1/6/2014

FiloCom

A d O ptions

A ds by O nlineBrow serA dv ertising

Sobre o Olhar A percepo fenomenolgica em Merleau-Ponty

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Anna Rita Ferreira de Arajo*

O que vemos s vale s vive em nossos olhos pelo que nos olha.
(Didi-Huberman)

O movimento do olhar o que situa o ser no mundo. o movimento sensvel que celebra a existncia humana. O indivduo no escolhe olhar, ele
simplesmente olha e olhado. As relaes que se estabelecem seguidas deste olhar que passam pelas escolhas. Primeiro eu olho, para depois
decidir se fecho os olhos ou se os abro mais, se desvio ou se vou de encontro, ou at se fico meio l, meio c. Certo que, uma vez
estabelecido o olhar, o resultado desta ao permanece em algum lugar. Registro visvel e invisvel atado-marcado ao corpo. Na concepo
fenomenolgica que proponho discutir, ao olharmos o fenmeno com inteno, provocamos a emerso no s das visibilidades como das
invisivilidades. Este movimento um caminho, um possvel caminho para a compreenso do outro, do eu e do mundo.
Mas quantas vezes realmente nos damos conta de que conhecemos atravs do olhar? Quantas vezes no deixamos passar desapercebidas
coisas, pessoas e situaes? Quantas vezes apenas passamos nossos olhos pelas coisas do mundo sem que as olhemos com ateno e
inteno? Tudo est para ser olhado, no importa o modo como olhemos e nem com o qu: olhos orgnicos, olhos da alma, olhos do corpo,
olhos tecnolgicos. Porm, neste mundo contemporneo, as imagens so to excessivas e rpidas, que na realidade no temos como olh-las
com o olhar reflexivo-sensvel. Olhamos apenas com o olho fsico, janela que capta estmulos. O excesso e a velocidade provocam este
mecanicismo, esta superficialidade do olhar. Acabamos por no perceber mais o mundo e ns mesmos. Falta-nos o tempo e o espao para olhar
as coisas; e olhar, em primeira instncia, perceber. Precisamos da percepo para desenvolver nossas capacidades humanas. com ela que
nos situamos, que nos relacionamos, que refletimos, que sentimos, ou seja, que compreendemos quem somos e o mundo que nos cerca.
Buscando, ento, uma compreenso sobre o perceber, deparei com o significado da palavra percepo, expresso no dicionrio1 como ato ou
efeito de perceber, que por sua vez seria compreender; entender; adquirir conhecimento por meio de, por meio dos sentidos; ver ao longe. O
entendimento desta definio merece certo cuidado e anlise para se evitar uma concepo reducionista da percepo.
Nas cincias clssicas, esta definio pressupe uma relao linear, uma idia de ao e reao. Um mundo externo a ns que, por meio dos
sentidos, captado, os dados so enviados e decifrados, reproduzindo-os a partir da percepo elementar e posteriormente produzindo um
conhecimento acerca deste mundo. Este princpio, oriundo da fisiologia da percepo, de correspondncia pontual e conexo constante entre
o estmulo e a percepo elementar, segundo Merleau-Ponty (1996), mais de carter terico pois entra em conflito com os dados da
conscincia. Nem sempre aquilo que vemos ou ouvimos reproduz em nosso sistema as caractersticas originais. Uma superfcie pintada de
amarelo e azul pode se misturar em nossa retina parecendo-nos esverdeada.
Outro dado que interfere neste processo , por exemplo, a ateno e o juzo. Se estivermos cansados, no percebemos com nitidez certas
nuances de cores ou timbres sonoros. Assim, no podemos pensar a percepo elementar como efeito imediato de um estmulo exterior, mas
como um processo de integrao onde o mundo exterior no reproduzido e sim constitudo. Segundo Stein, citado por Merleau-Ponty
(idem,p.31), a experincia sensvel um processo vital, assim como a procriao, a respirao ou o crescimento. O perceber, nesta
concepo, deixa de ser um ato instrumental do aparelho receptor para ser uma ao constituinte do sujeito.
Neste texto que ora realizo, o que proponho pensar a percepo visual como movimento pessoal. Como o movimento primordial que situa o
ser no mundo, que, alm de ser um reflexo involuntrio e orgnico, grvido do sentir e do pensar, do ser e do mundo que o cerca. Que coloca
o sujeito na encruzilhada de si prprio. Segundo Merleau-Ponty (1980, p.109) a viso o encontro, como numa encruzilhada, de todos os
aspectos do ser. O olhar fenomenolgico se faz pelo corpo num entrelaamento de sentidos, percepes e conscincia. Neste sentido, o olhar
no apenas v, ele olha, toca, sente e compreende o mundo e, principalmente o , com o mundo. Na concepo do autor, o olho o corpo e
este o na medida em que o corpo o prprio ponto de vista sobre o mundo. Eu no o vejo segundo o seu invlucro exterior, vivo-o por
dentro, estou englobado nele. Afinal de contas, o mundo est em torno de mim, e no diante de mim (idem, p.100). fundamental a
compreenso desta encruzilhada de todos os aspectos do ser, como o encontro no s do ser ensimesmado, mas deste com o outro e com o
mundo. Sou eu, com minhas vivncias sensveis, culturais, sociais e intelectuais, acrescido do outro e do mundo.
Vou aqui procurar trabalhar
alguns aspectos da fenomenologia da percepo em Merleau-Ponty, que considero importantes para a
compreenso do fenmeno perceptivo do olhar tais como eu-outro-mundo, olhar, fala, movimento, vidente, visvel, carne e o corpo, entendido
como corpo reflexivo e corpo expressivo.
Antes disto, porm, vamos voltar um pouco nossos olhos para alguns aspectos gerais da percepo.

Sobre a percepo
Trazendo novamente a definio de percepo encontrada no dicionrio: ato ou efeito de perceber, que por sua vez seria compreender;
entender; adquirir conhecimento por meio de, por meio dos sentidos; ver ao longe. Ela nos fala sobre conhecer por meios dos sentidos. Vamos,
ento, pensar um pouco sobre o papel dos sentidos na percepo.
Os sentidos visuais, auditivos, olfativos, gustativos e tteis so meios de contato do sujeito com o mundo exterior. atravs deles que as
relaes perceptuais acontecem. certo que o interesse no ouvir, e principalmente no ver, dominam os estudos da percepo. Podemos atribuir
este domnio, possivelmente ao fato histrico do desenvolvimento de potentes instrumentos ampliadores de nossos sentidos visuais e sonoros
como os radares, telescpios, microscpios e outros, assim como os aparelhos de uso cotidiano: televisores, computadores e aparelhos de som.
Invenes que privilegiam e estimulam nossos olhos e ouvidos, ora focando em um, ora focando no outro e muitas vezes, como no caso dos
modernos CD-Roms e multimdia, interligando estes sentidos. Por outro lado, podemos atribuir o domnio sonoro, e especialmente o visual, ao
fato, segundo nos informa Santaella (1993):
...pesquisas empricas revelam que, provavelmente devido a razes de especializao evolutiva, 75% da percepo humana, no estgio atual da
evoluo, visual, isto , a orientao do ser humano no espao, grandemente responsvel por seu poder de defesa e sobrevivncia no
ambiente em que vive, depende majoritariamente da viso. Os outros 20% so relativos percepo sonora e os 5% restantes a todo os outros
sentidos, ou seja tato, olfato e paladar.(1993, p.11)
certo que uma coisa est relacionada outra. Possuindo um sentido mais evoludo, tendemos a lhe criar mais equipamentos e, utilizando estes
equipamentos com mais freqncia, possibilitamos o seu desenvolvimento. importante ressaltar que neste artigo no vou tratar dos casos de
disfunes orgnicas que implicariam outras abordagens.
Nas artes, mais que na cincia, os sentidos so trabalhados de forma mais integrada, principalmente no sculo XX. Mesmo assim, prevalece a
visualidade. Em um espetculo de dana, so importantes para o bailarino os movimentos corporais, a visualizao e a audio para habitar o

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espao e, para o fruidor, relevante a viso em coordenao com a audio. O mesmo podemos dizer do teatro, com o acrscimo do uso da
fala pelo ator. J nas artes plsticas e na msica tem-se a relao: movimento e visualidade, no caso do artista plstico e movimento e audio
para o msico. Para o fruidor, a percepo se limita principalmente visualidade e/ou audio.
At o sculo passado, as artes se organizavam basicamente dentro deste modelo: dana e teatro ligados aos movimentos corporais; msica
audio; artes plsticas visualidade e o fruidor experincia auditiva e visual. Os sentidos olfativos e gustativos quase no se relacionavam
s artes. Historicamente, estes se desenvolveram principalmente na elaborao de comidas e bebidas ligadas aos prazeres e necessidades do
organismo humano.
A partir do sculo XX, talvez em funo do grande desenvolvimento humano que se alcanou em todas as reas, as artes ampliaram seu
espectro de ao sensorial, em especial as artes plsticas. Atualmente, ao entrarmos em uma exposio de artes plsticas, podemos vivenciar
no s a visualidade, como tambm, ela, relacionada aos outros sentidos (auditivos, olfativos, gustativos ou tteis). As formas artsticas
contemporneas solicitam no s ao artista mas tambm ao fruidor o exerccio de seus rgos sensoriais. Um exemplo desta nova concepo
das artes visuais, no Brasil, foi fundamentada por Ferreira Gullar, em 1959, nos manifestos do neoconcretismo:
No concebemos a obra de arte nem como "mquina" nem como "objeto", mas como um quasi-corpus, isto , um ser cuja realidade no se
esgota nas relaes exteriores de seus elementos; um ser que, decomponvel em parte pela anlise, s se d plenamente abordagem direta,
fenomenolgica. Acreditamos que a obra de arte supera o mecanicismo material sobre o qual repousa, no por alguma virtude extraterrena:
supera-o por transcender essas relaes mecnicas (que a Gestalt objetiva) e por criar para si uma significao tcita (M. Ponty) que emerge
nela pela primeira vez. Se tivssemos que buscar um smile para a obra de arte no o poderamos encontrar, portanto, nem na mquina nem no
objeto tomados objetivamente, mas, como S. Langer e W.Wleidl nos organismos vivos. Essa comparao, entretanto, ainda no bastaria pra
expressar a realidade especfica do organismo esttico.(http://www.art.com.br/casa/neoconcreto)
Oriundos desta concepo, artistas como Ligia Clark e Hlio Oiticica levaram a arte ao campo das experimentaes do corpo. Criaram obras
plsticas que s se completavam na experincia direta do fruidor, que deixava de ser espectador da obra e passava a ser co-autor da mesma,
na medida em que ele a manipulava, a vestia e a vivia em suas possibilidades sensoriais.
Mas o que acrescenta ao espectador e ao artista este exerccio sensorial? Se considerarmos a separao positivista entre corpo e mente, no
passaria de uma vivncia corporal sem ganhos cognitivos. Mas se pensarmos nos rgos sensoriais como parte indissolvel de um corpo
constitudo de pensamento e sentimento, o que ocorre que o fruidor se incorpora prpria obra, que parte do corpo do prprio artista.
Sendo assim, a prpria experincia do corpo vivido j implicaria um cogito.
Neste momento, destaco da definio de percepo o conceito adquirir conhecimento. Aqui, surge um problema. O conhecimento se adquire?
Os empiristas diriam que o conhecimento se apreende na medida do contato com o mundo. Os inatistas j o concebem como condio inerente
ao homem e no mundo exterior seu campo de ao. Os cognitivistas diriam que o conhecimento se constri nas relaes sujeito-mundo. De
forma bem simplificada, observamos trs movimentos: o primeiro, de fora para dentro, do mundo para o sujeito; o segundo, de dentro para fora,
do sujeito para o mundo; e o terceiro, nos dois sentidos, sujeito-mundo e mundo-sujeito. certo que existiram e existem outras formas de
pensar a existncia do conhecimento humano, mas podemos considerar estas as mais difundidas no ocidente. No vou aqui discutir os prejuzos
ou mritos destas correntes de pensamento. Sugiro a leitura do captulo 1 do livro A percepo de Lcia Santaella (1993), no qual ela faz um
breve, mas conciso, estudo sobre estas correntes.
Ponto em comum nestas correntes de pensamento e que me interessa a inegvel relao entre o conhecimento e a percepo. Com a
percepo, o homem apreende, intui e constri o conhecimento. Para os empiristas ingleses, do final do sc. XIX, os sentidos seriam a porta de
entrada para o conhecimento. Este conceito deu impulso s pesquisas e teorias sobre a percepo. Afinal, se o conhecimento existe via
sentidos, estes mereceriam minuciosos estudos na compreenso de seus mecanismos. Percebeu-se, posteriormente, que s os sentidos e
estudos, a partir de estmulos fsicos, no abarcariam o processo perceptivo. Constataram que, de algum modo, neste processo os sentidos
eram suplementados pela mente.
Dessa forma, os estudos empiristas comearam a buscar o modo como a mente, a partir da apreenso, pelos sentidos, do mundo exterior,
representa-o em seu interior. Eles diziam que a mente tem um potencial prprio que a capacidade associativa e inferencial(idem, p.11).
Seria, ento, este potencial o responsvel pela realizao da percepo, sendo os sentidos uma parte deste processo. Mas as questes
relativas ao exato papel desempenhado pela mente continuaram sem respostas convincentes. Ao longo da histria, vrias correntes cientficas,
psicolgicas e filosficas surgiram com intuito de responder e aprofundar as questes da mente na percepo: o cartesianismo, adepto do
racionalismo; construtivistas, como Gombrich, adeptos da correlao ou associao; gestaltistas, como Arnheim, adeptos da organizao
sensorial; fenomenlogos, como Merleau-Ponty, adeptos da existncia da percepo como uma modalidade original da conscincia; semiticos,
adeptos do trabalho de Charles S. Pierce que elaborou a semitica, uma teoria sgnica do conhecimento, entre outros.
At aqui, realizei um breve sobrevo em alguns temas da percepo, a fim de ressaltar a noo de que, ante o conhecimento, as verdades e
possibilidades so muitas. Seguindo, debruarei o olhar sobre o trabalho de Merleau-Ponty.
A percepo para Merleau-Ponty
No livro Fenomenologia da Percepo, escrito em 1945, Merleau-Ponty(1996) defende ser a viso fenomenolgica do homem, do mundo e seus
acontecimentos, aberta aos diversos fatores existenciais. A compreenso de algo deve ser entendida pelos vrios aspectos em que se
apresenta.
Deve-se compreender a histria a partir da ideologia, ou a partir da poltica, ou a partir da religio, ou ento da economia? Deve-se
compreender uma doutrina por seu contedo manifesto ou pela psicologia do autor e pelos acontecimentos de sua vida? Deve-se compreender
de todas as maneiras ao mesmo tempo, tudo tem um sentido, ns reencontramos sob todos os aspectos a mesma estrutura de ser. Todas as
vises so verdadeiras, sob a condio de que no a isolemos, de que caminhemos at o fundo da histria e encontremos o ncleo nico de
significao existencial que se explicita em cada perspectiva.(1996, p.17).
Existe, para a fenomenologia, uma gnese do sentido2 . Este conceito nos leva ao princpio de um tema que deve ser buscado na medida em
que compreendemos e realizamos uma juno dos aspectos que o envolvem. Na viso de Merleau-Ponty, buscar a unio do extremo
subjetivismo ao extremo objetivismo a aquisio mais importante da fenomenologia.
A compreenso fenomenolgica distingue-se da inteleco clssica, que se limita s naturezas verdadeiras e imutveis, e a fenomenologia
pode tornar-se uma fenomenologia da gnese. Quer se trate de uma coisa percebida, de um acontecimento histrico ou de uma doutrina,
compreender reapoderar-se da inteno total - no apenas aquilo que so para a representao as propriedades da coisa percebida, a
poeira dos fatos histricos, as dias introduzidas pela doutrina - , mas a maneira nica de existir que se exprime nas propriedades da pedra,
do vidro ou do pedao de cerca, em todos os fatos histricos de uma revoluo, em todos os pensamentos de um filsofo. (1996, p.16).
Esta inter-relao do eu, o outro e o mundo (as coisas), faz com que o mundo fenomenolgico no seja a explicitao de um ser prvio, a
concepo de uma pr-existncia, mas a fundao do ser, o seu sentido. Segundo o autor, O filsofo tenta pensar o mundo, o outro e a si
mesmo, e conceber suas realizaes (idem, p.19). Este dilogo, do ponto de vista fenomenolgico, pode se desdobrar indefinidamente,
causando-nos a impresso de uma filosofia que, de to aberta, arrisca no encontrar seus prprios objetivos como uma obra inacabada. Mas o
inacabamento da fenomenologia e o seu andar incoativo no so o signo de um fracasso, eles eram inevitveis porque a fenomenologia tem
como tarefa revelar o mistrio do mundo e o mistrio da razo3 .
Ao abordar o fenmeno perceptivo, Merleau-Ponty o faz via psicologia sem desvencilhar-se da filosofia. Pois, para ele, uma abordagem da

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percepo no poderia se iniciar sem a psicologia e no poderia se iniciar apenas com a psicologia, pois a experincia antecipa uma filosofia.
Retomando o sistema eu-outro-mundo, este tomado como objeto de anlise e trata-se agora de despertar os pensamentos que so
constitutivos do outro, de mim mesmo enquanto sujeito individual e do mundo enquanto plo de minha percepo. (idem, p.94)
O eu existe no mundo pelo corpo. atravs desta existncia que, com o corpo, percebemos o mundo. Assim, para entender a percepo
mister falar sobre o corpo. A idia de corpo, bastante complexa para Merleau-Ponty, ultrapassa os horizontes do fsico, do psquico e do
intelectual. No livro Fenomenologia da Percepo, ele dedica parte de seus estudos sobre o tema. Dificilmente conseguirei abarcar neste texto
esta complexidade.
O homem concretamente considerado no um psiquismo unido a um organismo, mas este vaivm da existncia que ora se deixa ser corporal e
ora se dirige aos atos pessoais. Os motivos psicolgicos e as ocasies corporais podem-se entrelaar porque no h um s movimento em um
corpo vivo que seja um acaso absoluto em relao s intenes psquicas, nem s um ato psquico que no tenha encontrado pelo menos seu
germe ou seu esboo geral nas disposies fisiolgicas. No se trata nunca do encontro incompreensvel entre duas causalidades, nem de uma
coliso entre a ordem das causas e a ordem dos fins. Mas, por uma reviravolta insensvel, um processo orgnico desemboca em um
comportamento humano, um ato instintivo muda e torna-se sentimento, ou inversamente um ato humano adormece e continua distraidamente
como reflexo... A unio entre a alma e o corpo no selada por um decreto arbitrrio entre dois termos exteriores, um objeto, outro sujeito. Ela
se realiza a cada instante no movimento da existncia. (1996, pp.130-131).
Nesta afirmao, Merleau-Ponty nos fala da impossibilidade de estabelecer uma dualidade entre o corpo e a subjetividade. Esta dualidade pode
ser superada na existncia do ser-no-mundo4 . O corpo seria o resultado da insero do organismo no mundo. E, ao perceber este mundo, no
o estaramos fazendo atravs deste corpo mas com ele, sendo tal fato uma experincia da nossa existncia como um organismo fsico, psquico
e intelectual.
Merleau-Ponty difere da concepo cartesiana que afirma a dualidade entre corpo e alma. Para Descartes (apud. Mora, 1996), o corpo coisa
ou substncia extensa, res extensa, e a alma coisa ou substncia pensante, res cogitans. Assim, a essncia dos corpos a extenso,
sendo o homem constitudo de um corpo (matria) que extenso de uma alma (mens, mente). Para Merleau-Ponty (1996, p.193), a
conscincia o ser para a coisa por intermdio do corpo. Falando sobre o movimento, ele exemplifica: um movimento apreendido quando o
corpo o compreendeu, quer dizer, quando ele o incorporou ao seu mundo.
Desta forma, na Fenomenologia de Merleau-Ponty, a percepo se faz com o corpo atravs da sua existncia em um mundo que temporal e
espacial, e no por ele (corpo) ou apenas pela mente (alma).
Enquanto tenho um corpo e atravs dele ajo no mundo, para mim o espao e o tempo no so uma soma de pontos justapostos, nem to pouco
uma infinidade de relaes das quais minha conscincia operaria a sntese e em que ela implicaria meu corpo; no estou no espao e no tempo,
no penso o espao e o tempo; eu sou no espao e no tempo, meu corpo aplica-se a eles e os abarca. A amplitude dessa apreenso mede a
amplitude de minha existncia; mas, de qualquer maneira, ela nunca pode ser total: o espao e o tempo que habito de todos os lados tm
horizontes indeterminados que encerram outros pontos de vista. (1996, p.195).
Esta idia de ser no espao e no de estar nele, demonstra, segundo o autor, a possibilidade de sermos um corpo atado a um mundo. A
princpio e equivocadamente, esta concepo de corpo que habita o mundo pode nos levar a comparar o corpo a um dos objetos fsicos (no
sentido clssico) deste mundo. Merleau-Ponty, numa liberdade potica, ao meu ver, coloca que se o corpo pode ser comparado, no seria aos
objetos fsicos e sim obra de arte. Pode nos parecer estranha esta idia, mas no captulo IV ele fala que: um romance, um poema, um
quadro, uma pea musical so indivduos, quer dizer, seres em que no se pode distinguir a expresso do expresso, cujo sentido s acessvel
por um contato direto, e que irradiam sua significao sem abandonar seu lugar temporal e espacial (idem, pp.209-210).
O autor se apropria desta potica filosfica para nos fazer entender, assim, o corpo como um espao expressivo que projeta suas significaes
no mundo exterior, atribuindo-lhes um lugar e as fazendo existir como coisas. Dialeticamente, o mundo exterior se projeta no corpo, atribuindolhe um sentido e uma existncia. A percepo est, ento, no mbito desta dialtica fenomenolgica. E isto, segundo ele, s possvel porque
devemos considerar nosso corpo, que nosso ponto de vista sobre este mundo, como um dos objetos deste mundo.
Merleau-Ponty nos fala do corpo que feito daquilo de que so feitos os objetos do mundo, mas no devemos simplificar este conceito como se
tudo fosse a mesma coisa. Se assim fosse, no haveria dialtica, no haveria significao, no haveria nada. Aqui, ele est falando das
qualidades dos seres e dos objetos que superam a condio puramente fsica. Fala da qualidade intrnseca das coisas e dos seres que habitam o
mesmo espao-tempo, que a prpria condio de existncia.
O Corpo que olha
O corpo um entrelaado de viso e de movimento (Merleau-Ponty 1984, p.88), com esta afirmao, coloca a viso como o que
fundamentalmente guia o corpo no espao. medida que o olhar se desloca para um objeto, ele impulsiona o movimento do corpo at o mesmo.
Ver um objeto ou possu-lo margem do campo visual e poder fix-lo, ou ento corresponder efetivamente a essa solicitao, fixando-o.
Quando eu o fixo, ancoro-me nele, mas esta parada do olhar apenas uma modalidade de seu movimento: contnuo no interior de um objeto a
explorao que, h pouco, sobrevoava-os a todos, com um nico movimento fecho a paisagem e abro o objeto... olhar o objeto entranhar-se
nele. (1996, p.104).
As coisas se entranham justamente porque esto umas fora das outras. Mais uma vez, devemos ter o cuidado de no confundir este
estranhamento com a fuso das coisas o corpo e o objeto. Esta idia de um corpo que v, e assim penetra nos objetos do mundo, guarda
um conceito bsico na teoria de Merleau-Ponty, apresentada no texto O olho e o esprito (In: 1984), que a idia de vidente e visvel.
Sinteticamente: o visvel o corpo que olha o mundo e o vidente o corpo que olha para si. O corpo visvel e vidente e ao se aproximar das
coisas pelo olhar5 , o mundo se abre como conhecimento e re-conhecimento, como sentir e sentir-se.
Meu corpo ao mesmo tempo vidente e visvel. Ele, que olha todas as coisas, tambm pode olhar a si e reconhecer no que est vendo ento o
outro lado do seu poder vidente. Ele se v vidente, toca-se tateante, visvel e sensvel por si mesmo. um si, no por transparncia, como o
pensamento, que s pensa o que quer que seja assimilando-o, constituindo-o, transformando-o em pensamento - mas um si por confuso, por
narcisismo, por inerncia daquele que v naquilo que ele v, daquele que toca naquilo que ele toca, do senciente no sentido -, um si, portanto
que tomado entre coisas, que tem uma face e um dorso, um passado e um futuro... (1984, pp. 88-89).
Nesta citao, mais uma vez ele insere o corpo no mbito do tempo e do espao. Possivelmente seja para nos lembrar que vemos, conhecemos
e sentimos o mundo, no por ele estar diante de nossos olhos, mas sim por estarmos nele, vivendo-o por dentro.
No texto O olho e o esprito, Merleau-Ponty aborda o que ele chama de enigma da visibilidade, que em princpio reside neste corpo vidente e
visvel. No texto, ele busca na pintura e em pintores como Czanne, Klee e outros, significaes da visibilidade no homem e no mundo. Para ele,
o olho aquilo que foi comovido por um certo impacto do mundo; e que resistiu ao visvel pelos traos da mo (idem, p.91) e que o pintor
atravs de seu quadro celebra este enigma da visualidade. Merleau-Ponty segue falando que:
O mundo do pintor um mundo visvel, simplesmente visvel, um mundo quase louco, pois que completo sendo, entretanto, meramente parcial.
A pintura desperta e eleva sua ltima potncia um delrio que a prpria viso, j que ver ter distncia, e que a pintura estende essa
bizarra posse a todos os aspectos do Ser, que de alguma forma devem fazer-se visveis para entrar nela... Enquanto pinta, o pintor, qualquer
que seja pratica uma teoria mgica da viso... Cumpre que ele confesse, como diz um filsofo, que a viso o espelho ou concentrao do
universo, ou que, como diz outro, o dios ksmos, abre-se por meio dela para um koins ksmos, enfim, que a mesma coisa est l no corao
do mundo e c no corao da viso, a mesma ou, se fizer questo, uma coisa semelhante, porm segundo uma similitude eficaz, que parenta,

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gnese, metamorfose do ser em sua viso. a prpria montanha que, l longe, se mostra ao pintor, a ela que ele interroga com o olhar.
(1984, p.91).
Mas se o pintor interroga a montanha, porque a montanha tem a dizer ao pintor. Se assim no o fosse, ele no a interrogaria, ele
simplesmente a representaria conforme suas prprias convices. Na arte e na vida, muitos so os que agem sem interrogar o mundo e muitos
so os que, ao interrogar, ouvem sua prpria voz e no a do mundo. Assim porque, cotidianamente, no nos permitimos ser trespassados pelo
mundo, ou melhor, no nos damos conta deste trespassamento inevitvel. Dufrenne, em Esttica e Filosofia (1981, pp. 56-57), fala que Talvez
o artista no o saiba: o mundo assume a voz da obra esboada, desse possvel irritante e fascinante que exige seu acabamento. Mas o mundo
que fala: ele , precisamente, essa potncia do possvel interior ao real.
Da mesma forma que so as coisas do mundo que o pintor interroga, so os quadros deste mesmo pintor, que o fruidor interroga com o olhar. Da
mesma forma que a si mesmo que o pintor se interroga, estando no mundo, a si mesmo que o fruidor se interroga, olhando os quadros.
Cumpre, neste caso, a metfora do espelho. o olhar que, se fixando nas coisas, reconhece-as e reconhece a si mesmo. O objeto esttico me
faz compreender o mundo ao compreend-lo em si mesmo, e atravs de sua mediao que eu o reconheo antes de conhec-lo e que eu nele
me reencontro antes de me ter encontrado (idem, p.53). Esta uma ao fundamental no processo perceptivo e que est presente em todo
ser humano.
Quando Merleau-Ponty fala do reconhecimento de si prprio (vidente), o compreendo como um reconhecimento de gnesis, estruturas
fundantes que permeiam tanto o ser quanto o mundo. No estou falando de crenas mticas ou religiosas, como, por exemplo, a presena de
Deus em todas as coisas. Claro que isto pode se constituir em um reconhecimento. Aqui, estou falando de estruturas como o sentimento, a
forma, a idia. na dor do outro que posso reconhecer a minha prpria dor; no azul do outro que posso reconhecer meus prprios azuis; na
dvida do outro que reconheo minhas prprias dvidas.
O corpo um campo expressivo onde o olhar instiga o movimento do prprio corpo. O movimento inquiridor. Este movimento inquiridor pode se
dar em diferentes modos, seja no gesto do artista, na emoo do fruidor ou na fala do crtico. No estamos dizendo que o crtico no aja, o
fruidor no fale e o artista no se emocione, ou que o crtico no se emocione, o fruidor no aja e o artista no fale. Pelo contrrio, o que
queremos dizer que o movimento do corpo expressivo pluridimensionado.
O corpo que fala
Habitamos um mundo no qual a fala est instituda h milnios. Podemos consider-la a forma mais direta de comunicao entre os seres
humanos. Muitos pesquisadores, ao longo de nossa histria, focaram seus estudos na fala. Na histria mais recente, a psicologia empirista ou
mecanicista dizia que:
A evocao da palavra no medida por nenhum conceito, que os estmulos ou os estados da conscincia dados a convocam segundo as leis
da mecnica nervosa ou segundo as leis da associao, e que assim a palavra no traz seu sentido, no tem nenhuma potncia interior e
apenas um fenmeno psquico, fisiolgico ou mesmo causalidade objetiva. (Merleau-Ponty,1996, p.240)
Merleau-Ponty critica tanto a concepo da psicologia empirista quanto a psicologia intelectualista, por defender a idia de que toda palavra
tem um sentido. Diferentemente dos empiristas que consideram a fala um fenmeno fsiolgico ou psquico, e dos intelectualistas que a
consideram um invlucro inerte do pensamento, ele considera que existe um pensamento na fala.
Em primeiro lugar, a fala no o signo do pensamento, se entendemos por isso um fenmeno que anuncia outro, como a fumaa anuncia o
fogo. A fala e o pensamento s admitiriam essa relao exterior se um e outro fossem tematicamente dados; na realidade, eles esto envolvidos
um no outro, o sentido est enraizado na fala, e a fala a existncia exterior do sentido... As palavras s podem ser as fortalezas do
pensamento e o pensamento s pode procurar a expresso se as falas so por si mesmas um texto compreensvel e se a fala possui uma
potncia de significao que lhe seja prpria. preciso que, de uma maneira ou de outra, a palavra e a fala deixem de ser uma maneira de
designar o objeto ou o pensamento para se tornarem a presena desse pensamento no mundo sensvel e, no sua vestimenta, mas seu emblema
ou seu corpo.(1996, p.247)
Merleau-Ponty muda o conceito de fala, como uma propriedade do organismo humano que veste um pensamento. A fala seria mais que isto visto
que constitui uma ao plena de significaes. Ela, enquanto corpo, confere uma existncia que supera a existncia emprica e intelectual.
Como uma ao expressiva se instala na natureza (no mundo) como uma coisa percebida acessvel a todos (ao outro) ou, inversamente,
arranca os prprios signos.
Husserl, citado por Ponty (1996, p.137), fala que o corpo se surpreende a si mesmo do exterior prestes a exercer uma funo de conhecimento,
ele tenta tocar-se tocando, ele esboa um tipo de reflexo. Esta reflexo, que propicia a percepo, funda uma idia que considero
importante destacar: a percepo como movimento reflexivo do ser, que vai alm de uma ao mental ou corporal, mas que integra o ser no
mundo. Ser uma conscincia, ou antes, ser uma experincia, comunicar-se interiormente com o mundo, com o corpo e com os outros, ser
com eles em lugar de estar ao lado deles. (ibid., p.142)
A idia de percepo como movimento reflexivo, redimensiona a compreenso sobre percepo apresentada como meio de aquisio do
conhecimento. Ela se transfere do campo do ser que capta o mundo e o recoloca no campo das significaes vividas, da prpria existncia do
ser no mundo, que pensa, sente, fala e age, transformando-o e transformando-se. O corpo expressivo, reflexivo. No um ou outro, ele o
. O Ser o resultado desta tenso e suas aes refletem esta relao. Esta concepo uma das grandes contribuies da Fenomenologia de
Merleau-Ponty para o conhecimento humano, pois rompe com as dicotomias corpo X mente, emoo X razo, sujeito X mundo. A Fenomenologia
as coloca no plano da co-existncia e, fundamentalmente, na vida, como um constante movimento resultante destas tenses. dialtica sem
sntese.
O Corpo como carne
As crticas de Merleau-Ponty ao modelo representacional da percepo e da conscincia, ao longo de sua trajetria, foram ficando cada vez
mais claras nos livros A estrutura do comportamento, de 1942, e Fenomenologia da percepo. Todavia no livro O visvel e o invisvel, s
publicado aps seu falecimento6 , ele praticamente abandona a preocupao com a crtica a estas questes e aprofunda cada vez mais suas
concepes sobre o corpo, sobre o Ser. Em Signes (Sinais), publicado em 1960, ele j demonstrara esta passagem gradual a caminho de uma
ontologia.
Merleau.Ponty (2000), em O visvel e o invisvel, inaugura a concepo de carne. Escreve, na pgina 136, que a carne (Chair) no
matria, no esprito, no substncia. Seria preciso, para design-la, o velho termo elemento, no sentido em que era empregado para
falar-se da gua, do ar, da terra e do fogo, Isto , no sentido de uma coisa geral, meio caminho entre o indivduo espao-temporal e a idia...
O autor fala que existe a carne do mundo e a carne do corpo e que estas se imbricam numa relao de percepo mtua. A carne fenmeno
de espelho e o espelho extenso da minha relao com meu corpo (idem, p.231). a possibilidade de ambos (corpo e mundo) terem uma
carne que os faz reconhecveis um para o outro, que nos faz capazes de, percebendo o mundo, refletirmos sobre este e sobre ns mesmos.
Segundo Coelho Jnior (1997/98, p.22), Merleau-Ponty, caminha na direo de uma interrogao mais radical da origem da relao perceptiva e
portanto, da gnese do conhecimento que emerge do contato do corpo com o mundo, com as coisas e com o corpo de outros. o projeto de
uma ontologia que o prprio Merleau-Ponty designa como uma Ontologia do Ser Bruto que, parte do sensvel e que toma o plano do sensvel
como solo primeiro, j que o sentir no a possesso intelectual daquilo que sentido, mas sim despossesso de ns mesmos em seu proveito,
abertura daquilo que em ns no temos necessidade de pensar para compreender (Merleau-Ponty, citado por Coelho Jnior, idem, p.22). Hoje,
estudando o trabalho de Merleau-Ponty, vejo que, a certa altura de sua trajetria, ele deixa de olhar para o conhecimento em si e foca seu

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olhar somente naquilo que realmente, para ele, importa, o Ser. Um tema que ainda pretendo me debruar, mas que, neste momento, apenas o
vislumbro.
Em funo das consideraes feitas ao longo deste texto, acredito que os estudos da percepo e, em especial, sobre o olhar, so de
fundamental importncia para o nosso conhecimento e reconhecimento acerca do mundo, do outro e de ns mesmos. As idias no se limitam a
estas ou aquelas concepes, mas se abrem ao universo do conhecimento, do ser, do humano.
O corpo est no mundo assim como o corao est no organismo; ele mantm o espetculo visvel continuamente em vida, anima-o e alimentao interiormente, forma com ele um sistema.
Maurice Merleau-Ponty (1994).

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NOTAS
1. Dicionrio Globo, 1995.

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2. Segundo Husserl, citado por Ponty, pp.17-18, gnese do sentido (Sinngenessis) seria aquilo que aFilesbunker.com
doutrina quer dizer. Este click
o termo
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usado nos inditos.
3. Esta uma citao G. Gusdorf, que na poca em que Merleau-Ponty escrevia este livro, estava prisioneiro na Alemanha e que talvez a
empregasse em outro sentido, segundo Merleau-Ponty, p.20.
4. Waelhens, citado por Mora, 1996, p. 138, no livro La Phnomnologie du Corps compartilha com Poty, da idia ser-no mundo para a
superao do dualismo entre corpo e alma. A separao de corpo e alma surge com nfase nos escritos de Descartes, que considera o corpo
uma extenso da alma.
5. Podemos estender este conceito aos outros sentidos humanos.
6. Maurice Merleau-Ponty faleceu no dia 3 de maio de 1961 e a primeira edio de O visvel e o invisvel foi publicado em 1964.

BIBLIOGRAFIA
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DIDI-HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Editora 34, 1998.
DUFRENNE, Mikel. Phnomnologie de lexprience esttique. Paris: Universitaires de France, 1967.
____________. Esttica e filosofia. So Paulo: Perspectiva, 1981.
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__________.Textos selecionados. In: Coleo Os Pensadores . Trad. Marilena de S. Chau, Nelson Alfredo Aguilar, Pedro de S. Moraes. So
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So Paulo: Abril Cultural, 1984.
__________. O visvel e o invisvel. Trad. Jos Artur Gianotti e Armando Mora d'Oliveira. 4. ed., So Paulo: Editora Perspectiva, 2000.
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Lagrasse: Verdier, 1996.
MORA, Jos F. Dicionrio de Filosofia. Trad. Roberto Leal Ferreira e lvaro Cabral, 2 ed., So Paulo: Martins Fontes, 1996.
SANTAELLA, Lcia. A percepo: uma teoria semitica. So Paulo: Experimento, 1993.
Manifesto Neo-Concreto. http://www.art.com.br/casa/neoconcreto

*Mestre em Artes pela Escola de Comunicao e Artes USP. Especialista em Artes Visuais pela Universidade Federal de Gois.

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