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DOI 10.5752/P.2175-5841.2011v9n22p396
Licena Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported
Doutor em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil (2001), professor
Associado da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, orientador de mestrado e doutorado na rea de
Sociologia da Religio. Pas de origem: Brasil. E-mail: edin@pucsp.br
Horizonte, Belo Horizonte, v. 9, n. 22, p.396-415, jul./set. 2011 - ISSN: 2175-5841
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Introduo
O pentecostalismo ainda provoca surpresa e espanto cem anos aps sua chegada no
Brasil. Por meio sculo ele permaneceu na obscuridade, crescendo silenciosamente e
ganhando espao. Quando se tornou um fenmeno visvel, foi um susto geral.
Primeiramente entre os cristos catlicos e protestantes, logo em seguida entre os
estudiosos. H quem ache que esse ramo cristo j esteja sobejamente estudado e resta
pouca coisa a desbravar sobre o assunto. Nossa opinio exatamente contrria a essa viso:
o pentecostalismo continua a surpreender-nos com sua capacidade de recriar-se a cada dia,
com sua natureza camalenica, com sua ousada criatividade. Como fenmeno religioso, as
igrejas pentecostais so fonte inesgotvel de novidades. Como objeto de pesquisa, elas
estaro sempre ms all de nossas pretenses tericas.
A primeira parte deste artigo cuida de uma seleo bibliogrfica que, segundo meu
exclusivo arbtrio, julgo relevante para traar o desenvolvimento das pesquisas acadmicas
sobre o tema. Funcionaram para mim como marcos referenciais em minhas pesquisas sobre
o tema. Esses poucos textos poderiam, e mereceriam pela importncia que tm, uma anlise
mais lenta e cuidadosa. Mas quis apenas levantar um roteiro de leitura que reputo por
obrigatrio para qualquer curioso que queira se aventurar nesse campo.
Na segunda parte do artigo cuido daquilo que indubitavelmente , ainda, uma lacuna
nas pesquisas e na produo terica sobre o pentecostalismo no Brasil, a saber: o processo
de converso de comunidades tradicionais a essa f.
O que segue fruto de uma convivncia com diferentes populaes do Vale do
Ribeira, litoral sul de So Paulo, onde, entre os anos de 2002 e 2008, fui vezes sem conta.
Nos primeiros anos, eu estava atrado pela Festa do Bom Jesus, em Iguape, onde desenvolvi
pesquisa sobre o turismo religioso e levantei dados sobre a vida e a histria de romeiros e
romarias.1 Dali, em funo de meu envolvimento com a criao de uma rede de pesquisa
sobre o Vale, passei a visitar o quilombo do Ribeiro Grande e a vila do Ariri. Alm de
muitas e longas conversas com membros dessas comunidades e suas lideranas, pude
1
Essa foi uma pesquisa quantitativa baseada em amostra estatstica sobre o impacto scio-econmico da Festa
do Bom Jesus sobre o municpio de Iguape e seus moradores. Contamos, na ocasio, com o financiamento da
Fapesp para realizar esse projeto.
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tambm obter e checar informaes com os responsveis por essas reas junto ao que hoje
o Instituto Chico Mendes e junto ao Instituto Florestal na cidade de Registro. Acompanhei
e orientei, durante esse tempo de pesquisa, seis projetos de iniciao cientfica nos quais eu
e meus alunos levantamos as informaes sobre as famlias quilombolas, construmos as
suas rvores genealgicas e ouvimos as suas histrias. Assistimos a debates entre os
gestores do Parque Estadual onde esto as terras do quilombo e os interesses da populao
estudada. Acompanhamos as disputas no seio do quilombo entre os defensores do sistema
de agro-floresta e formas de culturas mais teis para os interesses da comunidade como,
por exemplo, a cana-de-acar. O melhor de tudo, nessas visitas ao quilombo, eram os
longos passeios pelas trilhas e estradas em companhia dos mais velhos da comunidade que
nos contavam histrias da regio, das suas origens, do uso medicinal das plantas, dos
bichos e das assombraes do lugar. Um dia, quando eu me livrar das obrigaes
acadmicas, escreverei um texto etnogrfico sobre esse tempo de campo.
A vila do Ariri tambm foi alvo de nossa ateno. L estivemos em trs ocasies
nas quais pudemos ver o crescimento da presena pentecostal. Numa das ocasies fomos
em companhia do chefe do IBAMA de Iguape cujos familiares eram da vila. Conhecemos
vrias famlias que afixavam na porta de suas casas o certificado, em ao escovado, de
Museu Vivo do Fandango, dado pela Secretaria de Cultura do Estado. Nessa ocasio
tivemos nossa aula, ao vivo e em cores, sobre o fandango, a construo tradicional dos
instrumentos, a participao dos grupos nos festivais locais de msica, a histria sobre a
decadncia e a recuperao do ritmo. Conversas noite adentro sob a luz da candeia e ao
som da viola fandangueira, sobre o jeito antigo de viver em contraste com os tempos
modernos. Na minha opinio, era ali o Jardim do den. O Ariri, hoje, um lugar com
vrias pousadas, restaurantes e passeios tursticos programados. Sua proximidade com a
vila do Maruj, na Ilha do Cardoso, tem atrado muitos turistas, para alegria dos moradores
e tristeza dos saudosistas. Na esteira do progresso vm tambm os problemas (drogas,
bebidas e adolescentes grvidas) e, na esteira dos problemas, vm os pentecostais com as
solues.
O Vale do Ribeira, com suas infinitas possibilidades, objeto de pesquisa de
absolutamente todas as universidades pblicas e muitas universidades privadas do Estado
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exemplo, no traz nenhum artigo sobre os pentecostais. Se considerarmos que essa foi,
naquele perodo, a nica revista brasileira de estudos acadmicos sobre religio, podemos
ter uma idia de quo baixo era o interesse que o pentecostalismo despertava.
Apenas no final daquela dcada a religio volta a ser alvo de estudos, mas, devido
conjuntura poltica, so as Comunidades Eclesiais de Base e a Igreja Catlica em face das
ditaduras latino-americanas, que dominam e do o tom do debate. Os pentecostais so
estudados apenas sobre esse pano de fundo que serve para contrastar as diferenas de
engajamento poltico com as massas populares catlicas. Era corrente atribuir ao
pentecostalismo a pecha de religio alienada e at mesmo reacionria.
no incio dos anos 80 que assistimos ao retorno da temtica pentecostal ao debate
acadmico. Francisco Cartaxo Rolim foi, naquele momento, o mais profcuo e requisitado
estudioso do assunto. O enfoque dado aos pentecostais por esse autor estava marcado pela
perspectiva marxista, segundo a qual as lutas de classes eram a chave de compreenso de
fenmenos sociais como a religio. Rolim afirma que, a despeito de serem igrejas
populares, a ideologia pentecostal no imune fora das relaes de classe. [...] Sobre
ela pesa a influncia de uma ideologia, leiga e profana, a ideologia do dominante, o que
coloca o problema da dominao de classe no plano ideolgico (ROLIM, 1985, p. 10). O
seu texto anterior (ROLIM, 1980) foi o marco de referncia terica para a produo que
veio a seguir.
O problema com esse tipo de anlise que ele era feito de forma comparativa com
as organizaes populares do campo catlico. A questo a que Rolim procurava responder
era o porqu de os pentecostais, diferentemente dos catlicos, se recusarem, poca, a
assumir compromissos polticos de resistncia ditadura militar. Em outras palavras, por
que, sendo ambas as organizaes oriundas e enraizadas nas classes populares, as
Comunidades de Base e os pentecostais assumiam atitudes to diferentes em relao s
lutas pela democracia. No cabe aqui avaliar os enganos dessa abordagem, mas apenas
constatar o tipo de preocupao que levava Rolim a estudar o pentecostalismo.
O final dos anos 80 e o incio dos anos 90 assistiram a uma nova inflexo nos
estudos sobre pentecostalismo. Desse perodo destacamos o trabalho do prof. Antnio
Gouva de Mendona. Pesquisador dedicado ao estudo do protestantismo, no deixou de
olhar tambm para o pentecostalismo. Para ele, a efervescncia do cenrio religioso
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acadmicos. Tanto Freston quanto Mariano, traam o perfil dos neo. O texto de Campos
desmonta a IURD de maneira competente, mas com uma indisfarvel acidez militante.
Do incio do sculo XXI h um texto ao qual no foi dada, em minha opinio, a
devida importncia. Trata-se da tese de doutoramento de Joo Dcio Passos, defendida no
Programa de Cincias Sociais da PUC de So Paulo em 2001. Dessa tese, que permanece
indita a despeito de nossos protestos, Passos produziu um artigo (PASSOS, 2000)
publicado em revista de circulao limitada.2 O diferencial da abordagem de Passos est na
construo de uma nova linhagem de descendncia para o pentecostalismo. Em funo de
heranas e vnculos histricos, tornou-se lugar comum descrever a trajetria do movimento
pentecostal por meio de sucessivas rupturas com o protestantismo. Mas Passos vai por
outro caminho. Para ele, as igrejas pentecostais so herdeiras de uma histria religiosa que
lentamente consolidou aquilo que hoje chamamos de catolicismo popular e elas s podem
ser compreendidas tendo como pano de fundo a dialtica entre passado e presente que
configura a religio popular nas metrpoles. Os pentecostais seriam a verso urbana do
catolicismo popular que medrou no contexto rural de um Brasil que j no existe. So,
segundo Passos, vinhos velhos em odres novos. A tese de Passos busca demonstrar o
pentecostalismo como uma reconfigurao urbana de prticas e representaes religiosas j
presentes na tradio popular. Os velhos contedos subjazem nas novas formas de f.
Mais recentemente, o texto de Ronaldo de Almeida (ALMEIDA, 2009) acrescenta
dados interessantes ao estudo da expanso pentecostal e principalmente da Igreja Universal.
Almeida demonstra, a partir de uma densa etnografia, que o crescimento da IURD vai
muito alm de uma bem-sucedida estratgia de marketing. H, na forma e no contedo
dessa igreja, uma identidade singular capaz de dialogar com atavismos presentes na cultura
religiosa popular dos brasileiros:
muito mais que pela oposio ou pelo contraste, a Igreja Universal rege seu
processo de expanso por uma antropofagia religiosa, na qual as mais diversas
crenas podem ser negadas em seu contedo religioso original e, ao mesmo
tempo, parcialmente assimiladas em suas formas de apresentao e
funcionamento (ALMEIDA, 2009, p.123).
2
A revista So Paulo em Perspectiva editada pela Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados
(SEADE) do Governo do Estado de So Paulo. O nmero em questo relativo ao ltimo trimestre de 2000,
mas s saiu publicado em 2001, aps a defesa da tese de Passos. O texto apontado pode ser acessado em:
http://www.scielo.br/pdf/spp/v14n4/9759.pdf.
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vemos crescer o nmero de trabalhos sobre o pentecostalismo que se voltam para temas
especficos como a questo feminista, o alcoolismo, a atuao poltica, o uso da mdia ou se
dedicam a estudar uma comunidade particular ou ainda a presena pentecostal em um
bairro perifrico. H uma mudana de escala no olhar. Os paradigmas interpretativos, que
ajudaram a disciplinar o olhar dos pesquisadores nas duas ltimas dcadas, j no exercem
a mesma seduo de antes e percebemos um certo desconforto com a insuficincia analtica
que eles carregam.
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verdade, mas por detrs da crtica ao pentecostalismo, subjaz um modelo ideal de cultura
popular associada a antigas tradies que se expressam nas festas, danas e bailados dessas
populaes. Tais formas tradicionais de sociabilidade so vistas como possibilidades de
incrementar a renda dessas populaes, pois so em si atrativos tursticos com significativo
potencial de venda. medida que os pentecostais ganham espao, as formas tradicionais de
troca e sociabilidade nas tais comunidades perdem terreno e tendem a desaparecer e, com
elas, a desejada entrada dos recursos necessrios para essas populaes em permanente
estado de carncia.
Essa situao de confronto entre as formas tradicionais e as modernas de expresses
religiosas se agrava quando acontece nas comunidades estabelecidas em reas de
preservao ambiental como o caso de quilombolas5 e caiaras6 do Vale do Ribeira.
Nessas reas, praticamente a nica forma de ingresso de recursos se d pela presena de
turistas e, se no houver atrativos diferenciados, como a pesca esportiva, o que resta so as
festas tradicionais ou a beleza natural do lugar. Da possvel entender as razes de
antroplogos e agentes tursticos torcerem o nariz para o grande nmero de convertidos ao
pentecostalismo que, por fora da nova f, se recusam a participar das folias e bailados ou
sustentar essas manifestaes quase sempre de fundo religioso.
Obviamente, agravando a crtica, a converso ao pentecostalismo no traz apenas o
risco de perdas de possveis ingressos financeiros nas comunidades. O prprio abandono
das formas tradicionais de sociabilidade e interao dos moradores visto pelos estudiosos
como o maior dos prejuzos, pois junto com elas vai-se tambm uma parte da memria e da
cultura popular brasileira.
Porm, impossvel que processos sociais, como a entrada do pentecostalismo nas
comunidades tradicionais, gerem apenas perdas. A percepo de ganhos pode no ser
imediata e, eventualmente, nem ser de alguma forma perceptvel para um observador
externo. Mas eles existem, seno no haveria possibilidade de qualquer explicao
sociolgica para o fenmeno da converso ao pentecostalismo nessas comunidades. Para
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entender as razes que levam pessoas a optarem pelo pentecostalismo, preciso que se
responda quem, nessas comunidades, tem atendido ao apelo dessa religio e, no menos
importante, em que contexto socioeconmico tm acontecido essas converses.
Portanto, como em qualquer outra situao, as converses ao pentecostalismo no
quilombo do Ribeiro Grande implicam perdas, mas tambm ganhos. no resultado final
dessa equao que se situa a capacidade de convencimento da pregao pentecostal. Como
a percepo dos ganhos, em chave sociolgica, nem sempre consciente, cabe ao
pesquisador olhar para alm da religio mesma para entender o que ela procura ocultar.
Mesmo chovendo no molhado, bom lembrar, em socorro de nosso argumento, que
a religio uma das formas de se estruturar e de organizar a realidade. Diferentes religies
tm diferentes formas de dizerem o que so as coisas: a dor, o sofrimento, a alegria, a
tristeza; a morte, o passado, o futuro, os amigos, os inimigos; o permitido e o interdito; o
belo e o feio, o bem e o mal, o certo e o errado, a verdade e a mentira. A articulao dessas
e outras ideias, o lugar que elas ocupam na sintaxe da realidade cotidiana e o seu peso
relativo formam o diferencial de cada religio. A matria-prima de cada religio pode ser a
mesma, mas a maneira como cada coisa ou evento pesa na ordem geral das coisas ou como
adquire transparncia ou opacidade diante dos nossos olhos torna uma religio mais
atraente que outra. A um s tempo, as religies organizam a experincia cotidiana e so
organizadas por ela.
As perdas culturais observadas pelos estudiosos das sociedades tradicionais do Vale
do Ribeira so anteriores entrada do pentecostalismo. A ttulo de exemplo, tomemos a
comunidade caiara do Ariri.7 Desde os anos 70, por conta da entrada da pesca esportiva na
rea, muitos caiaras comearam a ver maior vantagem econmica se trabalhassem como
piloteiros em vez de arriscarem-se no mar em precrias canoas. Tambm as roas de
subsistncia ou aquelas trabalhadas em forma de mutiro cederam lugar s facilidades das
transaes comerciais que chegaram com a abertura da estrada que liga o Ariri a Cananeia.
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J o fandango,8 obviamente, foi sendo abandonado aos poucos, como algo que representava
um passado que queriam esquecer. Chegou beira da extino. Mas o esforo da Secretaria
de Cultura do Estado de So Paulo, que investiu pesado na recuperao dessa expresso da
cultura popular, conseguiu reverter a situao. Hoje podemos ver o fandango em muitos
eventos culturais e em programas como o Viola minha viola, de Inezita Barroso, ou o
Sr. Brasil, de Rolando Boldrin, na TV Cultura.
No entanto, o fandango no mais a expresso de uma forma de sociabilidade
caiara que acontecia aps os trabalhos de mutiro ou nas festas de santo. Hoje ele
descolou-se das formas organizativas de produo material da vida e se sustenta em funo
do interesse do homem urbano em manter abertas algumas janelas para o passado. Ou seja,
o fandango virou folclore e no tem mais nenhuma relao com um estilo de vida que
marcou e definiu a cultura caiara. O pentecostalismo, coitado, tem pouca ou nenhuma
responsabilidade nesse processo.
O que acontece com o fandango entre os caiaras, acontece tambm com as demais
formas de sociabilidade das sociedades tradicionais: as festas de santo, a folia de reis, a
catira, a dana de So Gonalo, a congada. Isso tudo se tornou folclore, resqucios e
reminiscncias de um Brasil rural e arcaico. bonito de assistir, mas no significam mais
nada, sequer para as pessoas diretamente envolvidas na coisa.
Na esteira das transformaes sociais dessas sociedades vm as igrejas pentecostais.
Essas sim, chegam com nova linguagem, novo discurso e nova viso de mundo. Coladas s
formas mais modernas de representao da vida e centradas em uma teologia de salvao
pessoal e responsabilidade individual pelo pecado elas ocupam o espao que as religies
tradicionais no conseguem ocupar sem o esforo hercleo de releitura e resignificao de
si prprias. O pentecostalismo j chega pronto para fazer a mediao entre o mundo rural
tradicional e o modo de vida urbano moderno.
A separao entre o que rural e o que urbano tem se tornado mais artificial e
imprecisa a cada dia. Essa uma discusso longa e inconclusa que no convm avanar
neste artigo. Mas, de fato, com 84% da populao vivendo em cidades, segundo o ltimo
Fandango um tipo de festa, de msica, de dana e um jeito sui generis de se construir e tocar instrumentos
como a viola e a rabeca. Coisa prpria dos caiaras do sul de So Paulo e da regio de Guaraqueaba, no
Paran.
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Portanto, a composio da renda familiar est mais prxima dos modos modernos
de se constituir e j se descolou da dependncia absoluta e exclusiva das formas
tradicionais de subsistncia. Nesse contexto, o pentecostalismo encontra terreno mais
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favorvel sua expanso e pode-se apontar a converso f pentecostal como uma das
razes pelas quais no se fazem mais, no quilombo de Nhunguara, as festas que
tradicionalmente estavam ligadas ao catolicismo popular. Apenas as festas juninas e o
feriado de 12 de outubro foram citados pelos entrevistados.
A capacidade de conciliar e garantir a convivncia pacfica entre elementos mgicos
e racionais faz do pentecostalismo uma expresso religiosa sui generis. Isso lhe d
vantagens competitivas em relao ao catolicismo popular ou s religies de matrizes
africanas e explica, em parte ao menos, a rpida expanso dessas igrejas entre quilombolas
e caiaras.
Finalizando
Por muito tempo o pentecostalismo foi visto como uma religio que se apresentava
como absoluta novidade em relao ao catolicismo. Sua rvore genealgica levava em
considerao apenas as origens histricas ligadas ao protestantismo de matriz americana.
Embora seja uma herana real, cremos no ser essa a principal caracterstica definidora
dessa vertente religiosa. Pelo menos tal herana no tem tanto poder explicativo quando o
problema entender o forte apelo que as igrejas pentecostais exercem sobre os segmentos
populares e perifricos por esse Brasil afora.
O catolicismo mais presente e subjaz em camadas mais profundas da cultura e do
imaginrio popular do que supe a v sociologia. Nessa direo, a converso ao
pentecostalismo s compreensvel se outra genealogia dessa f for levantada e essa
genealogia deve levar em conta os elementos de permanncia do catolicismo popular,
mesmo em reas onde o pentecostalismo deita e rola.
Neste caso, toda aquela rigidez pentecostal, cantada e decantada pela antiga
literatura sobre o assunto, deve ser revista. Na verdade, o pentecostalismo se apresenta
como uma religio malevel, plstica e em conformao com as formas populares e
tradicionais de leitura da realidade. Ele se sobrepe ao catolicismo medida que formas
mais afeitas racionalidade moderna nas relaes de produo vo se instaurando, quer nas
zonas urbanas ou nos grotes desse Brasil.
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