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dbats

Vendredi 12 juillet 2013

Les convulsions de lislam politique

Depuis les printemps arabes , lislam politique est remis
en question par la rvolution, la guerre civile et la fronde
populaire. Le projet de construction dune socit rgie par
les prceptes de lislam est en pleine crise, de la Tunisie
lIran. Le prsident gyptien issu des Frres musulmans
vient dtre renvers par les militaires, aprs des manifestations massives. Au pouvoir depuis dix ans, le rgime islamo-conservateur turc fait aussi face une vague de protestation sans prcdent. Le rgime fondamentaliste iranien
se maintient en dpit dune sourde contestation. Enfin,
la guerre en Syrie tourne au conflit interconfessionnel.
Lislam politique peut-il surmonter ces bouleversements?

pUn courant tiraill

entre deux lgitimits
Philippe dIribarne
Directeur de recherche au CNRS

uand on parle dislam politique,onpenseauxforcespolitiques qui proclament leur

volont de btir une socit
rgie par les prceptes de lislam. Mais sen tenir l conduit
oublier un pan, le plus important, du
rle politique de lislam : la vision quoffre
celui-ci dune bonne manire de vivre
ensemble et de ce que doivent tre les rapports entre le pouvoir et le peuple.
Cette vision se rencontre chez les islamistes, mais ils nen ont pas le monopole.
On la retrouve chez leurs adversaires. Et la
population en est largement imprgne. Si
lon nen tient pas compte, les soubresauts
engendrsparlintensitdelacontestation
dmocratique, en Egypte et en Turquie, ou
mmeenTunisie,sontdifficilescomprendre. Laction des forces dmocratiques
paratelle-mmesouventincohrente,faute de saisir comment elle prend sens dans
le monde o elle sexerce.
Limaginairepolitiquedelislamestmarqu par de grandes attentes envers un bon
pouvoir, attentif au bien du peuple, pris
de justice et dhonntet, lcoute de ceux
sur qui il veille, attente qui saccompagne
de la conviction, appuye sur la vie du Prophte, quun telpouvoir peut exister quil
concernela ralitet passeulement le rve.
Savoir qui exerce ce pouvoir nest pas lessentiel. Un roi peut faire laffaire, une
arme aussi, tout autant quun parti religieux, du moment quils gouvernent pour
lebiendupeuple.Ilestbienvuquelesouverain se rclame de lislam, mais il importe
bien plus quil soit fidle la vision que lislam propose.
Dans les pays du printemps arabe ,
cest la sollicitude que les islamistes ont
manifeste envers le peuple, alors que le
pouvoirenplacenenavaitcure,quiasuscit la confiance que celui-ci leur a manifeste. Quand, lexprience, cette sollicitude
sest rvle illusoire, la confiance a
dautantplustidiquecestunetellesollicitude, plus que la rfrence lislam, qui
tait au cur de ladhsion populaire. Et si
cette confiance a pu se tourner derechef
vers un trange attelage, associant larme,
la mosque Al-Azhar, lEglise copte et la
figurelibralede MohamedElBaradei,cest
que cet attelage reprsentait une nouvelle
figure dun bon pouvoir possible.
Est-il attendu dun tel pouvoir quil soit
dmocratique? Oui, si lon entend par l
quil doit rpondre aux attentes du peuple
et donc en tre le reprsentant. De faon
moinsnettesilonveutdirequesalgitimit doit tre fonde sur le verdict des urnes.
Pasdutoutsi lonconsidrequildoitaccorder du respect au pluralisme des opinions
et aux droits de lindividu.
LOccident a sacralis le suffrage. Si un
pouvoir lu trahit ses promesses, il y perdracertessapopularitmaisilresteralgitimejusqulafindesonmandat.Cettesacralisation est vue comme une pierre de touche de la dmocratie. Les coups dEtat sont
regards avec horreur. Dans le monde de
lislam on vient de le voir avec la destitu-

tion de Mohamed Morsi , la lgitimit des

dtenteurs du pouvoir nest pas lie au respect dune procdure, suffrage ou autre,
mais tient la manire dont ils rpondent
aux demandes du peuple.
Certes, les dirigeants lus peuvent,
limage du premier ministre turc, Recep
Tayyip Erdogan, mettre en avant le verdict
des urnes pour se dclarer lgitimes en
dpit de leffervescence populaire. Mais on
a bien vu combien lopinion ne prend gurecetargumentausrieuxetconsidreplutt que la volont populaire a modifi ses
choix. Quand une nouvellefigure dun bon
pouvoir apparat, si bizarre quelle puisse
paratre en Occident, cest elle qui devient
lgitime. Peu importe alors la procdure
par laquelle elle se substitue lancienne,
ft-ce un coup dEtat.
Reprsenter le peuple en corps ne veut
pas dire reconnatre la diversit de celui-ci
avec les droits de chacun suivre sa propre
voie. Ce nest pas seulement le droit critiquerlislam,voire le quitter poursedclarer athe ou embrasser une autre religion,
qui fait question. Le monde de lislam a la
passion de lun: un Dieu, dont il est sacrilge dimaginer quil puisse tre en trois personnes ; un texte, le Coran, unique, dict
parDieu mme; une communaut: loumma. Que lon se tourne vers le droit islamique ou la philosophie islamique, toujours
revient cette passion de lun avec le sentiment de certitude qui lui est li.

Dans le monde de
lislam, la lgitimit des
dtenteurs du pouvoir
nest pas lie au respect
dune procdure mais
tient la manire dont
ils rpondent aux
demandes du peuple
LeCoranopposesanstrveunecommunaut de croyants, unis dans la bonne foi
avec laquelle ils accueillent les preuves
incontestables reues des messagers den
haut, ceux qui, pleins de mauvaise foi,
doutent, discutaillent, refusent lvidence.
Et, spcialement dans le monde arabe, cette rfrence lunit marque jusquaux
aspects de lexistence les plus laciss le
monde du travail. Dans lunivers politique,
elle dicte bien sr lintolrance des islamistes,si modrs soient-ils,commeenTurquie. Mais, loin dtre trangre aux dmocrates, elle sexprime bien dans la manire,
si choquante pour un regard occidental,
dont ceux-ci viennent de traiter en Egypte
les tenants du pouvoir dchu. Et elle rend
difficile ces dmocrates de sunir au-del
de ce qui spare leurs visions de lavenir.
On est loin de lunit harmonique dun
ensemble diversifi.
Si lon nglige la vision de la socit
quoffreainsilislam,commentviterlethnocentrisme si prsent en ces jours dans
les opinionsoccidentales,quand elles cherchent comprendre les forces dmocratiquesquiuvrentloilaprvaluetappellent ces forces uvrer pour ce quellesmmes regardent comme une dmocratie authentique ? p

OLIVIER BALEZ

pLe salafisme la conqute du pouvoir

Samir Amghar

Spcialiste du Moyen-Orient et de lAfrique

du Nord, universit du Qubec Montral

ouvent considr tort comme tant la

matrice exclusive du djihadisme, le salafisme est une mouvance de lislam qui se caractrise avant tout par son approche littraliste des prceptes religieux. Plus orthodoxe et
rigoriste que les organisations se rclamant
de lidologie des Frres musulmans, il entretient une
relation fusionnelle avec lislam politique.
Si le salafisme dans sa version quitiste sest toujours oppos la politisation de lislam pour des raisons religieuses, la plupart des salafistes ont pris leur
distance avec le champ politique, plus par pragmatisme que par idologie. Ils estimrent que compte tenu
delautoritarismedeleursrgimes,lesconditionsden-

Contrairement aux Frres musulmans,

les salafistes politiss prnent la ncessit
dtablir un Etat et une socit islamiques
gagement dans ce champ ntaient pas runies. Ainsi,
faute de pouvoir investir la vie politique, ils avaient
opt par dfaut pour la prdication religieuse. Aprs
les rvoltes arabes, louverture du champ institutionnel incite donc une part importante du spectre salafiste sengager en politique, car les salafistes voient
dans les processus de transition une occasion historique de crer un Etat et une socit islamiques.
Dautant que les victoires des Frres musulmans aux
diffrentes lections dans de nombreux pays comme
laTunisie,le Marocet lEgyptesont interprtesparles
salafistes comme une premire tape vers une islamisation massive.
Mmesilaprsencesalafistesurlascneinstitutionnelle est ancienne dans des pays comme le Kowet, les
partis salafistes tendent de plus en plus se multiplier
ces deux dernires annes, jusqu devenir des forces
politiques de premier plan, linstar du parti Al-Nour

en Egypte, qui avait recueilli prs de 28 % des voix lors

des lections lgislatives de 2012. En Tunisie, trois partis salafistes ont t crs: Jabhat Al-Islah, Al-Assala et
Hizb Al-Rahma. En Algrie, qui na pourtant pas connu
de printemps arabe, la mouvance salafiste se politise par lintermdiaire de Jabhat Al-Sahwa Al-Islamiya,
qui na pourtant pas encore obtenu lagrment des
autorits algriennes. Cette tendance la politisation
sobserve mme parmi les salafistes rvolutionnaires.
Il y a quelques mois, lorganisation tunisienne Ansar
Al-Charia, plus connue pour son rle jou dans lattaque de lambassade amricaine en septembre2012, a
ouvert un bureau, traduisant ainsi sa volont dinscrire ses revendications dans un cadre politique lgaliste.
En sorganisant en structure partisane, le salafisme
nest ni une force de proposition ni porteur de projet
politique prcis. Force dopposition, les partis salafistes bnficient dune image positive, plus en phase
avec les aspirations populaires, en raison du travail
social quils ralisent auprs des groupes sociaux marginaliss. De fait, le salafisme devient un concurrent
pourles partis frristes,plus anciennementimplants
sur la scne politique du monde. Ds sa fondation, le
parti salafiste gyptien Al-Nour a voulu se poser en
adversaire des Frres musulmans en prsentant ses
propreslistesauxlgislativesetensoutenantuncandidat rival de Mohamed Morsi llection prsidentielle
en2012.Cetterivalitpolitiquesinscritdansuneopposition plus ancienne autour du contrle de la prdication islamique.
Rompant avec les prudences des organisations
frristesdevenuesaujourdhuidespartisde gouvernement qui est reproch le mode de gouvernance trop
modr, les partis salafistes adoptent un langage
politiqueplusdroitierperucommeplusauthentiquement islamique. Contrairement aux Frres musulmans,les salafistespolitiss prnentla ncessitdtablir un Etat et une socit islamiques.
Pourautant,lesrelationsentresalafistes politisset
Frres musulmans ne procdent pas systmatiquement de la comptition politique. En effet, le Parti
marocain de la justice et du dveloppement (PJD) a
bnfici du vote salafiste. En 2011, le leader spirituel
des salafistes marocains, Al-Maghrawi, avait dclar
vouloiraider au dveloppementdu PJD dans le champ
politique. p

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pA Thran, lre de lutopie fondamentaliste et rvolutionnaire est finie

Ahmad Salamatian
Ancien vice-ministre
des affaires trangres iranien
et ancien dput dIspahan

a victoire de la rvolution iranienne de 1979 donnait lespoir

auxislamistes du monde entier
quun systme politique pouvait tre fond exclusivement
sur la religion. Lislam deviendrait alors une idologie du pouvoir qui
viendrait clore lre des affrontements
idologiques qui avaient sillonn le
XXe sicle. Il donnerait naissance un systme politique total et prenne.
A laube de la rvolution, Michel Foucault, en observant ce qui se passait en
Iran constatait lemprise formidable que
[la religion] avait sur les gens, la position
quelle a toujours occupe par rapport au
pouvoir politique, son contenu qui en fit
une religion de combat et de sacrifice .
Mais la question quel est son rle ? , sa
rponse fut catgorique: Pas celui dune
idologie qui permettrait de masquer des
contradictions ou dassurer une espce
dunion sacre entre toute une srie dintrts divergents.
Les soubresauts de la rvolution, la crise des otages de lambassade amricaine

et la guerre Iran-Irak ont permis layatollah Khomeyni (1902-1989) de dfinir les

contours de sa Rpublique islamique et de
la soumettre la tutelle dun Guide au
nom du concept appel velayat-e-faghih
( gouvernement du docte ) se rclamant
de la lgitimit thocratique.
Ce systme est une compositionchimrique. Il prtendait runir la tutelle de la
souverainet dessence thocratique avec
ses multiples organes tentaculaires de
contrle et de surveillance avec la souverainetdmocratiquepar le recoursau suffrage universel pour administrer le pays
par le biais dune Constitution. En faisant
de la religion une idologie du pouvoir,
celui-ci la fait tomber de son pidestal
pour mieux la jeter dans larne des dchirements politiques et des contradictions
socio-conomiques.
Trente-quatre ans dexercice du pouvoir par des islamistes en Iran ont montr
les limites de cette idologie. La fusion
totale entre la religion et la politique a cr
des dynamiques de gestion du pouvoir et
de sacontestationquichappent lemprise de la logique religieuse. Ainsi cette dernire a troqu son influence sculaire
contre lexercice direct du pouvoir. Elle fut
de plus en plus oblige de se conformer
aussi bien aux exigences politiques du
pouvoir quaux ncessits thologiques
ou thiques utiles pour sa propre survie.

Dj en 1985, layatollah Khomeyni fut

oblig de revoir sa copie. En instaurant la
priorit de la sauvegarde des intrts du
pouvoir islamique lapplication de la
charia, il renversait la tendance et prvoyait pour lEtat islamique le droit
dagir et de lgifrer mme contre les
rgles religieuses en modifiant ou suspendant la charia. Son successeur dsign layatollah Montazeri (1922-2009), le
vritable thoricien du velayat-e-faghih,

La contradiction
entre la socit
et le pouvoir est
de plus en plus flagrante
nhsita pas par la suite se repentir. Ce
principe a abouti ltatisation de la religion, ses rseaux, ses reprsentations, sa
hirarchie clricale, y compris ses dogmes et son catchisme et enfin ses fonctions, en mtamorphosant le chiisme en
religion sculire au service dun pouvoir
rentier.
Du premier prsident de la Rpublique lu au suffrage universel, Abolhassan Bani Sadr destitu par la tutelle religieuse en 1981, Mahmoud Ahmadinejad, le petit soldat du Guide cens lui nettoyer le pouvoir, tous ont en commun de

stre confronts aux impasses cres par

leur mandat. Parmi eux, Mohammad
Khatami nhsitait pas dire : Un pouvoir religieux nest point rformable dans
le sens de la dmocratie, sans une nouvelle
lecture dmocratique de la religion et de
ses relations avec le suffrage universel.
Il reconnaissait que dans tout systme
politique qui se rclamait dune lgitimit transcendantale, ncessairement une
partie des tenants du pouvoir pouvait
bloquer tout changement dmocratique
au prtexte de la dfense du caractre
sacr quils confraient toute une srie
de traditions et de privilges . Les trentequatre annes de pouvoir islamique ont
vu une profonde transformation de la
socit iranienne. Le nombre dinstitutions universitaires a t multipli par
dix. La proportion des tudiants a galement t multiplie par dix, dans une
population qui a plus que doubl.
La contradiction entre la socit et le
pouvoir est de plus en plus flagrante. Cette contradiction oblige le rgime aller
au-del dune dmocratie qui ne serait
que de faade : les processus lectoraux
sous le contrle de lEtat ne suffisent pas.
Soit le pouvoir joue le rel jeu dmocratique, soit il se rend prisonnier des carcans
scuritaireset militaires. Le choix, aujourdhui en Iran, au-del du clivage entre
rgime religieux patriarcal et rgime

dmocratique, se situe entre une meilleure gouvernance, avec une participation

de la socit civile et une fascisation croissante du pouvoir. Cette dernire tendance alimente des foyers de tensions dans le
pays et augmente le cot des rformes
demandes par la socit.
Lavenir de lIran, cest donc la junte
militaire et la guerre intrieure et extrieure ou une refondation politique qui
conduirait un rgime o sphre religieuse et sphre politique seraient spares.
Lre de lutopie de lislam politique, inaugure avec la rvolution iranienne, est termine. Lislam politique peut tre une force contestataire mais il nest plus une
idologie dEtat. Sous la bannire de la
religion, le pouvoir islamique a plus affaibli les fondements de cette espce
dunion sacre autour de la religion, que
tous les combats laques ou antireligieux
de ses adversaires.
Le rve de lislam politique, qui avait
nourri pendant plus dun sicle la part la
plus importante du militantisme dans le
monde musulman, sest transform en
cauchemar du pouvoir qui brle lthique et les valeurs religieuses comme premier combustible de sa machine autoritaire. LIran daujourdhui ne rve que de
mettre un terme ce cauchemar pour sauver aussi bien sa spiritualit religieuse
que sa survie politique. p

pLes islamistes turcs font davantage preuve p En Egypte, le champ

religieux sest individualis
dincomptence que de dogmatisme
Cengiz Aktar

Politologue luniversit de Bahcsehir

e dernier parti issu du vieux courant dislam politique en Turquie, le Parti pour la
justice et le dveloppement (AKP), est au
pouvoir depuis novembre 2002. LOccident et la Turquie taient perplexes. Allaiton assister une seconde quipe antidmocratique et antioccidentale comme en Iran,
proximit immdiate de lEurope ?
Or cette Turquie-l tait dj en contact avec
lUnion europenne (UE) et le Fonds montaire international, deux rapports ncessaires mais pas suffisants ! pour sa normalisation politique et conomique.Eneffet, ilfallaitunevolontinterneforteet lgitime pour entrer en synergie avec ces deux dynamiques externes. LAKP reprsentait la masse de
croyants qui a t exclue des sphres politique et
publique par llite modernisatrice laque et jacobine
ds la cration de la Rpublique, en 1923. Dautres lont
galement t, comme les Kurdes ou les non-musulmans qui ont t extermins,et ce furentles reprsentants de lislam politique qui arrivrent au pouvoir.
Trs vite, le gouvernement de lAKP se lance dans la
foule de son prdcesseur pour approfondir les
rformes dmocratiques,les mesures de stabilisation
macroconomique et le lancement de chantiers indits comme la Scurit sociale universelle, les transports publics, les rseaux de communication interurbains, les logements et surtout la consommation de
masse, clef de vote du dispositif de lAKP.
Des rformes symboliques qui ne relvent pas forcment de la politique musulmane, comme labolition de la peine de mort une premire dans un pays
musulman ou encore une dmilitarisation vigoureuse de la vie politique, se mettent en place. La dmilitarisation dactualit de par le monde arabe fait
froncer des sourcils en Europe et en Turquie, o larmeest vue parcertains comme lunique garantepossible de la lacit turque. Vaine mfiance, tant et si
bien que, larme prenant le chemin de sa caserne, la
voie rformiste se dgage davantage pour finir par
inclure les Kurdes.
Arriv en 2005, le bilan rformiste est tel que lUE,
malgr ses rigidits antdiluviennes par rapport
une Turquie europenne, est amene donner le feu
vert des ngociations dadhsion. Cest que les
tenants de lislam politique ont russi, l o de nombreux gouvernements ont chou depuis 1923,
ouvrir lespace politique et sustenter la dmocratie.
Au total, la communaut internationale a assist au
dveloppement dune synthse indite entre modernit et islam, contredisant du coup le clich sur limpossibilit structurelle de lislam pouvoir accepter
dmocratie et modernit. La Turquie sest aussi propulse au-devant de la scne comme un modle pour
la rgion. Bien que chaque pays ait sa propre histoire
et que le cas turc reste difficilement transposable,
lislam politique faon Turquie devient une alternative crdible aux autocraties voisines.
Cependant, lexprience a du mal rsister au
tempsetlislampolitiqueturc commence se retransformer, victime de la surconfiance acquise coups de

succs politiques et conomiques. Depuis les lections parlementaires de 2007, mais surtout aprs celles de 2011 remportes haut la main, lAKP finit par se
mueren parti classique dedroite, autoritaire,moraliste, noconservateur en conomie et hgmonique
grce au manque cruel dalternative crdible. LAKP a
toujours t en avance sur son rival immdiat, le Parti
rpublicain du peuple (CHP), parti fondateur de la
Rpublique, incapable de se dbarrasser des tabous
fondateurs: centralisme, lacisme militant, ostracisme vis--vis des minorits non musulmanes.
Vient sy ajouter lusure du pouvoir de Recep
Tayyip, premier ministre et leader incontest du parti. Erdogan, qui, aprs les dernires lections, se sent
pousser des ailes pour rclamer un systme prsidentiel la Poutine, taill sur mesure pour sa gouverne.
Entre-temps, le vent dOuest sest tari sous les coups
conjugus dEuropens frileux et dun gouvernement turc surconfiant sur ses capacits de mener seul
sa barque.

Olivier Roy

Politologue, spcialiste de lislam

Lobstination et la prfrence dErdogan pour

le conflit plutt que pour le consensus risquent
dapprofondir le tropisme multipolaire
du pays dans les mois et les annes venir
Le conte de fes se transforme en mauvais rve :
mesures symboliques touchant la vie prive, valsehsitation pour la rdaction dune nouvelle Constitution afin de remplacer celle hrite du coup dEtat de
1980, laborieuse paix avec les Kurdes et, plus rcemment, contestation citoyenne partie dun jardin
public en plein centre dIstanbul Taksim que le premier ministre, dguis en promoteur immobilier,
voulait raser pour y construire une rplique kitsch
dune caserne militaire ottomane. Lhomme est un
micro-manager invtr qui prend les dcisions seul,
sans aucune consultation.
Rappelant davantage Mai 68 et les indigns de
son voisin grec que le rveil arabe, la contestation,
durementrprimeparla police, stend dautres villes o dclectiques groupes de gauche et de droite se
ctoient dans la furie antigouvernementale.
On ne sait pour lheure ce qui en restera mais une
choseest sre, cest que le confort gouvernementalde
M.Erdogan est termin jamais. Son obstination et sa
prfrence pour le conflit plutt que pour le consensus risquent dapprofondir le tropisme multipolaire
du pays dans les mois et les annes venir.
Alors quen penser ? Malgrles quelques tentatives
moralisatrices rappelant les vanglistes amricains
propos de la consommation dalcool et lavortement, la drive des tenants de lislam politique relve
moins du dogmatisme religieux que de maladresses
et dincomptences en ce qui concerne les techniques
de rsolution des conflits, de gestion de crises et dingnierie sociale approprie.
Que conclure? Essoufflement de lislam politique
turc qui atteint ses limites naturelles en considrant la quantit de dmocratie suffisante? Sonnette dalarme pour lEurope qui a trop vite lch lancre
du bateau Turquie ? La fin du modle turc ? Lavenir le dira. En revanche, la socit civile, renforce par
le pouvoir de lislam politique, est l pour rester,
sinon pour assurer le modle. p

f Sur
Lemonde.fr
retrouvez
Linfluence des
salafistes risque
de diminuer en
Syrie, un texte
de Thomas
Pierret, matre
de confrences
luniversit
dEdimbourg

a dmonstration tait presque

parfaite : en Egypte, aprs une
anne de pouvoir, les islamistes
ontmontrquilstaientincapables de grer lEtat. Ils taient
aussi rticents prendre le pouvoir par la force ou par la rue et navaient
pas beaucoupdides sur commentislamiser une socit qui stait largement autoislamise depuis vingt ans. Bref, la rvolution islamique est un mythe! La population sest retourne contre eux, non pas
pour protester contre la mise en place de la
charia,maispour protestercontre lincomptence et le npotisme des Frres, en
attendant une corruption quils nont pas
eu le temps de mettre en place. La rue qui
sopposait eux au Caire navait rien voir
avec une gauche laque et librale : on y
retrouvait aussi de pieux musulmans, des
salafistes, des notables, des anciens du
printemps arabe .
Pire, les Frres avaient perdu ce qui faisait leur lgitimit depuis soixante ans: le
monopole de lexpression de lislam en
politique.Les salafistes,loin de jouer la force dappoint, se sont rigs en parti politique et ont, dans un premier temps, rejoint
lopposition aux Frres. Les institutions
religieuses comme la mosque dAl-Azhar
se sont dclares autonomes par rapport
aux Frres et au gouvernement. Les soufis
se sont de nouveau affichs dans la rue.
Surtout la rislamisation vidente qui a
touch la socit depuis trente ans ne sest
pas faite au profit des Frres, qui ont une
vision autoritaire, centralise et patriarcalede lautorit religieuse,maisellea favoris de nouvelles formes de religiosit, trs
individualisteset trs diversifies.Lextension du salafisme exprime paradoxalement lmergence dun islam plus individualiste, moins politis, mme sil est trs
rigoriste.
Le champ religieux sest dmocratis,
sans forcment passer par la case de la
rforme religieuse ou de la scularisation.
Et si la vieille gnration des Frres musulmans qui se croyait quasiment propritaire de la rfrence religieuseen politique ne
comprenait pas ce qui se passait, une grande partie des sympathisants et des cadres
plus jeunes de la confrrie avaient compris
quil tait temps que le parti islamiste se
rforme.
Bref, lchec de lislam politique est
dmontr. On pouvait esprer sortir du
paradigme qui a plomb la vie politique
gyptienne et arabe depuis trente-cinq
ans: dictatures prtendues laques contre
islamisme prtendu rvolutionnaire.

Et puis larme a tir sur la foule. Pourquoi ? Peut-tre veut-elle jouer le chaos
pour imposer son leadership soit directement, soit comme au Pakistan partir
dune classe politique dconsidre, manipule et corrompue, avec les rsultats que
lon peut prvoir: chaos et extrmismes.
LarmearedonnauxFrresleuraurole de martyrs et dopposants, qui est dans
le fond la seule posturequi leur convienne.
Mais larme a aussi dconsidr lopposition aux Frres. Comment de prtendus
libraux peuvent-ils accepter de venir au
pouvoirgrce desbaonnettesensanglantes ? Comment de pieux salafistes, qui
avaientcourageusementacceptde se prter au jeu politique, peuvent-ils accepter
que lon tire sur leurs cousins islamistes?
Comment les anciens rvolutionnaires de
la place Tahrir peuvent-ils se rjouir dun
coup dtat ?
Bien sr on peut plaider la maladresse
et lerreur de la part de larme, esprer un
sursaut de lopposition, qui devrait prendre ses distances par rapport larme et
mettre en place un espace de ngociation
politique entre toutes les forces gyptien-

Comment les anciens

rvolutionnaires
de la place Tahrir
peuvent-ils se rjouir
dun coup dEtat ?
nes. Mais pour cela il faut que ceux qui ont
fait les mouvements de la place Tahrir sortent dune culture de protestation de rue,
qui ne peut dboucher que sur un arbitrage de larme.
Il est intressant de noter que, des deux
cts de la Mditerrane, la demande de
dmocratie sexprime par des mouvements purement contestataires, comme
les indigns espagnols, qui occupent la
rue chaque fois quils pensent que leur
rvolution est trahie, mais qui ne cherchent pas vraiment construire un espace
politique stable et institutionnalis, laissant le champ libre aux vieux partis politiques.
On peut aussi esprer que les Frres
musulmans,aprsavoirexprimleurcolre et resserr ainsi leurs rangs, nchapperontpaslancessitdefaireleurautocritique et de rformer leur parti au risque de
se retrouver dans un nouveaughetto. Mais
pour cela il faut une nouvelle gnration,
et la lourde hirarchie dune confrrie
grontocratique ne se prte gure un tel
changement. La seule lgitimit des Frres
musulmans, comme M. Morsi na cess de
le clamer dans son dernier discours, tait
justementunvote,paslislam.Etcestpourquoi il faut des lections au plus vite. p

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Vendredi 12 juillet 2013

INTERNATIONAL | CHRONIQUE
pa r A l a i n F r a c h o n

Le grand chambardement arabe

libre, les Frres pourraient arriver en tte

En attendant, la fire Egypte, 83millions
dhabitants, plus grand pays arabe, vit des subsides des monarchies du Golfe. Les deux autres
ex-Etats forts du Proche-Orient, la Syrie et
lIrak, ne sont pas en meilleure situation. Lun
lutte pour sa survie, lautre est menac dune
nouvelle guerre confessionnelle. Ces trois capitales-l, LeCaire, Damas, Bagdad, qui ont longtemps faonn le destin des Arabes, sont
aujourdhui celles dEtats en quasi-faillite.

Drame syrien
Chapitre le plus sanglant de la grande rvolte en cours, la tragdie syrienne a trs vite
dpass son cadre initial, celui de laffrontement entre une tyrannie sauvage et une large
partie de la population. Le pouvoir en place le
rgime laque de Bachar Al-Assad, appuy sur
la secte alaouite et les autres minorits dun
pays pluriethnique et multiconfessionnel a
su jouer des divisions syriennes. Il a transform le conflit en une confrontation politico-religieuse. Dun ct, le rgime appuy par lIran
chiite et le Hezbollah libanais; de lautre, une
rbellion majoritairement sunnite (la branche
dominante de lislam), soutenue par les monarchies du Golfe.
Se superposent ainsi au moins trois niveaux
de conflit en Syrie: national dabord; rgional
ensuite; plus global enfin, opposant la Russie,
qui est lallie militaire de Thran et de
Damas, aux Etats-Unis, qui appuient lautre
coalition.
Le drame syrien dstabilise lensemble de la
rgion. Il a contribu rveiller lantagonisme
entre chiites et sunnites dIrak : le pouvoir central Bagdad en est dautant plus affaibli quil a
dj perdu le contrle de la partie kurde du
pays. Latrocit des combats en Syrie a entran
la fuite de plus dun demi-million de personnes en Jordanie: encore un pays fragilis. Lintervention massive du Hezbollah dans les com-

Le Hezbollah a t vis par un attentat

dans la banlieue sud de Beyrouth,
mardi 9 juillet. ISSAM KOBEISI/REUTERS

frachon@lemonde.fr
pTirage du Monde dat jeudi 11 juillet 2013 : 321 578 exemplaires.

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TROIS
CAPITALES
QUI ONT
LONGTEMPS
FAONN
LE DESTIN
DES ARABES,
SONT
AUJOURDHUI
CELLES
DTATS
EN QUASIFAILLITE

ans le chaos des printemps arabes, il

y a une certitude: le tourbillon ne va
pas sapaiser de sitt. Il faut sattendre
dix, quinze ou vingt ans de tumultes rptition avant dimaginer un nouvel quilibre politique. Toute la rgion ou presque est dans la
tourmente. Rvolutions, guerre civile, coup
dEtat: le vent qui souffle est celui dune profonde transformation historique.
Des Etats parmi les plus solides seffondrent
ou sont profondment affaiblis. Des frontires
vieilles de plus dun sicle se dissolvent. Danciennes puissances tutlaires se retirent. A
quoi ressemblera le Proche-Orient demain?
Dans les rues dEgypte, les deux forces peuttre les moins dmocratiques du pays, mais les
seules organises, saffrontent. Larme et les
islamistes du parti des Frres musulmans poursuivent un combat amorc depuis la fin de la
monarchie et la proclamation de la Rpublique
en 1952. Larme semble tre incapable de quitter le pouvoir. Le 3 juillet, elle destitue le premier prsident civil jamais lu dmocratiquement dans le pays. Mohamed Morsi, lun des
responsables des Frres, a gouvern de manire sectaire, incomptente et autoritaire. Les
Egyptiens attendaient un chef dEtat, ils ont eu
un chef de parti.
En moins dun an, M.Morsi a ralli des millions de ses concitoyens contre lui. Larme a
fait le reste, avanant, non sans raison, que le
pays sombrait. Quattendre delle? Son bilan
est calamiteux. Durant les seize mois o elle a
gouvern lEgypte aprs la chute dHosni Moubarak, en fvrier2011, les liberts publiques ont
t bafoues, lconomie a plong, linscurit
sest installe.
Larme promet des lections dici sixmois.
Victoire posthume de lancien rgime: entre
les Frres et larme, il ny a rien ; le systme
Moubarak a interdit toute force dopposition
laque. Labsence dun grand parti civil se fait
cruellement sentir. Si le prochain scrutin est

bats syriens, la demande de lIran, fait chaque

jour davantage basculer le Liban dans la
guerre, selon les mmes lignes confessionnelles ou peu prs chiites contre sunnites.
Il ny a pas de vainqueur en vue en Syrie. Le
pays est emport dans une spirale guerrire
qui pourrait durer aussi longtemps que les
guerres libanaises: quinze ans (1975-1990). Les
chancelleries imaginent une recomposition territoriale. Elle verrait se constituer un glacis libano-alaouite continu sous la coupe du rgime
de Damas et du Hezbollah. Paralllement, la
rgion kurde de Syrie, en passe de smanciper,
est soutenue par la rgion autonome kurde
dIrak. Fixes par la France et la Grande-Bretagne en 1916, la chute de lEmpire ottoman, les
frontires bougent.
Dans ce maelstrm proche-oriental, lIran
joue une partie importante. Option qui ne semble gure populaire auprs des Iraniens, la
Rpublique islamique a beaucoup investi dans
son alliance avec le Hezbollah et avec le pouvoir Al-Assad. Leur dfaite pourrait tre pour le
rgime de layatollah Ali Khamenei ce qua t
lURSS lchec de lArme rouge en Afghanistan: le dbut de la fin. Thran nest pas labri
du grand tumulte arabe.
Puissance extrieure prpondrante, sa prsence ancre dans une double alliance, avec
Isral et avec lArabie saoudite, les Etats-Unis se
tiennent, pour le moment, dans un retrait relatif. Ils sont peine rimpliqus dans le dossier
isralo-palestinien. Ils soutiennent larme
gyptienne, tout en ayant de bonnes relations
avec les Frres musulmans. Enfin, ils se gardent distance du martyre de la Syrie. Ralit
conomico-nergtique qui change le profil
stratgique de la rgion aux yeux de Washington: les Etats-Unis peuvent aujourdhui se passer des hydrocarbures du Proche-Orient.
Marginalise aprs la guerre froide, la Russie
revient un peu, grce lalliance Moscou-Thran-Damas. Trs dpendante du ptrole rgional, la Chine aligne sa politique sur celle de
Moscou. Enfin, lEurope est une puissance
financire, pas un acteur stratgique au ProcheOrient. Cest dire que, trs largement, les Arabes sont, pour la premire fois, presque matres de leur destin. p

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