You are on page 1of 12

FILOSOFA, CONOCIMIENTO Y LENGUAJE EN

WILHELM VON HUMBOLDT, NGEL AMOR RUIBAL Y


ANTONIO DOMNGUEZ REY,

Manuel Jimnez Redondo

1. Estoy muy agradecido por la invitacin a este acto de presentacin


del ltimo libro del profesor de la UNED y viejo compaero mo, Antonio
Domnguez Rey, Ciencia, conocimiento y lenguaje. ngel Amor Ruibal
(1869-1930), y ha sido realmente un placer leer este libro.
Como indica el ttulo, este nuevo libro de Antonio Domnguez Rey versa
sobre la obra lingstica de Amor Ruibal, es decir, sobre los dos tomos de
Filologa comparada de Amor Ruibal, publicados en 1904 y en 1905 y sobre
la larga introduccin de ciento treinta y siete pginas que Amor Ruibal escribi a su traduccin de Principios generales de lingstica indoeuropea de
P. Regnaud, publicada en 1900 (un texto de 52 pginas frente a las 137 de
la introduccin). Esto es casi toda la obra lingstica de Amor Ruibal, pues
todo lo dems que conocemos de l sobre asuntos de lenguaje, o bien son
cosas menores, o bien puede que fuesen cosas importantes, pero estn
perdidas; por ejemplo la gramtica aramea con la que gan un premio en
Leipzig, cuando tena unos veinte aos de edad. Cuando Amor Ruibal escribe su introduccin al libro de Regnaud, tiene poco ms de treinta aos de
edad y cuando escribe su Filologa comparada anda por los treinta y cinco.
En esa poca se cierra, por lo que parece, su obra filolgica. A los cuarenta
y cincuenta aos de edad, Amor Ruibal se dedica ms bien a lo que es su

Texto ledo en el Ateneo de Madrid el 10 de abril de 2008 con motivo de la presentacin del

libro de Antonio Domnguez Rey, Ciencia, conocimiento y lenguaje. ngel Amor Rubial
(1869-1930), Spiralia Ensayo/UNED, Madrid, 2007.

432

Investigaciones fenomenolgicas 6

obra de filosofa y teologa Problemas fundamentales de la filosofa y del


dogma, que l no lleg a publicar completa: muere en 1930 a consecuencia
de un accidente de trfico, alguien le atropell en Santiago de Compostela.
La existencia de este lingista y pensador y telogo gallego, no demasiado larga, transcurre toda ella antes de la Segunda Repblica y de la Guerra Civil, que para mi generacin han sido los grandes acontecimientos en la
historia de Espaa del siglo XX, no vividos por nosotros, pero determinantes
a la hora de darnos razn de lo que han sido nuestras vidas en general y
sobre todo, y en particular, nuestras trayectorias acadmicas, si se me
permite esta expresin. Por otro lado, Amor Ruibal tampoco parece interferirse mucho en lo que sin duda han sido para nosotros otros referentes muy
bsicos, como son las generaciones literarias de fines del siglo XIX y del
primer tercio del siglo XX, o las generaciones de cientficos, historiadores,
lingistas y filsofos de los aos 20. He tenido la impresin de que Amor
Ruibal fue un personaje solitario en este sentido, aunque me parece que se
puede decir que l mismo logra crearse en Santiago de Compostela un entorno de interesados en su obra. Pero tengo tambin la impresin de que
ese entorno, si no se extingue con l (pues los discpulos siguieron publicando sus escritos inditos y siguen mencionndolo), s que en muy buena
parte se desdibuja al desaparecer l. En lo que se refiere a su obra filosfica
y teolgica, puede que ese aislamiento viniese determinado por su condicin de clrigo; tambin Zubiri era un clrigo, y creo que quiz eso explique
que Zubiri lo conociera y desde luego lo leyera.
Quiz sea ms difcil de explicar el aislamiento de la investigacin lingstica espaola, o madrilea, o barcelonesa, en alguien como Amor Ruibal, tan capaz de introducirse l solo desde muy joven en los crculos de los
lingistas europeos. Quiz esto se explique porque en Espaa todo lo determinado por Menndez Pelayo y despus por Menndez Pidal, y tambin
todo lo que se hace en Barcelona, se mueve en un mbito de lenguas y responde a unos intereses de investigacin que no es propiamente ni el campo
en que se mueve Amor Ruibal ni son los intereses de investigacin a los que
la obra de Amor Ruibal responde. l est ms cerca de lo que representa el
Instituto Bblico de Roma, o los institutos europeos de lenguas orientales,

Manuel JIMNEZ REDONDO: Filosofa, conoc. y lenguaje en H., A. R y A. Domnguez R.

433

que de lo que representan la escuela de Madrid o las escuelas de Madrid, o


los lingistas de Barcelona. Sus referentes son siempre el egipcio, el copto,
el snscrito, el persa, el griego y el latn, el hebreo, el arameo y el rabe,
mientras que los representantes de las escuelas de Madrid y Barcelona se
mueven ms bien en el terreno de lo hispano-latino o de lo hispano-rabe.
Pero creo que no es solamente eso. Se trata tambin de que, en conjunto,
su trabajo se orienta directamente por Humboldt, cosa que no ocurre en el
grueso de la lingstica espaola de ese momento.
En el mes de noviembre de 2007, en Rianxo, en unas jornadas sobre filosofa, hermenutica y traduccin, hicimos una presentacin de este libro
de Antonio Domnguez Rey, pero sucedi que la publicacin se retras un
poco, y hubimos de hacer la presentacin programada del libro sin el libro y
sin haberlo ledo. De modo que voy a empezar repitiendo lo que dije en
Rianxo, porque creo que sigue viniendo a cuento, y despus lo completar
con las conclusiones que he sacado de la lectura del libro.
2. Yo, desde hace ya muchos aos deca yo en Rianxo, desde hace
ms de treinta y tantos aos, tengo los tomos VII, VIII, IX y X de los Problemas fundamentales de la filosofa y del dogma, que son de una edicin
de 1934, una fecha bien significativa en nuestra historia, la historia de la
fractura de la convivencia civil a la que seguira la Guerra Civil de 1936, que
con toda la actual discusin sobre la ley de la memoria histrica, sigue en
danza en la memoria colectiva. No he podido leer por el momento el libro de
Antonio Domnguez.
Creo que Antonio me ha invitado a participar en esta mesa en la de
Rianxo de entonces, y en la de aqu, en Madrid, ahora porque sabe que
desde hace ms de treinta y cinco aos no me es desconocida la obra de
Amor Ruibal, pues esos libros me los regal l. Yo le estos tomos de Amor
Ruibal, y unos textos que se haban publicado en la Biblioteca Hispnica de
Filosofa, al mismo tiempo que Sobre la esencia de Zubiri, y di por sentado
adems de que esto se deca que la influencia de Amor Ruibal sobre Zubiri haba sido grande, o por lo menos di por sentado que pertenecan a un
mismo contexto.

434

Investigaciones fenomenolgicas 6

Yo, como muchos otros de mi generacin, nos educamos en la escolstica, y durante mi poca de estudiante desert rotundamente de la escolstica, me dediqu a estudiar por mi cuenta otras cosas, y a meterme en otros
muchos sitios. En casa de Antonio Domnguez Rey estudiamos el libro de
Manuel Sacristn Introduccin a la lgica y al anlisis formal y tambin el
libro Introduccin a la lgica moderna de David Garca Bacca; despes yo
estudi a fondo, mientras haca el servicio militar, el libro de Hilbert y Ackerman Elementos de lgica terica completo.
Yo haba aprendido alemn con unos familiares mos emigrantes en
Alemania y recuerdo que, mientras yo lea estas cosas de Amor Ruibal y de
Zubiri con el profesor Carlos Baciero, me introduca en Kant y en Leibniz,
casi memorizaba en el Metro de Madrid el Tractatus de Wittgenstein, asista
en el Instituto Fe y Secularidad a los famosos seminarios del profesor lvarez Bolado sobre la Fenomenologa del espritu de Hegel y asista tambin
sin perderme uno a los cursos de Zubiri en la Sociedad de Estudios y Publicaciones; hubo algn solapamiento con los cursos de lvarez Bolado y recuerdo que a ste no le gustaba mucho que dejsemos de asistir por ir a
escuchar a Zubiri.
Zubiri ha sido uno de los hombres que a m ms me han abrumado. Me
hubiera gustado saber tanto y tan bien como l. Por eso, mientras estudiaba filosofa, me puse a hacer adems ciencias, y estudi fsica terica. Ah
conoc el mundo de Alberto Dou, Abellanas, etc., es decir, de los matemticos y fsicos de Madrid. Y ya cuando se me acab el tiempo, me fui a la mili.
Era cuando mataron a Carrero Blanco. Al acabar el servicio militar, uno de
los profesores de Madrid que me haba visto con el libro de Kant en la mano
y con libros de Leibniz, tambin con la Filosofa del Derecho de Hegel, me
dijo que si quera irme con l de ayudante. Me consigui una beca para estudiar lo que se llevaba, no propiamente el marxismo, porque yo haba llegado a la conclusin de que todo eso de la Europa del Este era franquismo
(Fascismo y comunismo son la misma cosa, le despus en Minima Moralia
de Adorno), pero s teora crtica de la sociedad, heredera de Marx y de
Weber, y pensamiento socialdemcrata y radical-demcrata alemn. Fue
cuando acab estudiando con Habermas y convirtindome en traductor de

Manuel JIMNEZ REDONDO: Filosofa, conoc. y lenguaje en H., A. R y A. Domnguez R.

435

sus obras. Estando con mis familiares en Alemania, me compr, aparte de


otros libros, Ser y tiempo de Heidegger, e hice el primer intento de leerlo, y
lo le. Ser y tiempo, la Crtica de la razn pura y el Tractatus fueron los primeros libros de filosofa que le en alemn. De Ser y tiempo entend muy
poco, pero entend algo. stos son algunos de los ingredientes, si no recuerdo mal, de mi formacin como profesional de la filosofa.
Con la escolstica romp, desde luego. Y pese a la admiracin de fondo
hacia Zubiri, yo creo que romp tambin con Zubiri, aunque no creo que
pueda hablarse as; ms bien sucedi que yo, de Zubiri, me olvid; tambin
de Heidegger y, por supuesto, de Amor Ruibal. Me olvid de Amor Ruibal
pese a que haba hecho un trabajo sobre l con Carlos Baciero, es decir,
que esos tomos de Problemas fundamentales de la filosofa y del dogma
llegu a sabrmelos bastante bien. Y s que fueron unos textos que me
gustaron.
En el contexto de los temas de Habermas, es decir, en el contexto del
pensamiento poltico centroeuropeo, volv a dar en los aos 80 con Heidegger. Volv a dar sobre todo con los temas de la segunda parte de Ser y
tiempo, relacionados con el concepto de libertad, de la existencia como consistiendo en un ms-all de s misma, como consistiendo esencialmente en
la posibilidad de tambin no ser, como referida a su no-ser, referencia de
donde dimanan la libertad y la mismidad. Me puse a traducir Ser y tiempo,
que lo tengo traducido, y a travs de Heidegger retorn ms intensamente
a Hegel, cuya Filosofa del derecho haba y ha estado siempre presente en
mi docencia y en mi trabajo. Y al ocuparme de Heidegger se me hizo obvio
lo evidente, a saber: que en el contexto de Husserl, con la diseccin a la
que Husserl haba sometido la idea moderna de sujeto, empezaban a vislumbrarse temas olvidados en parte desde Grecia, y a los que en cierto modo tambin Hegel responda.
Conforme a lo que expone Husserl en la famosa conferencia que pronunci en Viena en 1934, Descartes y el empirismo aparecan como un
vuelco del elemento griego de la cultura occidental, vuelco que en su propio
desenvolvimiento, aparte de haber concluido en un hundirse en el propio
abismo en que ese vuelco consista, constitua intelectualmente, l de por

436

Investigaciones fenomenolgicas 6

s, una invitacin a repensarse desde los propios orgenes griegos. Esto era
Heidegger, por ms que Heidegger se hubiera hundido l mismo en el hoyo.
Y ah volv yo a encontrarme con este personaje que era Zubiri. Porque
cuando Heidegger est haciendo esto, o est al menos planteando las cosas
as, aparece por Friburgo un sorprendente profesorcito de Madrid, plido y
minsculo dicen que un poco engredo y que vena de Lovaina de estudiar escolstica, pero que acab haciendo la tesis doctoral sobre Husserl
que lo haba metido en la universidad Ortega y Gasset en la que se da
cuenta de que, si de lo que se trata es de volver a repasar Grecia y la tradicin desde la problemtica abierta por Husserl, l est mucho ms preparado para ello que el propio Heidegger, o al menos no peor preparado que
Heidegger.
Zubiri es inicialmente un clrigo, que conoce a fondo la filosofa griega
en griego, la latina y la moderna, y que al contacto con Husserl, al contacto
con el centro mismo del pensamiento contemporneo, o con uno de los
principales centros del pensamiento contemporneo, sabe entender perfectamente y se da cuenta de que tiene un bagaje que no es que tenga que
rentabilizar, porque la expresin rentabilizar no me gusta, sino que tiene
un bagaje que desde Husserl se ve en su justa importancia. Y adems sabe
mucha ms ciencia moderna que Heidegger, aunque ste, que estudi filosofa y ciencias fsicas, y que se haca explicar los nuevos descubrimientos
en ciencias fsicas por Carl-Friedrich von Weizscker, un discpulo de W.
Heisenberg y premio Nobel de Fsica, saba mucha ms fsica que casi todos
sus crticos cientificistas hispanos y europeos. Zubiri tena un bagaje que
nosotros, que no tenamos ni idea de Husserl, ni de ese bagaje propiamente
dicho, ni tampoco de Heidegger de verdad repetamos los temas de la
Carta sobre el Humanismo en plan un tanto necio, cosa de la que yo sal
tambin corriendo, no supimos recibir de quienes en aquel momento estaban ofrecindonoslo. Y ah quedo ese bagaje en el aire, o se perdi. Creo
que en buena parte por desgracia se perdi, como tambin se perdi el latn, el griego o el hebreo, prdidas que hemos considerado o al menos ya
la generacin posterior a la nuestra ha considerado una obviedad, hasta

Manuel JIMNEZ REDONDO: Filosofa, conoc. y lenguaje en H., A. R y A. Domnguez R.

437

que vamos a Francia y nos encontramos con las correspondientes esplndidas escuelas normales superiores.
La desercin de la escolstica fue una ruptura de tradicin, pero resulta
que identificamos a esta gente (quiero decir, a Amor Ruibal y a Zubiri) con
la escolstica, con aquello de lo que huamos. Y as, nos quedamos sin profesores que nos enseasen pensamiento contemporneo y que nos den el
bagaje que ellos posean en abundancia y que empezaba a ser necesario
para entender el pensamiento moderno, para entender el pensamiento moderno en relacin con la ciencia moderna y para entender el pensamiento
moderno desde el antiguo. En buena parte, la introduccin al pensamiento
contemporneo hubimos de emprenderla casi solos o ayudados por unos
pocos miembros de la generacin anterior por el profesor Manuel Garrido,
por ejemplo y casi solos hubimos de aprender a transitar por la filosofa
analtica del lenguaje, la teora crtica, la hermenutica y el pensamiento
francs, pero ignorando mucho de lo que tenamos al lado, casi al alcance
de la mano, que, siendo de lo mejor de nosotros, se nos haba convertido
en extrao.
Desde el ao 2000 en adelante organizamos un seminario en Valencia
con la intencin de leer la obra de Zubiri; era una vergenza no conocer
aquello, y por lo menos la hemos ledo entera. Es ah donde casi era natural
que me reapareciera el nombre de Amor Ruibal.
No conozco hablo del acto de Rianxo el libro que estamos presentando, Antonio Domnguez no me lo ha enviado. Y las nuevas obras completas las he adquirido este ao. Y los dos tomos con los Problemas fundamentales de la filosofa y del dogma, editados por Saturnino Casas en los aos
70, pertenecen a aquello que slo un poco despus, en el 74, ao en que yo
me fui a Alemania con una beca, dej de interesarme. Por tanto, lo que voy
a decir quiz sea slo una tontera. Amor Ruibal pasa del griego a interesarse por la lingstica indoeuropea en general; y del hebreo a interesarse por
las lenguas orientales en general, es decir, al campo de la filologa comparada en general. Zubiri creo que lo sigue en eso, si es que lo conoci. Y
desde la escolstica y con ese impresionante trasfondo de conocimiento filolgico, Amor Ruibal practica un desmontaje completo de la escolstica y de

438

Investigaciones fenomenolgicas 6

la filosofa moderna en el sentido de que en ese desmontaje empieza ya a


resonar lo que en medios husserlianos era el retorno a Grecia y a la tradicin desde la problemtica suscitada por Husserl.
Pues bien, a m se me impone cada vez ms un paralelismo entre esta
figura y la figura de Franz Brentano (1838-1917), cura catlico tambin, sin
el cual, desde luego en el contexto de Husserl, no hubiera sido posible Heidegger. Ahora bien, entre Brentano y Amor Ruibal hay una diferencia de
treinta y un aos, toda una generacin. El peso de la lingstica se ha vuelto
ms determinante, y me parece que es ya la generacin de Amor Ruibal y
gente como Amor Ruibal, la que estaba ofreciendo aquello que la generacin de Heidegger y Zubiri salen a buscar. Nosotros de esto ni nos enteramos, para nuestra desgracia. Al menos tenemos el consuelo de enterarnos
de todo esto cuarenta aos despus de cuando debimos enterarnos. Pero
claro, vivimos donde vivimos.
3. Esto deca yo en Rianxo en noviembre de 2007, pero ahora s he ledo
a fondo el libro de Antonio Domnguez Rey.
El libro est escrito por un poeta, por un lingista y por un filsofo, y
tambin por un gallego, pero no en gallego. Esto me parece que no es problema para Antonio Domnguez. Por tanto, dejmoslo estar.
Adems, este libro de Antonio Domnguez Rey es sobre ngel Amor Ruibal lingista y ngel Amor Ruibal filsofo, pero Amor Ruibal es aqu un pretexto. Yo creo que, si de este libro se borraran todas las referencias a Amor
Ruibal, el libro seguira siendo ntegramente el mismo o por lo menos casi el
mismo.
Digo que Antonio Domnguez Rey es un lingista, un filsofo y un poeta.
Es un lingista, que, por lo que he podido ver, ha entrado perfectamente
bien en Humboldt y desde Humboldt interpreta las dos tradiciones de teora
lingstica dominantes en el siglo XX, en todo caso en la segunda mitad del
siglo XX: el estructuralismo proveniente de Seaussure y la lingstica generativa de Chomsky. Y desde Humboldt interpreta tambin todo lo que viene
de ellas y todo lo que se ha desarrollado en torno a ellas, pues no hace falta
ponderar la decisiva influencia que el estructuralismo lingstico ha tenido

Manuel JIMNEZ REDONDO: Filosofa, conoc. y lenguaje en H., A. R y A. Domnguez R.

439

en la antropologa y en la psicologa y, a travs de la antropologa y la psicologa, en la filosofa.


Este libro, despus de las introducciones, empieza propiamente con una
enigmtica cita de un escrito de Humboldt de 1820: En esto est, pues, la
clave de bveda de la lingstica, su punto de unin con la ciencia y el arte; a este en esto se lo circunscribe y se le da nombre en varias ocasiones a lo largo del libro, e incluso el libro se cierra con una parte final que
consiste en una magnfica evocacin de la idea de Ortega de el predicado a
la bsqueda de un sujeto. Yo creo que a Antonio Domnguez Rey este en
esto, este pro, este espacio pronominal, antes de dar nombre a aquello a
lo que el en esto se refiere, casi se le ha convertido en programa, como
veremos. Lee a Humboldt desde las corrientes de teora lingstica contempornea y a stas desde Humboldt, y, al hacerlo, muestra cmo stas vienen de Humboldt y de todo lo que representa Humboldt; y cmo su lugar
propiamente dicho, su lugar de verdad, est all donde humboldtianamente
se unen lingstica, filosofa y arte. Esto convierte el libro de Domnguez
Rey en un libro de una deslumbrante originalidad, en el triple sentido de
tener siempre presentes los orgenes de la lingstica, de tener siempre reflexivamente presentes el lugar al que sta pertenece y lo que sta debe
ser, y en el sentido de que es difcil encontrar en el panorama de la investigacin lingstica actual en Espaa libros de este conocimiento histrico y
de este calado conceptual.
Pero Domnguez Rey,

aparte de lingista es tambin un filsofo, y el

calado conceptual de su trabajo en lingstica se debe tambin a eso. En


filosofa contempornea se han vuelto esenciales tres grupos de referentes.
Primero, el que representan Hamann, Herder y Humboldt. Segundo, el que
representan las corrientes resultantes del vuelco que se produce en lgica y
en fundamentos de la matemtica desde fines del siglo XIX, a las que pertenecen nombres como los de Frege, Russell, Wittgenstein y Quine. Y tercero, todo lo proveniente del Curso de lingstica estructural de Seaussure.
Estos tres grupos de referentes tienen que ver con que en la filosofa moderna y contempornea, paulatinamente, los conceptos de la filosofa de la
conciencia o de la filosofa del sujeto, los de Descartes, el racionalismo y

440

Investigaciones fenomenolgicas 6

el empirismo europeos, que haban sustituido a los conceptos bsicos de la


tradicin ontolgica, han ido quedando sustituidos a su vez por conceptos
concernientes al lenguaje.
Pero Antonio Domnguez Rey no se deja obnubilar por ese tipo de clasificaciones sumarias, conforme a las que la filosofa, en su historia, primero
habra sido metafsica, despus teora del conocimiento y filosofa de la conciencia y, finalmente, tanto la metafsica como la teora del conocimiento
habran quedado disueltas en filosofa del lenguaje, de modo que lo que la
tradicin quiso realizar como metafsica y lo que Descartes, el racionalismo
francs y el empirismo ingls transformaron en filosofa del conocimiento y
del sujeto, vendra a cumplirse en la filosofa del lenguaje. Precisamente,
Domnguez Rey recurre a uno de los grandes de la filosofa del sujeto, a
Edmund Husserl, y desde dentro de l, sin moverse de l, y, por as decir,
viendo salir de l a Humboldt, y muestra cmo la filosofa del sujeto es filosofa del lenguaje y la filosofa del lenguaje es filosofa del sujeto en la expresin ms rica y rigurosa que la filosofa del sujeto ha tenido en el siglo
XX. La filosofa, desde Herclito a Wittgenstein, pasando por Leibniz, Kant y
Hegel, ha sido siempre ciencia de la lgica, ciencia del logos; y uno de los
mritos de este libro es ponerlo brillantemente a la vista, y lo hace recurriendo a los mismos referentes lgicos y lingsticos a los que recurre el
pensamiento contemporneo a la hora de dar razn de s mismo. Este libro,
pues, aparte de ser un brillante libro de lingstica, es un gran libro de filosofa del lenguaje, por el que hay que felicitarse.
Y por ltimo, Domnguez Rey es un poeta. La existencia humana es la
clase de ente que se caracteriza por venirle abierto el mundo, y el arte
dice Heidegger tiene la funcin de abrir la apertura, de hacer ver la apertura, de quedarse a s misma a la vista la existencia humana en ese su carcter de venirle abierto mundo. El arte es el verse a s misma esa apertura.
De esta apertura nace la palabra, y la gran poesa o la mejor poesa tiene
que ver con esta apertura de la apertura, con el mostrarse a s misma la
palabra como estando en el centro del venirnos abierto mundo. ste es el
en esto que deca Humboldt, en que se unen la lingstica, la filosofa y el
arte; es, por tanto, al final donde Domnguez Rey disipa el enigma del en

Manuel JIMNEZ REDONDO: Filosofa, conoc. y lenguaje en H., A. R y A. Domnguez R.

441

esto de la cita de Humboldt con la que se inicia el libro. La gran poesa o la


buena poesa, como arte de la palabra, es el lugar, es la palabra, en que la
palabra se pone a la vista a s misma en ese su carcter de estar en el centro del venir abierto mundo a la existencia humana. Y ese lugar tiene que
ser un punto en el que se unen, desde luego sin confundirse, pero en el que
se unen el decir potico, los conceptos de la lingstica, al menos los ms
bsicos, y los conceptos de la filosofa. Antonio Domnguez Rey, en este libro, es un lingista y un filsofo que se mantiene constantemente en la cercana de ese punto, tambin humboldtianamente. El lenguaje potico no es
entonces para el lingista Domnguez Rey lo aberrante y anmalo respecto
del lenguaje ordinario; el lenguaje potico es lo originario que subyace a
toda otra forma de lenguaje. Esta tesis subyace y resuena en buena parte
de lo que Antonio Domnguez Rey dice.
De modo que este libro no es slo, como he dicho, un original y aun
deslumbrante estudio de lingstica, y un excelente tratado de filosofa del
lenguaje, sino tambin una preciosidad, en el sentido de esa cercana al
gran arte, al gran arte de la palabra, que se respira siempre que uno entra
en Humboldt.
Por ltimo, he dicho que la referencia a Amor Ruibal slo le sirve a este
libro de pretexto para ser el buen libro que es, y he dicho tambin que el
libro podra ser casi por completo lo que es, sin referencia a Amor Ruibal. La
obra del gallego Amor Ruibal es para el gallego Antonio Domnguez Rey un
pretexto, ciertamente; pero es un muy sealado pretexto. He dicho antes
que a m Amor Ruibal me son siempre a Brentano, si no fuese porque
Amor Ruibal es de una generacin siguiente que ya est dando lo que, por
ejemplo, Heidegger y otros haban salido a buscar. Y esto explica la clase de
pretexto y de ocasin que para Domnguez Rey es Amor Ruibal. Tambin
Amor Ruibal parte, primero, en definitiva de Humboldt; segundo, lo hace en
direccin hacia el estructuralismo y el generativismo lingsticos anticipndolos o paralelamente a ellos en importantes aspectos, pero entendiendo ello siempre desde Humboldt o desde lo que Humboldt representa; tercero, el lingista Amor Ruibal, desde el espritu de Humboldt, se ve llevado
a una ineludible deconstruccin de la tradicin ontolgica y de la filosofa del

442

Investigaciones fenomenolgicas 6

sujeto, o de la filosofa del sujeto y la tradicin escolstica en la que haba


crecido, dando con muchos temas de Zubiri, por tanto de Husserl y, en todo
caso, de Heidegger; y cuarto, Amor Ruibal tpicamente hace esto manteniendo siempre la proximidad al texto bblico entendido en el contexto de la
mstica y de la gran poesa oriental, es decir, lo hace manteniendo la proximidad a la palabra que busca abrir esa apertura o que se refiere a esa apertura en cuyo centro est la palabra; en Amor Ruibal se ve siempre esta
proximidad a la palabra potica, tpica, quiz, de los orientalistas. Pues
bien, yo creo que Domnguez Rey ha visto que lo que de todos modos l
quera hacer o le iba por la cabeza hacer, en la obra de Amor Ruibal se demostraba que poda hacerse y que la obra de Amor Ruibal era una anticipacin de ello y un desafo a hacerlo precisamente de la mano de ella. Y es lo
que ha hecho en este precioso libro.

You might also like