Filosofia Unisinos

13(1):57-67, jan/abr 2012

2012 by Unisinos doi: 10.4013/fsu.2012.131.05

Nietzsche e Voltaire:
a propsito da dedicatria de
Humano, Demasiado Humano
Nietzsche and Voltaire: About the dedication
of Human All Too Human
Jelson Roberto de Oliveira1
Pontifcia Universidade Catlica do Paran

Resumo
Pretende-se nesse artigo demonstrar como o nome de Voltaire est associado
ao centro nevrlgico da proposta de Nietzsche em Humano, demasiado
humano: a busca por um modo de filosofar caracterizado pela liberdade
de esprito e, mais especificamente, ao conceito de esprito livre, o que
caracteriza um interesse transversal de Nietzsche pelo autor dos Ensaios.
Nietzsche se apropria de Voltaire como um smbolo do Iluminismo em busca de
uma reinterpretao que lhe possibilite a retomada do projeto da Alfklrung
sobre outros patamares.
Palavras-chave: esprito livre, Nietzsche, Voltaire, Iluminismo.
Abstract
In this article we intend to demonstrate how Voltaires name is associated
with the nerve center of the Nietzschean proposal in Human All Too Human:
the search for a way of philosophizing characterized by freedom of spirit and,
more specifically, the concept of free spirit, which features a cross-cutting
interest of Nietzsche by the author of the Essays. Nietzsche appropriates Voltaire
as a symbol of the Enlightenment, in search of a reinterpretation that makes
possible the resumption of the project Alfklrungs on other levels.
Key words: free spirit, Nietzsche, Voltaire, Enlightenment.

Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Rua Imaculada Conceio, 1155, 80215-901, Curitiba, Paran,
Brasil. E-mail: jelsono@yahoo.com.br

Jelson Roberto de Oliveira

Introduo
Malgrado certo silncio entre os comentadores do autor de Assim Falou
Zaratustra a esse respeito, Voltaire uma das presenas mais constantes e mais
frteis da obra nietzschiana, ora marcada pela admirao e pelo entusiasmo, ora
pela recusa ou mesmo pelo escrnio. Assim, contraditria, a relao entre esses
dois filsofos est permeada de nuanas que contribuem para a compreenso no
s de suas obras, mas tambm da histria de mais de dois sculos de Filosofia e de
uma reavaliao do que significa propriamente filosofar. Essa presena marcante
se instala no ambiente de influncias e preferncias do filsofo de Naumburg pelos autores e pela cultura francesa em geral, tantas vezes contraposta crise da
cultura alem. A Frana, e especialmente Paris (a capital do sculo XX [Campioni,
2001, p. 3]), representam para Nietzsche um laboratrio experimental de novos
valores e de novos modos de vida, lugar de nascimento de indivduos alheios ao
raivoso nacionalismo e prefiguraes do novo europeu (Campioni, 2001, p. 3).
Voltaire est entre esses indivduos cujo esforo resultou na construo de um lugar
de liberdade no qual Nietzsche chegara a desejar viver com Re e Salom, a sua
trindade. Nietzsche nunca chegou a visitar a capital francesa, mas certamente a
sua influncia se estende sobre toda a sua obra, oxigenando pensamentos e ideias.
Se Nietzsche leu Voltaire, uma questo de amplo debate e significado2,
cujo ponto de partida deveria ser a pergunta sobre o que Nietzsche entende por
ler um autor. Sabe-se que o filsofo alemo no l com a fidelidade que o nosso
tempo da seriedade (Nietzsche, 2000b, p. 166) exige. Nietzsche se apropria,
capta o tom e a atmosfera, reinterpreta, deturpa, busca o que est nas entrelinhas,
adivinha significados, produz contextos sem medo de perverter sentidos, pretende
a psicologia do autor, busca as suas esquivanas e o que ele esconde por baixo
da letra. Nietzsche l assim porque no acredita no texto puro, limpo, verdadeiro
e sequer em uma realidade tal que possa ser assim expressa. Para ele, cada escrito
o esconderijo do autor, seu desvio, sua mscara, cujo resultado no pode ser
assumido a no ser como jogo de iluses, interpretaes e brincadeiras. Nietzsche,
como sugere Wotling (2008, p. 427), aparta-se do texto porque deixa de crer na
possibilidade da verdade a respeito da realidade: Nietzsche pretende afirmar que,
para um filsofo autntico, seus escritos no devem ser compreendidos como uma
traduo da realidade, mas ao contrrio, como uma manifestao dessa realidade
ela mesma, como parte do seu tecido. Uma realidade que no vista seno como
jogo fluido de processos dinmicos que s podem ser entendidos como interpretao
que se inter-interpretam e geram sempre novas interpretaes. Essa concepo
exige um novo tipo de texto e uma nova tarefa de leitura, alm de uma nova atitude
filosfica. Nietzsche l Voltaire para diz-lo na sua prpria lngua, como esprito
livre. Nietzsche translitera e o torna fluido. E qual autor seria mais interessante para
isso do que justamente Voltaire, aquele que formulou com audcia e fineza gregas
as interpretaes do mundo como tarefas de um pensador autntico livre em
relao ao seu tempo. Nietzsche no um leitor porque ele no quer um leitor: o
que Nietzsche almeja quando l e quando escreve, interlocutores.
Podemos responder afirmativamente pergunta Nietzsche leu Voltaire?. Ainda que haja boas razes para se acreditar que o contato de Nietzsche
com as obras do pensador francs ocorre muito antes, comece-se notando

58

importante notar que tanto Charles Andler quanto Curt Paul Janz afirmam, em suas clssicas biografias
do filsofo alemo, que Nietzsche no lera Voltaire e, no geral, fala-se de uma leitura limitada e de valor
secundrio da obra voltairiana por parte de Nietzsche, algo que contraria as numerosas referncias a Voltaire
que se encontram nos textos nietzschianos desde a sua juventude.

Filosofia Unisinos, 13(1):57-67, jan/apr 2012

Nietzsche e Voltaire: a propsito da dedicatria de Humano, Demasiado Humano

que Nietzsche cita Voltaire remotamente, aos 17 anos, em 1861, numa carta a
sua irm Elizabeth (Nietzsche, 1986, vol. 1, p. 188) enviada desde a Escola de
Pforta, demonstrando um antecipado interesse pela literatura francesa. Numa
outra carta, desta vez dirigida a sua me, em 2 de maio de 1863 (Nietzsche,
1986, vol. 1, p. 239), Nietzsche cita a obra de Hermann Hettner sobre a literatura francesa do sculo XVII, na qual se encontram mais de cem pginas sobre
Voltaire que tiveram serventia ao jovem Nietzsche para a elaborao de duas
notas sobre o filsofo francs, uma delas intitulada A Vida e a personalidade
de Voltaire, e outra, Voltaire filsofo (dois ttulos de sees, alis, da obra de
Hettner), nas quais j se adivinha o interesse pelo tom imoralista que lhe ser
tpico nas obras posteriores.
As obras de Voltaire foram traduzidas para alemo e publicadas em Berlim,
em 1785. Essa traduo, em trs volumes, encontrava-se na biblioteca pessoal
de Nietzsche (hoje, falta o terceiro volume). Alm disso, Nietzsche possua em
suas estantes o livro Esprito3 das obras de Voltaire, com vrios extratos da obra
voltairiana, e dois exemplares de Zare, de Voltaire (um em francs e outro em
alemo). Guilherme Mtayer, que fez um levantamento detalhado a esse respeito (2011, p. 25-714), aponta ainda outras fontes utilizadas por Nietzsche que
confirmariam a sua proximidade com o pensamento francs em geral e com o
voltairiano em particular, entre as quais esto LArt dcrire enseign par les
grands matres (Charles Gidel, de 1879); Lettres Choisies (obra editada por Louis
Moland, em 1876, em dois volumes, que acentua a verve epistolar de Voltaire);
Causeries du lundi (obra de Saint-Beuve consagrada pelo sculo XVIII e traduzida
por Ida Overbeck, esposa do amigo de Nietzsche, Franz Overbeck); um livro de
David Strauss (alvo de Nietzsche na primeira das Consideraes Extemporneas)
sobre Voltaire, de 1870, cuja referncia se encontra, por exemplo em KSA 7,
27[1], p. 587; entre outras. Nietzsche teria conhecido, alm disso, o discurso de
Emil Du Bois-Reymond sobre Voltaire, de 1868 e Le Droit de vivre et le devoir de
mourir, de Josef Popper, de 1878, de larga influncia sobre a viso nietzschiana a
respeito de Voltaire em Humano, demasiado humano. Essas obras, alm de tudo,
tratam da recepo de Voltaire na Alemanha, principalmente no que tange sua
dramaturgia, as quais englobam autores diversos como Lessing, Schlegel e Saint
Beuve, alm dos citados acima.

A dedicatria
Em uma carta de 6 de abril de 1876, Nietzsche escreve uma forte declarao:
Meus primeiros respeitos foram por Voltaire (Nietzsche, 1986, vol. 5, p. 436). Dois
anos depois, um gesto ainda mais contundente: em sua verso de abril de 1878, o
primeiro volume de Humano, demasiado humano trazia uma dedicatria ao pensador francs, em homenagem aos cem anos de sua morte. Nas primeiras pginas da
obra, Nietzsche faz uma referncia especial que d pistas a respeito da motivao
e do ponto nevrlgico que d sentido a essa homenagem: Este livro monolgico
[escreve Nietzsche, no verso da pgina de rosto], que surgiu durante uma estadia
de inverno em Sorrento (1876-7), no seria dado a pblico agora se a proximidade
do dia 30 de maio de 1878 no houvesse estimulado vivamente o desejo de prestar

Palavra usada ento no sentido de Antologia. Em alemo, a obra se intitula Geist aus Voltaires Schriften,
sein Leben und Wirken. Mit Voltaires Bildniss (Stuttgart, F. Brodhag, 1837).
4
Seguimos aqui as principais indicaes do autor.

Filosofia Unisinos, 13(1):57-67, jan/apr 2012

59

Jelson Roberto de Oliveira

uma homenagem pessoal a um dos grandes libertadores do esprito5. Asseveraes

parte, verdade que Nietzsche, depois do rompimento com Wagner, encontra em
Voltaire no s uma inspirao estilstica, mas sobretudo uma irnica companhia
filosfica, a qual no evoca apenas as influncias estticas que remontam ao Nascimento da Tragdia, mas tambm a sua crtica aos prejuzos morais impetrados pela
tradio e uma forma de reinterpretar o prprio mtodo filosfico.
Vislumbra-se, nessa nota, de um lado, a explicitao da origem da obra:
o inverno em Sorrento fora decisivo na formulao de um novo estgio do pensamento nietzschiano, logo aps o rompimento com Richard Wagner em Bayreuth,
dois anos antes. As experincias da Vila Rubinacci, com seus amigos Malvida Von
Meysenburg, Brenner e especialmente Paul Re, foram decisivas para a construo
daquilo que o filsofo chamara de monumento de uma crise (Nietzsche, 2004a,
p. 72) e conquista de um estilo prprio. Alm de Montaigne e outros moralistas
franceses6, o nome de Voltaire fez parte das leituras e conversas que envolveram
os amigos em busca da liberdade espiritual tantas vezes evocada a partir de ento.
De outro lado, encontra-se nessa passagem a referncia ao esprito livre, que
serve de subttulo ao livro (Um livro para espritos livres), tipo filosfico inventado
por Nietzsche (Nietzsche, 2000b, p. 8-9) sob a inspirao explicitamente voltairiana.
Trata-se de uma figura que remete no s ao fecundo tema da liberdade, mas
ideia de libertao, de desprendimento e rompimento com certa tradio moral
representada, no caso de Nietzsche, pelo romantismo de Wagner e pela metafsica
de Schopenhauer7. Contra os idealismos, o filsofo alemo torna as coisas humanas objetos de um tipo de filosofia cujo escopo era a liberdade sobre a qual novos
patamares morais erguer-se-iam. Mas uma concepo de liberdade que passa pelo
reconhecimento da iluso da crena no agir livre e na completa indeterminao da
ao base para a noo de culpa implementada pela moral crist. Para isso Voltaire inspirador: lido por Nietzsche e seus amigos de Sorrento em 1877, a partir
da obra O filsofo ignorante, da qual faz parte um captulo (o XIII) intitulado com
a intrigante pergunta Sou livre?. Nesse texto, Voltaire relata a sua investigao
sobre a liberdade do homem a partir do questionamento de um raciocinador que
lhe conduziu para um dos problemas centrais do necessrio exame de si mesmo
(cf. Voltaire, 2001, p. 103) e que encontrara alguma frgil possibilidade de resposta
em Locke e Collins. O tema da liberdade, nesse texto, est aproximado do tema
da necessidade (Minhas ideias entram necessariamente no meu crebro; como
minha vontade, que delas depende, haveria de ser ao mesmo tempo necessria
e absolutamente livre? [Voltaire, 2001, p. 104]). Mas a que o autor tambm
afirma que ser verdadeiramente livre poder (p. 105) tematizando o fato de que
a liberdade est associada realizao do querer, do poder fazer o que se quer,
mas que h algo necessrio no prprio querer, fazendo do exerccio da liberdade
um quinho recortado do grande vcuo da necessidade ao qual o homem e toda
a natureza est atrelado: o homem em tudo um ser dependente (p. 106),
porque tudo o que se faz absolutamente necessrio (p. 106). Voltaire recusa
qualquer associao entre a liberdade e a vontade, afirmando que s as aes so

60

5
Em uma carta de 24 de fevereiro de 1879, Nietzsche pede a seu editor que acrescente a Miscelnea de
opinies e sentenas uma nova homenagem a Voltaire. Aps o ltimo aforismo: citamos mais uma vez nesse
lugar o nome de Voltaire. Este que receber um dia supremas honras, concedidas pelos espritos mais livres
das geraes futuras [...]. Ao que parece, entretanto, o editor no teve tempo de atender ao pedido.
6
Sobre esse assunto, ver Oliveira (2009, p. 123-145).
7
Certamente, Nietzsche no est alheio aos elogios de Schopenhauer a Voltaire, at mesmo vindo a afirmar
que, no fundo, o filsofo de Frankfurt no passava de um voltairiano (Nietzsche, 1988, vol. 8, p. 495), o
que mostra como o pensador francs desempenha um papel contraditrio no conjunto da obra nietzschiana
e de que forma o seu nome est ligado, no segundo perodo da produo nietzschiana, ideia mesmo de
ironia e de metfora.

Filosofia Unisinos, 13(1):57-67, jan/apr 2012

Nietzsche e Voltaire: a propsito da dedicatria de Humano, Demasiado Humano

livres, ou seja, somente aquilo que se faz de fato quando se deseja e no apenas
aquilo que se deseja manifesta liberdade. A liberdade da vontade uma iluso
porque no possvel um querer livremente. As posies de Nietzsche em Humano,
demasiado humano so bastante prximas dessa abordagem voltairiana porque o
que em ambos os autores se destaca como pano de fundo da reflexo justamente
a tentativa de retirar o peso que soterrou a existncia humana (as coisas humanas)
como indigna, pecaminosa e abjeta, algo que se deve culpabilidade do humano
promovida pela noo de livre-arbtrio.
Ao tematizar a liberdade, Nietzsche problematiza o valor das coisas humanas
a partir do conceito de inocncia do devir (Nietzsche, 1988, v. 10, p. 244). Por
isso, o conhecimento das coisas humanas e sua transformao em assunto filosfico tornou-se, por sua pena, um antdoto metafsica ainda reinante na tradio
filosfica, religiosa e esttica e uma tentativa de inocentar a existncia. Por isso, a
liberdade se apresenta como um tema central e, nesse mbito, o esprito livre aparece
como aquele que tomou em suas mos as rdeas de si mesmo: o esprito livre passa
a ser o smbolo daquele que rompe com as dependncias idealistas e apropria-se
do que humano, demasiado humano, num gesto de liberdade que ocorre como
reconhecimento da absoluta necessidade. Nas palavras tardias de Ecce Homo, em
nenhum outro sentido a expresso esprito livre quer ser entendida: um esprito
tornado livre, que de si mesmo de novo tomou posse (Nietzsche, 2004a, p. 72). Pelo
menos a Nietzsche parece ter se mantido fiel ao texto de 1878: quanto sua aura
voltairiana. Nietzsche v em Voltaire um explorador dos esconderijos nos quais os
ideais so fabricados, detentor de certo aristocratismo e delator da vulgarizao da
cultura8, e isso o que lhe provoca uma identificao direta: Voltaire exatamente
o que eu sou, confessa Nietzsche nesse trecho de Ecce Homo. A imagem da tocha
nas mos, que ilumina o submundo do ideal, serve de metfora para o Iluminismo
de Voltaire, no simplesmente resgatado, mas interpretado por Nietzsche em seu
prprio sculo para expressar uma filosofia da total irresponsabilidade do humano
frente ao longo processo de culpabilizao das coisas humanas representada pelos
idealismos reinantes na cultura.
Inventado como compensao aos amigos que faltam (HH, Prlogo, 2), o
esprito livre ao mesmo tempo Voltaire e Nietzsche, de alguma forma. Freier Geist
a expresso usada por Nietzsche para traduzir a sua prpria tarefa filosfica, tal
como ele a entende nesse momento de sua produo. Se o filsofo alemo usa,
desde 1870, a expresso Freigeist (livre-pensador)9, com Voltaire e sua interpretao no que tange a esse momento nietzschiano que a expresso ganha corpo como
uma tentativa de liberdade do esprito. Esse o sentido expresso na dedicatria,
na qual Voltaire apresentado como grande libertador do esprito. Assim, no
h dvidas de que esse pode ser entendido como o tema central de Humano, demasiado humano, para o qual, como prope Mtayer (2011, p. 116), Voltaire serve
de leitmotiv irnico, e mesmo uma provocao repetida. Nesse sentido, a obra
representa um momento de transio no pensamento de Nietzsche para o qual

Em Humano, demasiado humano, 438, Nietzsche escreve: O carter demaggico e a inteno de influir
sobre as massas so comuns a todos os partidos polticos atuais: por causa dessa inteno, todos so obrigados
a transformar seus princpios em grandes afrescos de estupidez, pintando-os nas paredes. Nisso j no h
o que fazer, intil erguer um s dedo contra isso; pois nesse mbito vale o que afirmou Voltaire: quand la
populace se mle de raisonner, tout est perdu (Nietzsche, 2000b, p. 237).
9
A primeira apario de setembro de 1870 a janeiro de 1871 (Nietzsche, 1988, vol. 7, p. 103). Em A filosofia
na poca trgica dos gregos, 19, a expresso aparece ligada a Anaxgoras. Mas bom lembrar que entre os
anos de 1876 e 1878 que a expresso aparece com admirvel assiduidade nos escritos de Nietzsche, justamente
como demonstrao da crise vivida nesse perodo. Alm disso, Livre pensador seria o ttulo de uma quinta
Considerao Extempornea, que deu lugar justamente a Humano, demasiado humano, fato que denota a
importncia dessa noo para Nietzsche nesse momento.
8

Filosofia Unisinos, 13(1):57-67, jan/apr 2012

61

Jelson Roberto de Oliveira

Voltaire se apresenta como o signo mais adequado. Trata-se mesmo, ento, de um

esprito que se torna livre, tal como afirma o filsofo alemo em Ecce Homo, no
captulo Humano, demasiado humano. A liberdade de esprito um movimento, um
processo, e no algo que possa ser compreendido como finalizado. Mas vejamos
o que essa transio significa.

De livre pensador a esprito livre

62

O esprito livre no deve ser entendido como uma negao do livre pensador, mas como um prolongamento, em termos de maturao e de autenticidade,
do pensamento nietzschiano que conduz at a sua superao. Com o movimento
do pensar, Nietzsche abre mo da seriedade que beira o fanatismo, a superstio
e o entusiasmo com a razo e seus processos intelectuais, sociais e polticos. Para
o autor de Humano, demasiado humano, no mais apenas o pensamento que
precisa ser libertado, mas o prprio humano e todas as coisas humanas aprisionadas e condenadas pela metafsica. Agora, o esprito que livre (esprito livre), e
no apenas o pensamento (livre pensador): eis o significado da alterao conceitual promovida por Nietzsche. Alm disso, a expresso deixa de definir o homem
(ou o filsofo) como um pensador e passa a fazer-lhe referncia pela noo de
esprito, algo, de incio, muito mais geral e integral. Nesse sentido, Nietzsche no
se faz apenas um iluminista, como alguns pretendem, e sequer limita o nome de
Voltaire a esse epteto. A mudana da expresso tem um significado forte quando
se analisa a relao dos autores com a Alfklrung: a posio polmica de ambos,
mas especialmente a de Nietzsche, no sculo posterior, que j no acredita mais no
poder das Luzes, a de um pensador que se coloca para alm, sem negar a herana
da histria. Seu para alm sempre um estgio de superao a partir de dentro,
do aqum paradoxal, de onde ele faz surgir sua crtica no regressiva, mas aquela
que retorna para apontar limites, estabelecer rupturas e buscar superaes. Tratase de um retroceder sem ficar para trs, como sugere o ttulo do aforismo 273 de
Humano, demasiado humano, no qual o passado apresentado com a fora de uma
energia impulsionadora representada pela imagem do vulco. Essa atitude aquela
de algum que apenas recuou, para ter terreno bastante para seu salto: ento pode
at haver algo de terrvel, de ameaador, nesse recuo (Nietzsche, 2000b, p. 186).
A mesma ideia de um perigoso, mas frutfero movimento para trs aparece j no
fragmento 20 de Humano, demasiado humano: sem esse movimento para trs
nos privaramos do melhor que a humanidade produziu at hoje.
Em vrios momentos de sua obra, Nietzsche faz aparecer os temas voltairianos
no que tange sua tentativa antimetafsica no tratamento dos problemas religiosos,
morais e artsticos. Como Voltaire, e com ele, Nietzsche dirige seu ataque contra
as formas de vida moral, religiosa e artstica que do expresso aos mais variados
mbitos da cultura e que pertencem ao campo da crena no milagre, na providncia
divina, na construo de estados ideais, de prodgios artsticos, na imortalidade da
alma, etc. A crtica cida dirige-se noo crist de Deus porque ela, como smbolo,
representaria o pice do processo de condenao do mundo imanente, terreno e
humano em benefcio da apologia de um mundo que Nietzsche pretende desvelar
como uma fbula construda pelo prprio homem destituda, portanto, de qualquer realidade. Deus o smbolo, para o filsofo alemo, de uma negao da
vida, da maior objeo contra a existncia, como se l no Crepsculo dos dolos
(Nietzsche, 2000a, p. 50).
Nesse sentido, poderamos mesmo afirmar que Voltaire se torna rapidamente
uma forma de antdoto antirromntico contra os representantes dos idealismos,

Filosofia Unisinos, 13(1):57-67, jan/apr 2012

Nietzsche e Voltaire: a propsito da dedicatria de Humano, Demasiado Humano

dentre os quais se destacam Plato, Rousseau, Pascal e Schopenhauer (cf. Nietzsche,

2008, p. 157). Voltaire representa a possibilidade de passagem, superao, transposio. Trata-se de um personagem-smbolo da crtica aos valores tradicionais,
aquele que traduz a condio bsica da afirmao de si como processo da verdadeira libertao, feita com irnica hostilidade proposta de uma moral universal
baseada nos ideais religiosos, ao instinto de saber a todo custo, ao respeito pelo
sistema e pelas virtudes de nivelamento. Voltaire para Nietzsche o representante
de um tipo de gnio que se eleva ao ponto de que, sendo mestre, nos torna to
amplamente livres que ns no temos mais necessidade dele (Nietzsche,1988,
vol. 8, p. 515). No limite, trata-se de um tipo de libertao como aquele buscado
por Nietzsche em relao a Wagner e Schopenhauer: o esprito livre que aproxima libertar de desprezar e que experimenta um jbilo ao ver que o seu caminho
conduz para mais longe (Nietzsche, 1988, vol. 8, p. 515). Como esprito livre, o
pensador francs sabe rir de si mesmo e nisso se distancia de um livre pensador:
enquanto esse exige respeito, fidelidade e admirao, o primeiro aconselha o riso,
a dana, a flexibilidade, o cultivo de si mesmo como independncia, a emancipao
como descontinuidade, o desenvolvimento dos talentos prprios, o esquecimento e
mesmo a infidelidade e a inimizade. Esses so os contornos daquilo que Nietzsche
compreende como verdadeira liberdade.
O esprito livre aquele que se liberta a si mesmo e faz da ironia e mesmo de
certo sarcasmo um instrumento de libertao em relao seriedade da filologia
e da teologia, ao dever da moral e da carreira acadmica, bem como de todo tipo
de germanismo. O jogo e a ambivalncia da palavra, to presentes em Voltaire, se
torna, paulatinamente, um aparelho crtico do autor de Humano, demasiado humano, obra pela qual Nietzsche, ao buscar uma ruptura com os chamados idealismos,
assume a ambiguidade da verdade e do valor, na medida em que reconhece a sua
origem humana e, consequentemente, denuncia a sua farsa metafsica. Mais independente e autnomo, mais conhecedor dos erros (Nietzsche, 2000b, p. 37), mais
franco, mais capaz de viver sem louvor, censura e exaltao (Nietzsche, 2000b,
p. 40), pairando livre e destemido sobre os homens, costumes, leis e avaliaes
tradicionais das coisas (Nietzsche, 2000b, p. 40), o esprito livre se acha liberto da
tradio (Nietzsche, 2000b, p. 157), cheio de renncias e privaes.
Mesmo sendo um conceito relativo, Nietzsche tenta definir o esprito
livre como no aforismo 225 de Humano, demasiado humano: chamado de
esprito livre aquele que pensa de modo diverso do que se esperaria com base em
sua procedncia, seu meio, sua posio e funo, ou com base nas opinies que
predominam em seu tempo. Ele a exceo, os espritos cativos so a regra (Nietzsche, 2000b, p. 157). Destaca-se no trecho selecionado, a ideia de procedncia
(Herkunft), ou seja, o seu passado no sentido de um tempo de engendramento, ao
qual se pertence de forma livre, sem se deixar aprisionar. Como figura de exceo,
o esprito livre no a negao de sua provenincia, mas a sua superao. Ele representa uma espcie de progresso em relao ao passado, ainda que lhe falte
uma meta ou estgio final ao qual possa alcanar ou referir-se, mantendo uma
posio perigosamente frgil diante da cooptao da cultura de seu tempo que
tenta anular suas foras integrando-o. Sua intempestividade torna-se, portanto,
perigosa, e justamente no perigo que o esprito livre deve encontrar a energia
para o seu fortalecimento, posto que ele tem a coragem e a disponibilidade para a
disputa, a oposio e a luta. Se os espritos cativos representam a tranquilidade e a
obedincia ao dever instalado, o que os torna adequados e enfraquecidos, o to livre
a guerra. Se o esprito cativo vive sem posio e sem opinio prpria, meramente
adaptado pelo hbito (Nietzsche, 2000b, p. 157), o esprito livre o conquistador,
o crtico, o rompedor, porque seu benefcio est em no se adaptar. Essa a sua

Filosofia Unisinos, 13(1):57-67, jan/apr 2012

63

Jelson Roberto de Oliveira

energia. Como est mais favorecido pelo hbito, o esprito cativo mais susceptvel
s supersties e f: sua verdade a verdade da maioria e, portanto, no mais
do que uma crena (algo no provado pela experincia prpria). O esprito livre, ao
contrrio, tem dificuldade e mesmo certa impossibilidade de viver pela f, pois quer
vivenciar e experimentar o mximo possvel. Alis, como um conceito relativo, o
esprito livre no pretende nenhuma verdade e nem se pretende mais verdadeiro do
que os demais. Porque ele vivencia, aprende pela vida e transforma a vida mesma,
profundamente embebida na inverdade (Nietzsche, 2000b, p. 40), em fonte de
sua sabedoria. Ele no mais o personagem do pensamento (o livre pensador),
mas o da sabedoria experimental da vida (o esprito livre). E, sobretudo, o esprito
livre representa a completa libertao em relao exigncia metafsica de uma
verdade a todo custo.
A busca pela sua prpria sobriedade frente aos pressupostos metafsicos
(Nietzsche, 1988, vol. 10, p. 147) faz com que Nietzsche se torne o maior beneficirio
dessas exigncias. Seus escritos (em especial Humano, demasiado humano) do voz
liberdade por ele buscada, e seu estilo no poderia ser outro que o do aforismo
e do ensaio escritos em movimento, por excelncia. Nietzsche se faz mscara de
si mesmo com a ajuda da camuflagem proporcionada pelo nome de Voltaire e por
sua homenagem.

Um novo tipo de Iluminismo

Voltaire reconhecido por Nietzsche como o personagem escandaloso ao
seu tempo, denunciador dos prejuzos do Iluminismo fcil, crtico dos dogmas e
da ordem estabelecida. Audaz e experimentador, Voltaire o libertador do esprito
porque alimenta um vigor crtico e criativo que enfrenta com ironia o perigo de
seu tempo10. Essa ironia, transformada em arma de superao e transposio,
elogiada por Nietzsche no que tange pertena de Voltaire dramaturgia francesa,
marcada pela unidade de ao, de tempo e lugar e pelo estilo literrio cuidadoso
(Nietzsche, 2000b, p. 148). Nietzsche, em referncia ao Maom11, afirma que Voltaire
foi o ltimo dos dramaturgos, o ltimo a sujeitar com moderao grega sua alma
multiforme [vielgestaltige], que estava altura tambm das maiores tempestades trgicas ele foi capaz daquilo de que nenhum alemo foi capaz, porque a natureza dos
franceses muito mais aparentada dos gregos que a natureza dos alemes -; assim
como foi o ltimo grande escritor que no tratamento da prosa oratria teve ouvido
grego, conscincia artstica grega e simplicidade e graa gregas; e foi tambm um dos
ltimos homens a reunir em si a suprema liberdade do esprito e uma mentalidade
decididamente no revolucionria, sem ser covarde ou inconsequente [sic] (Nietzsche,
2000b, p. 148).

O texto se refere ao classicismo (grande interesse de Nietzsche nesse perodo) em

detrimento do anterior interesse pelo romantismo de Wagner. Se Voltaire encarna os
Em Humano, demasiado humano, 240, lemos um exemplo do reconhecimento que Nietzsche tem da ironia
em Voltaire. O aforismo intitulado A crescente seriedade do mundo: Quanto mais se eleva a cultura de
um homem, tanto mais domnios se furtam ao gracejo e ao escrnio. Voltaire era grato aos cus pela inveno
do matrimnio e da Igreja: assim cuidaram muito bem da nossa diverso. Mas ele e sua poca, e antes dele
o sculo XVI, zombaram desses temas at o fim [...]. E ainda: atualmente perguntamos pelas causas; o
tempo da seriedade (Nietzsche, 2000b, p. 166).
11
A obra Maom ou o Fanatismo teve grande influncia sobre Nietzsche, de maneira especial no que tange
reflexo sobre a cena trgica, nos escritos a partir de 1870. A obra fora traduzida por Goethe (juntamente com
Tancredo) em 1800 e pode ser encontrada na biblioteca de Nietzsche. Ver, a esse respeito, Mtayer (2007).
10

64

Filosofia Unisinos, 13(1):57-67, jan/apr 2012

Nietzsche e Voltaire: a propsito da dedicatria de Humano, Demasiado Humano

valores estticos gregos, depois dele teria reinado no esprito moderno a inquietude,
com seu dio medida e ao limite (Nietzsche, 2000b, p. 148). O pensador francs
vive a plena liberdade mesmo no culto ao limite, unidade, ao estilo elementos que
soam, modernamente, como cadeias que aprisionam. Aproximado dos gregos, Voltaire o smbolo daquele que vive a regra sem se deixar apresar por ela, valorizando
o vielgestaltige, ou seja, o aspecto multiforme que possibilita a Voltaire, segundo a
tradio da recepo alem que remonta a Goethe, comunicar-se de vrias maneiras,
o que lhe daria uma realeza espiritual (cf. Mtayer, 2007, p. 54). essa a capacidade
dionisaca de Voltaire vislumbrada por Nietzsche e que, no limite, se deixa equilibrar
com o a medida (Bndingung) apolnea, tornando seu texto um descontnuo repleto de
ironias avessas ao cnon tradicional do romantismo. Sua qualidade ter vivido o tempo
e a histria de seu povo, mas ao mesmo tempo ter sido capaz de distanciar-se deles.
Essa perspectiva aparece em Aurora, quando Nietzsche apresenta os franceses como
o povo mais cristo da Terra (Nietzsche, 2004b, p. 136), mas, de forma imprevisvel,
acaba exclamando no final do aforismo: E agora se imagine por que esse povo, que
possui os tipos acabados do cristianismo, devia gerar tambm os tipos acabados do
livre-pensar anticristo!. O nome de Voltaire est implcito e sem dvida representa a
forma do livre pensador, em contraposio a Pascal, citado no aforismo e conhecido
antpoda de Voltaire. A questo poderia ser colocada nos seguintes termos: Voltaire um
tipo, uma mscara, uma semitica da tradio francesa. Nele, Nietzsche vislumbra um
longo acmulo cultural que fora por ele convertido e contraposto. Como convergncia
de seu povo, a figura de Voltaire tambm a sua superao. a rivalidade contra o
tempo e a cultura, marca do pensamento de Voltaire, o que o torna um libertador do
esprito. Sua superao uma autossuperao da prpria histria francesa e europeia.
O pensamento de Voltaire, assim, aparece para Nietzsche como uma espcie
de Iluminismo s avessas, um tipo de correo (Nietzsche, 2000b, p. 34) que
teria provado o quo falso e hesitante ainda era a mensagem iluminista. A esse
movimento de recuo como correo, Nietzsche chama de xito da justia, depois
do qual seria possvel de novo levar adiante a bandeira do iluminismo a bandeira com os trs nomes: Petrarca, Erasmo, Voltaire (Nietzsche, 2000b, p. 34). Os
trs nomes so referncias no processo histrico vislumbrado por Nietzsche como
tentativa de libertao espiritual da Europa: Petrarca busca o humanismo antigo
para tirar a Europa da Idade Mdia; Erasmo pretende uma reforma da vida e do
esprito contra a interiorizao moral do cristianismo; Voltaire tenta romper com o
domnio religioso de seu tempo (cf. Mtayer, 2011, p. 22). Trata-se de autores cuja
reao promoveria o progresso e cuja principal arma fora a ironia. A mesma
ideia aparece no aforismo 253 de Humano, demasiado humano, no qual Nietzsche
critica a subverso da ordem como ttica revolucionria, cujo representante seria
Rousseau: No foi a natureza moderada de Voltaire, com seu pendor a ordenar,
purificar e modificar, mas sim as apaixonadas tolices de Rousseau que despertaram
o esprito otimista da Revoluo [...]. Graas a ele, o esprito do Iluminismo e da
progressiva evoluo foi por muito tempo afugentado: vejamos cada qual dentro
de si se possvel cham-lo de volta! (Nietzsche, 2000b, p. 174). Ao mesmo
tempo em que mostra como Rousseau teria, ao contrrio de Voltaire, deturpado
com o barulho e a iluso subversiva o esprito do Iluminismo, Nietzsche explicita a
compreenso de sua prpria tarefa em Humano, demasiado humano, qual seja, a
de fazer funcionar novamente o processo perdido. Assim, onde Voltaire entendia
a humanidade ainda no sentido do Renascimento, e da virt (como alta cultura)
(Nietzsche, 1988, vol. 12, p. 447), Rousseau aparece como a anttese da tradio
humanista renascentista e do mundo clssico e ordenado expresso por Descartes
(Campioni, 2001, p. 48). Rousseau e/ou sua interpretao, seriam marcados pelo
fanatismo moral, die Moral-Tarantel (Nietzsche, 2004a, p. 10). No toa, com

Filosofia Unisinos, 13(1):57-67, jan/apr 2012

65

Jelson Roberto de Oliveira

essa espcie de Iluminismo reinterpretado, Nietzsche precisa de Voltaire como a

ltima fora perdida antes da derrocada do projeto.
Em Aurora, 197, Nietzsche critica a hostilidade alem ao Iluminismo (Nietzsche,
2004a, p. 141) e apresenta Goethe e Schopenhauer como aqueles que, ao contrrio
de Newton e Voltaire, tentaram ainda restaurar o pensamento de uma natureza divinizada ou demonizada e sua inteira significao tica e simblica. Tambm nessa
passagem Nietzsche d a entender que existiriam dois tipos de Iluminismo e evoca a
sua tarefa: Esse Iluminismo temos agora de levar adiante sem nos preocuparmos
de que tenha havido uma grande Revoluo e tambm uma grande Reao contra
ela, mesmo que as duas ainda aconteam: pois so apenas ondas, em comparao
grande mar em que ns andamos e queremos andar (Nietzsche, 2004a, p. 141). O
esprito cativo (obscurantista, exaltado, atrasado) que tomou conta do Iluminismo
acabou por contaminar o movimento, e Nietzsche explicita a necessidade de outra Reao, cuja fora parece bem maior porque no est amparada apenas nas mudanas
do racionalismo crtico contra a crena e o conhecimento em busca da correo para
seu uso em todos os campos da vida humana. Para Nietzsche, esse processo acabou
frustrado porque o resultado foi justamente o fortalecimento de um mbito metafsico
intocvel e no acessvel crtica. Essa posio bastante explcita no que se refere a
Kant, que para Nietzsche no passa do arauto de uma Filosofia da Porta dos Fundos
(Nietzsche, 2000b, p. 76). Justamente ao inverso de sua proposta, Kant teria deixado
entrar em sua filosofia aquilo que expulsara pela porta da frente: ao tentar criticar a
metafsica, ele impetrou a prpria fundamentao da metafsica como resultado mais
acabado da sua proposta crtica, j que teria para ela constitudo um lugar parte,
reservado e protegido, inalcanvel e intocvel s mos humanas. Sendo assim, para
Nietzsche, toda a filosofia de Kant baseia-se na tentativa de estabelecer um mundo
indemonstrvel, um Alm lgico, de tornar o mundo moral inatacvel, ou melhor
ainda, inapreensvel pela razo (Nietzsche, 2004a, p. 10)12.
Para o filsofo alemo, o resultado dessa deturpao em sua constatao
de que a metafsica, em todas as suas nuanas, gerou o adoecimento da criatura
homem, enfraquecendo o seu esprito e reduzindo-o a um elemento moralreligioso. contra esse monstro cultural que Nietzsche se volta nesse momento de
sua produo filosfica. Voltaire o smbolo usado por ele para expressar a tenso
de seu prprio pensamento.

Consideraes finais

66

Em um de seus ltimos escritos, aquele enviado a Cosima Wagner em 03 de

janeiro de 1889, o nome de Voltaire retomado guisa de confisso: Por ltimo,
fui ainda Voltaire e Napoleo, talvez tambm Richard Wagner (Nietzsche, 1986,
vol. 5, p. 23). O que significa ao certo essa afirmao algo que se perde na dificuldade de interpretao desses textos enigmticos da ltima hora nietzschiana.
Mas possvel detectar a a fora com que o autor de Zaratustra encontrava-se
identificado com o filsofo francs. Nietzsche fora Voltaire porque o reencarnara,
reinterpretando suas ideias. No enigma da afirmao, esclarece-se como Nietzsche
entende a sua apropriao dos problemas que fazem parte da tradio filosfica e
como ele interpreta as solues fornecidas por outros autores para esses problemas:
essa atitude, que descrita como uma experincia vital, apresenta-se como a caracterstica tpica e necessria do esprito livre, aquele que descobre as deficincias, os
erros e os prejuzos da tradio e os afronta com uma forma de pensamento que
12

Sobre a relao Nietzsche e Kant, ver Oliveira (2010).

Filosofia Unisinos, 13(1):57-67, jan/apr 2012

Nietzsche e Voltaire: a propsito da dedicatria de Humano, Demasiado Humano

s assim ganha a legitimidade de ser chamado de Filosofia. Ao faz-lo, Nietzsche

abandona o compromisso com o ideal romntico da originalidade em nome da
probidade (Wotling, 2008, p. 12).
O que Nietzsche vislumbra em Voltaire a possibilidade de avaliao do prprio
mtodo filosfico no qual o pensamento no funciona mais pela via da demonstrao
e da descoberta de algo fixo a que se deveria chamar de verdade, mas de uma atitude
a tal ponto livre que se reconhece no jogo processual e dinmico da realidade traduzida em interpretaes. Em seu anti-platonismo, Nietzsche mostra que s real
(reinterpretando o prprio conceito de realidade) o que se d enquanto relao, pela
via das pulses em constante coliso e rivalidade que, mais tarde, ser chamado de
vontade de poder. Em outras palavras: se no mundo no h o que fixo, no pode
haver tambm uma linguagem filosfica tal como pretendeu a tradio aquela que
fixa algum sentido pretensamente verdadeiro para o real. Para o filsofo alemo, a
realidade s pode ser pensada como interpretao e caberia ao filsofo, em liberdade
de esprito, falar pela via da ambiguidade e da ambivalncia, prescindindo da convico para experimentar o que fluido e s pode ser entendido como interpretao.
Voltaire fornece a Nietzsche a possibilidade dessa experincia e, no contexto
da produo de Humano, demasiado humano, est envolvido numa redefinio
do mtodo, do estilo, da linguagem e do modo geral do filosofar nietzschiano.
esse, no limite, o sentido da dedicatria do livro e seu centro nevrlgico: filosofar
como um esprito livre.

Referncias
CAMPIONI, G. 2001. Les lectures franaises de Nietzsche. Paris, PUF, 297 p.
MTAYER, G. 2007. Leon esthetique et lacune philosophique: Nietzsche lecteur du
Mahomet de Voltaire. Revue Voltaire, 7:53-88.
MTAYER, G. 2011. Nietzsche et Voltaire. Paris, Flammarion, 435 p.
NIETZSCHE, F. 1986. Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe (KSB). Mnchen/
Berlin/New York, dtv/Walter de Gruyter & Co., 8 vols.
NIETZSCHE, F. 1988. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA). Mnchen/
Berlin/New York, dtv/Walter de Gruyter & Co., 15 vols.
NIETZSCHE, F. 2000a. Crepsculo dos dolos (ou como filosofar com o martelo). 2
ed., Rio de Janeiro, Relume Dumar, 120 p. (Conexes, 8).
NIETZSCHE, F. 2000b. Humano, Demasiado Humano (I): Um livro para espritos
livres. So Paulo, Cia. das Letras, 350 p.
NIETZSCHE, F. 2004a. Aurora. Reflexes sobre os preconceitos morais. So Paulo,
Cia. das Letras, 330 p.
NIETZSCHE, F. 2004b. Ecce Homo. Como algum se torna o que . 2 ed., So Paulo,
Companhia das Letras, 153 p.
NIETZSCHE, F. 2008. Humano, Demasiado Humano (II). Um livro para espritos livres.
So Paulo, Cia. das Letras, 363 p.
OLIVEIRA, J.R. de. 2009. Apontamentos sobre a influncia de Montaigne sobre
Nietzsche nos escritos do segundo perodo. Cadernos de tica e Filosofia Poltica,
14:123-145. Disponvel em: http://www.fflch.usp.br/df/cefp/Cefp14/oliveira.pdf.
Acesso em: 24/03/2011.
OLIVEIRA, J.R. de. 2010. Kant para Nietzsche, um emblema da modernidade: em
torno da questo da natureza. Kant e-Prints, 5(2):101-117. Disponvel em: ftp://
ftp.cle.unicamp.br/pub/kant-e-prints/Vol-5-2-2010/7_Jelson_form.pdf. Acesso
em: 16/04/2012.
VOLTAIRE. 2001. O filsofo ignorante. So Paulo, Martins Fontes, 202 p. (Proj.
Voltaire Vive).
WOTLING, P. 2008. La philosophie de lesprit libre. Introduction Nietzsche. Paris,
ditions Flammarion, 463 p.
Submitted on March 27, 2011
Accepted on September 19, 2011

Filosofia Unisinos, 13(1):57-67, jan/apr 2012

67