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MICHEL FOUCAULT
Cmo se formaron dominios de saber a partir de las prcticas sociales? Existe una
tendencia que podramos denominar, de una manera un tanto irnica, marxista
acadmica, o del marxismo acadmico, que consiste en buscar cmo las condiciones
econmicas de la existencia encuentran en la conciencia de los hombres su reflejo o
expresin. Tiene un defecto muy grave: el de suponer, en el fondo, que el sujeto humano,
el sujeto de conocimiento, las mismas formas del conocimiento, se dan en cierto modo
previa y definitivamente, y que las condiciones econmicas, sociales y polticas de la
existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en este sujeto que se da de manera
definitiva.
Me propongo mostrar a ustedes cmo es que las prcticas sociales pueden llegar a
engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos,
conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas totalmente nuevas de sujetos
y sujetos de conocimiento. La verdad misma tiene una historia.
Este saber no se le impuso a un sujeto de conocimiento, no se le propuso ni se le
imprimi, sino que hizo nacer un tipo absolutamente nuevo de sujeto de conocimiento.
Existe una tradicin reciente aunque aceptada en las universidades europeas, una
tendencia a tratar el discurso como un conjunto de hechos lingsticos ligados entre s por
reglas sintcticas de construccin.
El discurso es ese conjunto regular de hechos lingsticos en determinado nivel, y
polmicos y estratgicos en otro. Este anlisis del discurso como juego estratgico y
polmico es, segn mi modo de ver las cosas, un segundo tema de investigacin.
Tercer tema de investigacin definir, por su encuentro con los dos primeros, el punto de
convergencia en que me sito, reelaboracin de la teora del sujeto. El psicoanlisis se
coloca en un primer plano. Replante de la manera ms fundamental la prioridad
conferida al sujeto.
Actualmente, cuando se hace historia nos atenemos a ese sujeto de conocimiento y de la
representacin, como punto de origen a partir del cual es posible el conocimiento y la
verdad aparece.
Esto es, en mi opinin, lo que debe llevarse a cabo: la constitucin histrica de un sujeto
de conocimiento a travs de un di curso tomado como un conjunto de estrategias que
forman parte de las prcticas sociales.
La hiptesis que me gustara formular es que en realidad hay dos historias de la verdad.
La primera es historia interna es la historia de la verdad tal como se hace en o a partir de
la historia de las ciencias. Hay otros sitios en los que se forma la verdad, all donde se
definen un cierto nmero de reglas de juego, a partir de las cuales vemos nacer ciertas
formas de subjetividad, dominios de objeto, tipos de saber y, por consiguiente, podemos
hacer a partir de ello una historia externa, exterior, de la verdad.
Las prcticas judiciales creo que son algunas de las formas empleadas por nuestra
sociedad para definir tipos de subjetividad, formas de saber y, en consecuencia,
relaciones entre el hombre y la verdad que merecen ser estudiadas.
Esta es pues la visin general del tema que me propongo desarrollar: las formas jurdicas
y, por consiguiente, su evolucin en el campo del derecho penal como lugar de origen de
un determinado nmero de formas de verdad.
Encontramos el origen de la indagacin? En una prctica poltica y administrativa aunque
la hallamos tambin en la prctica judicial.
utiliza ciertos elementos que pueden pasar por universales este conocimiento ser
apenas del orden del resultado, del acontecimiento, del efecto.
El conocimiento tiene un carcter perspectivo. Cuando Nietzsche habla del carcter
perspectivo del conocimiento quiere sealar el hecho de que slo hay conocimiento bajo
la forma de ciertos actos que son diferentes entre s y mltiples en su esencia, actos por
los cuales el ser humano se apodera violentamente de ciertas cosas, reacciona a ciertas
situaciones, les impone relaciones de fuerza. El conocimiento es siempre una cierta
relacin estratgica en la que el hombre est situado. Sera totalmente contradictorio
imaginar un conocimiento que no fuese en su naturaleza obligatoriamente parcial, oblicuo,
perspectivo. Se puede hablar del carcter perspectivo del conocimiento porque hay
batalla y porque el conocimiento es el efecto de esa batalla.
El conocimiento es al mismo tiempo lo ms generalizante y lo ms particularizante. El
conocimiento esquematiza, ignora las diferencias, asimila las cosas entre s, y cumple su
papel sin ningn fundamento en verdad. Por ello el conocimiento es siempre un
desconocimiento.
En cierta concepcin del marxismo muy difundida en los medios universitarios, o bien, en
una cierta concepcin del marxismo que se impone en la Universidad, se expone siempre
como fundamento de anlisis la idea de que las relaciones de fuerza, las condiciones
econmicas, las relaciones sociales, les son dadas previamente a los individuos, aunque
al mismo tiempo se imponen a un sujeto de conocimiento que permanece idntico, salvo
en relacin con las ideologas tomadas como errores.
En los anlisis marxistas tradicionales la ideologa es presentada como una especie de
elemento negativo a travs del cual se traduce el hecho de que la relacin del sujeto con
la verdad, o simplemente la relacin de conocimiento, es perturbada, oscurecida, velada
por las condiciones de existencia, por relaciones sociales o formas polticas impuestas,
desde el exterior, al sujeto del conocimiento.
Mi propsito es demostrar en estas conferencias cmo, de hecho, las condiciones
polticas y econmicas de existencia no son un velo o un obstculo para el sujeto de
conocimiento sino aquello a travs de lo cual se forman los sujetos de conocimiento y, en
consecuencia, las relaciones de verdad.
Aun en la ciencia encontramos modelos de verdad cuya formacin es el producto de las
estructuras polticas que no se imponen desde el exterior al sujeto de conocimiento sino
que son, ellas mismas, constitutivas de ste.