuao dos religiosos tambm teve a presena do ex-bispo de Petrpolis e agora
arcebispo de Taranto na Itlia, Dom Fillipo Santoro, que abordou o tema Papado e
Episcopado no Conclio Vaticano II.
O que podemos observar aqui que a ala wojtiliana-ratzingeriana da Igreja no
abandonou seu projeto histrico de olhar o Vaticano II como uma renovao na
continuidade do nico sujeito-Igreja em rejeio a qualquer hermenutica da
descontinuidade. Em tempos de papa Francisco que deseja uma Igreja acidentada, o
modelo de uma Igreja autorreferencial, isto , uma ilha de graa num mundo entregue
ao pecado (Avery Dulles) demorar a desaparecer no Brasil.
A Igreja do Brasil na Cria Romana: entre o Cardinalato e o Pontifcio Conselho
para os Leigos
Tambm nestes dias foi anunciado o novo Consistrio (o primeiro) do papa Francisco para
a nomeao de 19 novos cardeais. Alguns analistas j veem aqui a preparao do papa
Francisco em fazer seu sucessor. As escolhas foram por nomes que tinham algum zelo
pastoral e de cheiro de ovelhas vindos preferencialmente do sul do globo.
No Brasil ficou a dvida da escolha: pelo arcebispo da Igreja Primaz do Brasil (Salvador)
ou pelo arcebispo da primeira sede cardinalcia da Amrica Latina (Rio de Janeiro). Mais
do que levar em conta estas duas tradies, o que pesou foi mesmo o aspecto pastoral. A
escolha recaiu sobre Dom Orani Tempesta e no em Dom Murilo Krieger.
Sem dvida que a organizao da JMJ e toda a recepo do papa Francisco no Rio de
Janeiro contaram muito. Fez lembrar tambm a nomeao de Dom Odilo Scherer em
2007, aps a acolhida ao papa Bento XVI para a canonizao de Frei Galvo e da abertura
da V Conferncia de Aparecida. Este, por sinal, acabou sendo afastado da Comisso que
auditava o Banco do Vaticano e assim chega ao fim o grupo que estava prximo do exsecretrio de Estado Tarcsio Bertone.
De fato, o perfil pastoral de Dom Orani bastante diferente dos seus antecessores. S
para exemplificar, Dom Orani presidiu a missa de envio dos delegados(as) do Regional
Leste 1 para o 13 Intereclesial das CEBs. Penso que este fato j seja o suficiente para
demonstrar a descontinuidade com os arcebispos anteriores, especialmente Dom Eugnio
Sales. Entretanto, como apresentamos acima, continua promovendo o Curso para Bispos e
bastante simptico aos movimentos e novas comunidades. Isto explica tambm sua
nomeao para o Pontifcio Conselho para os Leigos.
De fato, no incio de fevereiro, o papa Francisco fez novas nomeaes para a composio
deste Dicastrio. Nomeou 3 brasileiros: alm de Dom Orani Tempesta, tambm o cardeal
Dom Joo Braz de Avis e Dom Alberto Taveira, arcebispo de Belm.
A meu ver, isto significa ainda a manuteno da hegemonia neste Dicastrio dos
Movimentos e das Novas Comunidades. Dom Joo Braz um conhecido membro do
Movimento Focolares, Dom Alberto Taveira sempre foi o bispo referencial da Renovao
Carismtica Catlica (RCC) no Brasil e da seo brasileira da Catholic Fraternity
(Fraternidade Catlica) das Novas Comunidades (atualmente presidida por um brasileiro,
Gilberto Gomes Barbosa fundador da Comunidade Obra de Maria) e Dom Orani como um

33

dos incentivadores da Nova Comunidade Mar a Dentro desde quando era bispo em So
Jos do Rio Preto (SP) e, ao se transferir tanto para Belm como para o Rio de janeiro,
ajudou na expanso desta comunidade. Vindo tambm do Brasil est frei Hans Stapel,
fundador e presidente da Associao Internacional de Fiis Famlia da Esperana (ele
substitui Moyss Azevedo, fundador da Comunidade Shalom de Fortaleza). O carisma
bsico o trabalho com os dependentes qumicos e os portadores de HIV e seus membros
vivem e trabalham nas chamadas Fazendas da Esperana.
Alm deles temos o j citado ex-bispo de Petrpolis Dom Filippo Santoro. Juntamente com
Angelo Scola, Cardeal arcebispo de Milo (que por sinal tambm foi nomeado para este
mesmo dicastrio), Filippo Santoro membro do Movimento Comunho e Libertao,
clebre defensor da linha wojtiliana-ratzingeriana no Rio de Janeiro, escudeiro fiel de
Dom Eugnio Sales e que parece manter seu trnsito ainda muito livre dentro das
estruturas Curiais.
Desta forma, nenhum nome dos indicados do Brasil est ligado ao Conselho Nacional dos
Leigos do Brasil (CNLB) ou mesmo vindo de alguma Pastoral Social, das CEBs e das PJs.
Enfim, o incio deste ano de 2014 revela uma Igreja bastante dinmica nas suas aes.
Acho ainda prematuro afirmar, como fez recentemente uma matria da revista Carta
Capital e reproduzida pelo site Religin Digital, que o papa Francisco tenha j mudado o
rosto da Igreja no Brasil. Para que isso acontea de fato, como nos lembra Antonio
Gramsci, ser necessrio quebrar o poder de um determinado bloco hegemnico
desarticulando suas prticas de coero e consenso em torno do projeto de volta
grande disciplina. Ainda temos um longo caminho pela frente, mas sinais e gestos de
uma Igreja inspirada nos ensinamentos do Conclio Vaticano II, que ainda quer correr os
riscos de sofrer acidentes, continuam mais evidentes do que nunca e este ano
poderemos testemunhar ainda mais fatos desta decisiva opo pastoral.

Manoel Godoy Esquema para debate sobre os rumos da Igreja

no pontificado do Papa Francisco e mais alm
6

Desespiritualizao da Igreja
Nas ltimas trs dcadas, que abarcam os pontificados de Joo Paulo II e Bento XVI, a
Igreja sofreu um processo profundo de desespiritualizao que a afundou numa crise
similar quela do perodo dos papas mundanos, sculos que antecederam ao Conclio de
Trento. No af de querer recuperar o terreno em regies onde a Igreja havia perdido sua
influncia, sobretudo no Leste Europeu, a Instituio Catlica fez um concerto com foras
ocidentais que, desde a segunda grande guerra, vinham travando uma guerra fria com
pases que trilharam caminhos que lhes eram hostis. Smbolo maior dessa tarefa a
aliana entre Joo Paulo II e Ronald Reagan. Por mais que se falasse de coisas do Esprito,
estas no conseguiam abafar as perspectivas polticas de expanso do catolicismo,
presentes da geoestratgia do papa polons. Outras provas bastante significativas dessa
investida podem ser vistas nas tentativas frustradas de um acordo com a China e nos
acirramentos de nimo entre hindus e catlicos na ndia. Sem contar as reclamaes da
antiga Unio Sovitica de proselitismo catlico em seu territrio. Tais movimentos da
6

Estas notas foram a base da exposio do autor na reunio da Articulao continental das CEBs, nos dias
que se seguiram ao 13. Intereclesial.

34

Instituio Catlica foram acompanhados por fortes ataques s foras mais progressistas
da Igreja, sobretudo no Continente Latino-americano, tendo como signo contundente os
ataques Teologia da Libertao e s CEBs.
Aposta nos movimentos
Tudo isso, acabou impregnando a Instituio Catlica de um forte matiz poltico de
movimento expansionista, comandado pela central romana, e de um consequente vis
desespiritualizante. Para tentar cobrir essa lacuna, apostou-se nos novos movimentos em
duas frentes distintas e complementares: na Europa, jogaram-se as fichas no balco de
instituies de cunho mais integralista Comunho e Libertao, Opus Dei, NeoCatecumenato, Legionrios de Cristo e Focolare; no chamado Terceiro Mundo, apelou-se,
sobretudo, pelos grupos de cunho pentecostal. Porm, essa estratgia no deu certo na
Europa, que continuou assistindo a desero massiva de catlicos e no Terceiro Mundo,
sobretudo no Continente Latino-americano, onde se deu uma gigantesca proliferao de
outras denominaes de cunho neopentecostal.
Espiritualizar sem alienar
Como se pode integrar de novo a dimenso espiritual da Igreja na experincia real que
dela tm os cristos ativos, de tal maneira que se possa viver e experimentar de um
modo expressivo a unio indissolvel entre a concretizao pessoal e a comunidade
eclesial da f?. Esta questo colocada pelo telogo jesuta alemo Medard Kehl, que
afirma: Sem uma experincia eclesial de cunho espiritual que impregne inclusive os
estratos emocionais mais profundos da f, que integre o fenmeno Igreja, com suas luzes
e suas sombras, na relao crente, esperanada e amorosa do homem com Deus,
ficaremos sempre na superfcie, por muito que falemos da Igreja e por muito frentica que
seja nossa atividade nela. Essa experincia eclesial de cunho espiritual aventada por
Medard, nas CEBs ganha o selo de fidelidade causa dos pobres. De fato, o que se
constata uma grande carncia de autntica mstica que ajude os cristos a manterem
uma relao amorosa com a Igreja, sem perder, contudo, o senso crtico. Isso s se
consegue se mstica se une a clara e inequvoca opo pelos pobres.
Como evitar a trampa da religio mgica?
Para as CEBs, impe-se um desafio nada fcil. No s recuperar as razes msticas e
crists autnticas, mas saber manter suas verdadeiras caractersticas sem se perder no
emaranhado da religio mgica e teraputica que impregnou a experincia eclesial dos
desassistidos do Terceiro Mundo. Hoje, muitas comunidades eclesiais de base vivem numa
mescla de luta social com expresses religiosas emotivas e pragmticas, no bem
articuladas, mas justapostas e at conflitivas. Muitas ostentam seus grupos de f e
poltica, mas com liturgias alienantes e regadas de alta dose de leitura fundamentalista.
Outras cederam totalmente ao clima das comunidades calorosas, fomentadoras de
experincias quentes, mas de cunho marcadamente individualista e verticalista.
Despolitizao das CEBs
Algumas caractersticas prprias das CEBs foram muito afetadas nos ltimos anos, tais
como sua relao com os movimentos populares. A onda de experincias de governos
mais identificados com a luta do povo latino-americano Argentina, Bolvia, Brasil, El
Salvador, Equador, Nicargua, Paraguai, Uruguai, Venezuela quase de maneira
generalizada trouxe uma decepo forte aos cristos mais engajados. Para se sustentar
no poder, tais governos fizeram alianas com antigos adversrios polticos ou adotaram
medidas populistas bastante desmobilizadoras. Com o arrefecimento dos movimentos
populares, as CEBs se descaracterizaram sensivelmente, pois perderam um espao
significativo de sua presena pblica, como construtora da sociedade mais justa e
fraterna. Outra caracterstica marcante estava na aliana com pessoal do clero afinado
com a proposta eclesiolgica conciliar, que colaborava na reflexo teolgica das CEBs.
Ora, o clero, quase no geral, se debandou para a eclesiologia ditada por Roma:

35

centralizadora, clericalista e sacramentalista. Os bispos escolhidos com lupa para reforar

tal linha e os padres formados dentro desta mentalidade, fizeram deslanchar o projeto
restauracionista turbinado pelo Vaticano. Desta forma, a incipiente experincia da
eclesiologia mais laical, ministerial e de colegialidade sofreu enormemente. O clero novo
no foi acostumado a ouvir o povo, a sentar-se para uma programao pastoral. Enche
sua agenda de missas e de outros sacramentos e eventos. Alm disso, avesso e
agressivo com os leigos e leigas mais conscientes. Outro fator de imensa influncia foi a
avalanche de leituras fundamentalistas, que passaram a se constituir num grande desafio
para as CEBs, mais afeitas s hermenuticas libertadoras, que uniam to bem a Bblia
com a vida do povo. Essa forte despolitizao das CEBs corroborou para que muitas delas
se confinassem nos espaos eclesisticos e passassem a se preocupar quase que
exclusivamente com a dimenso dos sacramentos.
Reserva proftica
Ainda que mude o seu modo de estar junto aos pobres, a grande reserva proftica das
CEBs est em sua proximidade daqueles que a cada sistema scio-poltico que se
reinvente so os mais prejudicados. O liberalismo ou o neoliberalismo sempre se
sustentaram em princpios excludentes, geradores de pessoas descartveis e de vidas
desperdiadas. A histria das CEBs se mistura com a luta dos pobres por sua dignidade,
por seus direitos. Desse cho que surgiram os profetas e os mrtires, e somente em
fidelidade aos pobres que as CEBs se mantero sempre como autnticas comunidades
eclesiais, fomentadoras de seguidores de Jesus e anunciadores da Boa Nova do seu Reino.
A opo pelos pobres no , para as CEBs, optativa, mas sim marca do seu DNA. A
comunidade eclesial pode ser quente, emotiva, calorosa, teraputica, facilitadora de
tcnicas de autoajuda ou outra forma qualquer que valha, mas se no se mantiver
sensvel aos pobres e s suas causas no ser de base. Poder se configurar como
pequena comunidade, nova comunidade, ou com qualquer outro adjetivo que se lhe der,
mas somente quelas que se mantm junto aos pobres, na perspectiva proftica-martirial,
podero ser identificadas como CEBs.
Nova primavera eclesial?
Como tudo que de Deus permanece, todas as sementes lanadas pelas CEBs em tantos
anos de semeadura fecunda, continuam dando frutos e germinando c e acol, ainda que
de outra forma diferente e com outro vigor. O longo inverno eclesial que atravessamos
nas ltimas trs dcadas nos ajudou a buscar caminhos de amadurecimento e esperana
por nova primavera na Igreja. Ser que podemos dizer que com a chegada de Francisco j
estamos vivenciando verdadeiramente tempos novos? bom ir com calma, pois o entulho
eclesistico acumulado nos ltimos tempos leva anos e anos para ser removido. A herana
que o Papa Francisco tem pela frente de uma Instituio Catlica bastante
desacreditada, sobretudo pelo acmulo de escndalos em reas cruciais como a financeira
e a da moral sexual. Dos nove primeiros meses de seu pontificado, podemos atestar uma
grande mudana: o modo de exercer o ministrio papal. Bastante simples, de
comunicao direta, mais afinado com as diretrizes do Conclio Vaticano II, apesar de ser
o primeiro papa ps-conciliar que no esteve presente deste evento caracterizado como o
maior do mbito eclesial no sculo vinte. De fato, no so somente seus discursos que
contam, mas sua maneira de se relacionar com seus interlocutores. O Papa Francisco tem
se manifestado prximo dos pobres e de uma alegria to natural que h tempo no se via
num pontfice. Esse novo clima no suficiente para superar as profundas crises que
assolou a Instituio Catlica, que levou inclusive renncia do Papa Bento XVI, mas j
oferece condies para se articular novas estratgias de superao. A aplicao de
algumas intuies presentes na primeira Exortao Apostlica do Papa Francisco j
poderia dar incio do projeto de configurao de um novo modo de ser Igreja, bastante
prximo do texto e do esprito do Conclio Vaticano II.

36

Esperanas fundadas no ministrio do Papa Francisco

Nestes primeiros meses de seu Pontificado, o Papa Francisco tem dado sinais inequvocos
de querer transformaes mais profundas na Igreja Destaquemos algumas de suas falas
quando de sua visita ao Brasil: 1. Queridos amigos, certamente necessrio dar o po a
quem tem fome; um ato de justia. Mas existe tambm uma fome mais profunda, a
fome de uma felicidade que s Deus pode saciar. Fome de dignidade. No podemos ficar
enclausurados na parquia, em nossa comunidade, em nossa instituio paroquial ou em
nossa instituio diocesana, quando tantas pessoas esto esperando o Evangelho. Hoje,
ou se aposta no dilogo e se aposta na cultura do encontro, ou todos perdemos, todos
perdemos. No suficiente a burocracia central, mas preciso fazer crescer a
colegialidade e a solidariedade; ser uma verdadeira riqueza para todos. A proposta dos
grupos bblicos, das comunidades eclesiais de base e dos Conselhos pastorais est na
linha de superao do clericalismo e de um crescimento da responsabilidade laical. A
posio do discpulo missionrio no uma posio de centro, mas de periferias. Os
bispos devem ser pastores, prximos das pessoas, pais e irmos, com grande mansido:
pacientes e misericordiosos. Homens que amem a pobreza, quer a pobreza interior como
liberdade diante do Senhor, quer a pobreza exterior como simplicidade e austeridade de
vida. Homens que no tenham psicologia de prncipes. Homens que no sejam
ambiciosos e que sejam esposos de uma Igreja sem viver na expectativa de outra. E,
para concluir, uma frase do Papa Francisco na sua Exortao Apostlica EvangeliiGaudium,
que nos d muita esperana de novo empoderamento das Conferncias Episcopais: Dado
que sou chamado a viver aquilo que peo aos outros, devo pensar tambm numa
converso do papado. Compete-me, como Bispo de Roma, permanecer aberto s
sugestes tendentes a um exerccio do meu ministrio que o torne mais fiel ao significado
que Jesus Cristo pretendeu dar-lhe e s necessidades atuais da evangelizao. O Papa
Joo Paulo II pediu que o ajudassem a encontrar uma forma de exerccio do primado
que, sem renunciar de modo algum ao que essencial da sua misso, se abra a uma
situao nova. Pouco temos avanado neste sentido. Tambm o papado e as estruturas
centrais da Igreja universal precisam de ouvir este apelo a uma converso pastoral. O
Conclio Vaticano II afirmou que, semelhana das antigas Igrejas patriarcais, as
conferncias episcopais podem aportar uma contribuio mltipla e fecunda, para que o
sentimento colegial leve a aplicaes concretas. Mas este desejo no se realizou
plenamente, porque ainda no foi suficientemente explicitado um estatuto das
conferncias episcopais que as considere como sujeitos de atribuies concretas, incluindo
alguma autntica autoridade doutrinal. Uma centralizao excessiva, em vez de ajudar,
complica a vida da Igreja e a sua dinmica missionria (n. 32).
Algumas pistas para debate
Pode-se apontar algumas medidas concretas que vo nessa perspectiva: a)
Empoderamento das instituies que favorecem a colegialidade na Igreja, que vo desde
as conferncias Episcopais at aos conselhos diocesanos, paroquiais e comunitrios; b)
Esvaziamento do staff curial deixado pelos dois pontfices anteriores, incluindo a volta s
suas dioceses e congregaes de origem de todos os que ainda residem no Vaticano; c)
Aplicao de uma dowzinzing eclesistica, ou seja de um enxugamento da mquina curial,
repassando muitas de suas atribuies s Conferncias Episcopais; d) Delimitar o poder
das Nunciaturas, conferindo-lhes um carter meramente diplomtico, evitando suas
interferncias nas Igrejas Locais; e) Rever a estrutura ministerial na Igreja, inibindo o
esprito carreirista e ampliando o espao de atuao de padres casados e de mulheres,
inclusive no mbito de governo; f) Criar um sistema de economia solidria dentro da
Igreja, inibindo construes suntuosas e favorecendo condies mais fraternas e
igualitrias entre o clero; g) Rever a estrutura litrgico-sacramental, recuperando o
verdadeiro sentido dos sacramentos na Igreja e revendo sua dimenso simblica e
lingustica; h) Recuperar o verdadeiro sentido da Eucaristia na Igreja, evitando certos
tipos de missa que fogem em demasia da experincia eucarstica fundante; i) Reestruturar
o processo de formao do clero, abrindo o leque para novas experincias nesse campo,

37

superando as arcaicas estruturas dos seminrios; j) Voltar a impulsar o autntico dilogo

ecumnico e com outras religies, na busca de um ethos comum entre as foras religiosas
no mundo; k) Impulsar uma melhor distribuio do clero nas dioceses, evitando
concentraes desnecessrias e dando novo vigor s reas mais desassistidas; l)
Incentivar uma volta s fontes bblicas, desencadeando de forma livre novos debates
hermenuticos e exegticos; m) Fomentar um clima de dilogo da Igreja com a
sociedade, tendo em conta o bem comum, a tica e a justia, na busca de outro mundo
possvel; n) Reforar as iniciativas eclesiais mais contundentes que emergem nas
comunidades que mantm forte sensibilidade pela causa dos pobres.
O que est ao alcance das CEBs?
Alguns poderiam objetar que tais medidas supracitadas esto fora do alcance da ao das
CEBs. Ou ainda que fosse melhor deixar de lado a reflexo sobre o entulho deixado pelos
dois pontfices anteriores e partirmos das alegrias e esperanas suscitadas pelo Papa
Francisco nesses poucos meses de pontificado. Nessa perspectiva, nosso irmo de
caminhada, Jos Sanchez y Sanchez sugere que se destaque: uma Igreja em sada, a
reafirmada opo pelos pobres, a crtica clara e proftica do sistema capitalista, a idolatria
do dinheiro, as tentaes que se nos apresentam aos agentes de pastoral e pastores hoje,
a necessria superao da psicologia de prncipes dos bispos, os desafios do mundo atual.
A atitude de misericrdia nos pastores e nos leigos e leigas na Igreja, as motivaes que
os agentes de pastoral devemos ter para cumprir a misso. Conclui essa lista de aspectos
novos trazidos por Francisco com um desafio: Como podemos unir este movimento de
renovao da Igreja, a partir do corao mesmo dos cristos e crists, a essa converso
das estruturas que tanto estorvam para que seja uma Igreja em estado de misso e no
uma Igreja de cristandade ou neocristandade?
No mesmo sentido, nosso companheiro Marins elenca dez pontos dos quais no podemos
abrir mo na caminhada: 1. A referncia ao Reinar de Deus; 2. A centralidade da Palavra
em todas as nossas aes; 3. O seguimento do Jesus histrico; 4. A fidelidade maneira
de ser CEBs (no confundir com pequenas comunidades ou grupos de movimentos); 5. A
permanente abertura ao outro, num verdadeiro ecumenismo; 6. A irrenuncivel opo
pelos pobres; 7. Celebrar mais criativamente as Eucaristias: sempre prximas do povo,
comprometidas com a vida dos pobres, menos devocionais, com smbolos e cnticos mais
prximos da cultura do povo; 8. Fidelidade ao mtodo indutivo do ver, pensar, agir,
avaliar e celebrar; 9. Respeito liberdade religiosa; 10. Manter a comunidade como
fermento do evangelho no seu ambiente, rompendo as cadeias eclesisticas para um real
comprometimento no social, com perspectivas proftico-missionrias.
E da CPT, mais exatamente do Frei Luciano Bernardi, recebemos algumas indicaes que
demandam fortemente a parceria das CEBs: 1. A questo dos bens da natureza: terra
gua, subsolo, biodiversidade...etc que no podem e no devem ser monopolizados e
privatizados a fim de lucro (mercado); 2. O cuidado com o planeta e com a natureza e os
biomas e a aceitao e defesa das comunidades tradicionais (os pobres) que so as
melhores cuidadoras disso; 3. A cultura de paz contra todas as armas e indstrias da
guerra bem como todos os mercados e mercadores da morte (trficos de vrio tipo); 4. A
revalorizao da dimenso poltica como estratgia maior para implementar a "Caritas
Christi" (Paulo VI), hoje reduzida a articulaes e grupos de poder financeiros e
economicistas nacionais e transnacionais; 5. Nas igrejas, deve ser retomado o
encorajamento e incentivo tambm financeiro das Pastorais especificas (evitar a
expresso "pastorais sociais" como se toda pastoral no fosse social), ligadas ao que se
costuma chamar "Justia, Paz e Salvaguarda ou integridade da Criao" com a
necessidade de formar comunidades que saibam "contextualizar" sua vida e suas opes
com base no Evangelho (os pobres) e nas demandas de "analise de conjunturas" que no
sejam reducionistas, mas abertas parceria com as cincias afins.

38

Reforma ou revoluo?
Depois de tanto vai-e-vem, avano e retrocesso, alguns no acreditam mais que pequenas
reformas sejam capazes de fazer emergir uma nova Igreja. H motivos de sobra para
desconfiarmos de pequenas maquiagens, pois a semente da cristandade tambm muito
resistente na histria da Instituio Catlica. H, portanto, quem sugira transformaes
mais radicais, porm, essas medidas supracitadas serviriam como um trampolim para o
sonho de uma nova maneira de ser Igreja, to sonhada pelas Comunidades Eclesiais de
Base no nosso Continente latino-americano.
Pe. Manoel Godoy
06/01/2014

39

3. Entrevistas
F, fome, suor e sangue. Religiosidade e mstica
nordestina. Entrevista especial com Paulo Suess
10/02/2014 - Autor: Andriolli Costa
Fonte: IHU - http://www.ihu.unisinos.br
Paulo Suess, padre, doutor em Teologia Fundamental com um trabalho sobre Catolicismo
popular no Brasil. Em 1987 fundou o curso de Ps-Graduao em Missiologia, na Pontifcia
Faculdade Nossa Senhora da Assuno, em So Paulo, onde foi coordenador at o fim de
2001. Recebeu o ttulo de Doutor honoris causa das Universidades de Bamberg (Alemanha,
1993) e Frankfurt (2004). assessor teolgico do Conselho Indigenista Missionrio - Cimi e
professor no ciclo de ps-graduao em missiologia, no Instituto Teolgico de So Paulo ITESP. Entre suas publicaes, citamos Dicionrio de Aparecida. 40 palavras-chave para
uma leitura pastoral do Documento de Aparecida (So Paulo: Paulus, 2007).

IHU On-Line - Uma das grandes dificuldades das confisses religiosas nos dias
de hoje vincular a espiritualidade s prticas do cotidiano. Muitos enxergam
uma fratura entre o reino de Deus e a vida material, como se fossem espaos
dissociados. Como as CEBs colaboram para a construo de pontes entre os "dois
mundos"?
Paulo Suess - Na passagem pelos documentos do Conclio Vaticano II (1962-65)
aprendemos que a "autonomia das realidades terrestres" est vinculada
responsabilidade da humanidade "perante os seus irmos e a histria". Ao mesmo tempo,
ela no est desvinculada da ordem da criao.
A autonomia se desdobra na liberdade da autodeterminao e da criatividade, e como tal
constitutiva para a dignidade humana. A criao do mundo continua nas "prticas do
cotidiano" em todas as suas dimenses. Por isso no faz sentido falar em "fratura entre o
reino de Deus e a vida material", porque nem o reino de Deus est desprovido da vida
material, nem "a vida material" est desprovida do esprito.
A fsica quntica nos esclareceu sobre o fato de que no fundo da "vida material" encontrase energia, luz, vida, esprito, processos em mutao permanente. As CEBs vivem esses
processos de encarnao na vida. Suas razes tm asas! Aprenderam no seguimento de
Jesus que a vida material nunca o fim ltimo nem realidade definitiva, e que a vida
espiritual est embutida na terra e na gua, na dor cotidiana e na morte que passagem.
IHU On-Line - Como evangelizar sem alienar? Ou seja, possvel viver em
espiritualidade mantendo um pensamento crtico?
Paulo Suess - O que "alheio" e produz alienao, e o que "prprio" e fortalece a
identidade? A relao entre ambos resultado de acordos, consensos e negociaes
histricas. Tanto "alienar" como "pensamento crtico" pressupem um fundo de valores e
normas constitutivos e assumidos em liberdade por uma determinada comunidade. Quem
se "aliena", se afasta desses valores que compem uma viso do mundo compartilhada. O
pensamento crtico aponta para esse distanciamento da viso do mundo compartilhada e
reivindica a volta ao "ideal" abandonado.
A proposta comum das CEBs, seu ideal, sua articulao entre f e vida. Nas CEBs, a
relevncia da f permanentemente aferida a uma vida na qual o fruto do trabalho de
todos repartido igualmente entre todos e apropriado em harmonia com a natureza,

40

tendo particularmente em vista as futuras geraes. O "pensamento" crtico, inerente ao

Evangelho, fortalece a "espiritualidade".
A vida espiritual, como as CEBs a compreendem, faz um esforo permanente para resistir
contra certo "essencialismo nas nuvens" e fora dos contextos e da histria. Vida espiritual
significa vigilncia sobre um projeto civilizatrio, capaz de alienar-nos de ns mesmos, do
outro e do mundo. O tema do 13o Intereclesial de CEBs "Justia e Profecia a Servio da
Vida" expresso dessa vigilncia em defesa do bem viver para todos e do discernimento
crtico.
IHU On-Line - De que forma o trabalho promovido pelas CEBs dialoga com a
lgica do bem viver (sumak kawsai)?
Paulo Suess - O bem viver, como est inscrito nas Constituies da Bolvia e do Equador,
um processo de conquistas e esforos histricos permanentes contra tudo que estorva a
vida de pessoas, comunidades e sociedades. No horizonte dessa luta est a transformao
do Estado do Bem-Estar para poucos em um Estado do Bem Viver para todos (fim da
sociedade de classes e dos privilgios) e para sempre (memria dos antepassados,
projeto para hoje e para as futuras geraes).
As comunidades construdas por beatos e beatas nordestinos do sculo XIX foram
herdeiras e construtoras do bem viver rural e precursoras das CEBs de hoje. Da afinidade
entre o projeto do bem viver e o projeto das CEBs, emergem eixos comuns.
Primeiramente, a simplicidade garante a dignidade da vida para todos. Essa simplicidade
nos faz gastar o necessrio para todos. Ela no uma extenso da misria ou da pobreza;
pelo contrrio, ela faz todos viverem melhor com menos e em equilbrio com a vida em
sua totalidade.
A simplicidade vivida em comunidade que protege contra as tendncias de apropriao
privada dos bens do planeta Terra atravs de indivduos isolados. As comunidades
incentivadas pelo padre Ccero viviam segundo um cdigo ecolgico ainda hoje vlido. O
comunitarismo protege contra a emergncia permanente de uma sociedade de classe.
Tanto nas comunidades nordestinas do sculo XIX que os beatos animaram, como no
paradigma do bem viver almejado pelo mundo andino e nas CEBs de hoje, a vida
marcada pelo trabalho, pela mstica e pela redistribuio dos bens. O fracasso dessa
redistribuio dos frutos do trabalho seria o fracasso do projeto comunitrio como tal.
Todos esses projetos (comunidades dos beatos, comunidades do bem viver e CEBs)
desencadearam lutas contra a modernizao na qual est embutida a promoo individual
e concorrencial.
Sumak Kawsay
Na base do bem viver das comunidades est o equilbrio entre os saberes ancestrais e os
cientficos.
O sumak kawsay faz parte daquela sabedoria que a humanidade adquiriu ancestralmente
nas relaes vividas e transmitidas entre geraes. A cincia parte complementar desse
saber adquirido. O equilbrio vivencial encontra-se nas relaes que aparentemente so
caracterizadas por oposies ou contradies: o indivduo se desenvolve na comunidade, o
trabalho integra o lazer (dana, msica, arte), o jejum faz parte do comer. O equilbrio
entre essas oposies garante a vida em sua plenitude.
Nos trs tipos de comunidades (comunidades dos beatos, comunidades do bem viver e
CEBs) prevalece a comunicao oral. O bem viver comunitrio exige a superao dos
conflitos pelo dilogo e a participao de todos e todas. Essas prticas de oralidade
apontam para uma espcie de "democracia participativa" que questiona a escrita e a
delegao representativa da ao.
Vai fazer 60 anos que Lvi-Strauss, em seu Tristes Trpicos, nos lembrou: a escrita
"parece favorecer a explorao dos homens, antes de sua iluminao. Essa explorao,
que permitia reunir milhares de trabalhadores para obrig-los a tarefas extenuantes [...].

41

Se a minha hiptese for exata, necessrio admitir que a funo primria da publicao
escrita foi a de facilitar a servido".
Por fim, ao no se realizar historicamente em sua plenitude, o bem viver das comunidades
tem no seu horizonte rupturas sistmicas e converso pessoal. Ruptura e converso tm
dimenses religiosas, sociais, polticas, ticas, econmicas e escatolgicas.
IHU On-Line - Este ano o Intereclesial ocorreu em Juazeiro do Norte, terra de
Padre Ccero, um religioso que por muitos anos foi recusado pela Igreja.
Atualmente, o Vaticano prepara a reabilitao e a possvel canonizao do padre.
Independentemente da deciso de Roma, no entanto, para seus milhares de fiis
espalhados pelo pas, Padre Ccero j santo. Qual a importncia deste
reconhecimento oficial?
Paulo Suess - A canonizao do padre Ccero no acrescenta nada s curas, graas e
consolos que o povo recebe de seu Padim. Mas o povo quer partilhar as suas graas
recebidas com toda a Igreja em busca de sua converso pastoral. O primeiro milagre de
Juazeiro do Norte aconteceu na hora da comunho, da eucaristia, da ao de graas.
Entre as trs foras (o Estado, a Igreja e o Povo), os beatos, via de regra, foram
questionados pelos seus poderes polticos e eclesisticos. No foi diferente com Padre
Ccero, que nasceu em 1844, em Crato, no Cear. Juazeiro do Norte, onde morreu, em
1934, originalmente pertenceu a Crato, de onde s em 1911 foi emancipado. Por 11 anos
e a pedido do povo, o Padre Ccero, que desde 1872 era morador de Juazeiro, foi seu
primeiro prefeito.
A partir de 1872, Ccero desenvolveu intenso trabalho pastoral, com pregaes, visitas
domiciliares e confisses. Os peregrinos e retirantes foram recebidos em Juazeiro com
dignidade. Nunca o padre Ccero mandou algum de volta para os territrios da fome.
Todos foram assentados em comunidades de orao e trabalho.
Os milagres do Padrinho do Nordeste
Seguindo a experincia do Padre Ibiapina, Ccero recrutou mulheres solteiras e vivas
para ajud-lo nos trabalhos pastorais. No dia 1o de maro de 1889, ao participar de uma
comunho geral oficiada pelo Padre Ccero na Capela de Nossa Senhora das Dores, a
beata Maria de Arajo, ao receber a hstia consagrada, no pde degluti-la, pois a hstia
se transformou em sangue.
O fato se repetiu vrias vezes e causou perplexidade na casa episcopal de Fortaleza. Em
plena poca de romanizao, milagres poderiam acontecer na Europa, em Lourdes (1102-1858) e mais tarde em Ftima, mas no em Juazeiro do Norte. As censuras
eclesisticas de Fortaleza e Roma no se demoraram. O bispo de Fortaleza, D. Joaquim
Jos Vieira, se mostrou muito irritado com o "milagre" de Juazeiro do Norte. O Padre
Ccero foi suspenso de ordem. Durante toda sua vida tentou em vo revogar essa pena.
Cem anos depois, o milagre de Juazeiro passou a ser novamente estudado e as
concluses mostram que no houve embuste atribudo ao Padre Ccero. A grande
mudana na abordagem do "caso Ccero" veio com a sedimentao do Vaticano II e com a
atitude do atual bispo de Crato, Dom Fernando Panico, em 2001. No Conclio, a Igreja
catlica procurou fortalecer as Igrejas locais e superar a fase da romanizao anterior;
fortaleceu a voz do povo de Deus, sobretudo a dos leigos.
Os romeiros de Juazeiro do Norte tiveram confirmadas a sua voz teolgica, a sua
infalibilidade no ato da f (in credendo): "O conjunto dos fiis, ungidos que so pela uno
do Santo, no pode enganar-se no ato de f". O povo de Deus recebeu do Esprito o
"senso da f". O Papa Francisco, que enviou aos participantes do 13o Encontro
Intereclesial das CEBs uma mensagem animadora, diria: "faro da f". Tudo isso foi
confirmado pelo bispo de Crato, Dom Fernando, que atribuiu sua cura de um cncer, que
parecia incurvel, intercesso do Padre Ccero.

42

A fidelidade do povo simples, que sempre se soube amparado por seu Padim, e a
humildade e gratido de Dom Fernando conseguiram abrir as portas para a reabilitao e,
quem sabe, para a beatificao oficial do Padre Ccero. O "faro da f" do povo de Deus
como um GPS que indica ruas e veredas da f. A canonizao poder confirmar esses
caminhos e veredas.
IHU On-Line - A experincia mstica nordestina marcada por beatos, padres e
outros personagens emblemticos que se envolveram em diversas lutas sociais.
Como esta mstica se caracteriza? De que forma ela se diferencia daquela
encontrada no restante do Brasil?
Paulo Suess - A "mstica nordestina" precisa ser analisada em sua grande diversidade.
Comum maioria dessas experincias o "comunitarismo interno" e o "ceticismo externo"
dispensado pela Igreja oficial, romanizada e distante do povo simples. Ao desenhar uma
tipologia dessas msticas podemos elencar cinco grupos diferentes.
F e fome
Primeiramente, o grupo "fome-f", cuja organizao comunitria, originalmente, acolheu
os retirantes das secas e migrantes em busca de condies de uma vida digna. O Padre
Ibiapina foi um dos primeiros a se dar conta de que a fome no pode ser combatida
somente com f. Ele acrescentou o que aprendeu na casa dos beneditinos, cujo lema
fundacional "reze e trabalhe" (ora et labora). Nessa casa funcionava a Faculdade de
Direito, e Ibiapina ampliou o binmio "fome-f" por dois componentes essenciais:
"trabalho" e "vida em comunidade". Seu esprito de uma mstica articulada com
necessidades histricas concretas percorreu todo o serto.
O resultado de todas essas comunidades guiadas por f, fome, trabalho e vida
comunitria era a possibilidade de a festa fazer um eixo estruturante da vida. Geralmente,
quando se fala da mstica nordestina, pensa-se nesse grupo "fome-f-trabalho-vida
comunitria-festa", composta pelos padres Ibiapina e Ccero, pela beata Maria de Arajo
como pars pro toto para tantas outras beatas que sustentaram o trabalho comunitrio e
social, e pelo beato Z Loureno.
Messianismo
Ao lado dos grupos "fome-f-trabalho-comunitarismo-festa" devemos lembrar o grupo da
"pedra do Reino". Durante trs anos, de 1835 a 1838, em Pernambuco, uma comunidade
com cerca de mil pessoas morou prximo s pedras de 30 e 33 metros de altura. Sua
crena era baseada numa viso messinica, com razes no sebastianismo de Portugal.
Dom Sebastio foi o rei portugus morto em 1578 quando, aos 24 anos, se lana numa
Cruzada, rumo ao Marrocos. Seu corpo nunca fora encontrado e sua volta, sempre
esperada.
No serto pernambucano, o jovem Joo Antnio foi o primeiro a pregar a volta do rei
Sebastio para consertar a precariedade da vida social. Seu sucessor, que rachou
radicalmente com a Igreja Catlica institucional, foi o cunhado Joo Ferreira. O fantico
Joo Ferreira reunia seus seguidores em torno de um grande rochedo (a "Pedra do Reino")
e dizia que, para que o rei Sebastio revivesse e pudesse realizar o milagre da riqueza,
era preciso que a grande pedra ficasse totalmente tingida com sangue humano.
Quem doasse o sangue para a volta do rei seria recompensado: velhos ressuscitariam
jovens; pretos voltariam brancos; e todos, alm de ricos, seriam imortais na nova vida.
Famlias empobrecidas de agricultores, com a ltima camisa da esperana, acamparam
em volta da rocha e passaram a aguardar o milagre. A espera terminou com o massacre
da Pedra do Reino, promovido por Joo Ferreira. Entre os dias 14 e 16 de maio de 1838,
53 pessoas foram sacrificadas. Uma patrulha do exrcito massacrou os sobreviventes.
A este leque de msticos nordestinos pertence tambm o movimento messinico de
Antnio Conselheiro (1830-1897), fundador da Cidade Santa de Belo Monte, destruda na
"guerra santa" de Canudos (1897), e o capuchinho italiano Frei Damio, com uma

43

mensagem de contedo moral, apologtico e espiritualista que divulgou em Santas

Misses, confisses, celebraes eucarsticas, sempre convidando converso. Por causa
de sua mensagem estritamente religiosa, Frei Damio foi um dos poucos "beatos" do
Nordeste, poltica e eclesiasticamente, no perseguido. Por causa de sua amabilidade e
fidelidade ao seu estilo de peregrino-missionrio do Nordeste, o povo o "adorou" como um
santo e os governos federal e estadual declararam luto oficial no dia de sua morte.
Cangao
Nesta ciranda de msticas nordestinas falta ainda a mstica guerrilheira do grupo de
Lampio. Com certa espiritualidade escatolgica e com pitadas de Robin Hood, alegou
defender os pobres, espalhando terror. Lampio, em certo momento de suas andanas,
chegou tambm em Juazeiro do Norte (1926), de onde o Padre Ccero, com delicadeza e
prudncia, logo conseguiu afast-lo.
Lampio atuou durante as dcadas de 20 e 30 do sculo XX em praticamente todos os
estados do Nordeste. Por parte das autoridades, Lampio simbolizava a brutalidade; para
uma parte da populao do serto, ele encarnou valores como a bravura, o herosmo e o
senso da honra. Em 1938, Lampio e sua companheira Maria Bonita com mais nove
cangaceiros foram assassinados por ordem do Estado Novo.
A mstica de Lampio e do cangao tem traos da mstica de certos profetas do Antigo
Testamento. Confirmou a experincia de que todas as religies lutam no decorrer de sua
histria contra traos de violncia embutidos no perfil de seus seguidores. As religies
podem ser amortecedores e articuladores de violncia.
A mstica nordestina
Cada um dos cinco grupos (Fome-f, Pedra do Reino, Antnio Conselheiro/Canudos, Frei
Damio, Cangao de Lampio) mereceria uma anlise profunda. A partir das respectivas
opes poltico-religiosas, essa anlise poderia mostrar as grandes diferenas dessas
msticas entre si e com o "restante do Brasil" - por exemplo, com o Contestado de Joo
Maria -, mas tambm semelhanas significativas: lutas por justia e lutas justiceiras,
messianismos polticos e loucuras messinicas, pregaes alienadas e alienantes, opes
suicidas e opes pela vida. Em cada um de ns, a religio pode alimentar desespero e
esperana. Saber para que lado do muro se deve pular deciso da f. Mas a f no
necessidade, opo.
IHU On-Line - Qual sua avaliao sobre o 13o Intereclesial de CEBs? De que
forma as discusses apresentadas no evento dialogam com os desafios
contemporneos da Igreja?
Paulo Suess - Atravs do 13o Intereclesial de CEBs pde-se mostrar a relevncia de
processos - e a irrelevncia de eventos - para o dilogo com desafios contemporneos da
Igreja. A Jornada Mundial da Juventude, que ocorreu entre 23 e 28-07-2013 no Rio de
Janeiro, por exemplo, foi um evento organizado em torno da visita do Papa Francisco, que
conseguiu fazer passar a sua mensagem. No entanto, ao lado das belas mensagens de
Francisco, o evento deixou dvidas extraordinrias que obrigaram a Igreja local a vender
um prdio do hospital Quinta D'Or por R$ 46 milhes. Mesmo assim, ainda restou um
rombo de R$ 90 milhes. J do 13o Intereclesial de CEBs, organizado seis meses mais
tarde em Juazeiro do Norte (07 a 11-01-2014), no constam dvidas significativas. O
evento reuniu mais de 5 mil pessoas em Juazeiro do Norte (CE), deixou saudade e
impulsos para a prtica da justia a servio da vida.
A partir das experincias de Juazeiro do Norte e do Rio de Janeiro eu arriscaria a tese:
"eventos" no mbito eclesial se tornam, economicamente, cada vez mais insustentveis e,
espiritualmente, com nenhum impacto sobre aes de conjunto dos participantes. Eventos
podem ser progressivamente substitudos pela mdia: videoconferncias, internet,
Facebook, Skype, etc. "Processos" so escolas de vida e f, portanto, escolas polticas e

44

religiosas, escolas de mstica militante missionria, capazes de dar impulsos concretos

para a transformao da realidade que oprime os pobres.
No Intereclesial, o dilogo com os desafios contemporneos da Igreja aconteceu em vrios
nveis. Numa poca de "vacas magras", mostrou que a autossustentao, articulada com a
solidariedade internacional, capaz de realizar um evento desta magnitude. Alm disso,
j uma longa tradio, no processo em que as CEBs se constituram, que os
Intereclesiais nacionais sejam precedidos por encontros nas regies onde acontece o
dilogo real com os desafios contemporneos da Igreja no mundo de hoje, com seus
reflexos nas Igrejas locais.
A Organizao do Intereclesial
O Intereclesial Nacional povoado por delegados que participaram do processo
preparatrio nas regies. Eles so os que trazem o mosaico da realidade regional, as
vitrias e derrotas, as alegrias e as dores de suas comunidades para o gran finale - em
nosso caso, o 13o Intereclesial de Juazeiro do Norte. Em reunies plenrias, em grupos e
subgrupos dos participantes acontece o processo de partilha das diferentes realidades e a
troca dos figurinos. Assessores ajudam a integrar as diferentes realidades numa viso
global e oferecem impulsos para polticas de ao.
O conjunto do acontecimento de Juazeiro do Norte e de seus encontros preparatrios
estava seguindo indicaes da V Conferncia de Aparecida (2007): seguir Jesus que o
caminho, testemunhar o Deus Amor, que "se mostra mais nas obras do que nas palavras",
anunciar o Reino da vida, denunciar - "como profetas da vida" - a crise civilizatria e as
polticas governamentais que beneficiam as elites e no os pobres e, por fim, celebrar o
dom da vida.
O processo preparatrio dos Intereclesiais, a partir das comunidades e regies, permite a
interveno permanente da realidade na caminhada. Esse processo prximo s bases
permite a autossustentao dos encontros e facilita a articulao entre f e vida.
http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/527943-em-edicaofe-fome-suor-e-sanguereligiosidade-e-mistica-nordestina-entrevista-especial-com-paulo-suess

Socorro Martnez - "Las CEB nos sentimos

reconocidas, valoradas, tomadas en cuenta"

Entrevista a la hermana Socorro Martnez. Equipo de Articulacin Continental de las CEBs.

Su primer contacto con las Comunidades Eclesiales de
Base (CEB) fue a inicios de los aos 70, cuando visit la
dicesis de Morelos, en Mxico. Sin embargo, el viraje a
concebir y poner en prctica otra manera de ser Iglesia,
ocurri en un encuentro de CEB en 1974 en Celaya, cerca
de Guanajuato. "Regres entusiasmada a contarle a mi
comunidad y a los animadores de la CEB de Santa Cecilia,
un barrio marginal de Guadalajara, todo lo que haba
vivido".
As recuerda la Hna. Socorro Martnez sus primeros pasos en las CEB.
"Desde aquella primera parroquia [en Santa Cecilia], he prestado muchos servicios en las
CEB y todos han sido de mucho aprendizaje", comenta la religiosa mexicana, quien
actualmente hace parte del equipo de articulacin continental de las CEB, a nivel de
Amrica Latina, el Caribe y la poblacin latina de los Estados Unidos.

45

En dilogo con Noticelam, la Hna. Socorro comparte algunas perspectivas sobre el

significado de las CEB en el aqu y ahora de la Nueva Evangelizacin.
Desde una mirada continental, qu lugar ocupan las CEB en la Iglesia?
Si hablamos cuantitativamente las CEB en todo el continente son una expresin
minoritaria, un porcentaje pequeo de la Iglesia. Cualitativamente son significativas, son
un referente de vivencia evanglica, de compromiso social, de mrtires por la justicia, de
desarrollo humano, de apertura a lo diverso, de sujetos inquietos por un mundo diferente.
A pesar de tanta persecucin, indiferencia, intentos de diluir su identidad siguen siendo un
referente de esa Iglesia de Jess, sencilla, samaritana, misionera, ministerial
Qu ha cambiado y qu permanece de las CEB de los inicios, en los aos 70, y
las actuales?
Permanece su inspiracin y continuidad con las iglesias primitivas que nos narran los
Hechos de los Apstoles; la centralidad de la Palabra; su adhesin y seguimiento a
Jesucristo; su referencia al Reino y nuestra responsabilidad de colaborar, con la ayuda del
Espritu, a vivir y anunciar el proyecto de Jess; su ser comunitario, su ser samaritano,
sencillo; el ser mayoritariamente formadas por pobres y para los pobres; el mtodo verjuzgar-actuar-evaluar-celebrar.
Qu ha cambiado?
El contexto y por lo tanto los desafos son otros: las nuevas pobrezas, un mundo ms
tecnolgico, la violencia y la inseguridad, etc., que necesariamente implica discernir para
saber por dnde y cmo ser comunidades fermento de Evangelio en su ambiente, hoy
mayoritariamente en las ciudades. Tambin constatamos un menor acompaamiento de la
Vida Religiosa femenina por varios motivos, entre ellos la crisis por la que atraviesa. Por
otra parte, las CEB siguen siendo el primer nivel de estructuracin eclesial, pero se
conciben en trminos ms amplios en su perspectiva proftica y misionera, lo que
modifica el actual concepto de parroquia que se tiene.
Cmo avanza el proceso de relanzamiento de las CEB en el Continente?
Despus de Aparecida se habl y se realiz el relanzamiento de las CEB. Lo primero es
que fortaleci la esperanza pues para opinar sobre las CEB no hay que olvidar su historia.
Una lnea insistente es la formacin a travs de muy diversos medios, uno de ellos la
escuela virtual, para continuar formando animadores que estn convencidos y sean
capaces de dar cuenta de su fe, de esta manera de vivir la Iglesia. Aunque el porcentaje
de jvenes es de un 8 a 10%, en las CEB hay un mayor protagonismo y participacin de
ellos.
Sigue haciendo falta apoyo de la jerarqua, especialmente de los prrocos que fueron ya
formados en este neoliberalismo y que son acomodados poco pastorales y desconocen a
las CEB. Habra que ver en cuntos seminarios se les forma para estar cercanos al pueblo
pobre, a vivir otro modelo de Iglesia. Nos falta mayor dinamismo misionero para llegar a
otros ms pobres.
En el aspecto celebrativo las CEB han innovado mucho, pero falta ms celebraciones que
unan la fe y la vida, y la expresen de forma participada, incluyente y simblica.
Qu fue lo ms destacado del 13 Intereclesial de las CEB, que acaba de
realizarse en Juazeiro do Norte?
El proceso de preparacin hacia el 13 intereclesial, en 4 etapas, me pareci muy bueno.
Tambin destaco la combinacin "justicia y profeca", que fue el tema del encuentro, en
un contexto de fuerte religiosidad popular. En cuanto a los participantes, me llam la
atencin el pueblo de Dios de las CEB reunido con sus diversos ministerios, entre ellos el
de los obispos y presbteros, de forma comunitaria, sencilla y fraterna, as como los laicos

46

y laicas formados en las CEB, con ricas y diversas experiencias y capacidad para
coordinar, orientar, argumentar, etc.
Despus de la carta que el papa Francisco envi a las CEB, qu compromisos
emergen o qu convicciones se reafirman?
El mensaje carta del Papa tiene un profundo sentido simblico. Las CEB nos sentimos
reconocidas, valoradas, tomadas en cuenta. Hay quien ya ha hecho anlisis del mensaje
del Papa, pero para el pueblo de Dios en general me parece que lo que prevaleci no
fueron las palabras sino el gesto. Que vale la pena seguir adelante, que es momento para
reafirmar lo avanzado, para ser fieles a este modelo de Iglesia (no confundir con
pequeas comunidades) y para continuar avanzando y enfrentando el hoy en esta
coyuntura eclesial y social.
SCAR ELIZALDE PRADA

47

4. Comunicados Cartas dos Regionais

e Dioceses
13 Intereclesial das CEBs
Juazeiro do Norte, Cear

Irm Leonzia Izabel da Silva8

O que um Intereclesial das CEBs?

Inter vem do Latim e significa entre. Eclesial: grego ekklesa+al Relativo Igreja
Intereclesial das CEBs um encontro que rene os representantes das CEBs
(Comunidades Eclesiais de Base) de todo o Brasil, da Amrica e de outros pases do
mundo.
O primeiro INTERECLESIAL foi realizado em 1975, na cidade de Vitria, Esprito Santo.
Muitos outros encontros aconteceram. o trem (smbolo da caminhada das CEBs) que
recebe um vago a mais a cada encontro, o que aconteceu no 13 Intereclesial das CEBs
realizado de 07 a 11/01/14, na cidade de Juazeiro do Norte terra do Pe. Ccero na
Diocese de Crato/CE, cujo tema foi: Justia e profecia a servio da vida e o lema:
Romeiros do Reino no campo e na cidade. Da Diocese de Crato, o trem partiu para
Londrina/PR, onde acontecer o 14 Intereclesial das CEBs, em 2018. Cabe a ns, POVO
DE DEUS, embarcar nesse trem aproveitando tudo que ele tem para nos oferecer desde o
primeiro vago, principalmente nos ltimos que falam da nossa realidade de f e luta pelo
Reino de Deus, atualmente.
Os intereclesiais nasceram com a finalidade de partilhar as experincias de f e de vida,
partilha feita pelos que representam as CEBs, nas suas realidades locais.
Participaram e colaboraram com a realizao do 13 Intereclesial, 5.036 pessoas, sendo:
4.036, delegados/as dos 18 regionais da CNBB: 2.248 mulheres e 1.788 homens; 75
representantes de comunidades indgenas; 146 religiosos e religiosas; 232 padres; 20 de
outras Igrejas crists e 72 bispos presentes.
O 13 Intereclesial da CEBs foi uma experincia de f e mstica; um momento de encontro
das comunidades; um espao para troca de experincias, celebraes e avaliao da
caminhada das comunidades no Brasil.
Papa Francisco envia mensagem ao 13 Intereclesial das CEBs
Pela primeira vez que o Intereclesial das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) recebe
uma mensagem do Papa. No dia 17 de dezembro, o papa Francisco enviou uma carta aos
participantes do 13 Intereclesial das CEBs.
O que diz a mensagem do Papa Francisco? Que as CEBs trazem um novo ardor
evangelizador e uma capacidade de dilogo com o mundo que renovam a Igreja e
assegura suas oraes para que o Intereclesial seja um encontro abenoado.
Sobre o lema do evento, o papa disse que deve ser como uma chamada para que as CEBs
assumam cada vez mais seu papel na misso evangelizadora da Igreja: Todos devemos
ser romeiros, no campo e na cidade, levando a alegria do Evangelho a cada homem e a
cada mulher, acrescenta Francisco.

A verso original deste texto tinha uma formatao especial e era ricamente ilustrado com imagens do
Intereclesial e das CEBs. Para incluso neste dossi a formatao foi simplificada, as imagens retiradas, assim
como as cartas do Papa e dos Bispos, que j se encontram publicadas no primeiro Dossi.
8

Congregao das Irms de Santa Doroteia da Frassinetti.

48

Nossos irmos e irms indgenas estiveram presentes e deram seu grito pela justia. O
lder do Guarani-Kaiow, Anastcio Peralta, explica que preciso valorizar a terra. A
natureza no para ser explorada, mas admirada e cuidada. Aprendemos isso com os
nossos antepassados e sabemos fazer, afirmou.
Para o cacique Valrio Vera Gonalves e sua esposa Ana Lcia, urgente a necessidade
da demarcao. Queremos a demarcao da nossa terra. Ela o nosso meio de
sobrevivncia que Deus deixou pra ns. Para os indgenas, o apoio da Igreja tem ajudado
muito na luta. Sentimos o apoio da Igreja que est a favor de nossa luta. Estou feliz
porque este encontro das CEBs sempre lembra a demarcao das terras.
Terra de Deus, terra de irmos.
Celebrao dos mrtires e profetas da caminhada
Enquanto houver martrio haver esperana, enquanto houver profetas e mrtires haver
CEBs lutando por justia e profecia a servio da vida, disse dom Edson aos romeiros
presentes na celebrao. No deixem morrer a esperana, acrescentou o bispo citando
as palavras de dom Helder Cmara.
Para dom Edson, preciso ter a coragem de viver defendendo nossa identidade e a
vontade teimosa de seguir anunciando o Reino, contra o vento e a mar do antirreino
neoliberal.
As CEBs no deixam de celebrar a memria dos mrtires da caminhada. So inmeras
pessoas que deram suas vidas nas comunidades eclesiais de base por serem coerentes no
servio da misso evangelizadora, bem como pela coragem de anunciar e denunciar. Por
fora das convices profundas no seguimento de Jesus, h um grande nmero dos que
lavaram suas vestes no sangue do Cordeiro. Elas andam na contramo do mundo na luta
por justia e igualdade social e por isso incomodam tanto. Assim, muito sangue
derramado e muitas vidas se vo. Nas CEBs essas vidas no so esquecidas esto na
memria porque so verdadeiras testemunhas de fidelidade ao Reino. Elas tombaram por
causa da atitude de resistncia de no ceder ou no mudar suas convices de f no
Projeto de Jesus Cristo por ideologias que a sociedade impe.
Os 72 bispos participantes do 13 Intereclesial das Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs), enviaram uma carta ao povo de Deus, na qual demonstram sensibilidade aos
"gritos dos excludos que ecoaram" no evento. (...) gritos de mulheres e jovens que
sofrem com a violncia e de tantas pessoas que sofrem as consequncias do agronegcio,
do desmatamento, da construo de hidreltricas, da minerao, das obras da copa do
mundo, da seca prolongada no nordeste, do trfico humano, do trabalho escravo, das
drogas, da falta de planejamento urbano que beneficie os bairros pobres; de um
atendimento digno para a sade..., afirmam.
Na carta, os bispos tambm reafirmam o "empenho e compromisso de acompanhar,
formar e contribuir na vivncia de uma f comprometida com a justia e a profecia,
alimentada pela Palavra de Deus, pelos sacramentos, numa Igreja missionria toda
ministerial que valoriza e promove a vocao e a misso dos cristos leigos (as), na
comunho".
Igreja povo que se organiza. Gente oprimida buscando a libertao. Em Jesus Cristo, a
Ressurreio.
O encontro programado na metodologia do VER, JULGAR e AGIR, foi concludo com uma
grande celebrao na Praa do Santurio Nossa Senhora das Dores.
Nessa celebrao da festa do Batismo de Jesus, a multido com vela acesa na mo, se
comprometeu ir avante seguindo Jesus, uma vez ungidos/as para a missionariedade a
servio do Reino no campo e na cidade.

49

As 4.036 pessoas delegadas ao 13 Intereclesial, na chegada foram recebidas com

animao pelas comunidades paroquiais e muito carinho pelas famlias que as receberam
em suas casas durante o encontro.
Voltamos para nossas casas com gratido em primeiro lugar ao nosso Deus Trino, em
seguida, a gratido de corao Igreja e ao povo de Juazeiro do Norte.
O 13 Intereclesial das CEBs suscitou em nossas vidas uma forte experincia da presena
trinitria de Deus. hora de Deus! Possibilitou-nos crescer na convivncia comunitria
sintonizando-nos com a experincia do Pai, do Filho e do Esprito Santo, a verdadeira
comunidade.

Comunidades Eclesiais de Base Regional

Nordeste I Cear

Oh, que prazer, que alegria o nosso encontro de irmos...

Irms e irmos das CEBs e de toda a Igreja do Regional Nordeste I Cear, paz e bem!
Ns, representantes das CEBs das 9 dioceses que formam este regional, estivemos
reunidos/as nos dias 21 a 23 de fevereiro de 2014 na Diocese de Quixad, onde fomos
acolhidos/as com muita alegria no Centro de Pastoral desta diocese. Tivemos a presena
de Ana Eugnio, membro do Quilombo Stio Veiga que nos falou da resistncia de seu
povo frente ao preconceito da sociedade e a morosidade das polticas pblicas. Atravs de
smbolos, ela nos revelou a forte espiritualidade do seu povo.
Ainda tendo presentes as imagens e os sons do 13 Intereclesial, fizemos uma avaliao
de todo o processo de construo deste grande encontro. O sentimento que nos marca o
de dever cumprido, embora este no nos impea de olhar os limites que foram percebidos
por ns e por tantos outros que l estiveram. Por isso, olhamos os pontos positivos e
negativos desse trabalho feito a tantas mos.
Assim, queremos agradecer a todos e todas que contriburam de alguma forma. Foram
muitos os esforos, principalmente da Diocese do Crato. Queremos abraar a cada
comunidade, cada parquia, cada famlia, cada pessoa que acolheu estes romeiros do
Reino como parte de uma grande famlia humana.
Reunidos em blocos de dioceses irms, fizemos um planejamento das aes para 2014, a
partir das linhas de ao: FORMAO, AUTOSSUSTENTAO e FORTALECIMENTO DAS
CEBs. Neste ltimo ponto, destacamos a importncia da participao da juventude em
nossas comunidades. Precisamos encontrar a metodologia adequada para que os jovens
se tornem protagonistas em nossas CEBs, levando adiante este jeito de ser Igreja.
Vivemos ainda um tempo de seca, embora em algumas regies j se veja o mandacaru
florescer, devido s primeiras chuvas. O tempo incerto. Os grandes projetos tm
expulsado famlias no campo e na cidade de seus lugares de origem, onde j vivem h
muito tempo, a exemplo dos projetos de minerao em Santa Quitria, as comunidades
do Trilho em Fortaleza, expulsas pelo VLT Veculo Leve sobre Trilhos, projetos de elicas
e carcinicultura nas regies litorneas e tantos outros que nem conseguimos citar aqui.
Precisamos estar atentos/as e atuantes em relao ao sofrimento do nosso povo.
Pedimos as oraes de todos/as vocs para a nova coordenao das CEBs. Precisamos
cuidar dos/as cuidadores/as, ter pacincia com quem est chegando e aprendendo nesta
nova experincia, rezar juntos/as, irmanados/as a todas as articulaes de CEBs em todas
as dioceses para que consigamos realizar nossa misso de ser sal da terra e luz do
mundo. Que as bnos do Deus da Vida nos ajudem a realizar um bom trabalho!
Quixad, 23 de fevereiro de 2014.

50

Carta da Colegiada das Comunidades Eclesiais de

Base do Estado de So Paulo
Embalados e embaladas pela brisa do anoitecer de Promisso e sob uma refrescante
chuva, mais uma ddiva de Deus, fomos chegando aos poucos e, carinhosamente sendo
acolhidos pelo pessoal da Comunidade Pe. Josimo, do Assentamento Reunidas. Conhecer o
assentamento, um sonho acalentado por muitos membros da Colegiada Estadual das CEBs
Sul1.
O assentamento deu o toque de todo o encontro, refletindo o jeito simples, batalhador e
animado de ser das CEBs. Simples do modo como a vida deve ser, o contato com a
natureza, com a terra, as ruas sem pedras nem asfalto, canto dos pssaros, animais de
estimao livres, crianas brincando alegres,
companheirismo e partilha.
Momento muito forte este primeiro encontro de
2014, todos iluminados, pela
riqueza do 13
Intereclesial das CEBs, que aconteceu em Juazeiro
do Norte, de 7 a 11 de janeiro, com o tema Justia
e Profecia a Servio da Vida e lema Romeiras do
Reino no Campo e na Cidade, buscando por em
pratica a transformao despertada.
Iniciamos o encontro com a Celebrao do Oficio
Divino das Comunidades, seguimos o assunto da pauta, momento de formao muito
intenso sobre atual conjuntura assessorado por Tida, Maria Aparecida, que tambm
partilhou sobre o 6 Congresso do MST, Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra e
do compromisso ao qual fomos chamados neste ano, de acompanharmos a Comisso
Nacional da Verdade, "Rompendo o silncio: contar para no esquecer, lembrar para no
repetir".
Dando prosseguimento a pauta, foi tratado de assuntos do calendrio, entre eles
destacamos a 14 Romaria CEBs Sul1 Aparecida do Norte, 18 de maio prximo, com o
tema CEBs, na Casa da Me Maria. Grita por Libertao; o 5 Encontro de Assessores de
Assessoras CEBs Sul1, a acontecer nos dias 26 e 27 de abril, na cidade de Rio Grande da
Serra - SP.
Destacamos e buscamos viabilizar o cumprimento dos compromissos assumidos pelas
CEBs Sul 1 no 13 Intereclesial. As CEBs so redes de comunidades que na escuta da
Palavra de Deus, nas relaes mais fraternas, vo assumindo o compromisso de
transformao na sociedade.
A retomada dos compromissos que assumimos no Interclesial foi unanimidade e firmamos
tambm compromisso de trazer presente a Memria dos Mrtires da Caminhada nas
celebraes de nossas comunidades e ampliar ao mximo a divulgao da Agenda Latino
Americana e incentivar lanamentos nos regionais que ainda no o fazem.
Celebramos com a comunidade que nos acolheu.
Seguimos em misso, na construo da Justia e da Profecia a Servio da Vida!
Amm, Ax, Auer, Aleluia, Uai, Oxente.
Comunicao da Colegiada das CEBs CNBB Sul1
23 de fevereiro de 2014.

51

O que um Intereclesial?
INTER vem do Latim inter, entre.
ECLESIAL: grego ekklesa+al Relativo Igreja
INTERECLESIAL um encontro que rene os representantes das CEBs - Comunidades
Eclesiais de Base de todo o Brasil, da Amrica e do mundo.
O primeiro INTERECLESIAL foi realizado em 1975, na cidade de Vitria, Esprito Santo.
Agora j vamos para o 13 Intereclesial das CEBs, na Diocese de Crato/CE, com o tema:
Justia e profecia a servio da vida e o lema: Romeiros do Reino no campo e
na cidade. Os intereclesiais nasceram com a finalidade de partilhar as experincias de f
e de vida, partilha feita pelos que representam as CEBs, nas suas realidades locais.
CARACTERSTICAS DO INTERECLESIAL:
01. Acolhida atitude samaritana: sabe acolher bem, com respeito, cuidado, ateno...
A acolhida proporciona bem estar, alegria e disposio para viver a intensidade dos dias
no Intereclesial. Faz lembrar as experincias das primeiras comunidades crists: Tinham
tudo em comum....
02. Missionariedade O Intereclesial no acontece l em Ipatinga, Porto Velho ou em
Crato. L se d a culminncia de todo trabalho realizado nas bases ou em cada CEB,
atravs dos encontros de formao, dos servios Comunidade, na perspectiva da vida;
toda misso em nvel de dioceses, em nvel da colegiada nacional, pelas equipes que
coordenam todo trabalho de organizao ao Intereclesial. Se no tiver CEBs no h
Intereclesial. O intereclesial ento, um encontro que celebra a vida missionria das CEBs
numa grande partilha trazida das experincias concretas da base.
03. Espao ministerial O Intereclesial aglutina os diversos ministrios das CEBs. As
CEBs so toda ministerial. Os seus membros se dispem ao servio da comunidade e
interferem na realidade por fora da sua f transformadora. um povo de Deus a
caminho e todos so valorizados de acordo com os seus dons. Ela presta um servio
consciente e tem como horizonte o Reino de Deus. Por isso ela geradora de vida.
Durante o Intereclesial se percebe essa diversidade de dons que se articulam
continuamente, avanando no caminho proposto por Jesus.
04. Lugar orante e de mstica como as CEBs podem desenvolver servios to
significativos? Porque seus membros so pessoas que cultivam uma mstica libertadora;
so membros orantes que se servem da Palavra de Deus e dos sinais que a prpria
realidade oferece para rezar. Fazem experincia de Deus a partir da F e da vida em
comunho. Nas CEBs, a Eucaristia ocupa o lugar central. Os seus membros celebram a
presena do Cristo vitorioso, ressuscitado, vencedor da morte. Nele, as CEBs se espelham
ao celebrar suas dificuldades, seus desafios pela causa do Reino, bem como suas
experincias de f e vida, onde vivenciam as vitrias geradas na luta missionria.
05. Proclamao e vivncia da Palavra de Deus O binmio f-vida uma
caracterstica marcante das CEBs. Elas, na caminhada, se interessam no aprofundamento
da Palavra de Deus participando de formao bblica, teolgica, espiritual, humana e
sociopoltica; Elas buscam aperfeioar no anncio da Palavra proclamando-a nas
celebraes e na realidade da vida do povo. No Intereclesial essa experincia viva pelas
presenas de lideranas do Brasil inteiro, da Amrica Latina e do mundo.
06. Espao de dilogo, de macroecumenimo As CEBs tem o olhar voltado para o
Reino de Deus. Nesse Reino revelado por Jesus, Reino onde cabem todos sem
discriminao. O esprito das CEBs de igualdade, de incluso e de respeito s diferenas.
Elas anunciam a comunho e buscam viver essa koinonia na prtica. Assim elas se tornam
lugar de comunho e participao, onde h lugar, voz e vez para todos que desejam
seguir o caminho de Jesus, o ungido do Pai. Elas so o Povo de Deus. Conforme Marcelo

52

Barros "viver a ecumenicidade ter um esprito universal". Criar uma unidade interior na
diversidade de caminhos. As CEBs cultivam o esprito ecumnico isso faz parte da sua
misso. A atuao das CEBs, como geradora de vida, estar sempre voltada, sobretudo,
na defesa da religiosidade dos povos indgenas, negros e no dilogo com suas culturas.
07. Multiculturalidade afro, indgena, latino... A multiculturalidade fala da existncia
de diversas culturas no mundo, numa localidade, cidade ou pas. Viemos num mundo
global, pelos meios de comunicao onde todas as culturas entram em nossas casas, as
diferenas vo ficando cada vez menos desconhecidas. Mas, ainda nos deparamos com
muita discriminao, principalmente quando se trata dos pobres, indgenas, negros,
mulheres, nordestinos... As CEBs tem um compromisso de ir desmascarando essa
realidade ao tomar posio junto s classes ou etnias oprimidas e discriminadas.
08. Eclesial As CEBs que integram f e vida, tem como instrumento a Palavra de Deus
e se referenciam, sobretudo, na ao evangelizadora e proftica de Jesus e na prtica das
primeiras comunidades crists. Conforme os bispos no Doc. 92: Queremos reafirmar que
elas continuam sendo um sinal da vitalidade na Igreja. (Cf. p 6).
As comunidades de base foram se desenvolvendo luz da f, na leitura orante da Palavra
e na celebrao litrgica. Elas so Igrejas vivas, ligadas a uma Parquia ou redes de
comunidades e consequentemente ligadas a Diocese. Ainda no Doc 92 diz da interao
entre as CEBs enquanto organismo eclesial... (p. 9).
Queremos decididamente reafirmar e dar novo impulso vida e a misso proftica e
santificadora das CEBs. Elas foram uma das grandes manifestaes do Esprito na Igreja
da AL e do Caribe depois do Vaticanos II (DA194).
09. Libertadora e proftica/anncio e denncia As CEBs tem sua identidade
construda nas suas prprias bases, a partir das experincias missionrias. Uma
caracterstica forte delas e ser anncio de vida e libertao e denncia das situaes de
morte. Elas desenvolvem um servio de evangelizao nas realidades de pobreza, de
excluso social e na vida dos que tem riqueza e se prope a partilhar. Uma evangelizao
que ilumina os caminhos da f e da luta por direitos e por justia, na busca da vida
querida por Deus. As CEBs devem ser escolas a formar cristos comprometidos com sua
f; discpulos e missionrios do Senhor, como testemunha a entrega generosa, at
derramar o sangue, de muitos de seus membros (DA 178).
10. Comprometimento com a causa sociopoltica e ecolgica as CEBs esto nas
organizaes sociopolticas: sade, educao, moradia, trabalho digno, Direitos Humanos,
no MST, CPT, CIMI, nos conselhos relacionados s polticas pblicas, nas lutas contra a
discriminao em todos os nveis. Nas questes ecolgicas, as CEBs assumem a postura
de cuidado com a Terra e todo o Kosmo.
11. METODOLOGIA VER/JULGAR/AGIR/AVALIAR/CELEBRAR A misso das
CEBs parte do VER a realidade; luz da Palavra de Deus JULGA-se a realidade; uma vez
conhecida a realidade e refletida luz da Palavra encontra-se caminhos para a AO; As
experincias colhidas na ao das CEBs so trazidas para AVALIAR e CELEBRAR.
12. Partilha do saber, sabores e culturas as CEBs partilham a vida, o saber. As
lideranas, uma vez informada no medem esforos para partilhar o que se sabe. Elas
partilham tambm sabores. Nunca falta algo para saborear em qualquer encontro das
CEBs. Faz-se verdadeira experincia do milagre da partilha do po.
As diferenas culturais so riquezas que cada CEB tem. Percebe-se na dana, na msica,
nos costumes, na comida, no colorido...
13. Lugar do martrio As CEBs no deixam de fazer memria dos mrtires da
caminhada. So inmeras pessoas que deram a vida nas comunidades eclesiais de base
pela coerncia no servio da misso. Pela sua conduta de anncio e denncia por fora
das convices profundas do seguimento de Jesus, nas CEBs h um grande nmero dos
que lavaram suas vestes no sangue do Cordeiro. Elas andam na contramo do mundo na

53

luta por justia e igualdade social e por isso incomodam tanto. Assim, muito sangue
derramado e muitas vidas se vo. Nas CEBs essas vidas no so esquecidas esto na
memria porque so verdadeiras testemunhas de fidelidade ao Reino. Elas tombaram por
causa da atitude de resistncia de no ceder ou no trocar suas convices de f no
Projeto de Jesus Cristo por ideologias que a sociedade impe.
14. Anima os nossos sonhos, motiva a caminhada As CEBs uma vez fazendo parte
delas torna-se difcil abandon-las. Nelas ganhamos perspectivas e esperana,
alimentamos nossos sonhos, nos sentimo sujeito da caminhada rumo terra definitiva. As
CEBs suscitam em nossas vidas uma verdadeira experincia da presena trinitria de
Deus, por tudo que elas nos oferecem, sobretudo a possibilidade de crescimento na
convivncia comunitria sintonizando-nos com a experincia do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, a verdadeira comunidade.
15. Testemunho intereclesial O Intereclesial um tempo de Deus onde podemos
perceber todas as caractersticas interligadas durante os dias do encontro. Desde o
momento da chegada quando conhecemos a famlia onde vamos ser acolhidas/os fazendo
parte dela. Muitos servios prestados na f e na gratuidade segundo os dons; muita
comida, arrumaes, celebraes, anncio e denncia... As diversidades culturais nos
levando ver que as diferenas embelezam, enriquecem, abre portas e nos faz olhar com
mais amplido o mundo.
Liz Marques e Leonzia Izabel
So Paulo 2013

Pe. Fabiano - 13 Intereclesial das CEBs

9

10

Queridos amigos, leitores e companheiros das Comunidades Eclesiais de Base.

No dia 05 de janeiro de 2014,s 05h10 da manh, saiu da Catedral So Dimas um nibus
com 44 Delegados do Sub-Regional de Aparecida, sendo 38 da Diocese de So Jos dos
Campos e 06 da Diocese de Taubat.
Ficamos 40 horas convivendo dentro do nibus. Ali nos conhecemos, atravs da partilha
da vida alimentos (o Balde de rosquinhas e as mangas do Paulo, bolos, tortas, lanches
frios, biscoitos, pes, sucos, todinhos, bis... bis... bis, etc. muitas conversas) e da f
(orao do tero, ofcio da manh, ofcio da noite); tambm tivemos momentos culturais,
com filmes, msica e at micos.
Chegamos a Juazeiro do Norte dia 06 as 20h35 e na Parquia Menino Jesus de Praga,
fomos recebidos, de imediato, pelo Santo Poeta Cearense, que nos encaminhou para a
coordenao da parquia e fomos em seguida conduzidos s Famlias que seriam tambm
nossas Famlias naquela semana, e, consequentemente, pelo resto de nossas vidas.
Nosso grupo ficou instalado na Comunidade Nossa Senhora dos Milagres, no Bairro Parque
So Geraldo, espalhados pelas casas na comunidade e durante a semana acompanhados
por jovens e lideranas.
No dia 07 de janeiro as 19h nos concentramos no ptio das almas, na Igreja de So
Francisco, e ali tivemos a Celebrao de Abertura, presidida por Dom Fernando Panico
Bispo da Diocese de Crato.

Pe. Fabiano Kleber Cavalcante do Amaral Assessor Diocesano das Comunidades Eclesiais de Base.

10

Texto publicado em Informativo das CEBs, Diocese de So Jos dos Campos- SP, Ano X Janeiro/Fevereiro/Maro de 2014 - N 89.

54

Entre os dias 08, 09, 10 e 11, tivemos uma agenda de atividades muito intensa, que
comeava com a concentrao na capela Nossa Senhora dos Milagres, s 06h30
(tnhamos que acordar as 05h30 e tomar caf), para nos dirigirmos at o Caldeiro
(Ginsio Poliesportivo); ali as atividades se iniciavam sempre s 08h com um momento de
Espiritualidade.
Em seguida, tivemos momentos de profundas reflexes sobre a realidade da Igreja, da
Vida e da F. Tambm tivemos a oportunidade de entrar nas casas de Juazeiro do Norte,
fazendo nossa misso, convivendo com as alegrias, dores e esperanas desse povo to
maravilhoso foi um momento forte para todos os Delegados.
Um outro momento marcante neste Intereclesial foi a subida at a Colina do Horto, onde
fica a esttua de Pe. Ccero. A celebrao dos Mrtires e a f dos romeiros se uniram para
louvar e agradecer a Deus por tudo que acontecia, pois todos tinham o mesmo
sentimento.
No ltimo dia, 11 de janeiro, fomos at o Memorial Pe. Ccero, ali entramos na histria e
na f de Juazeiro do Norte, que est intimamente ligada vida de Pe. Ccero. Visitamos o
seu tmulo, que se encontra dentro da capela, e na praa nos concentramos para a
caminhada em direo Baslica Nossa Senhora das Dores, onde foi celebrada a Missa de
Encerramento do 13 Intereclesial, presidida por Dom Fernando Panico e concelebrada por
vrios Bispos, Padres e todo o Povo de Deus.
Participaram e colaboraram com a realizao do 13 Intereclesial em Juazeiro do Norte
(CE) 5.036 pessoas, sendo: 4.036 delegados dos 18 regionais da CNBB: 2.248 mulheres e
1.788 homens. Os bispos presentes somam 72; os padres, 232 e os religiosos e religiosas,
146. Representantes de 75 comunidades indgenas; de 20 de outras Igrejas crists, 35 de
outras religies, 36 estrangeiros e 68 assessores e membros da coordenao ampliada.
O Intereclesial acontece sempre em uma arqui (diocese) escolhida durante a realizao do
encontro. A sede do 14 Intereclesial ser a cidade Londrina Paran.
Depois da Celebrao de Encerramento, voltamos para a casa das famlias, na
Comunidade Nossa Senhora dos Milagres. Convivemos com elas naquela noite e, no dia
12 de janeiro s 05h25, samos de Juazeiro do Norte com destino a So Jos dos Campos.
Chegamos na Catedral So Dimas dia 13 de janeiro s 22h.
Quero manifestar minha gratido a todos que colaboraram para que este Intereclesial
acontecesse, e tambm a todas as pessoas que no puderam ir, mas, participaram
conosco atravs da orao, da partilha e da f. Um agradecimento especial s nossas
famlias, de So Jos dos Campos, Taubat, e s de Juazeiro do Norte, que cuidaram da
gente com todo carinho, afeto e amor.
Quero finalizar esta conversa com a Poesia feita no momento em que chegamos a
Juazeiro, pelo nosso eterno amigo Santo Poeta de Juazeiro do Norte.
O Padre, o Santo e os Missionrios (06/01/2014)
Eu estava em minha sala
Num trabalho necessrio
De repente veio algum
Sem corrente nem rosrio
Me dizendo com espanto
Venha logo aqui, seu santo
Receber com todo encanto
O Padre e os missionrios.
Eu num fiz nem comentrio
Para um povo to bendito
Mas, o Padre Fabiano
Me falou, muito aflito:

55

Ns queremos s saber
Onde ns vamos comer
Pois comemos s mosquito.
Mas aqui tem os sibito
Que um prato especial
Pra quem vem l do sudeste
Tem val fenomenal
Se no gostarem do sabor
Este Santo pecador
Lhes levar pro hospital.
Minha Bno a todos e muito obrigado! Que os Santos e Mrtires da caminhada, Pe.
Ccero e todos os homens/mulheres de boa vontade, intercedam por cada um!

Luis Claudio* - Romeiros e Romeiras das CEBs no

Campo e na Cidade
11

Deus nos d a graa de comear, nos d a graa de continuar. A graa das graas no
desanimar nunca (Dom Helder). Carregados de entusiasmo e alegria, delegados de todos
os regionais da CNBB chegaram s terras do Cariri no Cear, para participar da 13 edio
do Intereclesial das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Nos dia 07 ao 11 de Janeiro
de 2014, as cidades de Barbalha, Juazeiro do Norte e Crato ficaram pequenas com a
presena de aproximadamente cinco mil romeiros que chegava de varias partes do Brasil,
frica, Europa, sia e da America Latina.
A Diocese de Cato, que celebra seus 100 anos, recebia com alegria o Trem das CEBs que
trazia no 13 vago o tema Justia e profecia a servio da vida e o lema CEBs romeiras
do reino no campo e na cidade. Com chapus abanando e erguidos ao cu, abraos e
olhares calorosos os romeiros e romeiras foram chegando ao espao da Igreja de So
Francisco. Carregavam a esperana e a graa de nunca desanimar da caminhada.
A celebrao de acolhida contou com vrias mensagens, dentre elas um muito especial,
onde pela primeira vez um papa fez referncia ao encontro das CEBs. A mensagem do
Papa Francisco causou alegria em abundncia aos participantes que aplaudiam com
emoo e esperana suas palavras. Que este encontro seja abenoado pelo nosso Pai do
Cu, com as luzes do Esprito Santo que lhes ajudem a viver com renovado ardor os
compromissos do Evangelho de Jesus no seio da sociedade brasileira. De fato, o lema
deste encontro CEBs, romeiras no reino, no campo e na cidade deve soar como uma
chamada para que estas assumam sempre mais o seu importantssimo papel na misso
evangelizadora da Igreja, diz o trecho da mensagem do Papa Francisco.
A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) tambm enviou uma mensagem de
saudao ao 13 Intereclesial em que destacou as CEBs como seguidoras fiis de Jesus
Cristo no mundo e expresso viva da realidade do povo. O Cardeal Dom Raimundo
Damasceno, Presidente da CNBB, tambm enviou uma carta pedindo desculpas por no
poder participar e exortou dizendo que As CEBs, como fiis seguidoras de Jesus,
encontram suas razes nas primeiras comunidades crists e na cultura latino-americana e
caribenha, profundamente marcada por laos de parentesco, vizinhana, pertencimento e
*

Luis Claudio dos Santos Cruz seminarista da diocese de Duque de Caxias, RJ.

11

Texto publicado no Jornal Pilar, da Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, em fevereiro de 2014.

56

solidariedade. E afirmou As Comunidades Eclesiais de Base constituem hoje, em nosso

pas, uma realidade que expressa um dos traos mais dinmicos da vida da Igreja e, por
motivos diversos, vai despertando o interesse de outros setores da sociedade.,
fragmento da mensagem do Cardeal Dom Raimundo Damasceno.
Dom Fernando Panico, bispo da diocese de Crato saudou os participantes e os romeiros.
Sejam todos bem-vindos diocese de Crato e ao Juazeiro do Norte. Em nome desta
diocese que celebra o jubileu dos 100 anos de caminhada e em comunho com a Igreja do
Cear, vos acolho com alegria, respeito, admirao e confiana. Dom Fernando fez
memria dos missionrios e profetas como Dom Helder, Beato Z Loureno do Caldeiro e
outros que fizeram histria na regio caririense. Recordou tambm do tema do 13
Somos romeiros e romeiras do Reino, comunidade de buscadores de Deus. Desejamos
estar a servio do Reino trilhando caminhos da justia e de profecia na cidade e no
campo. A terra dos romeiros vos acolhe com festa. Somos irmos e irms, peregrinos da
f e esperana de novos cus e nova terra, afirmou.
O 13 Intereclesial foi marcado por conferncias no Ginsio poliesportivo em Juazeiro do
Norte, denominado Caldeiro Beato Jos Loureno e por espaos de partilha das
experincias conhecidas como Ranchos (miniplenrios) e chapus (grupos), que foram
situadas em diversas reas das cidades de Juazeiro do Norte e Crato. Atendendo ao apelo
de Cristo, Ide por todo mundo e a todos pregai o evangelho, os romeiros e as romeiras
saram em misso, anunciando o Reino de Deus e contribuindo para a sua realizao na
histria. Era visvel nos rostos trmulos e olhares lacrimejantes, a emoo dos romeiros e
romeiras ao serem acolhidos, muitas das vezes, por fogos, bandinhas e muita festa.
Vivemos carregados de atividades e compromissos. Quando nos deparamos com uma
religiosidade como a do Cear, onde o povo no tem medo de manifestar sua f e nos
acolhe com sua simplicidade nos oferecendo o que tem de bom e de melhor, agimos como
pessoas carentes de tudo, mesmo tendo tudo., nos disse Maria Joaquina da Diocese de
Volta Redonda. Para seu Geraldo, delegado da Diocese de Caxias, um momento de
muita alegria, satisfao e emoo poder participar desse momento junto com o povo que
nos acolhe com tanto sofrimento. Mas, que transmite uma mensagem de esperana, f e
alegria.
Era um momento rico para cada romeiro e romeira. Na comunidade So Joo Batista, da
parquia de So Vicente no municpio de Barbalha, os romeiros e as romeiras foram
acolhidos com fogos, banda de Pfanos e um carro de som anunciando a chegada dos
missionrios. Aps serem acolhidos na comunidade, os romeiros e as romeiras acolheram
a Imagem So Joo Batista, padroeiro da comunidade. Logo aps ouviram a histria da
comunidade de Brejinho e responderam algumas perguntas que aos poucos foram
surgindo. Dom Francisco Biasin, bispo da Diocese de Barra do Pira-Volta Redonda, que
acompanhava os romeiros, deu seu testemunho vocacional, emocionando todos que
estavam presente. Logo aps, saram em misso pelas casas dos enfermos.
A celebrao em memria dos mrtires foi marcada no Horto onde se encontra a grande
esttua de Pe. Ccero, comungando com a causa dos pobres. Nos ps da imagem foram
lembrados tantos mrtires e profetas que tiveram suas vidas tombadas, em defesa da
Vida e do Reino. Os jovens l presentes marcaram com pregos e fitas vermelhas e verdes,
a cruz dos mrtires. Os animadores liam o nome dos mrtires de cada Regional e todos os
romeiros clamavam bem alto, presente na caminhada!. Com a cruz erguida e tingida
com as cores vermelha e verde, os romeiros cantavam numa s voz Vidas pela Vida,
Vidas pelo Reino, vidas pelo Reino. Todas as nossas Vidas, como as suas Vidas, como a
Vida dEle. O Mrtir Jesus.
No sbado pela manh, os regionais se encontraram nas parquias acolhedoras para
escolher o compromisso que ficar do 13 Intereclesial, para cada regional. Logo aps, os
delegados votaram nas dioceses candidatas para acolher o vago do 14 Intereclesial das
CEBs em 2018. A diocese de Barra do Pira-Volta Redonda foi uma das candidatas.

57

O Grito dos povos indgenas, ameaados no seu direito posse de suas terras ancestrais e
todos os dias vitimas da violncia e at de assassinato, tambm foram ouvidos nesse 13
Intereclesial. Anastsio Peralta, liderana Guarani-Kaiow veio de Dourados (MS), juntouse ao grupo e assim resumiu o grito dos primeiros habitantes do Brasil. Terra no s
pra cana, para boi ou cabrito. Terra para todos ns. Terra me e me pra ser
cuidada e os filhos tambm. A natureza no pra ser explorada, mas admirada e cuidada.
Aprendemos isso dos nossos antepassados e sabemos fazer, afirmou. Precisamos
valorizar a nossa terra e a educao tradicional. A gente sabe que o agronegcio no vai
servir pra ningum por que mata de cncer. Precisamos mudar a cabea dos nossos
senadores, deputados e prefeitos, destacou. Na sexta-feira, 10 de Janeiro, os povos
indgenas prepararam e conduziram a celebrao indgenas com os romeiros.
Os 20 evanglicos presentes no Intereclesial, juntamente com representantes de outras
religies e os romeiros, conduziram o momento do sbado (11) pela manh no Caldeiro.
Foi uma celebrao inter-religiosa, conduzida pela pastora luterana Romi Benck que
retomou o tema e o lema do encontro em sua reflexo. Justia e Profecia a servio da
Vida soa como uma afirmao de f. Entretanto, no uma afirmao de f qualquer.
Trata-se de uma f que tem consequncias. A relao entre justia profecia servio
vida no vazia. Justia profecia servio so palavras carregadas de contedo poltico
que expressam uma posio clara de como compreendemos nossa relao com Deus. J o
lema, CEBs: romeiras do reino no campo e na cidade como nos vemos e nos
identificamos: comunidades de mulheres, homens, crianas, jovens, adultos, idosos de
diferentes origens, regies, etnias, pertena religiosa que colocam-se caminho e a
servio da vida como profetas e profetizas. Trecho da reflexo da Pastora Romi Benck.
A noite cultural foi marcada por encontros e memrias, animada pelo nosso querido poeta
e cantor Z Vicente. A esposa e as duas filhas de Z Martins, falecido h 5 anos e autor de
varias canes cantadas nas nossas celebraes e nos encontros de pastoral, trouxeram
viva a lembrana desse eterno poeta do povo de caminhada. Foi uma noite belssima e
de compromisso com as CEBs, com a justia, com a profecia, com o Reino de Deus! Disse
Pe. Jos Ionilton, Provincial Vocacionista que estava com a delegao do Regional
Nordeste III. Para o Diac. Adilson Geroncio da Diocese de Caxias, foi uma grande alegria
participar desse Intereclesial e ver a esperana desse povo que reza e caminha.
Em Juazeiro as comunidades eclesiais reafirmam seu compromisso por uma Igreja mais
pobre para os pobres como nos diz o Papa Francisco. Acolhem e se solidarizam com os
povos indgenas; ficam impressionadas com o relato de extermnio de jovens pobres e
negros do campo e da cidade se e solidarizam com a luta sofrida do povo quilombola
ameaada pelos grandes projetos do capitalismo depredador.
Romeiras e romeiros sempre voltam para seu cho, repletos de f e esperana. Ns
tambm voltamos como romeiros e romeiras grvidos da utopia do Reino que a das
CEBs. Voltamos para nosso cho, com uma mensagem do Papa Francisco, bispo de Roma
e Primaz na Unidade. Dele recebemos reconhecimento, encorajamento, convite a
continuarmos com pisada firme a caminhada de sermos Igreja Romeira da Justia a
servio da vida. E o trem das CEBs no para de circular. Em 2018 o vago do 14
Intereclesial far parada em Londrina - PR.

58

5. Outros documentos
Dom Fernando Panico Abertura do 13 Intereclesial das Cebs
Queridos amigos e queridas amigas das comunidades eclesiais de base, meus irmos
bispos, presbteros, diconos, religiosos, religiosas, leigos e leigas, provenientes de todo o
nosso querido Brasil, do Continente Americano, da Europa, da frica, e da sia, sejam
todos bem vindos Diocese de Crato e ao Juazeiro do Norte!
Em nome desta Diocese de Crato, que celebra o jubileu pelos seus 100 anos de
caminhada, e em comunho com a Igreja do Cear, eu os acolho com alegria, respeito,
admirao e confiana. Bem vindos terra onde trabalharam e trabalham tantos
missionrios (bispos, presbteros, religiosos/as, leigos/as), terra do Pe. Ibiapina, do Pe.
Ccero, do beato Z Loureno do Caldeiro, da beata Maria de Arajo, de Dom Hlder
Cmara, do poeta popular Patativa do Assar e da serva de Deus a menina Benigna da
Silva Cardoso. A todos, a cada uma e a cada um de vocs, um fraterno, cordial e sincero
abrao de boas-vindas. Viemos de diversos lugares, de longe e de perto, como peregrinos
do Reino, para celebrar a nossa f do Ressuscitado que nos impulsiona para darmos novos
passos na romaria do Povo de Deus.
Percorrendo diversos caminhos, seguimos a luz da Estrela do Natal e, a exemplo dos
Santos Reis, nos encontramos aqui, para darmos incio ao 13 Intereclesial das CEBs no
Brasil. Somos romeiros e romeiras do Reino, comunidades de buscadores de Deus:
desejamos estar a servio do Reino, trilhando caminhos de justia e de profecia na cidade
e no campo.
Aqui chegando, encontramos acolhida e hospitalidade das famlias, nas terras do Cariri
cearense, revestidas de tanta poesia e beleza, manifestao da ternura de Deus para
conosco. Tambm o Bispo de Roma, o nosso querido Papa Francisco, que mais uma vez
nos surpreendeu com sua ateno e sensibilidade pastoral, se faz presente
espiritualmente entre ns pela carta to familiar , carregada de esperana e de otimismo,
que nos enviou. Ele nos garante a orao, o apoio indiscutvel e nos abenoa em nome de
Deus.
Juazeiro do Norte, terra abenoada da Me de Deus e dos romeiros do Pe. Ccero Romo
Batista, os acolhe com festa. Somos irmos e irms, peregrinos da f e da esperana de
novos cus e nova terra. que prazer, que alegria, o nosso encontro de irmos.
Recordo-me das palavras do Evangelista So Joo sobre os discpulos da primeira hora,
quando estes perguntaram a Jesus: Mestre onde moras? Jesus lhes respondeu: Vinde e
vede! Eles foram, viram e permaneceram com Ele.
Convido-os a fazermos juntos esta mesma experincia, nestes dias de vivncia de
profunda comunho eclesial neste 13 Intereclesial de CEBs. Solidrios com todos que
lutam por um mundo iluminado pela justia e impulsionado pela profecia, somos
chamados a buscar e a vivenciar a felicidade evanglica declarada nas bem-aventuranas.
No esprito das bem-aventuranas, as romarias em Juazeiro do Norte nasceram e se
alimentam com a expresso mstica popular, fruto da f itinerante de um povo simples e
pobre. Este Juazeiro, no dizer do Pe. Ccero Romo Batista tem sido um refgio dos
nufragos da vida. Tem gente de toda parte que, modestamente, vem abrigar-se debaixo
da proteo da Santssima Virgem.

59

Certa vez, um romeiro me confidenciou: venho aqui a Juazeiro, terra do Padim Cio,
deixar os meus pecados, receber o meu perdo de Deus e buscar muitas graas para levar
para casa.
No deixem cair a profecia, foi a advertncia recado de Dom Helder Cmara, antes
de sua passagem para a vida eterna. Esse convite de Dom Helder continua se realizando
nas CEBs nordestinas e do Brasil. Ele soube viver e mostrar o caminho para uma Igreja
que quer ser solidria e prxima com os pobres, famintos, sedentos de justia, que tem
corao misericordioso, que so perseguidos, que promovem a paz, que so mansos e
para os homens e as mulheres tementes a Deus.
a segunda vez que um Intereclesial das CEBs acontece no Cear. O primeiro foi em
Canind, em 1983, o 5 Intereclesial, sob a proteo de So Francisco das Chagas.
O 13 Intereclesial, acontece na Diocese de Crato, aqui em Juazeiro do Norte, que nos
dizer dos romeiros a Jerusalm celeste na terra. Aqui os romeiros vivem a
espiritualidade bblica do testemunho da profecia da f libertadora dos pobres. Os
romeiros e as romeiras que aqui chegam vem em pequenos grupos organizados e
identificados pela mesma origem de procedncia e de vida. Eles vem para fazer uma
singela experincia de f, em comunidades, e trazem consigo a riqueza simblica da sua
cultura e piedade popular, sob o olhar materno e compassivo da Virgem Me das Dores e
invocando a memria dos conselhos do Pe. Ccero, o Patriarca do Nordeste, o fundador
das romarias, o santo do povo, o amigo dos pobres, o Padim Pe. Co Romo.
Permitam sublinhar a contribuio do Cear para identidade das CEBs. Foi Dom Alosio
Lorscheider, Arcebispo de Fortaleza, quem cunhou a expresso: as CEBs so novo jeito
de ser igreja e redigiu o documento da poca que trata das CEBs. Este tema foi relanado
na Conferncia de Aparecida, motivo da publicao do documento 92 da CNBB:
Mensagem ao povo de Deus sobre as Comunidades Eclesiais de Base: agora nossos
Bispos reconhecem e afirmam que as CEBs so um jeito normal de ser igreja, fortemente
sentido em toda a Amrica Latina.
A carta do Papa Francisco nos dirige na abertura deste Intereclesial, pela primeira vez na
histria das CEBs, uma mensagem que reafirma e comunica o esprito da sua Exortao
Apostlica: A alegria do Evangelho.
Todo Intereclesial marcado por duas coisas: Primeiro lugar, a alegria do encontro entre
pessoas comprometidas, de todas as regies do Brasil. Em segundo lugar a alegria pela
constatao de que um novo modelo de Igreja possvel. O Papa est querendo colocar a
Igreja toda dentro deste modelo. Modelo que se caracteriza por uma Igreja solidria e
prxima, alegre, que saia de si mesmo, promovendo a cultura do dilogo, dilogo
ecumnico, inter-religioso, social, poltico e cultural entre as naes.
Ele lembra que evangelizar dever de todos. Cada um de ns e todos juntos devemos ser
romeiros, no campo e na cidade, irradiando a alegria do Evangelho de Jesus. Ele diz que
as palavras de Paulo Ai de mim se eu no pregar e Evangelho! devem ecoar no corao
de cada um de ns!!!
O Papa pede que o 13 seja vivido por todos como um encontro de f e de misso, de
discpulos missionrios que caminham com Jesus anunciando e testemunhando com os
pobres a profecia dos novos cus e da nova terra.
Amigos e amigas das CEBs, gravemos os fortes apelos do Papa Francisco na Exortao
Alegria do Evangelho: No deixemos que nos roubem o evangelho; No deixemos que
nos roubem a esperana que nos faz caminhar e que gera a histria; que no nos roubem
a alegria e o entusiasmo missionrio. E ainda: Os discpulos do Senhor so convidados a
viver como comunidade que seja sal da terra e luz do mundo. So chamados a
testemunhar de forma sempre nova uma pertena evangelizadora. No deixemos que nos
roubem a comunidade (A Alegria do Evangelho, 92)

60

Enfim, amados irmos e irms, ouamos neste Intereclesial a voz do Esprito, falando
pelas Igrejas, grupos, pastorais e etnias e faamos a festa da romaria com o Pai que nos
faz filhos e com o Filho que nos faz irmos, com o Esprito que nos faz solidrios, alegres,
ousados, na caminhada a servio do Reino da vida no campo e na cidade.
Confiando na graa da Misericrdia Divina, declaro aberto o 13 Encontro Intereclesial das
CEBs no Brasil. Que Deus nos abenoe, a Virgem Me das Dores nos proteja e o Pe.
Ccero, olhando do cu para ns, interceda pelo bom xito dos nossos trabalhos.
Assim seja!

61

Programao/Servios

13 INTERECLESIAL DAS COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE CEBs DIOCESE DE CRATO CEAR

TEMA: Justia e Profecia a servio da Vida - LEMA: CEBs, romeiras do Reino no Campo e na Cidade
CORES DAS GRANDES REGIES:
NORTO VERDE;

OESTO AMARELO;

SULO VERMELHO;

LESTO AZUL;

NORDESTO LILS;

OUTROS LARANJA.

ABERTURA / CHEGADA
DATA

LOCAL

Parquias
Animao: grupos da
prpria parquia

PROGRAMAO
MANH
Chegada dos/as delegados/as e credenciamento*
TARDE
Chegada dos/as delegados/as e credenciamento*

07/01/14
Igreja dos
Franciscanos
Animao:
coordenao e Crato

NOITE
18h00 Sada das parquias para os Franciscanos
19h00 - Celebrao de Abertura
21h00 Sada dos Franciscanos para as parquias

COORDENAO
MANH
Missionrios paroquiais:
COMIPAS
TARDE
Missionrios paroquiais:
COMIPAS
NOITE
Regional Nordeste I

ASSESSORIA
MANH
TARDE
-

OBSERVAES
* Credenciamento, distribuio
de materiais e hospedagem
nas parquias: equipe de
acolhida e hospedagem.

NOITE
Comisso de Liturgia

VER: CEBs, ROMEIRAS DO REINO NO CAMPO E NA CIDADE

DATA

08/01/14

LOCAL
Caldeiro
Patrono:
Beato Z Loureno

PROGRAMAO
MANH
06h30 Sada das parquias para o Poliesportivo 07h00
Animao
08h00 Orao inicial: Ofcio de Romaria*
Acolhida: Iguatu,
08h45 Encaminhamentos
Sobral
09h10 Anlise de Conjuntura social e eclesial
Cntico/Orao:

Testemunhos/Experincias de vida (10 minutos

Crato, Itapipoca
para a fala de cada grande regio)*
Animao: Fortaleza, 10h00 Intervalo (lanche)
Tiangu e Crates

Fala dos assessores: anlise socioeconmica,

cultural, poltica e eclesial (20 minutos para cada
assessor).
11h00 Fila do povo

COORDENAO
MANH
Equipe de animao
Equipe de Liturgia

ASSESSORIA
MANH
* Reginaldo Veloso

Liz e Pe. Fontenele

Pe. Manfredo
Raquel Rigotto, Roberto
Malvezzi (Gog)

OBSERVAES
MANH
* 5 Testemunhas
1. Oesto: Luta pela
demarcao das terras
Indgenas;
2. Norto: Extermnio da
juventude;
3. Nordesto: Agronegcio;
4. Lesto: Obras da Copa;
5. Sulo: Luta pela
demarcao das terras
Quilombolas.

Ranchos

12h30 Almoo
TARDE
13h00 Deslocamento para os ranchos
13h30 Animao
14h00 Encaminhamento das atividades nos Ranchos
14h30 Trabalho nos Chapus sobre a realidade vivida nas
comunidades (lutas, conquistas, desafios, esperanas...)
15h45 Intervalo (lanche)
16h15 Plenria nos Ranchos (amarrao da assessoria)
17h15 Momento do Magnificat (nos ranchos)
17h30 Deslocamento para o Caldeiro
18h00 Jantar no Caldeiro
19h00 Deslocamento para as famlias*

TARDE
1. CEBs e Espiritualidade Romeira Coordenadores/as:
Lorena e Moiss
Assessores/as: Pe. Anastcio, Pe. Paulinho, Ir. Siebra.
Patrono: Pe. Ccero
Local: Escola Joo Alencar de Figueiredo
Animao: Diocese de Sobral

TARDE
* Os nibus ao sair para as
parquias devem passar
pelo Caldeiro
(Poliesportivo)

2. CEBs no Campo e na Cidade

Coordenadores/as: Marta e Areolino
Assessores/as: Samuel, Vilson Groh, Terezinha Moura.
Patrono: Manelo
Local: CERE Almirante Ernani Vitorino Aboim Silva
Animao: Diocese de Tiangu
3. CEBs e o Protagonismo da Juventude
Coordenadores/as: Neide e Josivan
Assessores: Solange, Thiesco, Pe. Edinho.
Martins
Local: Colgio So Francisco - Franciscano
Animao: Diocese de Itapipoca

Patrono: Z

4. CEBs a servio da Vida

Coordenadores/as: Helena e Pe. Lopes
Assessores/as: Gilvander, Paulo Suess, Lourdinha e Cileida.
Matrona: Beata Maria de Arajo
Local: Colgio S. Joo Bosco Salesianos
Animao: Arquidiocese de Fortaleza
5. CEBs e a prtica da Justia
Coordenadores/as: Carla e Edson
Assessores/as: Jnior Aquino, Neusa Mafra, Daniel Higino.
Matrona: Margarida Alves
Local: Colgio Paraso
Animao: Diocese de Iguatu
6. CEBs e vocao proftica
Coordenadores/as: Joimar e Regina
Assessores/as: Marcelo Barros, Mercedes, Rafael.
Patrono: Pe. Ibiapina

63

Local: Escola Raimundo Saraiva Coelho (Sala)

Animao: Diocese de Crato

Parquias

NOITE
20h00 Encontro com a famlia que hospeda (casa)

7. CEBs e compromisso missionrio Coordenadores/as:

Maria Jos e Toninho
Assessores/as: Marilza, Isalene Tiene, Luis Faustino.
Matrona: Profa. Marina Gurgel
Local: Escola Raimundo Saraiva Coelho (Quadra)
Animao: Diocese de Crates
COORDENAO
Equipe de hospedagem e acolhida das parquias

OBSERVAES
Retorno para as famlias logo
aps o jantar

VER: CEBs, romeiras e missionrias do Reino

DATA

09/01/14

LOCAL

Parquias

LOCAL

Colina do Horto
Animao: Iguatu e
Tiangu

LOCAL
Parquias

PROGRAMAO
MANH
06h30 Celebrao do envio missionrio (parquias)
07h30 Caf comunitrio
08h00 Misso: Ir ao encontro das
Comunidades/Famlias/Projetos/Grupos (beatos, ranchos de
romeiros, oficinas, outros)
Obs.: Almoo nas comunidades/famlias (12h00)
TARDE
14h00 Sada das parquias de Crato/Barbalha/
Caririau/Misso Velha e Juazeiro para a Colina do Horto
14h30 Visita ao museu do Pe. Ccero
16h00 Celebrao dos Mrtires: Momento Penitencial (cada
regional leva o estandarte de um mrtir)

Preceitos Ecolgicos do Padre Ccero

Memria dos Mrtires da Caminhada (Terra

gua Ecologia)
NOITE
19h30 Jantar comunitrio nas parquias e
Confraternizao (Momento Cultural)

COORDENAO
MANH
. Cada Regional prepara a
celebrao

ASSESSORIA
MANH
Assessores dos Regionais
(o assessor Regional faz a
motivao missionria na
celebrao)

OBSERVAES
. A orao deve acontecer com
a participao das
comunidades da paroquia
. COMIPAS e Famlias prepara
o caf comunitrio

TARDE

TARDE

Comisso de Liturgia

Faustino Paludo e Dom Edson

Tasquetto

OBSERVAES
Concentrao na parquia as
14h00 e deslocamento de
nibus at o Horto.
18h00 volta para as
parquias

. COMIPAS: coordena as
visitas missionrias

COORDENAO
Equipes locais das parquias

OBSERVAES
Trmino as 22h00

JULGAR: Justia e Profecia na caminhada

DATA

LOCAL

PROGRAMAO

COORDENAO

ASSESSORIA

OBSERVAES

64

MANH

10/01/14

MANH

06h30 Sada das parquias para o Poliesportivo

07h00 Animao
Caldeiro
08h00 Celebrao indgena*
Animao: Itapipoca e
08h45 Encaminhamentos do dia
Sobral
09h00 Aprofundamento: Espiritualidade do Romeiro
10h00 Lanche nos ranchos
10h30 Deslocamento para os ranchos
11h00 Encaminhamento para trabalho nos Chapus

Socializao das experincias vividas no dia

Ranchos
anterior (visitas e Horto)
12h00 Plenria dos chapus
12h45 Almoo
TARDE
13h45 Deslocamento para o Caldeiro (Poliesportivo)
Caldeiro
14h00 Animao
Animao: Itapipoca e 14h30 Plenria dos Ranchos
Sobral
15h45 Intervalo (lanche)
16h15 Justia e Profecia (abordagem bblico-teolgico-pastoral)
17h15 Momento na Feira (troca de saberes)* e Reunio dos
Bispos/Assessores/Ampliada*
18h00 - Jantar
18h30 Deslocamento para os Franciscanos
Ptio dos
NOITE CULTURAL
Franciscanos
19h00 Encontro dos artistas da caminhada*
21h30 Sada para as parquias

. Equipe de animao
. Povos indgenas
Caldeiro:
Cida e Braz

*Zennus assessora a liturgia

Caldeiro:
Ir. Annette
Luis Mosconi

Ranchos: os mesmos
Ranchos: os mesmos
coordenadores do dia 08 e assessores do dia 08
os mesmos animadores

TARDE
Maria e
Pe. Marcos

OBSERVAES
17h15 Tempo livre para
circular na feira
Cludio de Oliveira, Tea Frigerio,
Frei Carlos Mesters
17h15 Reunio dos Bispos
com Ampliada e Assessores
(Caldeiro ou sala de
imprensa)

* Critas Regional e
Diocesana
Comisso de Arte e
Cultura

Z Vicente

* Listar artistas dos regionais

ASSESSORIA
MANH

OBSERVAES

AGIR: Deus conosco a servio da Vida

DATA

LOCAL

Parquias

11/01/14

Caldeiro
Animao: Fortaleza e

PROGRAMAO
MANH
07h00 Reunio dos Regionais nas parquias: apresentar os novos
membros da prxima ampliada, 3 pistas de ao, avaliao do 13
Intereclesial
09h00 Deslocamento para o Caldeiro (Poliesportivo)
09h45 Lanche no Caldeiro*
10h15 Momento Orante Interreligioso: pela Justia e a Paz (Is 32,
17a; Sl 85, 11)
11h00 Plenria e encaminhamentos

COORDENAO
MANH
Coordenadores dos
regionais

Comisso de Liturgia e
Pastora Romi (CONIC)

Apenas o Regional NE I far

sua reunio no Caldeiro as
07h30, devido estar
hospedados em vrias
parquias
* O lanche ser servido logo
na chegada dos delegados ao

65

Crates

LOCAL
Igreja do Socorro
Caminhada Jubilar
Baslica N. Sra. das
Dores

Compromisso dos regionais

Sntese, rumos, apelos (assessoria)

Escolha do Regional que acolhe o 14

Intereclesial

Carta final do 13 Intereclesial

Agradecimentos
13h00 Almoo
TARDE
15h00 Romaria das CEBs: acolhida das comunidades na Praa da
Igreja do Socorro
Animao: Fortaleza e Crates
16h00 Caminhada Jubilar em homenagem ao centenrio da
Diocese de Crato para o Santurio N. Sra. das Dores
Animao: Tiangu e Itapipoca
17h00 Missa de ao de graas* (envio)
Animao: coordenao e Crato

No

Leila, Magda,
Pe. Osvaldo e Macrio

Pe. Junior Aquino,

Solange Rodrigues e Benedito
Ferraro

TARDE
Ampliada (definir)

TARDE

Comisso de Liturgia

Pe. Marcelino-

Caldeiro

* Entrega do smbolo ao
regional que acolhe o 14
Intereclesial

so os grandes planos que do certo,

mas os pequenos detalhes
(Pe. Ccero Romo Batista)

66

Srgio Coutinho Arqui/Dioceses e Prelazias participantes do 13

Intereclesial
N1: 5 Bispos: Coari, Borba, Manaus, So Gabriel da Cachoeira e Roraima;
Delegados(as): Borba, Tef, Roraima, Manaus e Tabatinga 55% - 5 dioceses
N2: 2 Bispos: Abaetetuba e Macap; Delegados(as): Abaetetuba, Belm, Camet,
Castanhal, Conceio do Araguaia, Ponta de Pedras, Macap, Marab, Xingu, Itaituba,
Santarm 78% - 11 dioceses;
N3: 5 Bispos: Palmas, Miracema do Tocantins, Cristalndia, Tocantinpolis;
Delegados(as): Tocantinpolis, Miracema, Cristalndia, Palmas e Porto Nacional 100%
- 5 dioceses
NO: 4 Bispos: Porto Velho, Cruzeiro do Sul, Guajar-mirim; Delegados(as): Porto
Velho, Lbrea, Cruzeiro do Sul, Rio Branco, Ji-paran, Humait, Guajar-mirim. 100% 7 dioceses
NE1: 13 Bispos: Crato, Quixad, Sobral, Crates, Itapipoca, Tiangu, Iguatu, Limoeiro
do Norte, Fortaleza; Delegados(as): Crato, Quixad, Sobral, Crates, Itapipoca,
Tiangu, Iguatu, Limoeiro do Norte, Fortaleza 100% - 9 dioceses
NE2: 5 Bispos: Mossor, Caruaru, Floresta, Patos, Penedo; Delegados(as): Olinda e
Recife, Caruaru, Palmares, Petrolina, Nazar da Mata, Pesqueira, Garanhuns, Afogados da
Ingazeira, salgueiro, Floresta, Paraba, Cajazeiras, Campina Grande, Guarabira, patos,
Macei, Penedo, palmeira dos ndios, natal, Mossor e Caic 100% - 21 dioceses
NE3: 2 Bispos: Ruy Barbosa e Caetit; Delegados(as): Salvador, Amargosa, Itabuna,
Ilhus, Alagoinhas, Camaari, Teixeira de Freitas-Caravelas, Aracaju, Propri, Vitria da
Conquista, Caetit, Bom Jesus da Lapa, Jequi, Feira de Santana, Ruy Barbosa, Barra,
Irec, Juazeiro, Barreiras, Serrinha, Bonfim e Paulo Afonso 88% - 22 dioceses
NE4: 4 Bispos: Floriano, Picos e Oeiras; Delegados(as): So Raimundo Nonato, Bom
Jesus de Gurguia, Floriano, Picos, Oeiras, Teresina, Campo Maior e Parnaba 100% - 8
dioceses
NE5: 9 Bispos: So Lus, Pinheiro, Imperatriz, Bacabal, Caxias, Brejo, Balsas, Coroat e
Viana; Delegados(as): So Lus, Pinheiro, Imperatriz, Bacabal, Caxias, Brejo, Balsas,
Coroat, Viana, Carolina, Z Doca e Graja 100% - 12 dioceses
L1: 3 Bispos: Valena, Barra do Pira-Volta Redonda e Nova Iguau; Delegados(as): Rio
de Janeiro, Niteri, Barra do Pira-Volta Redonda, Itagua, Nova Iguau, Valena, Duque
de Caxias, Nova Friburgo 80% - 8 dioceses
L2: 4 Bispos: Colatina, So Mateus, Januria, Uberaba; Delegados(as): So Mateus,
Cachoeiro de Itapemirim, Colatina,Vitoria, Almenara, Januria, Araua, Tefilo Otoni,
Governador Valadares, Belo Horizonte, Caratinga, Mariana, Itabira-Coronel Fabriciano,
Juiz de Fora, Sete Lagoas, Oliveira, Luz, Guanhes, Divinpolis, Paracatu, Montes Claros e
Janaba 68% - 22 dioceses
S1: 4 Bispos: So Paulo, Registro, Barretos, Jundia; Delegados(as) Taubat, So
Jos dos Campos, Presidente Prudente, Bragana Paulista, Santo Andr, Araatuba, Lins,
Marlia, Bauru, Assis, Campinas, Piracicaba, So Carlos, So Paulo, Limeira, Osasco,
Santos, Guarulhos, So Miguel Paulista, Mogi das Cruzes, Santo Amaro, Campo Limpo,
Franca, Jaboticabal, Ribeiro Preto, So Joo da Boa Vista, Sorocaba, Registro, So Jos
do Rio Preto, Jales , Barretos e Jundia 78% - 32 dioceses

S2: 2 Bispos: Umuarama, Paranava; Delegados(as): Londrina, Jacarezinho, Cornlio

Procpio, Apucarana, Maring, Umuarama, Paranava, Campo Mouro, Foz do Iguau,
Toledo, Curitiba, So Jos dos Pinhais, Paranagu e Ponta Grossa 77% - 14 dioceses
S3: 1 Bispos: Bag; Delegados(as): Porto Alegre, Rio Grande, Santa Maria, Cruz Alta,
Santo ngelo, Santa Cruz do Sul, Caxias do Sul, Cachoeira do Sul, Frederico Westphalen,
Passo Fundo, Pelotas, Bag, Novo Hamburgo, Erechim. 77% - 14 dioceses
S4: 2 Bispos: Caador, Chapec; Delegados(as): Chapec, Caador, Lages, Rio do Sul,
Joinville, Blumenau, Florianpolis, Tubaro e Cricima 90% - 9 dioceses
CO: 2 Bispos: Braslia e Ipameri; Delegados(as)
Anpolis, Braslia, Luzinia,
Itumbiara, Jata, Formosa, Ipameri, Goinia e Uruau 81% - 9 dioceses
O1: 1 Bispo: Trs Lagoas;Delegados(as): Campo Grande, Dourados, Navira e Trs
Lagoas 57% - 4 dioceses
O2: 2 Bispos: S. Felix do Araguaia e Guiratinga; Delegados(as): Rondonpolis, S. Luiz
de Cceres, Guiratinga, Juna, Sinop, Cuiab, Paranatinga, S. Felix do Araguaia 80% - 8
dioceses
Mdia Geral: 83,8% das dioceses - 220 dioceses
Bispos: 70

Tabela Sntese
Regional
Norte 1
Norte 2
Norte 3
Noroeste
Nordeste 1
Nordeste 2
Nordeste 3
Nordeste 4
Nordeste 5
Leste 1
Leste 2
Sul 1
Sul 2
Sul 3
Sul 4
Centro-Oeste
Oeste 1
Oeste 2
TOTAL

No. de
Bispos
5
2
5
4
13
5
2
4
9
3
4
4
2
1
2
2
1
2
70

No. de Arquidioceses,
Dioceses e Prelazia
presentes
5
11
5
7
9
21
22
8
12
8
22
32
14
14
9
9
4
8
220

%
55%
78%
100%
100%
100%
100%
88%
100%
100%
80%
68%
78%
77%
77%
90%
81%
57%
80%
83,8%

68

Secretariado - Bispos, assessores, ampliada e

convidados presentes
Bispos
NOME
ADRIANO CIOCCA VASINO
AILTON MENEGUSSI
ANDR MARIE GERARD CAMILLA DE WITTE
ANGELO PIGNOLI
ANTONIO ROBERTO CAVUTO
ANTNIO ROBERTO CAVUTO
ARMANDO MARTIN GUTIERREZ

NOME DO CRACH
DOM ADRIANO
DOM AILTON
MENEGUSSI
DOM ANDR
DOM ANGELO
DOM ANTONIO CAVUTO
DOM ANTNIO
DOM ARMANDO MG

AUGUSTO ALVES DA ROCHA

BENEDITO ARAJO
BERNARDINO MARCHI
DCIO SOSSAI ZANDONADE
DEREK JOHN CHRISTOPHER BYRNE
EDMILSON AMADOR CAETANO

DOM
DOM
DOM
DOM
DOM
DOM

AUGUSTO
BENEDITO ARAJO
DINO
DCIO
DEREK
EDMILSON

PI
RO
PE
ES
MT
SP

EDSON TASQUETTO DAMIAN

ELIAS JAMES MANNING
ELIO RAMA
ENEMSIO NGELO LAZZARIS
ERALDO BISPO DA SILVA
ESMERALDO BARRETO DE FARIAS

DOM
DOM
DOM
DOM
DOM
DOM

EDSON
ELIAS
ELIO RAMA
ENEMSIO
ERALDO
ESMERALDO

AM
RJ
MA
MA
PB
RO

FERNANDO PANICO
FRANCISCO BIASIN
FRANCISCO JAVIER HERNANDEZ ARNEDO
FREI SEVERINO CLASEN
GABRIELE MARCHESI
GEREMIAS STEINMETZ

DOM
DOM
DOM
DOM
DOM
DOM

FERNANDO PANICO
FRANCISCO BIASIN
JAVIER
SEVERINO
GABRIEL
GEREMIAS

CE
RJ
CE
MG
PE
PR

GILBERTO PASTANA DE OLIVEIRA

GILIO FELICIO
GUILHERME WERLANG
HERIBERTO HERMES
JOO JOSE DA COSTA
JOO MAMEDE FILHO

MA
RS
GO
TO
CE
PR

JOSE ANTONIO TOSI MARQUES

JOS BELISRIO DA SILVA
JOSE HARING

DOM GILBERTO
DOM GILIO
DOM GUILHERME
DOM HERIBERTO
DOM JOO
DOM JOO MAMEDE
DOM JOSE ANTONIO
TOSI
DOM BELISRIO
DOM JOSE HARING

JOS
JOSE
JOS
JOSE
JOS
JOS

DOM
DOM
DOM
DOM
DOM
DOM

SP
CE
PA
CE
MG
MG

LUIZ BERTANHA
LUIZ GOMES DE VASCONCELOS
MARIA CHAVES DOS REIS
MAURO A SANTIAGO
MOREIRA BASTOS NETO
MOREIRA DA SILVA

BERTANHA
VASCONCELOS
JOS CHAVES
MAURO
JOS BASTOS
JOS MOREIRA

UF
MT
CE
BA
CE
CE
CE
MA

CE
MA
CE

69

JOS VALDECI SANTOS MENDES

DOM VALDECI

MA

LEONARDO ULRICH STEINER

MANOEL EDMILSON CRUZ
MANUEL JOO FRANCISCO
MARIANO MANZANA
MOACYR GRECHI
MOS JOO PONTELO

DOM
DOM
DOM
DOM
DOM
DOM

LEONARDO
MANOEL
MANUEL
MARIANO
MOACYR
MOS

DF
CE
SC
RN
RO
AC

ODELIR JOS MAGRI

PAULO MENDES PEIXOTO

DOM ODELIR
DOM PAULO MENDES

CE
MG

PE LUIZ ANTONIO (VIR COM DOM DINO)

PEDRO GUIMARES
PEDRO JOS CONTI
PLINIO JOS LUZ DA SILVA

PE LUIZ ANTONIO
DOM PEDRO
DOM PEDRO CONTI
DOM PLNIO

PE
TO
AP
PI

ROSALVO CORDEIRO DE LIMA

SEBASTIO ARMANDO G. SOARES

CE
PE

SEBASTIO BANDEIRA COELHO

SERGIO EDUARDO CASTRIANI
VALDEMIR FERREIRA DOS SANTOS
VALRIO BREDA
VICENTE COSTA
VILSOM BASSO

DOM ROSALVO
DOM SEBATIO - IEAB
DOM SEBASTIO
BANDEIRA
DOM SERGIO CASTRIANI
DOM VALDEMIR
DOM VALRIO
DOM VICENTE COSTA
DOM VILSOM BASSO

ZANONI DEMETTINO CASTRO

DOM ZANONI

ES

MA
AM
PI
AL
SP
MA

Assessores, Ampliada e convidados

NOME
AFONSO TADEU MURAD
ALWIN NAGY
ANA MARIA DA CONCEIO

NOME DO CRACH
IR MURAD
ALWIN
IR ANA MARIA

UF
MG
ARGENTINA
CE

ANASTCIO FERREIRA DE OLIVEIRA

ANGELA GARCIA DE CARVALHO
ANGELA KEMPER
ANTONIA LCIA PINHEIRO DE SOUSA
ANTONIO MACRIO CARLOS
ANTONIO MARTINS PIRES

PE ANASTCIO
ANGELA
ANGELA
IR. ANTONIA LCIA
MACRIO
TONINHO

CE
MG
AUSTRIA
CE
GO
RO

BEATRIZ CARVALHO DE PAULA

BENEDITO FERRARO
BETANEA CARVALHO DE PAULA
CAMILO PAULETTI
CARLA DE PAULA CANUTO
CESAR AUGUSTO ESPINOZA MUOZ

BEATRIZ
FERRARO
BETANEA
CAMILO
CARLA
CESR

MG
SP
MG
DF
RJ
HONDURAS

CICERA DA SILVA LIMA

MS

CLAUDIO DE OLIVEIRA RIBEIRO

DANIEL HIGINO LOPES DE MENEZES

CICERA
PASTOR CLAUDIO
RIBEIRO
DANIEL HIGINO

DANIEL LUIZ ARREBOLA

DANTE AMEDEO CRISTINO

DANIEL LUIZ
AMEDEO

RJ
ITALIA

SP
DF

70

DEUSMAR JESUS DA SILVA

PE DEUSMAR

DF

DICONO OTACILIO FERNANDES JUNIOR, Msc

DIONISIO ECHAGE MARTNEZ
DIRCE GOMES DA SILVA
DIVANI SAMPAIO SIEBRA
EDMUNDO ALVES MONTEIRO
EDMUNDO RODRIGUES COSTA

DICONO JUNIOR
DIONISIO
IR. DIRCE GOMES
SIEBRA
EDMUNDO
EDMUNDO COSTA

CE
PARAGUAI
DF
CE
SP
TO

EDSON ANDR CUNHA THOMASSIM

ELIAS ISHY DE MATTOS
ELISEU PEREIRA
ESTELA PULANGCO PADILLA
EUGENIO CHAGUA CHUCUYA
FRANCISCA DA ROCHA FERREIRA
FRANCISCO
ANTONIO
CRISSTOMO
OLIVEIRA (THIESCO)
FRANCISCO JOS DE MELO ROGRIO

PADRE EDINHO
ELIAS ISHY
ELISEU
ESTELA
EUGENIO CHAGUA
FRANCISCA ANYTA

RS
MS
CABO VERDE
FILIPINAS
PERU
PI

THIESCO
ROGRIO MELO

PA
CE

FRANZ HELM
FREI FAUSTINO PALUDO
GERTRUDIS CASTRO GUTIRREZ
HAYESKA COSTA BARROSO
HELENA MENDES DA SILVA LIMA
IR ANA TEREZINHA ARCANJO

FRANZ
FAUSTINO PALUDO
GERTRUDIS
HAYESKA
HELENA
IR ANA TEREZINHA

AUSTRIA
DF
NICARAGUA
CE
TO
CE

IR MARIA DE LOURDES SURECK

IRMA EUGENIA VASQUES RAXHULEU
IZALENE TIENE
JEAN GEISEN
JEAN MARIE DAMME
JIT MANUEL CASTILLO DE LA CRUZ

IR LOURDES
SHENY VASQUES
IZALENE
PE JOO
JOO MARIA
MANUEL CASTILLO

PE
GUATEMALA
AM
PE
MA
REP.DOMINICANA

JOO PAULO MONIZ LOPES

JOHANNES PEINTINGER
JOS ERNANNE PINHEIRO
JOS OLIVEIRA CAVALCANTE
JOSIVAM CALISTA DE ARRUDA
JURANDYR AZEVEDO ARAUJO

JOO PAULO
HANNES
PE. ERNANNE
DICONO CORY
PE JOSIVAM CALIXTO
JURANDYR

CABO VERDE
AUSTRIA
DF
CE
MT
DF

KROLY KOLLE
LAUDIMIRO DE JESUS BORGES
LAURA MORENO TAVARES
LEILA REGINA DA SILVA
LEONARDA HOELER
LEONARDO DAZ
LUIZ FAUSTINO DOS SANTOS

CARLOS
MIRIM
LAURA
LEILA
LEO
LEONARDO DAS
FAUSTINO

CE
MG
CABO VERDE
MG
ARGENTINA
COLOMBIA
AM

MANOEL JOS DE GODOY

MARCELO DE BARROS SOUSA
MARCOS AURLIO GUIMARES RABELLO
MARIA APARECIDA DA SILVA DA ANDRADE
DOURADO
MARIA DA SILVA COSTA ROSSI
MARIA DANIEL CORDEIRO
MARIA DE LOURDES PEREIRA
MARIA ELENA SANABRIA DE CRUZ

GODOY
MARCELO BARROS
PE MARCOS

MG
PE
RJ

CIDA
MARIA ROSI
IR. DANIELA
LOURDINHA
MALENA

BA
MT
CE
SP
EL SALVADOR

DE

71

MARIA IRENE LOPES DOS SANTOS

IR. IRENE

DF

MARIA
MARIA
MARIA
MARIA
MARIA
MARIA

MARIA JOS
MARIA JOS
IR. LCIA LIMA
NASCIMENTO
MARIA SOAVE
TEA

MA
PE
CE
PI
ITALIA
PA

MARIA VANDA DE OLIVEIRA SILVA

MARTHA ISABEL FURTADO BISPO
MERCEDES DE BUDALLS DIEZ
NELITO DORNELAS
NEUZA MAFRA
NEUZA MARIA LOVIS

VANDA
MARTHA BISPO
IRM MERCEDES
PE NELITO
NEUZA MAFRA
NEUZA MARIA LOVIS

CE
MA
GO
DF
SC
HAITI

NORBERT BOLTE
PAOLO ANNECHINI
PAULO JOANIL DA SILVA
PAULO SUESS
PE ANTONIO LOPES FERREIRA
PE DCIO JOS WALKER

NORBERT BOLTE
PAOLO
PE PAULINHO
PAULO SUESS
PE LOPES
PE DCIO

ALEMANHA
ITALIA
PA
SP
CE
DF

PE JOIMAR SELLA A.A

PEDRO DE ASSIS RIBEIRO DE OLIVEIRA
PETER MESCH
RAQUEL MARIA RIGOTTO
REGINA LCIA LIMA LVARES
RENATO THIEL

JOIMAR
PEDRO R.OLIVEIRA
PETER
RAQUEL RIGOTTO
REGINA LVARES
RENATO THIEL

MG
MG
AUSTRIA
CE
PA
DF

ROBERTO MALVEZZI (GOG)

ROBERTO ROSSI
ROSALIA ALENCAR ALVES
SRGIO RICARDO COUTINHO DOS SANTOS
SERGIO TORRES GONZLES
SIDNEI MARCO DORNELAS

MALVEZZI (GOG)
ROBERTO ROSSI
IR ROSALIA
SRGIO COUTINHO
SERGIO CHILE
PE. SIDNEI

BA
MT
CE
DF
CHILE
DF

SOCORRO MARTNEZ MAQUEO

SOLANGE DOS SANTOS RODRIGUES
STEFANO RASCHIETTI
TERESA DAZA VZQUEZ
TEREZINHA MARTINS MOURA

SOCORRO
SOLANGE RODRIGUES
ESTEVO
TERESA VSQUEZ
TEREZINHA MOURA

MXICO
RJ
DF
MXICO
MA

JOS DA LUZ QUEIROZ CARVALHO

JOS DE ARAUJO
LCIA DE LIMA
NASCIMENTO SOUSA LIMA
SOAVE BUSCEMI
TEODOLINDA FRIGERIO

72