Les bijoutiers dAth-Yenni

Myriam Donsimoni, Mohamed Kemmar, Cecile Perret

To cite this version:

Myriam Donsimoni, Mohamed Kemmar, Cecile Perret. Les bijoutiers dAth-Yenni. Editions
ACHAB, pp.88, 2010, 978-9947-972-01-4. <hal-00973724>

HAL Id: hal-00973724

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CONSTRUIRE UNE ATTRACTIVITE

TERRITORIALE
SUR LES SAVOIR-FAIRE
ARTISANAUX ANCESTRAUX
LES BIJOUTIERS ATH-YENNI

Myriam DONSIMONI
(CREPPEM, associe IREGE, Universit de Savoie)

Mohamed KEMMAR
Ccile PERRET-KARNOT (Coord.)
(IREGE, Universit de Savoie)

Myriam DONSIMONI

Myriam Donsimoni est docteur en sciences conomiques, habilite

diriger des recherches. Elle est Matre de confrences lUniversit de
Savoie et chercheur au CREPPEM (Centre de recherche sur les politiques
publiques dans une conomie de march). conomiste du dveloppement,
elle a travaill sur les problmes de la transition et elle sintresse plus
particulirement au dveloppement territorial. Membre du CEDIMES, elle
oriente ses rflexions sur les possibilits de dveloppement durable avec la
prise en compte des liens dialectiques entre les structures conomiques,
sociales et culturelles dans le nouveau contexte de la mondialisation.
Mohamed KEMMAR

Dj titulaire dun BTS PME/PMI

(Acadmie de Nice, France), Mohamed Kemmar prpare ce jour une
licence en dveloppement social et territorial. Trs impliqu dans le
mouvement associatif, il s'intresse depuis prs de 20 ans, aux questions de
dveloppement local, la valorisation du patrimoine culturel et des savoirfaire locaux. Il a t, entre autre, Directeur de lOffice du tourisme des
Ath-Yenni et grant dune entreprise de prestations au secteur de
lartisanat. Il a galement dirig une tude portant sur les secteurs du
tourisme et de lartisanat (Projet Alg 2000/ Ministre du Commerce /
PNUD) et travaille actuellement une monographie sur les Ath-Yenni
(Mmoire et histoire).

Ccile PERRET

Ccile Perret est ancienne lve de lcole

Normale Suprieure de Cachan, agrge dconomie et de gestion et
Docteur en sciences conomiques. Elle est actuellement Matre de
confrences pour lUniversit de Savoie et rattache lIREGE (Institut de
Recherche en Gestion et conomie, Universit de Savoie) o elle est coresponsable de laxe de recherches Territoire, Tourisme et
Dveloppement . conomiste du dveloppement (Thse de doctorat au
CERDI, Universit dAuvergne), elle sintresse au dveloppement
territorial et plus particulirement limpact des rseaux sociaux sur la
dynamique des territoires. Son champ dapplication actuel est lAlgrie,
pays dans lequel elle se rend rgulirement. Elle a coordonn le prsent
travail et le ddie pour sa part Hadjila, Dabia (Khalti et la jeune), Malika,
Zahia, Louiza, Ouardia et Hakima

Nous exprimons notre reconnaissance toutes les personnes qui nous

ont soutenus tout au long de ce travail.
Notre gratitude va tout dabord Monsieur Ali Asmani, Directeur
de la Chambre de lArtisanat et des Mtiers de Tizi-Ouzou,
Monsieur Ould Ali El Had, Directeur de la Culture de la Wilaya
de Tizi-Ouzou et Directeur de la Maison de la culture Mouloud
Mammeri ainsi qu Monsieur Chouichi, Prsident de l'Association
pour la promotion de la bijouterie traditionnelle.
Nous adressons galement nos plus vifs remerciements notre diteur,
Monsieur Ramdane Achab, pour sa confiance
Merci enfin tous les artisans bijoutiers qui ont patiemment rpondu
nos questions quils soient de Beni-Yenni, de Tizi-Ouzou, de
Boghni ou dailleurs
Enfin, un merci spcial Yahia Karnot pour ses critiques toujours
constructives.
NB : Les opinions exprimes dans ce livret nengagent que les
auteurs. Toutes erreurs ou omissions ne sont que de leur fait.

LA
CONSTRUCTION
DUNE
ATTRACTIVITE
TERRITORIALE SUR LES SAVOIR-FAIRE ARTISANAUX
ANCESTRAUX. Les bijoutiers Ath-Yenni.
Rsum Lamnagement du territoire est une question fondamentale non
seulement pour rduire les disparits conomiques territoriales mais galement
pour ancrer des ples de mtiers dart, une concentration dentreprises de mtiers
dart, qui entretiennent des relations entre elles et avec le territoire (Kozianski,
2008) et qui participent non seulement au dveloppement local mais aussi
limage dun territoire. Les questions que soulve cet article pourraient tre
formules de la faon suivante : les territoires ou pays ne bnficiant pas dune
bonne image touristique peuvent-ils sappuyer sur une spcificit non touristique
pour construire leur attractivit. Les savoir-faire artisanaux
ancestraux reprsentent-ils une ressource spcifique ? Comment les valoriser pour
faire merger une attractivit construite sur ces savoir-faire ?
Nous nous concentrons dans cette tude sur la Wilaya algrienne de Tizi-Ouzou
et plus particulirement sur le cas des bijoutiers dAth-Yenni (Beni-Yenni,
Algrie).
Notre recherche est illustre grce ladministration dun
questionnaire auprs de bijoutiers de la Wilaya de Tizi-Ouzou.
UN SAVOIR FAIRE ARTESANAL ANCESTRAL PARA
CREAR UN ATRACTIVO TERRITORIAL. Los joyeros AthYenni.
La ordenacin del territorio es una cuestin fundamental no slo para reducir
las disparidades econmicas territoriales sino tambin para arraigar nucleos
de oficios de artesana, " una concentracin de empresas de arte, vinculadas
entre ellas y con un territorio " (Kozianski, 2008) y que participan no slo
al desarrollo local sino tambin a la imagen de un territorio. Las preguntas
que plantea este artculo podran ser formuladas del modo siguiente: los
territorios o pases que no gozan de una buena imagen turstica, pueden
apoyarse en una especialidad no turstica para construir su atractivo? El
savoir faire artesanal ancestral representa un recurso especfico? Cmo
valorizarlo para hacer emerger un atractivo construido sobre este conocimiento?

THE CONSTRUCTION OF A TERRITORIAL

ATTRACTIVENESS BASED ON THE ANCESTRAL
CRAFTKNOW-HOW. The case of Ath-Yenni jewellers.
Abstract The country planning is a fundamental question not only to reduce
the territorial economic disparities but also to anchor poles of art professions, " a
concentration of companies of art professions, which maintain relations between
them and with the territory " (Kozianski, on 2008) and which participate not
only in the local development but also just like a territory. The questions which
raise in this article could be formulated in the following way: territories or
countries not benefiting from a good tourist image can lean on a specificity to
build their attractiveness. Are the ancestral craft know-how a specific resource?
How to evaluate it to built an attractiveness on this know-how ? Can the
touristic image be based on this specificity to build attractiveness. Our applied
studie leans on the algerian Wilaya of Tizi-Ouzou and more particularly on the
case of the Ath-Yenni jewelers (Beni-Yenni, Algeria).

SOMMAIRE

Page
INTRODUCTION
I - CONSTRUIRE LATTRACTIVIT DUN
TERRITOIRE
1 - De lespace au territoire ou la recherche dune
ressource spcifique
2 - Le savoir-faire : une ressource spcifique
II DE LA RESSOURCE AU CAPITAL SOCIAL
1 - Ath-Yenni : la richesse dun territoire
2 - Le potentiel de la rgion
3 - La structuration des acteurs
3.1. Transmission des savoir-faire et formation
3.2. Le rle des associations et vnements autour de
lartisanat
III INSTITUTIONNALISER LE CAPITAL
SOCIAL
1 - Les enjeux de la rationalit
2 - Capital social et stabilit du systme
3 - La valorisation par le tourisme
CONCLUSION

INTRODUCTION
Pour les territoires ruraux, la relance du tourisme constitue
une double opportunit : un complment de revenus et la cration
et valorisation de produits traditionnels de qualit. Tourisme et
artisanat seraient donc intimement lis. Lessor de lattractivit
touristique ne nous intresse ici que dans la mesure o elle permet
le dveloppement du territoire dans lequel elle simplante
(Bensahel, Donsimoni, 1999). Pour cela, il importe que le tourisme
sappuie sur une spcificit territoriale afin de devenir un lment
dattractivit.
Lamnagement du territoire est une question fondamentale non
seulement pour rduire les disparits conomiques territoriales mais
galement pour ancrer des manifestations autour de mtiers dart qui
participent au dveloppement local et limage dun territoire.
Lobjectif est de mobiliser les acteurs locaux pour mettre en place
une dynamique durable. La durabilit implique la convergence des
acteurs puisquil repose sur des mtiers et des hommes diffrents
(Clarac et Bergada, 2008). Autour de quoi doit se faire cette
convergence ? Autrement dit sur quels lments fdrateurs peut-on
construire une dynamique durable lie lattractivit dun territoire ?
Une approche par la notion de capital social va fonder notre
rflexion sur ce point.
Notre tude sintresse aux bijoux kabyles et plus particulirement
aux savoir-faire artisanaux ancestraux des bijoutiers. Prcisons ds
prsent que si officiellement la commune autour de laquelle nos
travaux vont se situer sappelle Beni-Yenni, nous avons choisi
volontairement lappellation ancestrale Ath-Yenni1 pour qualifier les
bijoux, bijoutiers ou villages de la commune du fait de la nature
mme de notre sujet qui traite des savoir-faire ancestraux. Nous
nentrons pas ici dans le dbat sur un retour lappellation AthYenni parfois revendique dans une volont de rappropriation de
lhistoire.
1

Plusieurs orthographes sont utilises : At-Yani, At-Yenni, Ath-Yanni, AtYenni Ath en berbre ou Beni en arabe signifient fils de .

Afin dillustrer cette recherche, nous avons rencontr de nombreux

professionnels du secteur dans la Wilaya de Tizi-Ouzou. Au cours
dentretiens informels conduits dans des ateliers personnels situs
tant dans la commune de Beni-Yenni qu Boghni ainsi qu TiziOuzou dans un atelier de formation et de production, nous avons
administr un questionnaire des artisans bijoutiers. Quatorze
dentre eux y ont rpondu (dont 3 femmes et 7 dclarant avoir une
origine familiale Ath-Lahcen), nous permettant ainsi de mieux
apprhender leur vcu et la vision quils ont de leur mtier.
Les questions que soulve cette recherche, qui ne prtend pas
lexhaustivit, nous conduisent analyser les facteurs dattractivit
de ce territoire et notamment partir de ses spcificits afin de les
valoriser.
Dans la premire partie, intitule Construire lattractivit dun
territoire , lapproche de G. Colletis et B. Pecqueur (1994) fonde
sur les prceptes de lconomie industrielle nous permet de
comprendre comment lon passe dun espace un territoire. Puis,
nous analysons les conditions ncessaires lmergence dune
attractivit, la notion dactifs spcifiques tant au cur de la
discussion. La question tant de savoir si un territoire peut sappuyer
sur une attractivit construite sur un savoir-faire ancestral et
comment le savoir-faire, qui est un patrimoine, peut construire
un capital social et devenir un actif spcifique fdrateur sur lequel
sappuie le dveloppement du territoire.
La deuxime partie, intitule De la ressource au capital social ,
met en lumire les richesses du territoire considr enracin dans la
Wilaya de Tizi-Ouzou. Notre propos est illustr par de nombreuses
sources documentaires et le fruit de notre travail de terrain. La
structuration des diffrents acteurs du territoire est galement
prsente.
Enfin, dans la dernire partie, Institutionnaliser le capital
social , nous analysons en quoi le savoir-faire qui est un patrimoine

peut tre une ressource valorisable grce au tourisme culturel qui a

en particulier deux effets :
- un effet conomique
- et un effet de mmoire grce la rgnrescence des mtiers
traditionnels.
Nous achevons cette partie par une proposition de mise en place
dune route du bijou et dune route des savoir-faire avant de
prsenter notre conclusion gnrale.
I - CONSTRUIRE LATTRACTIVIT DUN TERRITOIRE
1 - De lespace au territoire ou la recherche dune ressource
spcifique
Amorcer un processus de dveloppement local consiste
trouver et mettre en valeur une spcificit pour offrir un produit
unique . Lespace y gagne en image de marque et se transforme
en territoire. La prsence dactifs spcifiquespermet de
diffrencier le territoire et de lidentifier dans un contexte de
concurrence spatiale forte. En second lieu, la prsence de tels actifs
freine la volatilit des entreprises (leur propension la
dlocalisation en fonction des cots de production les plus bas
possibles). En effet, les actifs spcifiques prsentent un cot de
rversibilit ou encore cot de raffectation . Cela signifie que
lactif perd une partie de sa valeur productive dans le cas o il est
redploy vers un usage alternatif. Il apparat donc coteux pour
une entreprise de se dlocaliser dans la mesure o elle ne peut
trouver ailleurs, immdiatement, au mme prix, le mme actif. Ce
frein la rversibilit saccentue avec le temps si lon considre que
lentreprise amliore chronologiquement la qualit de ses relations
de proximit (la confiance allge les cots). (Pecqueur B., 2005).
Chaque rgion, chaque territoire possde des spcificits. Un
diagnostic doit permettre didentifier les ressources potentielles et
les avantages comptitifs qui vont diffrencier une zone, permettre
de dfinir les facteurs de son attractivit et orienter son offre. G.
Colletis et B. Pecqueur (1994) ont prsent une typologie qui
10

distingue les ressources et les actifs en fonction de leur nature

spcifique ou gnrique. Les actifs correspondent aux facteurs de
production en activit, les ressources sont les facteurs rvler ou
organiser. En effet, comme nous lexplique A.O Hirschman, en
matire de dveloppement conomique limportant nest pas tant
de recenser les diffrents facteurs de dveloppement ou les cercles
vicieux qui lentravent, que dtablir comment amorcer le
processus par la combinaison des ressources potentielles et des
capacits latentes (A.O Hirschman, 1960).
Les ressources sont gnriques quand leur valeur dexistence ou de
march ne dpend pas de leur participation un processus prcis
de production. Les plages de telle ou telle cte, les montagnes de
telle ou telle rgion sont des ressources gnriques (cf les
ressources latentes de A.O. Hirschman), par contre les
quipements touristiques de la Cte dAzur ou les stations des
Alpes sont des actifs gnriques : peu de choses les distinguent les
unes des autres (appartements, restauration, remontes
mcaniques). Selon lapproche de O. Williamson2, un actif est
spcifique quand sa valeur est lie une localisation prcise et un
environnement conomique et social particulier. Le transfert dun
usage un autre implique des cots trs levs. Llaboration dune
station avec la cration dun muse sur les us et coutumes de la
rgion, un site dobservation dune faune ou dune flore unique la
rgion, sont des actifs spcifiques. Un actif gnrique peut devenir
un actif spcifique en acqurant un cachet unique. La diffrence
entre les deux tient dans le degr de transfrabilit qui dtermine la
spcificit. Moins un actif est spcifique, plus son transfert est
facile et peu coteux. Ainsi, la cration dactifs spcifiques va avoir
pour consquence de fixer les entreprises et donc dancrer les
activits dans le territoire, autrement dit de faire le premier pas sur
la voie du dveloppement.

O. Williamson dsigne un actif spcifique comme un investissement qui ne

peut tre redploy vers des usages alternatifs sans perdre sa valeur productive
(Markets, hierarchies, and the modern corporation: An unfolding perspective, 1992, p.90)

11

Les ressources spcifiques ne sont que virtuelles, mais elles sont

essentielles la diffrentiation dun territoire. Elles apparaissent au
moment o les acteurs combinent leurs stratgies pour rsoudre
un problme ou raliser un projet. Elles sont enracines dans le
territoire et doivent tre intgres une ambiance telle que la
dcrit A. Marshall dans lexemple des districts industriels.3 Ainsi,
alors que les actifs spcifiques et gnriques peuvent exister ailleurs
car, bien que non transfrables, on peut les reproduire, les
ressources spcifiques ne sont ni transfrables, ni reproductibles.
Elles doivent donc tre la base de la stratgie de dveloppement ;
le transfert de ressources gnriques et ressources spcifiques est
connect la logique de dveloppement envisag.
Le dveloppement dun avantage comptitif, susceptible de rendre
le territoire attractif, ncessite une diffrenciation qui ne peut se
fonder que sur des ressources spcifiques en interaction avec des
actifs spcifiques. Pecqueur B. (2005) distingue quatre cas de figure
dont peut se prvaloir un territoire. Ces situations sont rcapitules
dans le tableau suivant inspir de son analyse :

3 La paternit des districts industriels est accorde aux travaux dAlfred Marshall
et, plus tard, ceux qui ractualiseront ses ides. En 1890 il crit Principle of
Economics, et selon lui il existe deux possibilits d'organisation industrielle.
D'une part, l'organisation sous commandement unique de la division technique
du travail intgr au sein d'une grande entreprise. D'autre part la coordination,
par le march et par le face--face (la rciprocit), d'une division sociale du
travail dsintgre entre des firmes plus petites spcialises dans de grands
segments du processus productif . Il va donc l'encontre de l'ide dominante
qui est que l'efficacit de la production vient de la division du travail et de la
croissance au sein de la firme. Au contraire, il dfend que cette efficacit peut
tre acquise grce l'intgration du tissus socio-conomique et du rseau
d'entreprises concern, tout en considrant que le travail peut tre divis en
petites units au sein d'une aire gographique donne, le District industriel,
compris comme le groupement d'entreprises interdpendantes avec un march
du travail spcialis.

12

Tableau 1 - Typologie des facteurs comptitifs dune rgion

Ressources

Actifs

Gnriques
Potentiel naturel,
culturel non exploit,
donn
Hors march
Facteurs locaux en
activit, dfinis par
un systme de prix
(secteur marchand)

Spcifiques
Avantage rvl
Rsultat de la mise en
relation cratrice des
acteurs locaux
Projet port par les
acteurs locaux et valoris
par le march

ELABORATION DUN NOUVEL AVANTAGE

COMPETITIF

Territoire

Espace

Cette typologie permet de dfinir des stratgies de dveloppement

susceptibles de transformer un espace - au sens dun endroit
passif o se concentrent des activits - en un territoire , cest-dire un milieu innovant. Deux stratgies sont possibles suivant le
type dactifs privilgi :
- La stratgie basse repose sur lutilisation des actifs gnriques.
Limplantation gographique du projet est soumise aux conditions
classiques de la localisation : bas cots de production (mainduvre bon march, prsence de matire premire,
infrastructures disponibles, etc.) ou abondance de facteurs de
production. Dans ce cas, lengagement en terme de
dveloppement territorial est minime. Lactivit peut tre trs
rapidement dlocalise, sans trop de frais. La forme et
lorganisation de lespace de localisation importent peu.
- La stratgie haute est plus impliquante . Le projet retenu
cherche structurer lespace et contribue la constitution dactifs
spcifiques sur la base desquels peuvent apparatre des ressources
spcifiques. Pour cela il faut construire un rseau de proximit en
dveloppant des cooprations (marchandes ou non) avec les
autres acteurs (firmes, tablissements financiers, centres de
recherche, centres techniques ou encore organismes de
formation), en cherchant bnficier de quasi-rentes
relationnelles dans un espace de proximit gographique.
13

Deux mouvements peuvent finalement tre distingus :

- la construction dun nouvel avantage comptitif ou le passage
dun actif gnrique un actif spcifique : cette tape ncessite
une offre spcifique qui va venir soutenir le processus. On sort
du strict cadre de lentreprise pour raisonner en terme de
stratgie locale de dveloppement avec lappui des institutions.
- Linteraction entre les actifs spcifiques et les ressources
spcifiques : les comptences, les impulsions innovantes et
lesprit dinitiative doivent se connecter pour fonder la
dynamique territoriale et crer une atmosphre .
La dynamique du territoire ne peut se rduire un ensemble
marchand dentreprises qui cherchent se dvelopper en un lieu.
Le territoire cest aussi la proximit des problmes, les problmes
de proximit, la coordination des attentes et des actions
individuelles. Il importe que se mette en place un rflexe
dappartenance, la rfrence une histoire o se retrouvent des
rgles et des reprsentations collectives. Le dveloppement local
implique donc de cerner les problmes cruciaux, den trouver les
solutions, de les connecter au contexte et au milieu. Construire le
territoire ncessite de trouver des solutions originales ces
problmes.
2 - Le savoir-faire : une ressource spcifique
Lartisanat repose sur un savoir-faire qui, lorsquil se rarfie,
devient patrimoine4. Il devient alors mtier dart. Pour Bergada
(2008) un mtier dart est un construit social qui a pris son
essor au sein des compagnies sculaires qui ont perptu une
tradition et des valeurs fortes . Le savoir-faire peut tre assimil
un patrimoine justement par cette qualit intrinsque de crateur
de lien. Le savoir-faire est une habilet manuelle communicable .
4 Le dcret n2006-595 du 23 mai 2006 (J.O. du 25) a cr un label Entreprise du
patrimoine vivant qui permet de promouvoir le dveloppement des entreprises
possdant un patrimoine conomique, compos en particulier d'un savoir-faire
rare ou ancestral, reposant sur la matrise de techniques traditionnelles ou de
haute technicit et circonscrit un territoire .

14

Il correspond des connaissances techniques, transmissibles, non

immdiatement accessibles au public et non brevetes et pour
lesquelles quelquun serait dispos payer pour en avoir
connaissance 5.
Le savoir-faire a quatre caractristiques : il est transmissible, il est
secret, il nest pas brevet et il a une valeur marchande. Dans le
contexte de lamnagement du territoire, ce construit social
devient ressource et prtexte la mise en valeur conomique dune
culture. Il peut tre transmis ou communiqu 6. La transmission du
savoir-faire est diffrente de celle des autres biens. En effet,
contrairement aux choses matrielles, le savoir-faire ne se vend pas
et ne se loue pas, puisque son dtenteur le conserve et que
lacqureur de ce savoir-faire ou de cette connaissance technique
ne le rend pas la fin du contrat.
Le savoir-faire reprsente toutefois une valeur ngociable mais la
condition imprative quil soit gard secret. dfaut, il ne pourra
bnficier dune protection juridique. Si le secret est une
caractristique essentielle du savoir-faire, cest quil a un impact sur
sa valeur conomique. Le secret conditionne alors toute
lorganisation de lentreprise, son fonctionnement et joue un rle
consquent au niveau des dcisions relatives lactivit
conomique. Il garantit la viabilit et la prennit de lentreprise,
car pour tre efficace, donc crer de la valeur, elle doit avoir
identifi ses comptences cls.
Le savoir-faire est un patrimoine intellectuel au niveau dune
entreprise, mais aussi dun territoire, dune socit. Au sens culturel
du terme, le patrimoine est lensemble des sites, quartiers,
collections ou pratiques quune socit hrite de son pass et
quelle entend prserver et transmettre aux gnrations futures. A
priori, rien nest plus loign de lconomie de production et
dchange que cet ensemble de biens immuables et non
Droit des brevets dinvention et protection du savoir-faire , OEB 1998,
1198, comment par JM. Mousseron, JC.P. d. E. 1999, chron., 415.
6 Vronique Cohen, La communication du savoir-faire droit commercial ,
Aot 2006.

15

reproductibles. Pourtant, limportance des mtiers dart, le

dveloppement du tourisme culturel, les rnovations urbaines ont
une ralit conomique travers les ressources quils engendrent.
Le patrimoine7 cre des activits, des revenus et de lemploi. Il est
volutif : il suse par obsolescence, il disparat souvent avec les
personnes qui le dtenaient, et il senrichit par lexprience, par la
recherche, par des achats ou changes de techniques avec dautres
entreprises. Aussi sa conservation est-elle primordiale pour
lentreprise et plus largement pour le territoire car cest un levier de
dveloppement. En soi, le patrimoine ne reprsente pas une
activit et un nombre considrable demplois (0,12% dans lUE).
Par contre, lemploi patrimonial est stable (contrairement
lemploi dans le tourisme) ce qui est important en termes de
dveloppement.
Les activits patrimoniales font sentir leurs effets de trois faons :
- Un effet filire : le tourisme culturel implique une relation
triangulaire entre un site, un visiteur et un prsentateur ;
- Un effet comptence : les mtiers dart, la rnovation du
patrimoine, la reproduction des comptences et savoir-faire,
lamlioration de la qualit ;
- Un effet innovation : la culture, transaction entre le patrimoine et
la cration, se retrouve au cur de la transmission du savoir-faire.
Lintroduction de composants et didentits culturelles dans les
biens produits constitue le meilleur garant de leur comptitivit.
Le patrimoine cre un certain nombre de valeurs sociales :

Xavier Greffe met en lumire plusieurs particularits du patrimoine. Le

patrimoine pris dans sa globalit peut tre vu comme un vritable cosystme.
Il repose en effet sur des phnomnes dinterdpendance : notamment entre les
comportements de ses multiples acteurs publics ou privs. En particulier, Xavier
Greffe met laccent sur ces inter-relations et modlise les modes de rgulation
possibles du systme patrimoine . ( Valorisation conomique du
patrimoine , La documentation Franaise, 2003).

16

- des valeurs sociales communes par la diffusion de rfrences

lensemble des membres dune collectivit et par un sentiment
dappartenance au mme ensemble ;
- une image de marque , cest--dire lidentification dun
territoire par rapport aux autres et de sa capacit crer dans le
futur puisquil a dj t lieu de cration dans le pass. Cela permet
de redonner une image positive et donc de redonner confiance.
Le patrimoine peut donc tre un facteur dintgration sociale ; mais
il faut pour cela quil rponde avant tout une demande locale. En
effet, le patrimoine na de sens que dans la mesure o il porte des
lments que la socit considre comme intriorisant des valeurs
et par consquent mritant dtre conserves et lgues. En ce sens
le patrimoine est une convention. Il nexiste pas a priori ; un objet
devient patrimoine sous leffet dune convention. Un objet entre
dans le patrimoine ds quil perd sa valeur dusage pour se voir
affecter une valeur patrimoniale , au terme dun processus
dappropriation.
Cette appropriation se fait sur la base de plusieurs critres :
- Celui de la communion : un objet devient patrimoine parce quil
est lourd de sens pour une collectivit. Son existence devient le
moyen de symboliser une histoire ou de faire partager des valeurs
autour desquels ensuite on communique.
- Celui de la scientificit : un objet devient patrimoine parce quil
se voit reconnatre au milieu dautres objets une grande valeur
historique ou artistique, un caractre irremplaable.
- Un critre conomique : un objet devient patrimoine parce quil
prsente une valeur conomique et que sa disparition pourrait
constituer une perte pour la collectivit.
Donc, loin dtre reue, la plus grande partie du patrimoine est
choisie. La constitution du patrimoine relve moins de lordre
symbolique et culturel hrit que de dlibrations, de choix
collectifs, en quelque sorte dun ordre plus juridique ou plus
politique. Un objet nest pas patrimonial par nature mais parce
quil est propos cette fin par des sujets qui en conviennent, do
17

la notion de convention. Elle fait rfrence un systme dattentes

rciproques autour dun objet de rfrence qui fait accord
commun et, par consquent, convergence. Le patrimoine ainsi
choisi, raconte une histoire, lhistoire du territoire et de son peuple.
Les territoires doivent raconter une histoire pour satisfaire la mentalit
romantique. La rinvention dun mythe, ou story telling, peut alimenter
limaginaire et susciter lenvie de dcouverte. Raconter une histoire permet
dattirer des populations 8. Si lon en croit Guillaume Erner (2008),
limaginaire dun territoire aide sa construction.
Deux tapes ressortent de notre rflexion sur ce sujet et nous
conduisent la notion de capital social qui cimente la construction
et conditionne sa durabilit.

De lidentitaire limaginaire
Au choix succde un effort de mise en valeur et dinterprtation
des objets patrimoniaux. Cette interprtation relve dune
rfrence identitaire que lobjet choisi doit constituer. La recherche
didentit partir du patrimoine implique, comme on vient de le
voir, un processus dappropriation. On conserve et on met en
valeur parce que cela permet de donner une reprsentation de soi,
de spcification par rapport aux autres. Le patrimoine est fairevaloir du territoire et de ses acteurs. Aussi, le processus
dappropriation passe par limaginaire. Il passe par une
reprsentation dont cest lessence de nous soustraire au dj-vu
et driger un monde dont on entend souligner quil est sans
modle9 .
Croiser limaginaire et le territoire pousse ainsi rechercher dans
lhistoire du territoire ce qui constitue son identit. Le territoire est
Guillaume Erner, docteur en sociologie, matre de confrences lInstitut
dEtudes, Politiques de Paris, auteur dune sociologie des tendances ,
intervention lors des confrences sur le thme Comment se construit
limage dun territoire , jeudi 19 juin 2008.
9 Pierre Kaufman, Imaginaire et imagination , Encyclopaedia Universalis,
p.93.
8

18

un espace vcu . Lorsquon vit un territoire, laspect objectif de

son apprhension sestompe, laissant plus de place au subjectif et
au fantasme. Exprimer ce sentiment travers un objet dart ou
dartisanat introduit une concrtisation ncessaire pour capter
lattention et captiver. Dans le registre de limagination,
linterrogation portant sur la ralit de lobjet territoire trouve
un dbut de rponse dans lobjet issu de son histoire et transmis
par le savoir-faire. Limaginaire permet de construire le rel comme
nous lexplique G. Sncal10 : limaginaire cest la cl oblige
pour parvenir lide du rel , cest--dire quelque chose que
lon peut apprhender et donc sapproprier. Cette appropriation en
fait la fois un phnomne individuel et social. Sous la plume de
Cornlius Castoriadis (1975, pp. 7-8), limaginaire est social :
Limaginaire dont je parle nest pas image de (de quelque chose).
Il est cration incessante et essentiellement indtermine (socialhistorique et psychique) de figures/formes/images, partir
desquelles il ne peut tre question de quelque chose . Ce que
nous appelons ralit et rationalit en sont des uvres.
Limaginaire donne un sens. Cela fait toute la diffrence avec le
fantastique qui ouvre des reprsentations qui ne se connaissent
pas doriginal dans le monde rel. L, le modle est bien ancr dans
les racines dun territoire et se transmet dautant plus quil regroupe
autour de lui tous les acteurs locaux qui y retrouvent une ralit
laquelle il leur est ncessaire de se rattacher. Et cest ce qui en fait
toute sa valeur, cette capacit tre la marque commune dun
pass dont le souvenir pourrait sestomper.
Lobjet dart, le patrimoine, le savoir-faire sont autant de liens entre
le pass et le prsent. Ils sont attachs une charge affective. qui
sadresse lobjet dart ? soi-mme, lautre, aux autres un
rseau de connexions (comme linconscient). Lautre est la
rfrence. Se reconnat-il dans lobjet ? Le niveau du symbole et de
la symbolique va dterminer le point de convergence, marqu par
laffectif li limaginaire et la filiation (on se reconnat) tourne
10

p.32.

19

vers lavenir. Ainsi, la territorialit sinstalle comme un pont entre

lespace et le temps. Lartisanat traditionnel et dart est reconnu
pour son potentiel de cration de liens entre les cultures et les
gnrations, surtout dans les pays de tradition orale. Cette
transmission des savoirs est primordiale car mieux que certains
arts majeurs, les mtiers dart nous racontent le monde (Baqu,
2007 in Clarac et Bergada, 2008).

Et de limaginaire lidentitaire
La relation homme espace est une relation imaginaire et cest par
cette relation imaginaire que lespace va acqurir un sens. Les
lieux ne sont jamais de simples points gographiques, mais ils ont
un rle identitaire majeur [] (Casey 1993 in Clarac et Bergada,
2008). Les peuples savent qui ils sont grce aux rcits quils
racontent leur propre sujet et au sujet dautrui. Phnomnes en
constante volution, les identits sont elles-mmes des rcits en
formation, des lments successifs dans le temps et lespace qui se
dveloppent, voluent et changent radicalement. Les rcits, quils
soient oraux, visuels ou crits, fictifs ou rfrentiels, imaginaires
ou historiques, constituent les principaux documents de
lexpression culturelle [traduction] (Friedman, 1998, p. 8-9 in
Osborne, 2001). Ces rcits sont ancrs dans lespace, ils sont
associs des lieux dfinis qui simprgnent dun sens culturel
produit par lhistoire, ils crent lesprit du lieu (Osborne, 2001).
Notre choix pour comprendre ce processus se porte sur les
artisans bijoutiers de Tizi la rebelle en Tamurt Imazighen,
Terre Kabyle 11, titre du trs bel ouvrage de Martial Rmond.

11

Martial Rmond Tamurt Imazighen, Terre Kabyle , rdit par Annic Droz
aux ditions Ibis Press.

20

II DE LA RESSOURCE AU CAPITAL SOCIAL

1 - Ath-Yenni : la richesse dun territoire
Nous nous concentrons dans cette tude sur la Wilaya de
Tizi-Ouzou et plus particulirement sur le cas des bijoutiers AthYenni (commune de Beni-Yenni). La commune de Beni-Yenni12
est situe 35 km au sud-est du chef lieu de la Wilaya de TiziOuzou (qui comprend 21 darate pour une population totale de
1 310 327
habitants). Lenvironnement architectural
et
gographique est par lui-mme intressant : les villages de la rgion
serpentent les artes montagneuses. Situe environ 850 mtres
daltitude, Beni-Yenni, linstar dautres rgions de la Kabylie, est
btie sur des promontoires boiss cerns par des rivires et des
ruisseaux tel point que certains nhsitent pas parler de BeniYenni comme dune presqule.
LES VILLAGES KABYLES
propos des villages de Kabylie, Martial Rmond crivait Sur
chaque arte, une suite de villages tous pareils semblent se donner
la main pour mener une farandole audacieuse et sans fin, au pied
de limmense autel. Fivreusement cramponns au sommet des
pitons dont ils pousent la forme, tantt allongs en chenilles,
tantt tals comme des pieuvres ou bien arrondis comme des
chchias, ils donnent limpression davoir servi de lieux de refuge
des hordes pourchasses, avides dindpendance, disolement et
de libert .
Martial Rmond Tamurt Imazighen, Terre Kabyle , rdit par Annic Droz
aux ditions Ibis Press, p.66.
12

En 1991 la commune de Beni-Yenni est rige en chef-lieu de Dara

regroupant les communes de Benni-Yenni, Iboudraren et Yattafen. Elle est
situe 150 Km l'est de la capitale et 35 Km au sud-est du chef-lieu de la
Wilaya. La commune est traverse au sud par la route nationale 30 qui relie TiziOuzou et plusieurs communes limitrophes, et elle est desservie par le CV 06 qui
assure la liaison interne entre tous les villages. (Source : http://www.lakabylie.com/village-12-Ath-Yanni-Beni-Yenni.html).

21

Notons quaujourdhui la modernisation de lhabitat et lclatement

de la cellule familiale traditionnelle ont engendr une pousse du
logement alors que paradoxalement le taux dmographique est lun
des plus faibles dAlgrie. En labsence dun plan damnagement
du territoire, et dun plan doccupation des sols, lextension des
villages se fait au hasard de la construction de maisons sur des
proprits familiales, ce qui terme posera de srieux problmes
aux autorits locales quand il sagira dalimenter en lectricit, eau,
routes, coles, etc. ces maisons dissmines. Labsence de terrains
domaniaux et la complexit de la situation du foncier
compromettent en outre tout projet de dveloppement et de
construction dinfrastructures. Quant aux expropriations, la
difficult de leur mise en uvre conjugue au rapport quasi
mystique des Kabyles la terre font que trs peu dlus y ont
recours, prfrant sen remettre lautorit de tutelle. Pour preuve,
de nombreux projets de dveloppement (logements, coles,
centres denfouissement techniques, dcharges publiques) nont pu
tre raliss, alors que les moyens financiers taient mobiliss.
Sil est difficile de situer avec exactitude la priode dimplantation
des premiers habitants des Ath-Yenni, quelques crits, et rcits de
chroniqueurs ou ethnologues, attestent que leur tribu est lune des
plus anciennes du Djurdjura (confdration des Ath-Betroun).
Dans son Histoire des Berbres Ibn Khaldoun13 (quatorzime sicle
aprs JC) voque les Ath-Yenni comme lune des plus marquantes
de son poque. Ils habitent, dit-il, au milieu de prcipices forms
par des montagnes tellement leves et tellement boises quun
voyageur ne saurait y retrouver son chemin. Carette14, qui visita la
rgion dans les annes 1840-1842 fait le mme constat.
lingratitude de leur sol, crit-il, les Ath-Yenni ont su trouver de
larges compensations dans la fabrication et le commerce de divers
13 Ibn Khaldoun (1332-1406) : Sociologue, historien, philosophe : Histoire des
Berbres (traduction de Slane Paris 1925).
14 Carette Ernest Hyppolyte, Exploration scientifique de l'Algrie pendant les
annes 1840, 1841, 1842 ; Recherche sur l'origine et les migrations des
principales tribus de l'Afrique Septentrionale et particulirement de l'Algrie.
Paris, Imprimerie Impriale, 1853.

22

outils, objets, bijoux, grce leur matrise des techniques de

lartisanat, de lorfvrerie, et de larmurerie.
Les Ath-Yenni forment aujourdhui un ensemble de sept villages :
Taourirt Mimoun, Taourirt Lhadjadj appel aussi Takhabit, Ath
Lahcen, Ath Larba, Tigzirt, Agouni Ahmed et Tansaout. Les
centres les plus anciens sont Taourirt Mimoun, Ath Larba et Ath
Lahcen qui constituaient les Ath Betroun. La population des AthYenni tait de 6826 personnes au 31/12/2008 pour un total de
18 312 personnes pour lensemble de la dara.

23

Ath-Lahcen
Ath-Larva
(Vestiges de portes et murailles fortifies avec meurtrires de poterie.)

Taourirt l'Hedjadj
Anciennement appele Takhabith
qui signifie Jarre pour miel.

Tigzirth

Agouni Hmed
Tansaouth
Taourirth Mimoune
(Mouloud Mammeri y est n en 1917.)

Le fond de carte et le noms des villages proviennent du site : http://athyennialgeria.tayri.org

Les autres informations de : http://www.la-kabylie.com

lorigine seuls trois centres formaient le noyau des Ath-Yenni :

Ath-Lahcen, Ath-Larva et Taourirt Mimoun. Leur regroupement
daterait du XVIIme sicle. Agouni Hmed sera construit plus tard
sur un terrain appartenant Ahmed Ouhemziw, un riche
24

marchand (dont une route porte encore le nom), pour accueillir de

nouveaux habitants. Quant aux villages de Tigzirt, et de Takhabit
(Taourirt l'Hedjadj), leur dification et leur rattachement aux AthYenni fut la consquence dune guerre tribale entre les Ath-Yenni
et les Ath-Wassif (1616-1620).
Enfin, Tansaouth, un petit hameau de marabouts situ en
contrebas de Tigzirt, fut fond par Sidi Ahmed Ouzzegane vers la
fin du XII me sicle. Sa stle est encore visible prs du village.
Parmi ses descendants, le plus connu est Cheikh Mohand U
LMokhtar qui vivait la fin du sicle dernier. Ce village sera
totalement dtruit par un bombardement de larme franaise en
1956 et partiellement reconstruit aprs lindpendance.
ATH-LAHCEN renferme une grotte, dnomme Ifri nAthLahcen par les habitants de la rgion. Les villageois racontent que
pendant la guerre de Libration, elle servit dhpital et de lieu de
rencontre aux moudjahidine et aux chefs historiques de la
libration nationale.15 Ath-Lahcen est le village le plus lev et
galement le plus important des Ath-Yenni.
ATH-LARVA
Pour entrer dans le village d'Ath-Larva, il faut passer sous un
porche agrment de bancs, lieu de runion des hommes du
village. On raconte que les anctres des habitants d'Ath-Larva
fabriquaient de la fausse monnaie dans des moules dargile.
L'Agha Yahia, lass du nombre de fausses pices en circulation, fit
arrter des Kabyles du Djurdjura sur les marchs dAnnaba et de
Stif et les menaa de mort si les matrices ne lui taient pas
remises. Afin de sauver leurs frres, les habitants d'Ath-Larva
envoyrent alors leurs instruments et en fabriqurent de
nouveaux. Ces pratiques auraient cess sous l'occupation
Franaise.
Source : http://athyenni-algeria.tayri.org/

Kocila Tighilt, At Lahcen (Illoula) - La grotte dIfri sera-t-elle protge ? ,

Libert, 30 aot 2009.
15

25

Pourquoi ce choix des Ath-Yenni pour un dveloppement

touristique adoss au savoir-faire ?
- Les Ath-Yenni forment un ensemble de sept villages, parmi les
plus connus de la Grande Kabylie : Arezki Metref, auteur dun
film ralis avec la participation des villageois dAth-Yenni, rapporte
ainsi quIbn Khaldoun considrait la tribu dAth-Yenni comme la
plus remarquable dans la rgion des Zwawa.16
- Les bijoutiers de la rgion ont largement particip son essor
conomique et son image ainsi que deux grands hommes des AthYenni : Mouloud Mammeri, clbre auteur de La colline oublie
et Abed Abdellah qui reu le premier prix de lArtisanat algrien et la
distinction de meilleur ouvrier de France dans le domaine de la
bijouterie. lindpendance, lorfvre cra dailleurs Alger (Bab El
Oued) un centre de formation en bijouterie.17 La renomme dAthYenni tient encore essentiellement aujourdhui ses bijoutiers. Il est
ce propos intressant de souligner quen Kabyle si le forgeron se
dit Ahadadh, lorsque lon dit Ahadadh bAth-Yenni les anciens pensent
naturellement aux bijoutiers Ath-Yenni ; bijoutiers dailleurs chants
par Slimane Azem lui-mme parfois qualifi de Ahadadh bawal
(forgeron de la parole).
- Lobjet dart bijou prsente de nombreux intrts car il a non
seulement une valeur esthtique mais aussi un fort contenu
symbolique, il est une rserve de valeur en cas de difficults et il se
transmet de gnration en gnration.
- Les Ath-Yenni portent en eux une dimension symbolique
relaye par des rcits hroques , rcits qui faonnent une
identit leurs habitants.
La rputation de bravoure des Ath-Yenni nest plus faire puisque
ce nest que le 25 juin 1857 que la soldatesque coloniale donnait
lassaut la puissante confdration des Ath-Yenni, situe une quarantaine
16
17

http://athyenni-algeria.tayri.org/index1.htm.
Source : http://athyenni-algeria.tayri.org/bijoutier.htm.

26

de kilomtres au sud de Tizi-Ouzou, dernier rempart, pour le parachvement

de la conqute de la Haute Kabylie, demeure impntrable 27 ans aprs le
dbarquement franais en Algrie 18 []
Pour les besoins de la prise de [la] forteresse des Ath-Yenni, et la
destruction de ses fabriques darmes servant galement dorfvreries pour la
confection de bijoux, le marchal Randon avait mobilis un corps
expditionnaire de 15 000 soldats et un commandement, plac sous son
autorit personnelle, compos de six gnraux, selon le tmoignage de lcrivain
Emile Carrey, dans son ouvrage [intitul] Rcits de la Kabylie - la conqute
de 1857 .19
- Enfin, et sil tait encore besoin dune raison supplmentaire,
lhospitalit de la rgion chante par le clbre pote Youcef
Oukaci est devenue lgendaire.20
UNE PETITE LGENDE
Une lgende des Ath-Mimoun raconte lhistoire suivante : au cours
dune priode durant laquelle le village fut frapp par la peste, un
homme de ce village, Kaci, descendit la rivire sur le dos dun
mulet et rencontra un vieil homme la tte et aux pieds nus et
portant une trs longue barbe. Une conversation sengagea entre les
deux hommes. Kaci le musulman accepta de prter son mulet au
vieil homme, un juif du nom de Mimoun, qui souhaitait monter
Taourirt. La lgende raconte que depuis ce jour la peste a disparu
du village et Taourirt est devenue Mimoun.
Source : M.A.T., Petites histoires des Ath Yanni. Des collines aux mosaques
historiques , La Dpche de Kabylie, dition du mardi 17 mars 2009.

18

Histoire. Les Ath Yenni se souviennent de leurs rsistants , jeudi 28 juin

2007 (http://www.kabyle.com/archives/spip.php?article12348).
19 Histoire. Les Ath Yenni se souviennent de leurs rsistants , jeudi 28 juin
2007 (http://www.kabyle.com/archives/spip.php?article12348).
20 Http://athyenni-algeria.tayri.org/index1.htm.

27

Faute d'emplois et de scurit durant les dernires annes, la

menace de lexode rural pse aujourdhui sur la rgion. Pourtant,
les Ath-Yenni taient autrefois une tribu riche ; on disait mme
quils taient les plus argents de Kabylie21. Autrefois, chaque
village de cette commune disposait de sa propre cole. Lcole du
village Agouni Ahmed a rcemment ferm faute d'lves et
l'tablissement a t transform en centre de formation
professionnelle.
2 - Le potentiel de la rgion
Quel est le potentiel de la Wilaya de Tizi-Ouzou ? Daprs
les assises du tourisme22 cela serait : le tourisme de montagne en
gnral, le tourisme de chasse, le tourisme balnaire et le tourisme
culturel (dcouverte de la culture berbre). Pour pouvoir
prtendre un dveloppement touristique dit durable, un certain
nombre de conditions23 de dotations (naturelle et culturelle) sont
ncessaires. La Wilaya de Tizi-Ouzou dispose de ces dotations
nen pas douter : un patrimoine culturel et naturel riche et vari.
Dautre part, la Wilaya abrite des vnements culturels majeurs
directement lis lartisanat : la fte des bijoux des Ath-Yenni, la
fte de la poterie de Matkas, etc. ces occasions, la population se
trouve au cur dun processus dynamique en interaction avec son
patrimoine. Cest ainsi que lon peut supposer que limaginaire
collectif contribue, la faon dun actif spcifique, la
transformation de lespace, sa structuration en un territoire
dont lattractivit repose sur le savoir-faire. Ce savoir-faire
constitue un capital social qui est porteur de valeur et sur
lequel peut se fonder une dynamique de dveloppement autour
des artisans et des PME (cf. schma ci-aprs). La valeur est bien
Mohamed Arezki Himeur Ath Yenni : lexode rural menace le bijou
sculaire , Le Cap, bimensuelle, Alger, 02 Janvier 2009.
22 Source : http://www.assisesdutourisme.dz.
23 Suivi de la stratgie mditerranenne pour le dveloppement durable ,
tude rgionale Tourisme, emploi & cration de richesse en Mditerrane :
Bilan & prospectives, Valrie Brun, Enseignant-Chercheur, - Thierry Sebagh,
Professeur d'conomie Universit Paul Czanne - Facult d'conomie applique,
Plan Bleu, Centre d'Activits Rgionales, Sophia Antipolis Juillet 2008, p 5.
21

28

sr conomique mais elle est avant tout culturelle et symbolique

car articule autour de limaginaire contenu dans lobjet bijou,
devenu produit.

29

Espace

Capital naturel
Situe 100Km lest
d'Alger, la Wilaya de
Tizi-Ouzou est
constitue d'un relief
tourment form 94%
de montagnes. Le
Djurdjura est la
principale chane de
montagnes o prend sa
source l'oued Sebaou.

Imaginaire

Artisanat
Poterie ; Bijoux ;
Tapis, Couscous ;
etc.

Territoire

Capital culturel
Identit forte ;
culture berbre

Population
locale

Faune, Flore
Singe magot, aigle bott,
sanglier, hyne raye,
faucons, rossignols,
hrons cendrs, perdrix,
etc.

Sites naturels
Parc National du Djurdjura (parc forestier) ; Plages de
Tigzirt- Azzeffoun ; Station de Ski Talaguellif (Boghni) ;
etc.

Sites et monuments classs /

architecture

Ftes / vie associative

Fte des Bijoux* (commune de
Ath Yenni ) ; Fte du tapis*
(commune d'At Hichem) ;
Fte de la poterie* (commune
de Matkas) ; Salon national de
l'alimentation traditionnelle*
Ftes religieuses ; Festival
arabo-africain de la danse
folklorique ; Festival de la
posie et chant berbre ;
Journe thatrale d'expression
Amazighe associations, etc.)
*Organise par la C.A.M. de Tizi
ouzou

30

Ruines romaines dites " El Habs El

Ksour "
Mausole romain de Teksebt
(monument funraire / antiquit
(Iflissen))
Ruines romaines temples basiliques
Ruines monument de culte/antiquit
(Tigzirt)
Rsidence d'ouled Kaci (monument
historique/moderne (Tizi-Ouzou))
Le fort de Sabaou ou Bordj de Tiziouzou (fortification)
La station hydraulique de Boghni
(monument industriel / moderne
(Illiten))
Maison de Lalla Fatma N'soumer
(monument commmoratif /
moderne (Iferhounane))
Villages : architecture particulire

Le taux de croissance du nombre de PME entre 2003 et 2007 et

pour lensemble des WIlayate limitrophes celle de Tizi-Ouzou est
remarquablement lev (cf. tableau 2) : 46,53% entre 2003 et 2007.
Tableau 2 - Nombre et taux de croissance du nombre de PME
[2003-2007]
Nombre de
PME en 2003
7 947
4 010
3 525
10 950
3 230
6 769

Bjaa
Jijel
Bordj
Tizi-Ouzou
Bouira
Boumerds

Nombre de PME
en 2007
12 588
5 660
5 745
16 045
5 254
10 000

Taux de croissance
[2003-2007]
58,40%
41,15%
62,98%
46,53%
62,66%
47,73%

Source : Bulletin dInformation Economique, annes 2004 2007, Direction des Systmes
dInformation et des Statistiques, Ministre de la Petite et Moyenne Entreprise et de
lArtisanat, Rpublique Dmocratique et Populaire Algrienne.

ces PME enregistres auprs des Caisses Nationales dAssurance

(CNAS) il convient dajouter les entreprises artisanales enregistres
auprs des CAM. Lartisanat Kabyle est rput pour les bijoux, la
vannerie, les vtements traditionnels, les poteries et les tissages. En
2007, 520 entreprises artisanales taient recenses dans la Wilaya
dont 226 en artisanat traditionnel et dart contre 38 en production de
biens et 256 en production de services (cf. tableau 3).
Tableau 3 - Nombre dartisans enregistrs auprs de la CAM de
Tizi-Ouzou [2004-2007]
Nombre
dartisans
2007
2006
2005
2004

520
357
392
311

Artisanat
Artisanat de
traditionnel et dart production de biens
I
244
127
130
68

R
18
25
10
6

I
74
82
95
84

R
36
29
30
41

Artisanat de
production
de services
I
R
398
142
343
141
331
124
355
149

I = inscrits ; R= radis
Entreprises enregistres auprs des CAM.
Source : Bulletin dInformation Economique, annes 2004 2007, Direction des Systmes
dInformation et des Statistiques, Ministre de la Petite et Moyenne Entreprise et de
lArtisanat, Rpublique Dmocratique et Populaire Algrienne.

31

Concernant la bijouterie traditionnelle, On peut facilement

reconnatre dans lorfvrerie maghrbine deux grands ensembles
techniques qui donnent des produits assez diffrents, bien que le
fond soit commun : ce sont la bijouterie moule et dcoupage
ajour et la bijouterie maille. La premire est connue partout
La seconde, au contraire, est trs troitement limite quelques
minuscules cantons quand ce nest pas un groupe de villages
spcialiss.en Kabylie chez les At Yenni Seule la Kabylie
maintient difficilement la fabrication de bijoux maills . Le bijou
traditionnel Ath-Yenni est serti dargent et de corail, ornement
principal du bijou qui peut tre agrment aussi dmaux dans les
couleurs dusage : le jaune pour le soleil, le vert pour la nature et le
bleu pour le ciel. Quel beau dfi nous est ici propos dans ces
quelques lignes de louvrage de Gabriel Camps, Les Berbres.
Mmoire et identit (p.290).

UN PETIT HISTORIQUE
Ainsi, chaque centre de production dorfvrerie maille a son
originalit propre, mais ils ont en commun, en plus de la technique
de lmaillage, les formes de bijoux et les agencements de parures
qui constituent le fonds mme de toute lorfvrerie berbre du
Nord. Cependant, par la lourdeur des formes, les contrastes
violents des couleurs des maux, la composition des dcors, cette
bijouterie est incontestablement plus barbare que lorfvrerie
moule et dcoupe. Or, nous ne trouvons pas, dans les poques
antiques, de bijoux semblables en Afrique du Nord avant larrive
des Vandales. Effectivement la bijouterie kabyle et celle des

32

centres moins importants du Sud marocain et de Tunisie,

appartient la grande famille des orfvreries cloisonnes ou
filigranes mailles qui, apparue en Orient, connut son plein
dveloppement en Europe dans les royaumes barbares : franc,
lombard, wisigothique, du haut Moyen Age. Les Vandales, autre
peuple germain, ont donc pu introduire cette technique en
Afrique. Mais il parat difficile de croire que les Vandales, peu
nombreux et dont la domination fut limite la partie orientale de
lAfrique romaine pendant tout juste un sicle, eurent assez
dinfluence pour que cette technique ait pu se maintenir en des
rgions (Kabylie, Anti-Atlas) qui chapprent totalement leur
contrle (Camps, 2007 : 294).
Ne rejetant pas totalement lide dune premire introduction par
les Vandales, divers auteurs pensent quune pntration plus
rcente et plus massive pourrait provenir des musulmans
dEspagne, les Narides de Grenade (entre le 13me et le 15me
sicle) ou des Morisques (expulss au dbut du 17me sicle et
venus stablir sous le nom dAndalous dans les rgions littorales
du Maghreb). En Algrie en particulier ils constiturent une partie
notable de la population dAlger et de Bougie (Camps, 2007 : 295).
Source : Camps G, (2007), Les Berbres. Mmoire et identit, Actes Sud, Collection
Babel, 350.

33

Si les artisans des Ath-Yenni ont acquis au fil des sicles une
indniable notorit en matire darmurerie, de fer forg,
dbnisterie et de sculpture sur bois, seul lart du bijou dargent a
survcu. Il reste lidentit dune rgion qui respire et inspire
loriginalit 24.Travail traditionnellement accompli par les hommes
puis partag ces dernires annes par les femmes, les bijoux en
argent de la rgion des Ath-Yenni sont rputs pour la finesse de
leur ouvrage (argent, corail, maux cloisonns). La lgende raconte
mme, quautrefois, les artisans bijoutiers refusaient de marier leurs
filles lextrieur de la rgion de peur de voir leurs secrets de
fabrication vents.
Chaque bijou a une signification particulire et une charge
motionnelle. Les bijoux se transmettent comme un patrimoine. Ils
sont intimement lis aux traditions, coutumes et murs berbres.
LES DIFFRENTS BIJOUX

- Tabzimt (fibule) est ainsi offerte par le mari sa jeune pouse

loccasion de la naissance de leur premier enfant25. La dimension

motionnelle de Tabzimt est importante, symbolisant la fois la
fertilit de la femme et de la nature en gnral (animaux, plantes,
etc.). On prte aussi Tabzimt dautres croyances : pour les femmes
enceintes celui de donner un garon (protection contre le mauvais
sort) Les fibules taient dans le temps trs rpandues du fait de
lhabillement traditionnel constitu essentiellement dun tissu
accroch lpaule par un ardillon lintrieur duquel coulisse un
anneau. Il en existe plusieurs types, tels que les idwiren et les
taharaht qui sont de petites tailles. Les tibzimin sont des fibules de
grandes tailles et les ibzimen des fibules triangulaires. Le tabzimt,
pice matresse de la parure kabyle, est une grande fibule ronde
richement dcore et qui se porte sur la poitrine. Cet objet comporte
de nombreux filigranes, des maux, des boules dargent et une
multitude de coraux. Observons que les mmes motifs et dcors
Lart du bijou dargent Ath Yenni , La dpche de Kabylie, 24/07/2008.
Ahcne Tahraoui, Le dclin du mtier dartisan bijoutier , El Watan, 27 aot
2007.
24

25

34

que sur les bijoux se retrouvent sur les poteries dans lvocation du
cycle agraire.

- Tassavth (assabah en arabe),

le diadme, est port lors des

mariages ; il symbolise l'alliance entre les familles. En cas de guerre
entre tribus, la famille dont une des femmes a t marie dans le
camp adverse, et qui a par consquent a port la thaassabith, se
trouve protge.26 Elle est en dehors du conflit. Cet usage millnaire
est rapport par Ibn-khaldoun dans son Histoire des berbres.
- Les chevillres (L'ihelhalen). Elles peuvent tre de grande
dimension et se distinguent par une absence de dcoration maille
sur le corps principal de l'objet. Un cabochon de corail ceint de
boules en argent vient complter son ornementation.
- Le ddah ou amesluh est un bracelet plus petit que la chevillre. Il
est maill ou grav sur plomb.
- Le taessaht, le diadme, est destin orner le front. Il prsente une
dcoration faite d'maux, de gros cabochons de corail ainsi que de
boules d'argent.
- Il existe galement plusieurs types de boucles doreille : les letrak
(boucles d'oreille de type trs ancien qui prsentent un anneau ovale
orn l'extrmit par des sertissages de corail et d'maux.), les
tigwedmatin qui sont composes d'anneaux orns par du corail aux
extrmits, et sont agrmentes de plaques rondes mailles et qui
sont pourvues de pendeloques allonges.
Source pour une partie : http://www.vitaminedz.com/articles-14648-15-30556-tizi_ouzougeographie___communes___beni_yenni-

Il sagit bien l, selon la dfinition dODIT27 France, dun mtier

dart28. Selon Kozianski (2008) Situ au croisement de lconomie
26

Source : http://athyenni-algeria.tayri.org/
ODIT : Obervatoire, Dveloppement et Ingnierie Touristique
(http://www.tourismeculturel.net/).
28 Il peut tre apprhend partir de deux critres jugs comme essentiels :
- un savoir-faire manuel dexcellence appliqu un matriau et issu de pratiques
traditionnelles sculaires et exigeant un temps dapprentissage long ;
27

35

et de la culture, le secteur des mtiers dart concerne un ensemble de

mtiers, dtenteurs de savoir-faire le plus souvent sculaires et
assimilables un patrimoine vivant ou immatriel .Voil une
spcificit berbre dont la grande originalit rside dans lmaillage.
La spcificit rend unique, donc elle attire. Encore faut-il sassurer
quon dsire que cette richesse devienne un lment dattractivit
auquel cas, il convient de la structurer et de la mettre en valeur.
3 - La structuration des acteurs
Le secteur de lartisanat a au fil des annes t gr par
plusieurs tutelles, du Ministre de lIntrieur celui de lIndustrie,
en passant par celui du Tourisme pour enfin se voir confi un
Ministre de la PME et de l'Artisanat. La multiplication des tutelles
et linstabilit qui en a dcoul a renforc le sentiment dun secteur
dvaloris, contribuant ainsi fragiliser des activits dj trs
vulnrables. Si des mesures dappui rcentes ont t globalement
bien accueillies par les artisans, il reste que le secteur souffre
dabord dun dficit dimage. Labsence dorganisations
professionnelles performantes qui pourraient servir de trait
dunion entre les artisans et les pouvoirs publics a certainement
largement contribu cet tat de fait.
Depuis dix ans, le secteur de lartisanat a fait lobjet dune
rorganisation administrative. Les diffrentes mesures de soutien et
dappui qui ont accompagn ce changement sont :
- Linstitutionnalisation de la carte dartisan dlivre par les
Chambres de lArtisanat et des Mtiers en lieu et place du registre
de commerce ;
- Une facilitation lobtention de cartes dartisans pour tous ceux
(notamment pour les artisans forms sur le tas dans les familles)
qui ne peuvent pas prsenter un certificat ou une attestation de
travail. Des tests de qualification ont galement t organiss par
les CAM. Ces tests, encadrs par des enseignants de centres de
formation professionnelle (CFPA) et des matres artisans,
- un objet utilitaire (ou une prestation) fort contenu esthtique, unique ou
produit en petite srie.

36

permettent lobtention dune attestation de qualification qui leur

permet de se faire dlivrer une carte dartisan ;
- La cration dun fonds de promotion gr par le Ministre via les
CAM dont lobjectif est daccorder des subventions aux artisans
afin quils acquirent de loutillage ou agrandissent leur atelier ;
- Labaissement du taux de la TVA de 17 7% ;
- Lexonration dimpts et de taxes pour une priode de dix ans
(plafond de 5000 DA de contribution),
- Plus rcemment, il a t dcid de proposer aux artisans
(artisanat traditionnel) lexonration totale vie, moyennant la
signature dun cahier de charge (entre les impts et les CAM) qui
exige de lartisan quil maintienne son activit et forme au moins
un apprenti artisan ;
- Laugmentation du nombre de CAM dont certaines dotes de
galeries dart pour permettre aux artisans dexposer et de vendre
leurs produits ;
- Enfin, concernant la formation, et outre la transmission du
mtier par les canaux traditionnels (familles, alliances), une
convention entre les artisans et les CFPA prvoit le placement
dapprentis auprs dartisans qui dispensent des cours pratiques,
tandis que le centre se charge des leons thoriques. Le stagiaire
reoit une bourse, et sa scurit sociale est prise en charge par le
centre.
Au niveau de la Wilaya, le secteur de lartisanat est encadr par une
Direction de la PMEA, la Chambre de lArtisanat et des Mtiers
(CAM) de Tizi-Ouzou, la Maison de lArtisanat (EPAT) ainsi que 4
associations Professionnelles (lAssociation pour la Promotion de
la Bijouterie Artisanale Traditionnelle Beni-Yenni, LAssociation
pour la Promotion et la Sauvegarde de lArtisanat Traditionnel de
la Wilaya de Tizi-Ouzou, lAssociation pour le Dveloppement et
la Promotion de lArtisanat Local Wilaya de Tizi Ouzou et
lAssociation des coiffeurs de la Wilaya de Tizi-Ouzou).

37

Si en 1982 trois cent cinquante bijoutiers taient encore dclars,

en 2004 il nen restait quune trentaine.29 Il est vident que nombre
dentre eux oprent dans le secteur informel. lorigine de cette
situation les arguments couramment avancs sont : le prix de la
matire premire (corail, maux, argent), lrosion du pouvoir
dachat des classes moyennes, les difficults dcoulement de la
marchandise sur le march national (concurrence des produits
dimportation bon march) et international ainsi que le manque de
touristes d notamment aux conditions scuritaires. Concernant
les exportations, et mme sil est admis que les produits algriens
restent comptitifs, il nen demeure pas moins qu lexception
dinitiatives isoles elles restent lexception. Soulignons cependant
que les difficults du secteur artisanal ont commenc avant les
annes noires, durant la priode socialiste.
Un des problmes rcurrents rencontr par les artisans bijoutiers
est sans conteste celui de lapprovisionnement en corail. Pour faire
face son extraction sauvage, le corail est interdit dextraction sur
tout lespace maritime national depuis 200030 ; il provenait
essentiellement de la rgion dEl Kala Annaba, Collo Skikda et
de Tens dans la wilaya de Chlef. Les artisans sont alors contraints
de se rabattre sur un march parallle opaque et dont les seules
rgles le rgissant sont dictes par les pilleurs de rcifs, les
extracteurs professionnels ayant disparu. En raison de sa raret
sur le march national, on se le procure souvent via des vendeurs
clandestins qui le cdent des prix exorbitants allant jusqu
10.000 DA le kilo 31, pourtant en 1991, lAlgrie tait le premier
producteur de corail rouge en Mditerrane avec 48% du volume
Ahcne Tahraoui, Le dclin du mtier dartisan bijoutier , El Watan, 27 aot
2007.
30 La pche au corail pourrait tre nouveau autorise en Algrie. l'origine,
cette mesure ne devait entrer en vigueur qu'en 2015, mais cette autorisation
pourrait tre nouveau dlivre par suite du lancement d'une enqute
concernant les rcifs de corail le long des 1 200 km du littoral algrien (Source :
L'Algrie pourrait autoriser nouveau la pche au corail , Par Mohand Ouali
pour Magharebia Alger 08/02/06).
31 Kamel Boudjadi, 2010, Trafic de corail sur les rcifs algriens. La bijouterie
traditionnelle kabyle trinque , LExpression, 16 fvrier.
29

38

pch32. Actuellement les pilleurs sarrangeraient pour se mettre

en contact avec des rseaux internationaux composs
principalement dItaliens et de Tunisiens. Il sagit dune vritable
mafia spcialise dans la commercialisation du corail algrien,
rput pour sa grande qualit 33. Labsence dun march national
du corail contrl par les pouvoirs publics, lie labondance de
corail sur les rcifs marins algriens, a malheureusement laiss
place la convoitise des mafias europennes vigoureusement
combattues dans la rive Nord. Cest une vritable saigne et hlas!
une catastrophe cologique qui se droule sur les ctes
algriennes 34. Aujourdhui, les coraux naturels ont ainsi souvent
laiss place au plastique ou des clats de corail insrs dans de la
rsine.
Parmi les 14 artisans qui ont rpondu notre questionnaire une
majorit a dailleurs indiqu sapprovisionner sur le march
informel (cf. tableau 4).
Tableau 4 O achetez-vous le corail dont vous avez besoin ?
Rponses
Observations Pourcentage/9 Pourcentage/14
March informel
5
55,6%
35,7%
March priv
2
22,2%
14,3%
Agenor
2
22,2%
14,3%
TOTAL
9
100%
64,3%
Taux de rponse : 64,3% ; March informel : 5 observations ; Sur 14 personnes,
9 ont rpondu cette question.

On peut galement envisager que les rponses march priv

signifient march informel ce qui porterait le taux de rponse
pour cette observation 77,8% des 9 rponses et 50% des 14. Les
non rponses peuvent galement tre interprtes comme une
32

R. Ep, 2006, La pche du corail algrien. Des chercheurs franais

intresss , El Watan, 5 fvrier.
33 Voir ce sujet larticle dAomar Fekrache : Entre Algrie, Tunisie et Italie.
La mafia du corail (http://www.presse-dz.com/revue-de-presse/11696-lamafia-du-corail.html).
34 Kamel Boudjadi, 2010, Trafic de corail sur les rcifs algriens. La bijouterie
traditionnelle kabyle trinque , LExpression, 16 fvrier.

39

hsitation de la part des artisans dire quils se fournissent sur le

march informel.
Le problme du cot de largent a galement souvent t soulign
par les artisans que nous avons rencontrs. Si la majorit dentre
eux se fournissent auprs de la socit Agenor (transformation et
commercialisation des mtaux spciaux), l encore, le problme du
prix de la matire premire amne parfois les bijoutiers offrir des
productions moindre teneur en argent. Il pourrait tre envisag,
pour viter ce problme de largent coup , de mettre en place
une certification des bijoux base, entre autres, sur la bonne teneur
en argent (normalement 900/1000me). Concernant largent, la
plupart des bijoutiers interrogs dclarent sapprovisionner auprs
de la socit Agenor (cf. tableau 5).
Tableau 5- O achetez-vous largent dont vous avez besoin ?
Rponses
Observations Pourcentage/10 Pourcentage/14
Agenor
8
80%
57,1%
March informel
2
20%
14,3%
TOTAL
10
100%
71,4%
Taux de rponse : 71,4% ; Agenor : 8 observations ; Sur 14 personnes, 10 ont
rpondu cette question.

Les maux constituent la troisime matire premire importante

dans la fabrication des bijoux Ath-Yenni et la socit Agenor
ressort, pour ce composant aussi, comme le fournisseur principal
mais de faon moins flagrante que pour largent (cf. tableau 6).
Tableau 6 O achetez-vous les maux dont vous avez
besoin ?
Rponses
Observations Pourcentage/9 Pourcentage/14
Agenor
4
80%
28,6%
March informel
3
20%
21,4%
March priv
1
7,15%
En France
1
7,15%
TOTAL
10
100%
64,3%
Taux de rponse : 64,3% ; Agenor : 4 observations ; Sur 14 personnes, 9 ont
rpondu cette question.

40

Ali Benbelkacem, prsident de lAssociation des artisans de AthYenni, dclarait en 2006 : Nos problmes sont multiples, en dpit
des promesses des officiels notre situation na pas volu. La
matire premire, le corail, les mventes et surtout la fiscalit nous
tranglent. 35. Ces contraintes nencouragent gnralement pas le
retour au secteur formel. Un travail de recensement, men en
collaboration avec lassociation des bijoutiers36 et le ministre de la
PME, a cependant permis de r-immatriculer (avec lintervention
de la Direction de la PME et de la Chambre des Mtiers et de
lArtisanat) plus de 80 bijoutiers qui ont ainsi obtenu des cartes
dartisan (qui leur permettent en particulier de sassurer). 37 Vingtquatre bijoutiers traditionnels (sur les 47 ayant bnfici en 2008
dun test de validation et de qualification de leurs aptitudes
professionnelles) ont peru une subvention de 100 000 DA pour
lachat des quipements ncessaires (puises sur le fonds national
pour la promotion de lartisanat traditionnel).38 Sur notre
chantillon, ils sont 4 avoir reu une subvention (28,6%) et 11
(78,6%) avoir une carte dartisan.
3.1. Transmission des savoir-faire et formation
Autrefois, la transmission des savoir-faire tait assure de
pre en fils, les choses ont volu et il existe aujourdhui des
centres de formation professionnelle (centre de formation de
Boukhalfa39 en particulier), mais daprs les tmoignages que nous
avons recueillis, la transmission du savoir-faire reste encore
35

Sad Gada Mustapha Benbada Beni Yenni. 6 milliards de dinars pour

lartisanat , El Watan, 29 juillet 2006.
36 Une Fdration nationale des bijoutiers a t cre en octobre 2008
( Naissance de la Fdration Nationale des bijoutiers , par A. Belkedrouci, El
Watan, 29 octobre 2008.
37 Arezki B., Ath Yenni : Les artisans en difficult , El Watan, 13 aot 2007.
38 Aides financires pour les artisans bijoutiers dAth Yenni , Par Algrie
presse service, 8.08.2008.
39 Le centre assure les cours thoriques. Pour la partie pratique, les tudiants se
forment au cours de stages encadrs. Le stagiaire peroit une bourse et le centre
de formation assure la scurit sociale. La formation, dune dure dun an,
permet lobtention dune attestation de qualification.

41

beaucoup une histoire de famille . Ce mtier dhomme

intresse galement de plus en plus les femmes, dont certaines
deviennent bijoutires part entire. Dailleurs, 3 des artisans qui
ont rpondu au questionnaire sont des femmes (21,4%).

Dans notre enqute, deux questions concernaient la transmission

du savoir-faire : Comment avez-vous appris votre mtier ? et
Envisagez-vous de former une personne pour prendre la
relve ? .
la premire question, 8 rponses sur 14 (57%) ont mis en
vidence le rle primordial des parents (pre, frre et grandsparents) dans la transmission du savoir-faire. Les autres artisans (6
rponses) sont passs par des centres de formation (2) ou ont
appris directement en travaillant dans des ateliers (4).
la seconde question, 13 artisans sur 14 ont rpondu et 10 dentre
eux (71,4%) envisagent de former une personne pour prendre la
relve. La moiti formeront un membre de la famille (enfants ou
frres et surs), 3 artisans ne formeront pas forcment un
membre de la famille et 2 formeront des personnes extrieures la
famille.
On constate que le rle de la famille est primordial dans le
processus de transmission du savoir-faire et dans la prennit du
mtier. tel point que, pour certains artisans, la famille est ellemme une cole de formation et que les motivations pour recevoir
une formation externe par le biais dun centre de formation sont
encore faibles comme le montrent les rponses nos questions
concernant la formation et les projets de formation (cf. tableaux 7
et 8).
42

Tableau 7 Avez-vous reu une formation qui vous a permis

dobtenir un diplme dans le domaine de la bijouterie ?
Rponses
Observations Pourcentage/11 Pourcentage/14
Non
7
63,6%
50 %
Oui
4
36,4%
28,6%
TOTAL
11
100%
78,6%
Taux de rponse : 78,6% ; Non : 5 observations ; Sur 14 personnes, 11 ont rpondu
cette question.

Tableau 8 : Si non, en envisagez-vous une ?

Rponses
Observations Pourcentage/7 Pourcentage/14
Non
5
71,4%
35,7 %
Oui
2
28,6%
14,3%
TOTAL
7
100%
50%
Taux de rponse : 50% ; Non : 7 observations ; Sur 14 personnes, 7 ont
rpondu cette question.

Il ressort de ces rponses que la formation nest pas au centre des

proccupations des artisans qui sont plus dans une logique
dapprentissage par lexprience plutt que dapprentissage par la
formation. De plus, on peut sinterroger sur la concrtisation des 2
souhaits exprims de formation envisage. Nous leur avons
galement demand ce quils considrent aujourdhui comme leurs
besoins les plus urgents et les plus essentiels. Leurs rponses,
prsentes dans le graphe ci-dessous, montrent quun certain
nombre exprime cependant le besoin dacqurir des connaissances
techniques.

43

Be so in s urg en ts

No n r p on se

Be so in s de con se il s l ors d e la cra ti on ou g es ti on d e l 'e ntrep ris e

Be so in s d'acqu r ir de s co nn ai ss an ce s te ch ni qu es

Be so in s fin an cier s

Be so in s de con qu tes d e m a rch s a m on t e t ava l

Be so in s de com m un ication / p ub licit

Autr e

44

UNE PETITE HISTOIRE DE TRANSMISSION

Pour cette localit dont la renomme du bijou nest plus faire, ce
sont des dizaines de familles qui ont fait de cette activit leur gagnepain, avant que la crise conomique ne vienne tout remettre en cause.
Parmi ces familles, on peut citer les Ourrad du village Ath Larba dont
la relation avec le bijou et largent remonte prs de deux sicles.
Nabil, du haut de ses 22 ans, ne cache pas sa fiert quand il raconte
que lun de ses aeux, Mohand Oussalem Ourrad, artisan bijoutier, a
reu un diplme dhonneur dans la capitale franaise en lan 1832.
Il est aujourdhui certain que Mohand Oussalem na pas manqu de
transmettre son art sa progniture, au point quon le trouve chez lun
de ses descendants en 2008. Nabil Ourrad en parle avec une grande
fiert que lon retrouve dans ses paroles quand il dit que son pre, ses
oncles, sa mre, ses surs, ses cousins, ses cousines et mme sa
grand-mre ont hrit cet art ancestral. Lui qui a commenc
apprendre transformer largent en bijou kabyle lge de onze ans a
de quoi tre fier. Quand javais onze ans, je tranais dans les ateliers
de mes oncles et de mes cousins, situs lpoque dans les vieilles
maisons familiales, et cela marrivait souvent daider mon cousin
Rabah dans son activit, gnralement en accomplissant les choses
les plus simples, dit Nabil qui se rappelle aussi que cest l quest
ne mon envie dapprendre ce beau mtier. Cest tout naturellement
donc que Nabil se met apprendre cet art pratiqu par toute la
famille, lui qui a grandi dans des pices o les diffrents outils de
lartisanat de bijouterie sont omniprsents, citant lors de lentretien, le
four, les diffrentes pinces et le chalumeau. Jai tout appris avec mon
cousin Rabah, insiste-t-il comme sil voulait rendre un hommage
appuy son cousin germain, mme si la supervision de son pre,
Yahia, avait son importance tout au long de son apprentissage. Nabil
tait encore mineur quand il est, enfin, senti comme un artisan part
entire, puisquil tait capable de fabriquer nimporte quel bijou
kabyle sans assistance, lge de 16 ans, durant lanne 2002. Nayant
pas russi ses tudes, cest tout naturellement quil se retrouva dans la
bijouterie paternelle au centre-ville de Tizi Ouzou, avenue Abane
Ramdane.
Source : http://www.kabyle.com/nabil-ourrad-digne-heritier-d%E2%80%99une-grandelignee-d%E2%80%99artisans-bijoutiers-en-kabylie-604-180908

45

Dans le domaine de la production de bijoux, malgr l'introduction

de petites machines qui soulagent l'artisan, les jeunes bijoutiers ont
su globalement prserver le mtier en rivalisant d'ingniosit dans
le domaine de la cration, en offrant des gammes de plus en plus
varies.
Si la formation des hommes est cruciale pour ne pas que les savoirfaire tombent dans loubli elle lest aussi un niveau plus gnral
car cest un moteur de la croissance conomique. La formation, en
effet, fait voluer les routines au sens o lentendent les tenants
de la thorie volutionniste la suite de Nelson et Winter (1982).
La routine sapparente au savoir-faire et peut tre dfinie comme
un modle dactivits rptitif en un ensemble de comptences
(Nelson et Winter, 1982). Il en dcoule que la firme est dote dun
rpertoire de rponses face aux diffrentes situations auxquelles
elle est confronte, et sa capacit choisir les bonnes rponses
constitue elle-mme un lment de savoir-faire. Les routines
proviennent dun processus permanent dapprentissage collectif de
lentreprise. La formation vient en appui ce processus.
3.2. Le rle des associations et vnements autour de
lartisanat
Si la bijouterie en argent, du moins pour les bijoutiers de la
commune de Beni-Yenni, a connu un mieux depuis quelques
annes cest certainement grce la fte annuelle du bijou (fin
juillet-dbut aot).40 Chaque anne, les artisans se runissaient dans
commune de Beni-Yenni (qu'ils soient joailliers, vanneurs ou
brodeurs) et organisaient des expositions-ventes dans les lieux
publics. En 2009, suite lannulation de la fte annuelle du bijou,
un premier salon du bijou sest droul. Ce Salon du bijou, initi
par les artisans eux-mmes, a t loccasion de confrences
donnes par des professionnels du mtier et des membres du
collectif des bijoutiers ; les thmes abords concernant les
diffrents aspects et problmatiques du mtier dartisan dart.
40

Lart du bijou dargent Ath Yenni , La dpche de Kabylie, 24/07/2008.

46

M. Loucif, lun des initiateurs de ce premier salon,

galement porte-parole du collectif des bijoutiers, souligne que le
premier objectif de cette initiative reste dordre commercial et que
la situation financire des bijoutiers ne leur permet plus dorganiser
efficacement la fte, comme ctait le cas les annes prcdentes.41
Pourtant, il est important de maintenir un dynamisme malgr un
contexte politique dlicat. Soulignons qu propos de cette fte,
seuls les artisans implants dans la commune prsentent leurs
bijoux et que les autres artisans (de Boghni, Tizi-Ouzou, etc.) ny
sont gnralement pas convis : on ne nous invite jamais, a se passe
entre eux Ath-Yenni nous a mme dclar lun des artisans
interrogs.
Le rle des associations et des rseaux est apprhend travers
plusieurs questions, prsentes ci-dessous, qui ont donn lieu aux
rponses suivantes (cf. tableau 9) :
Tableau 9 Participez-vous la fte du bijou de Beni Yenni ?
Rponses
Observations Pourcentage/13 Pourcentage/14
Non
8
61,5%
57,2 %
Oui
3
23,1%
21,4%
De temps en
2
15,4%
14,3%
temps
TOTAL
13
100%
92,9%
Taux de rponse : 92,9% ; Non : 8 observations ; Sur 14 personnes, 13 ont rpondu
cette question.

Le peu dartisans de notre chantillon qui participent cette fte (3

seulement) ont reconnu un intrt en terme de capital social : on
se fait connatre , on fait connaissance avec dautres bijoutiers, dautres
artisans et dautres clients , cette fte permet le contact entre artisans . Il
est intressant de noter que les deux personnes qui ont rpondu
ny participer que de temps en temps ny ont trouv quun intrt
limit, rduit la stricte sphre conomique : coulement facile des
produits et participer cette fte ne mapporte rien sauf de largent .
41

http://www.zoom-algerie.com/sortie-263-Ath-Yenni-renoue-avec-sonartisanat.html

47

Nous pouvons conclure que les arguments strictement

conomiques ne suffisent pas motiver les artisans pour participer
dans la dure cette manifestation. Par contre, la constitution dun
capital social par le rseau, louverture vers les autres motivent une
mobilisation plus constante et prenne (cf. tableaux 10 13).
Tableau 10 Connaissez-vous la Maison du Bijou des AthYenni ?
Rponses
Observations Pourcentage/13 Pourcentage/14
Non
5
38,5%
35,7 %
Oui
8
61,5%
57,2%
TOTAL
13
100%
92,9%
Taux de rponse : 92,9% ; Oui : 8 observations ; Sur 14 personnes, 13 ont rpondu
cette question.

La majorit des personnes qui se sont exprimes (61,5%)

connaissent la Maison du Bijou des Ath-Yenni mais 3 sur 5
prtendent quelle ne leur sert rien.
Tableau 11 Connaissez-vous la Maison de lArtisanat de TiziOuzou ?
Rponses
Observations Pourcentage/12 Pourcentage/14
Oui
10
83,3%
71,4 %
Non
2
16,7%
14,3%
TOTAL
12
100%
85,7%
Taux de rponse : 85,7%% ; Oui : 10 observations ; Sur 14 personnes, 12 ont rpondu
cette question.

La majorit des artisans interrogs connaissent galement la

Maison de lArtisanat et 4 sur 6 semblent y trouver un intrt :
magasin, vente de bijoux
Tableau 12 Appartenez-vous lAssociation pour la promotion
de la bijouterie artisanale traditionnelle Ath-Yenni ?
Rponses
Observations Pourcentage/13 Pourcentage/14
Oui
7
53,8%
50 %
Non
6
46,2%
42,9%
TOTAL
13
100%
92,9%
Taux de rponse : 92,9%% ; Oui : 7 observations ; Sur 14 personnes, 13 ont rpondu
cette question.

48

Nous constatons ensuite que la moiti des artisans interrogs

adhrent lAssociation pour la promotion de la bijouterie
artisanale Ath-Yenni et semblent y trouver un intrt en terme de
capital social. En effet, la question : quoi vous sert
lappartenance cette association ? , les rponses sont les
suivantes : mieux organiser les choses , faire la promotion de la
bijouterie artisanale , communiquer avec dautres bijoutiers et partager
les problmes trouver ensemble des solutions aux problmes .
Tableau 13 Appartenez-vous la Fdration nationale des
bijoutiers?
Rponses
Observations Pourcentage/12 Pourcentage/14
Non
10
53,8%
50 %
Oui
2
46,2%
42,9%
TOTAL
13
100%
85,7%
Taux de rponse : 85,7% ; Non : 10 observations ; Sur 14 personnes, 12 ont rpondu
cette question.

Une seule personne appartenant la Fdration nationale des

bijoutiers a rpondu la question : quoi cela vous sert-il ?
Selon lui, cela permet de dbattre de tous les problmes qui existent dans
tous les mtiers .
De toute vidence, le ct fdrateur de la Fdration Nationale
des bijoutiers ne fonctionne pas sur la population que nous avons
observe. Aussi, il nous intressait de cerner par quel dispositif on
pouvait esprer fdrer et donc mobiliser ces artisans au savoirfaire unique, dans une logique de formation, valorisation,
transmission et ouverture. Les institutions existantes produisent
peu de capital social et les artisans que nous avons questionns y
sont relativement impermables. Il importait alors dexaminer les
processus dinstitutionnalisation du capital social susceptibles de
les motiver et mobiliser.

49

III - INSTITUTIONNALISER LE CAPITAL SOCIAL

Ce qui nous importe ici est de proposer le meilleur systme
dorganisation pour valoriser le savoir-faire ancestral de ces artisans
et aboutir un mode de fonctionnement rationnel.
1 - Les enjeux de la rationalit
Jean Ladrire42 nous explique que la technologie ancienne est
essentiellement un ensemble de savoir-faire dordre pratique,
dpourvu de vritable justification thorique. On sait comment
produire tel ou tel effet, mais en gnral, on nest pas en mesure
dexpliquer pourquoi tel type daction entrane tel effet, lefficacit
observe jouant alors seule le rle de critre justificatif. Dans la
technologie moderne, le rle des facteurs alatoires na
certainement pas disparu. On se trouve encore dans bien des cas
devant un savoir-faire qui est bas sur lexprience et la tradition, et
pour lequel on ne dispose pas dexplication satisfaisante. Mais ce
qui est caractristique, cest que lvolution technologique est de
plus en plus rapide, quelle prend un caractre de plus en plus
systmatique, quelle est de plus en plus consciemment contrle.
Faire voluer le savoir-faire permet en quelque sorte de mieux le
matriser.
ct des problmes dvolution, il y a les problmes de structure.
De faon gnrale, les problmes de structure se rapportent au
mode dorganisation interne dun systme. Remarquons dailleurs
que les problmes dvolution et les problmes de structure
tendent se rapprocher dans le cadre de la thorie gnrale des
systmes43. Dans la perspective de cette thorie, une configuration
est considre comme un tat stable, cest--dire comme un tat
qui est capable de se maintenir en dpit des perturbations, dordre
interne ou externe, qui peuvent affecter le systme. Les problmes
de structure sont alors des cas particuliers des problmes
42 Les enjeux de la rationalit. Le dfi de la science et de la technologie aux
cultures , Paris, Aubier-Montaigne/Unesco, 1977, p. 53-71.
43 Thorie gnrale des systmes, Ludwig von Bertalanffy, Septembre 2002.

50

dvolution : il sagit dtudier les conditions dans lesquelles une

volution peut conduire un tat stable. Et cest bien justement ce
qui nous intresse ici : comment faire voluer et structurer les
savoir-faire ancestraux des Ath-Yenni de sorte quon parvienne
un tat stable sur lequel on peut baser un processus de
dveloppement local ?
Dans le cas dune situation susciter, on se trouve au point de
dpart devant un tat de choses dont aucune connaissance
disponible ne permet de prvoir quil va voluer spontanment
vers la situation souhaite. Il sagit l aussi dintroduire des
perturbations agences de telle faon que ltat de choses donn
volue effectivement vers la situation voulue.
La perturbation introduite dans lobjet trait consiste modifier les
liaisons existantes entre cet objet et son environnement, ou le
placer dans un autre environnement, ou modifier sa structure
interne, ou encore lintgrer en tant que partie dans un systme
plus ou moins complexe.
Tout ceci vaut pour des systmes matriels ; pour le gnraliser
un systme social (technologie sociale), Il suffit de considrer une
socit prcisment comme un systme, caractris par une
certaine structure et capable de certaines performances. La
structure du systme, cest lensemble des interrelations, la fois
statistiques et dynamiques, entre les sous-systmes. Cette structure
correspond un certain degr dorganisation.
On peut la modifier en intervenant sur les liaisons de nature
fonctionnelle entre les sous-systmes. Une telle intervention est
possible dans la mesure o ces liaisons ont un caractre objectif.
Cest prcisment ce caractre que correspond laspect
institutionnel des relations sociales.
Linstitution, nous dit Jean Ladrire (1977), cest en somme un
ensemble objectiv de relations fonctionnant selon ses lois
propres, indpendamment des individus qui en sont les porteurs
(en ce sens quils font exister linstitution par leurs actions). Sans
doute linstitution peut-elle toujours tre rduite des actions
lmentaires, effectues par des individus concrets, mais le fait
51

caractristique, cest que ces actions obissent certains schmas

relativement stables, suivant certaines normes, qui assurent
prcisment un effet densemble dot dune grande rgularit et
dune certaine permanence dans le temps. Cest lexistence de ces
schmas et de ces normes qui fait lexistence de linstitution : elle
en est la fois la source et leffet. Dans la mesure o un ensemble
social, en tant quil est fait dun rseau dinstitutions, possde le
caractre dune ralit objective, il peut tre trait, du moins sur le
plan formel, comme un systme matriel, et laction sur un tel
ensemble peut tre traite par analogie avec laction sur un
environnement matriel.
Agir sur un systme social, cest en somme en modifier le niveau
dorganisation conformment certains objectifs, grce
linsertion dans le systme, dinformations appropries. Lavantage
dune telle transformation, cest quelle ajoute au systme naturel
un systme artificiel (ou le dote de proprits nouvelles) et offre
ainsi laction un support beaucoup plus tendu et plus diversifi
dinstruments, lui permettant de produire des effets
quantitativement plus puissants et qualitativement plus varis, de
se donner ainsi des objectifs de plus en plus vastes et de plus en
plus diffrencis et de renforcer considrablement son autonomie
par rapport au milieu naturel.
2 - Capital social et stabilit du systme
La question qui guide notre rflexion ici est de savoir
comment concilier capital social et efficacit. Nan Lin (2001)
apprhende le capital social comme un investissement dans des
relations sociales avec des retours prvus dans le march . Cette
conception permet de relier intrt individuel (donc motivation) et
intrt collectif (donc stabilit ventuelle du systme au moins
moyen terme).
la diffrence des formes traditionnelles du capital, le capital
social nest pas puis par son utilisation mais au contraire par son
non usage. A cet gard, il se rapproche du concept maintenant
bien tabli de capital humain. Les sociologues Karl L. Bankston et
52

Zhou (1998) observent que le capital social ne se compose pas

des ressources tenues par des individus ou des groupes, mais de
processus d'interaction sociale menant aux rsultats constructifs .
La ncessit dune construction sappuie bien sr sur la notion de
capital, la forme du rsultat dpend de lorientation sociale du
processus. En effet, l'ambigut qui sous-tend la dfinition du
capital social ne rside pas tant dans la dfinition de social que
dans le doute sur capital . La question qui se pose alors est de
savoir comment doser les deux lments de socit civile et de
confiance qui constituent le capital social pour parvenir un
systme stable.
Collier (1998) distingue deux formes de capital social
interdpendantes : le capital social gouvernemental (institutions ou
organisations mises en place par l'Etat ou le secteur public) et le
capital social civil (organisations manant de la socit civile).
Uphoff (2000) diffrencie le capital social structurel (structures
dans lesquelles agissent les agents cest dire les organisations) et
le capital social cognitif (processus mentaux des individus, valeurs,
normes, croyances etc. qui prdisposent les agents la
coopration.). Le capital social cognitif peut avoir un impact sur le
capital social structurel dans la mesure o les croyances en
certaines valeurs (valeurs dmocratiques par exemple) peuvent
pousser les agents se regrouper de faon formelle (par exemple
en associations ou ONG). Les rgles partages correspondent un
ensemble d institutions invisibles (capital social civil cognitif de
la typologie de Sirven (2000)) qui facilitent la comprhension entre
les agents (Angeon et alii, 2006).
La nature des liens entre les agents a t prcise par la typologie
propose par la Banque mondiale (2000) et qui distingue le lien qui
unit (bonding), le lien qui lie (linking) et le lien qui relie (bridging).
Nous nous limiterons ici lanalyse de la nature des liens
concernant le capital social civil. Les liens de type bonding unissent
des individus de statut identique (liens horizontaux) au sein d'une
mme communaut. Sils caractrisent des relations de type
communautaire c'est--dire de personnes adhrents un mme
53

systme de reprsentation ils tendent vers une fermeture

relationnelle (Coleman, 1988), voire de la discrimination. Ces
liens peuvent tre ceux existant au sein dune famille, dune tribu,
dune ethnie, dun village, dune communaut dappartenance,
damis proches, etc. Pour apprhender limportance de ce type de
liens, des indicateurs tels que la taille des familles ou le fait dtre
ou se sentir kabyle ou non peuvent tre retenus. Les liens de
type linking caractrisent des interactions verticales entre des
agents aux statuts diffrents. Ces liens inter-groupes ncessitent
dtre raffirms et se caractrisent par des transactions de
rciprocit qui obligent la poursuite des changes. Selon Angeon
et alii (2006), la frquence des interactions tend dboucher sur la
convergence des reprsentations. On peut ainsi esprer une
certaine stabilit. Et enfin les liens de type bridging lient des agents
distants (cette distance peut tre gographique ou le lien nest pas
activ en permanence). Le bridging social capital dsigne un rseau
virtuel. Les relations peuvent tre ponctuelles, discontinues et les
rgles respectes sapparentent une convention sans
engagement rciproque (Angeon et alii, 2006). Des indicateurs de
ces liens peuvent tre trouvs dans le pourcentage dmigrs dun
territoire donn, la part des membres de la famille qui ont migr,
etc. En cas dactivation temporaire dun lien de type bridging les
logiques dappartenance et ou de similitude peuvent sactiver et ne
perdurer que le temps de la relation (Angeon et alii, 2006). Ce sera
par exemple lorsquune personne active un lien extrieur au
territoire (lmigr) pour lui demander une aide financire
ponctuelle pour la ralisation dun projet.
On peut galement penser que les caractristiques sociologiques
(culture en gnrale) ont un impact sur le capital structurel
gouvernemental (dynamisme des lus locaux, etc.). Angeon et alii
(2006) ont ainsi remarqu dans leur tude une analogie possible
des comportements institutionnels avec celui des habitants : l o
lon observe un tissu associatif dense, on constate un dynamisme
des lus locaux.

54

La notion de capital social peut finalement tre cerne partir de

diffrentes variables (variable normative, variable relationnelle,
variable cognitive et variable confiance) et ce, quels que soient les
contextes sociaux. Lassociation de ces quatre variables est
indispensable la stabilit du systme car elles interviennent
diffrents niveaux. La variable relationnelle fait rfrence au
principe de rciprocit sans lequel aucun change (formel ou
informel) nest envisageable long terme. La variable cognitive
assure ladaptation du mode de fonctionnement du rseau dans un
environnement volutif. La variable normative dlivre aux
individus les codes respecter pour tre admis dans le rseau. La
variable confiance concerne la fiabilit du systme social ou la
certitude que mme en labsence de sanctions formelles ou
informelles, des normes de rciprocit ou des comportements
vertueux mergent, que ce soit envers les institutions ou envers
les personnes proches (amis, famille, etc.). Cette variable renferme
dune part la fiabilit du systme et dautre part la confiance diffuse
envers la socit et les institutions. Cest sans doute sur cette
variable que lEtat algrien doit jouer : redonner confiance dans les
institutions et axer sa politique sur des mesures daccompagnement
la cration dentreprise.
En Algrie, une bonne partie des entrepreneurs a recours aux
mcanismes traditionnels de financement familial ; le poids de
lconomie informelle44 est important dans toutes les branches
dactivits (Melbouci (2006), Chakour et Perret (2007), Perret et
Gharbi (2008)). La stratgie de linformel se manifeste par une
sous dclaration des ressources utilises, des achats et ventes sans
facture, une fraude fiscale lie la sous-valuation de lactivit et
la non dclaration de certains lments dactifs et dexploitation, etc.
Linformel est finalement considr comme une modalit de
maximisation du profit laquelle permet la croissance et le
44 Lconomie informelle algrienne semble s'tre dveloppe durant la dcennie
80 du fait de la spcialisation de loffre lchelle internationale (hydrocarbures)
tandis que loffre de biens sur le march interne sest trouve contrainte par la
diminution de la demande solvable rsultant de la baisse des revenus rels
[Dahmani 1999 in Adair 2002].

55

dveloppement des PME dans et en dehors du march domestique

(Melbouci, 2006). Tout le problme des autorits algriennes est
dinciter la cration dentreprises formelles ou de tenter de
formaliser linformel. Organiser et accompagner la structuration
doit permettre datteindre cet objectif. Lexprience de la mise en
oeuvre de lapproche Nucleus45, cratrice de capital social, va dans
ce sens (Perret, 2010). Dailleurs dans lchantillon dartisans que
nous avons interrog, lorsque nous avons demand Comment
voyez-vous les autres artisans ? chacun ne voit pas forcment
lautre comme un concurrent direct mais estime quil peut aussi
tre un collaborateur potentiel (cf. graphe ci-dessous).

45

http://www.nucleus-international.net/

56

Vision autres bijoutiers

Non rponse

Des concurrents directs

Des collaborateurs potentiels av ec lesquels v ous pourriez changer des techniques

Des collaborateurs potentiels av ec lesquels v ous pourriez ensemble trouv er des solutions

Autre

57

Lambition de lAlgrie est aujourdhui de rhabiliter le secteur

touristique et den faire terme le deuxime ple industriel aprs
les hydrocarbures.46. Il nous semble important notamment de
valoriser le savoir-faire ancestral (et toute sa symbolique) grce
une ouverture touristique. Une route des savoir-faire doit servir de
tremplin une rflexion en termes defficacit et de rentabilit.
3 - La valorisation par le tourisme
Le savoir-faire des Ath-Yenni est un patrimoine quil convient
de valoriser pour le faire vivre et pour faire vivre les artisans. Les
artisans ont conscience de lenjeu de prserver un tel patrimoine.
Ils considrent leurs bijoux comme un patrimoine en danger quil
est important de transmettre de gnration en gnration. La
notion didentit kabyle se situe en troisime position ce qui
signifie que cest avant tout un patrimoine national .

46

Benelkadi K , Tourisme : Le retour de la destination Algrie , mercredi 30

mars 2005, El Watan.

58

Rep r sen ta tio n de s b ij ou x

Non r po ns e

Un pa tri mo ine e n dan ge r

10

Un pa tri mo ine vi va nt d e l 'i den ti t ka byl e

Une r se rve de val eu r

Un ob je t q ui do it tre tra nsm is d e g n ra ti on en g n ra tio n

Au tre

10
0

59

Pour lconomiste, cest moins le patrimoine en soi qui

importe que lensemble des services que lon peut en retirer et qui
seront autant de marchs potentiels. Lconomiste distingue le
revenu et le capital. Le capital donne naissance des revenus. Le
patrimoine est un capital parce quil constitue une source possible
de services qui sont susceptibles de rpondre des besoins. tre
utile est une des conditions pour tre un bien conomique avec la
raret et lexistence dun march. En ce sens, le patrimoine est un
bien conomique et il a de la valeur.
La valeur conomique est lie lutilit et on peut distinguer pour
le patrimoine trois fondements possibles de lutilit :
- Les satisfactions lies la culture : valeurs traditionnelles cest-dire esthtiques, artistiques, historiques ainsi que les enseignements
qui peuvent en tre tirs (valeur cognitive).
La valeur esthtique est trs subjective et il est difficile
den prvoir lampleur
La valeur artistique se mesure par lapport au
mouvement artistique en gnral, par la perfection de la
ralisation. Cest une tentative de rationalisation de la
prcdente.
La valeur historique, au-del de la remmoration qui
consiste se rfrer aux monuments ou objets anciens
pour voquer la gloire des temps passs, conduit
protger ces monuments et objets parce quils
enseignent lhistoire.
La valeur cognitive est lie la formation ; le
patrimoine est un instrument pdagogique (cit des
sciences de la Villette, atelier de cration ou de
formation, approche thmatique selon les publics)
- Les satisfactions lies la cration de services productifs : valeur
conomique
Retombes conomiques des travaux entrepris pour
conserver, rnover ou exploiter un patrimoine : achats
de matriaux, salaires
Droits de proprit, cots de transactions : prix de la
vente des produits
60

 Utilisation du cadre bti pour diverses activits

- Les satisfactions plus sociales ou collectives, lies lidentit ou
au symbole autour duquel communiquer (valeur de
communication). La valeur symbolique regroupe et permet un
groupe dindividus daller dans le mme sens, donc de construire
un projet autour du patrimoine. La valeur sociale renforce
lidentit, elle fait le lien (par hritage ou par diffusion) entre le
pass et le prsent et permet de construire une image de marque
(communication = commune action).
Valoriser le patrimoine implique de le proposer des fins de
satisfaction. largir la cible conduit louvrir lactivit
touristique. Le tourisme des valeurs bas sur la mise en avant des
valeurs culturelles, cest dire humaines, dune communaut
territoriale et ltablissement de relations fructueuses avec ceux,
venus dailleurs notamment, qui apprcient les dites valeurs ,
constitue lapproche la plus pertinente pour valoriser le patrimoine
sur le plan conomique. Le commerce des valeurs qui lui est
associ est alors fond sur un enrichissement mutuel et donc une
participation aux enjeux du bien commun (Nifle)47.
La valorisation touristique passe par des systmes dinterprtation
tels que des muses, des comuses et dans le cas qui nous
concerne par une route des savoir-faire. Cette interprtation
ncessite une recontextualisation du concept de patrimoine (le
consensus simpose au niveau des acteurs locaux sur le sens
donner aux actions de valorisation).
La valorisation du patrimoine implique par ailleurs une analyse
statistique de la frquentation et bonne apprhension des ressorts
de la demande :
- La raction de la demande au prix (lasticit)
- Les caractristiques socio-conomiques de la demande
- La fidlisation de la clientle : adaptation du produit, promotion,
communication.
47

http://journal.coherences.com.

61

La mise en rseau peut tre considre comme un investissement

en marketing. Dans cette dmarche, le territoire est laxe central et
laccessoire devient lessentiel. Il convient alors de concilier deux
approches opposes : la construction dun territoire autour de son
identit et la rentabilit conomique avec comme objet
dattractivit cette identit qui se concrtise par lobjet dart.
Lavenir des territoires est de nature humaine (Nifle) mais celle de
lhomme est conomique, au sens le plus large du terme bien sr,
cest--dire lart de grer la cit .
Le tourisme permet daller la rencontre de lautre, de ses modes
de vie (passs, prsents ou futurs) de valeurs attractives. Le bien
qui schange ici est un bien spcial. Le savoir-faire est un bien
collectif au statut un peu fragile (par rapport un site naturel) car il
est li aux individus et la transmission des comptences. Mais si
ce savoir-faire est protg et diffus, il peut devenir un bien public
pur au sens o lusage qui en est fait par un individu ne diminue
pas celui rserv aux autres, au contraire ! La valorisation ne lui
nuira pas, dans ces conditions l.
Limpact de la prservation et de la valorisation dun tel bien est
considrable car ses retombes sont constitutives dun processus
de dveloppement :
- Les retombes ducatives : transmission de comptences,
apprentissage dun mtier.
- Les retombes en matire dinnovation : le savoir-faire volue et
samliore au fur et mesure de sa diffusion.
- Les retombes conomiques : le principal effet conomique
rside dans les revenus issus des produits du savoir-faire : vente de
dobjet dart et dartisanat. Il y a aussi des bnfices indirects
comme laugmentation des revenus des fournisseurs et des effets
induits comme la demande supplmentaire conscutive ces
augmentations.

62

Notre ide est de proposer une structuration en route des savoirfaire . Plusieurs solutions sont envisageables : une route du
bijou centre sur les bijoutiers de Tizi-Ouzou et de Benni-Yenni
ou une route des savoir-faire regroupant plusieurs corps
dartisans pour une plus grande dynamique. Nous sommes en effet
en Kabylie en prsence d'une vritable carte des mtiers trs ancrs
dans les traditions locales. Un circuit partant de Tizi-Ouzou et
passant par des villes ou villages connus pour leur artisanat
pourrait tre envisag. Pourquoi ne pas imaginer les tracs
suivants ?
- La route du bijou :
Tizi-Ouzou --- Ath-Yenni (bijouterie) --- LArbaa Nat Irathen -- Tizi-Ouzou
- La route des savoir-faire :
Tizi-Ouzou --- Matkas (poterie) --- Ouadhias (Poterie) --- AtOuassif (sparterie) --- Ath-Yenni (bijouterie) --- At-Hichem
(tapis) --- Djemaa Saharidj (bnisterie) --- Tizi-Ouzou.

63

64

Tizi-Ouzou

Route du Bijou

Djema-NSaharidj

Ebnisterie
LArbaa Nat Irathen

**

Matkas

Beni Yenni

At-Hichem
Tapis

Poterie
Bijou
Ouadhia
Poterie

* *
At-Ouassif Sparterie

Route des savoir-faire

65

* Points de vue

Pour tester notre ide auprs des artisans concerns, nous avons
pos la question suivante : Pensez-vous quil serait pertinent de
valoriser et de mieux faire connatre votre artisanat :
- par un circuit touristique
- par un ple des mtiers
- par une maison des bijoux
- autre ?
Le graphique ci-aprs rcapitule les rponses :

66

Valorisation

Non r ponse

Par un circuit touristique

12

Par un ple des mtiers

Par une maison du bijou

Autr e

7
2

67

La proposition dun circuit touristique arrive largement en tte,

venant appuyer notre ide dune route des savoir-faire .
Un tel projet parat dautant plus important que lconomie de la
Kabylie est toujours trs fragile. l'exception d'une faible
proportion de fonctionnaires locaux, d'une minorit de cadres et
de salaris d'entreprises travaillant souvent Alger ou dans les
bases ptrolires du Sud, le reste de la population vit souvent pour
l'essentiel dexpdients, de pensions de retraites ou de transferts de
limmigration, mais pour combien de temps encore ?
CONCLUSION
Les ressources gnriques de la Wilaya de Tizi-Ouzou sont
importantes (potentiel naturel et culturel). La spcificit des AthYenni repose sur le savoir-faire ancestral des bijoutiers. Il convient
de transformer cette ressource spcifique en projet port par les
acteurs locaux et valoris par le march.
Plusieurs pistes nous semblent intressantes explorer :

Une certification des bijoux traditionnels.

Afin de prserver et garantir la qualit des bijoux traditionnels

kabyles qui ptit du cot de la matire premire (corail remplac
par la matire plastique, baisse de la teneur en argent notamment)
ne serait-il pas galement judicieux de crer une certification du
bijou traditionnel.

Louverture de la fte du bijou aux artisans bijoutiers de

toute la Wilaya.
La structuration
performante.

dune

organisation

professionnelle

Actuellement, les institutions publiques et les diffrents

responsables politiques sont assez sensibles aux problmes
68

spcifiques que rencontrent les artisans et il existe une relle

volont dapporter des appuis et daccompagner les artisans et
les porteurs de projets. Nanmoins, et au-del des mesures de
soutien indispensables, le secteur de lartisanat souffre dabord
dun problme dimage. Un travail en amont est ncessaire pour
impulser ce secteur la dynamique qui lui fait dfaut. Quelque
que soit la bonne volont de la tutelle, il reste que souvent les
institutions intermdiaires (DPMEA, APC, DAIRA, services
fiscaux) ont du mal cerner lartisanat que beaucoup continuent
considrer soit comme exclusivement du domaine culturel
(patrimoine), soit comme production semi industrielle.
Labsence dorganisations professionnelles, dassociations
performantes qui auraient pu servir de trait dunion et de relais
entre les institutions et les pouvoirs publics a largement
contribu cet tat de fait.

La mise en place de circuits touristiques.

Une structuration en route des savoir-faire semble envisageable

et mme souhaite par les bijoutiers interrogs faisant ainsi
exister une ville sur la carte dun pays, sinon du monde
(Masboungi, 2004 in Meyronin, 2008). Des dispositifs culturels
peuvent en outre renforcer lattractivit et la singularit des lieux :
une maison du bijou avec une architecture particulire dans les
Ath-Yenni par exemple. Cest donc la stratgie haute de B.
Pecqueur qui semble la plus adapte.

Le dveloppement dun tourisme culturel et lutilisation du

patrimoine comme marketing des lieux

Dvelopper le tourisme culturel en sappuyant sur des images

vhiculant des valeurs traditionnelles fortes : savoir-faire
ancestraux et lhospitalit en particulier parat une voie possible. Si
le secteur des mtiers dart constitue une porte dentre pour le
tourisme (Bergada, 2008) pour que le dveloppement soit
prenne il convient de dvelopper un tourisme de valeur (Nifle,
2005 in Bergada, 2008).
69

Les produits des artisans dart qui pratiquent un mtier

intemporel dont le savoir-faire se transmet dans le calme de leurs
ateliers, font appel pour les amateurs, la nostalgie et
lauthentique (Bergada (2008)). Lartisanat repose sur un savoirfaire qui, lorsquil se rarfie devient patrimoine. Les rfrences au
patrimoine servent le marketing des lieux 48.
Le tourisme, si lon considre quil est une modalit pratique de
lidologie dun dveloppement local harmonieux, transforme
toutefois tout en prestation, par un systme de maillage, dans
lequel tout devient marchand, tout est structur, organis. Et
plutt que de produire louverture recherche, le monde local peut
aussi senfermer dans cette mise en production o tout devient
monnayable. Cest un paradoxe du tourisme. On se fait piger par
les discours sur lauthenticit. Comment chapper ce pige ?
Lapproche en termes de SPL et/ou de nucleus nous parat
pertinente pour plusieurs raisons :
- Elle permet une structuration institutionnelle ncessaire une
existence juridique et conomique
- Elle contribue mettre en place un rseau porteur de dynamisme
et de motivation
- Au centre du dispositif se trouvent lartisan, son savoir-faire et
son inventivit et non le touriste.
Aussi, mme si lartisan vend un bout de son me, cest plus en
terme de partage ! La route des savoir-faire constitue ainsi un
mode dexpression pour maintenir et raviver ce qui fait lidentit
des Ath-Yenni (bravoure, hospitalit, bijou) en particulier, et de
tous les artisans en gnral.

48

http://www.revue-espaces.com.

70

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