QU ES EL SUMAKAWSAY

3ra Va: EL VITALISMO, ALTERNATIVA AL CAPITALISMO/SOCIALISMO

Una propuesta para los indignados

y dems desencantados de todo el mundo

SUMAKAWSAY
COSMOCIMIENTO DE LA VIDA

Porunnuevosistemamundialderelacinarmnica

AtawallpaOviedoFreireWAKAKUE

QU ES EL SUMAKAWSAY
VITALISMO ANDINO: COSMOCIMIENTO DE LA VIDA

AtawallpaM.OviedoFreire
SUMAKEditores

Site:www.tuwamari.com
email:yuyarina@yahoo.es
2da.Edicin:SumakEditores
La Paz - Bolivia
Diagramacinydiseo:IntiOviedoCaballero
Impresin:
ISBN:9789942039859
Todoslosderechosreservados
ImpresoenLaPazBolivia,21032012
EquinocciodeOtoodelHemisferioSur
DcimoPachakutik

DEDICATORIA
1

AmiamadacompaeraPaolayamiwawaIntiSumakQapaq,
quecaminanenarmonaconmigo.Y a los pueblos naturales, mal
llamados aislados o no contactados

AGRADECIMIENTOS
Este libro est escrito en nosotros pues siento que lo han escrito
muchos seres, yo me siento alguien que simplemente ha transcrito
lo que me ha sido contado y enseado por todos ellos. O dicho de
otra forma, soy el escritor de este libro, ms no su autor. Entonces
mi agradecimiento es a todos quienes me han hecho el honor de
hacerme depositario de sus sapiencias.
En ese sentido, mi reconocimiento especial a los abuel@s andinos
milenarios, a mis maestr@s, aliad@s, que han guiado y guan mi
camino, en el sentimiento y conciencia de que hay seres visibles e
invisibles que me acompaan en mi proceso y en la tarea sagrada
que tengo. A todos los autores sealados al final del libro que me
han dado muchas luces para tener ms claridad en mi cometido. A
mis alumnos -especialmente de Europa- que se han unido en este
aprendizaje mutuo, para que pueda dedicarme a la investigacin.
A quienes han sido parte activa en la correccin de este libro: mi
amigo Diego Velasco, mi hermano Marlon Oviedo, mi esposa
Paola Caballero. Y a Alberto acosta, Josef Estermann y Javier
Medina por su apertura para prologar esta difcil y atrevida tarea
de responder a la pregunta: Qu es el Sumakawsay.

Sobre el escritor
1

La sociedad me ha dado diferentes membretes,

prefiero darme el mo mismo. Me autodefino como
un aprendiz de Wakakue (filsofo). El padre Martn
de Mura en su libro Historia de los Incas (1560)
anota lo siguiente:
Los incas tenan algunos doctores o adivinos filosficos
llamados Guacacue (Wakakue) queandabandesnudosenlugares
aislados y lbregos de la regine ibansolos porlosdesiertos, sin
descanso ni tranquilidad y se dedicaban a la adivinacin o a la
filosofa.

Atawallpa M. Oviedo Freire naci a las faldas del volcn

Chimborazo, en la nacin Puruh de la confederacin de Kitu
(Quito), actualmente denominado Ecuador.
En su afn de buscar justicia para los desprotegidos estudi
Derecho, obteniendo el ttulo de Doctor en Jurisprudencia pero
inmediatamente se dio cuenta de que no exista justicia. En medio
de ese desencanto y a una edad temprana, la vida le puso en
contacto de un yachakel cual le comparti el camino del sabio.
Desde ah (1988) fue profundizando en ese camino y despertando
una serie de sabiduras, particularmente de los WAKAKUE. As
mismo, un da se despert tambin el sanador que habitaba en l y
comenz a practicar terapias energticas y psico-espirituales. Su
experiencia fue transcrita en 3 libros, todos ellos traducidos al
francs: Los Hijos de la Tierra, El Retorno del Hombre Rojo,
Caminantes del Arcoris.
En el 2002 fue invitado a Francia a transmitir sus aprendizajes, y
desde ah hasta el presente viaja por varios pases del mundo
compartiendo la sabidura andina. ltimamente impuls el
nacimiento de la hermandad de los Caminantes del Arcoris, y
muy recientemente del Movimiento Sumakque es una
organizacin holstica que impulsa el Sumakawsayo Filosofa
(saber amar) de la Vida, para que se reinstaure nuevamente en
todos los rincones de la Madre Tierra, el ancestral y natural
Sistema Armnico (Vitalismo) que ya fuera experimentado por
1

ms de 10.000 aos por todos los pueblos solares y lunares del

mundo entero. El vitalismo como una alter-nativa al
capitalismo/socialismo.
NOTA: si desea integrarase, escrbanos a
casasumak@yahoo.es
A modo de prlogo

El Buen Vivir desde la periferia social

de la periferia mundial
Alberto Acosta1
Existe mi verdad, existe tu verdad y existe la verdad
Tierno Bokar, filsofo africano

En una encrucijada del camino

Amrica Latina, a partir de una renovada crtica al
desarrollo convencional, se encuentra en un interesante proceso
de reencuentro con sus orgenes. Por un lado, se mantiene y
recupera una tradicin histrica de crticas y cuestionamientos
que fueron elaborados y presentados desde esta regin hace
mucho tiempo atrs, pero que quedaron rezagados y amenazados
de olvido. Por otro lado, afloran otras concepciones, sobre todo
originarias propias de los pueblos y nacionalidades ancestrales del
Abya Yala, as como tambin provenientes de otras regiones de la
Tierra. En sntesis, estamos en una encrucijada del camino que ha
permitido una renovacin de la crtica y que tambin abre la
puerta para construir alternativas al desarrollo.
1 Economista ecuatoriano. Profesor e investigador de la FLACSO-Ecuador. Profesor honorario de
la universidad Ricardo Palma, Lima Ex-ministro de Energa y Minas. Ex-presidente de la
Asamblea Constituyente.

En este punto reconozcamos que, mientras buena parte de las

posturas sobre el desarrollo convencional e incluso muchas de las
corrientes crticas se desenvuelven dentro de los saberes
occidentales propios de la Modernidad, las propuestas
latinoamericanas ms recientes escapan a esos lmites. Este libro
de Atawallpa M. Oviedo Freire confirma esta aseveracin.
En efecto, estas propuestas recuperan posturas clave ancladas en
los conocimientos y saberes propios de los pueblos y
nacionalidades ancestrales. Sus expresiones ms conocidas nos
remiten a las constituciones de Ecuador y Bolivia2; en el primer
caso es el Buen Vivir o sumak kawsay (en kichwa), y en el
segundo, en particular el Vivir Bien o suma qamaa (en aymara) y
tambin sumak kawsay (en quechua). Existen nociones similares
(mas no idnticamente iguales) en otros pueblos indgenas, como
los Mapuche (Chile), los Guarans de Bolivia y Paraguay, los
Kunas (Panam), los Achuar (Amazona ecuatoriana), pero
tambin en la tradicin Maya (Guatemala), en Chiapas (Mxico),
entre otros.3
2

Vale destacar que el Buen Vivir fue incorporado como eje constitucional
fundamental en Ecuador y en Bolivia. Constitucin de la Repblica del Ecuador: El
rgimen de desarrollo es el conjunto organizado, sostenible y dinmico de los sistemas
econmicos, polticos, socio-culturales y ambientales, que garantizan la realizacin del buen
vivir, del sumak kawsay (art. 275). Constitucin del Estado Plurinacional de Bolivia: El
Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhilla,
ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (vivir
bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj
an (camino o vida noble) (art. 8.I).

Son varios los textos que existen sobre el tema. Sin embargo cabe recomendar los trabajos
todava poco difundidos en nuestro medio de David Cortez, que nos permiten adentrarnos en la
genealoga de este concepto: Cortez, David y Heike Wagner (2010); Zur Genealogie des
indigenen guten Lebens (`sumak kawsay) in Ecuador, en Lateinamerikas Demokratien im
Umbruch, pp. 167-200, Leo Gabriel Herbert Berger, editores, Viena, mandelbaum verlag;
Cortez, David (2010); Genealoga del `buen vivir en la nueva constitucin ecuatoriana, en
Gutes Leben als humanisiertes Leben, Vorstellungen vom guten Leben in den Kulturen und
ihre Bedeutung fr Politik und Gesellschaft heute, Dokumentation des VIII. Internationalen
Kongresses fr Interkulturelle Philosophie, t. 30, pp. 227-248, Ral Fornet-Betancourt, editor,
Aachen, Wissenschaftsverlag Main.

A ms de estas visiones del Abya-Yala hay otras muchas

aproximaciones a pensamientos filosficos de alguna manera
emparentados con la bsqueda del Buen Vivir desde visiones
filosficas incluyentes. El sumak kawsay, en tanto cultura de la
vida, con diversos nombres y variedades, ha sido conocido y
practicado en diferentes perodos en las diferentes regiones de la
Madre Tierra. Aqu cabra destacar los aportes del Mahatma
Gandhi o Vandana Shiva, por ejemplo. Aunque se le puede
considerar como uno de los pilares de la cuestionada civilizacin
occidental, en este esfuerzo colectivo por reconstruir/construir un
rompecabezas de elementos sustentadores de nuevas formas de
organizar la vida, se pueden recuperar elementos de la vida
buena de Aristteles.
El Buen Vivir, entonces, no es una originalidad ni una novelera
de los procesos polticos de inicios del siglo XXI en los pases
andinos. Los pueblos y nacionalidades ancestrales del Abya-Yala
no son los nicos portadores de estas propuestas. El Buen Vivir
forma parte de una larga bsqueda de alternativas de vida
fraguadas en el calor de las luchas de la Humanidad por la
emancipacin y la vida.
Una propuesta desde la periferia del mundo
El Buen Vivir, en tanto sumatoria de prcticas vivenciales,
muchas de ellas de resistencia a la realmente larga noche colonial
y sus secuelas todava vigentes, es an un modo de vida en
muchas comunidades indgenas, que no han sido totalmente
absorbidas por la modernidad capitalista o que han resuelto
mantenerse al margen de ella. Sus saberes comunitarios, esto es lo
que cuenta, constituyen la base para imaginar ypensar un mundo
diferente en tanto camino para cambiar ste.
De todas maneras, siempre ser un problema comprobar lo que es
y lo que representa un saber ancestral cuando probablemente lo
1

que se presenta como tal no es realmente ancestral, ni hay modo

de corroborarlo. Las culturas son tan heterogneas en su interior
que puede resultar injusto hablar de nuestra cultura como
prueba de que lo que uno dice es correcto. Adems, la historia de
la humanidad es la historia de los intercambios culturales y, como
bien vio Jos Mara Arguedas, eso tambin se aplica a las
comunidades originarias americanas. Es imperioso, de todos
modos, recuperar las prcticas y vivencias de las comunidades
indgenas, asumindolas tal como son, sin llegar a idealizarlas.
Tampoco podemos negar la historia. Los incas construyeron un
imperio con todo lo que ste representa (se incluyen los mitimaes
y la imposicin de una lengua con xito en algunos casos y de una
"cosmovisin" legitimadora del poder, por ejemplo). La conquista
fue posible gracias al apoyo de una parte de los indgenas contra
los gobernantes de aquel momento (el caso de Corts y
Tenochtitlan es paradigmtico). La colonia se consolid, como
toda colonia, gracias al apoyo de una parte de los indgenas que
fueron cooptados -tambin a travs de privilegios y ttulos
nobiliarios- por los conquistadores. Y la Independencia encontr a
indgenas en ambos bandos o en ninguno...
Lo que interesa en este punto es que el Buen Vivir, para ponerlo
en palabras del socilogo Jos Mara Tortosa, nace en la
periferia social de la periferia mundial y no contiene los
elementos engaosos del desarrollo convencional. Ya no ser
cuestin del derecho al desarrollo o del principio desarrollista
como gua de la actuacin del Estado. Ahora se trata del Buen
Vivir de las personas concretas en situaciones concretas
analizadas concretamente, y la idea proviene del vocabulario de
pueblos otrora totalmente marginados, excluidos de la
respetabilidad y cuya lengua era considerada inferior, inculta,
incapaz del pensamiento abstracto, primitiva.
Lo destacable y profundo de estas propuestas alternativas, de
todas formas, es que surgen desde grupos tradicionalmente
1

marginados. Son propuestas que invitan a romper de raz con

varios conceptos asumidos como indiscutibles.
Una alternativa al desarrollo
El Buen Vivir plantea una cosmovisin diferente a la
occidental al surgir de races comunitarias no capitalistas. Rompe
por igual con las lgicas antropocntricas del capitalismo en tanto
civilizacin dominante y tambin de los diversos socialismos
realmente existentes hasta ahora.
Recordemos que las dicotomas bsicas de la civilizacin
occidental se profundizaron de una manera global despus de la
Segunda Guerra Mundial, cuando arrancaba la Guerra Fra, con el
aparecimiento de la amenaza y del terror nuclear. La propuesta del
desarrollo, surgida desde la lgica del progreso civilizatorio de
occidenteestableci una compleja serie de dicotomas de
dominacin: desarrollado-subdesarrollado, avanzado-atrasado,
superior-inferior, centro-periferia As cobr nueva fuerza la
ancestral dicotoma salvaje-civilizado, que se introdujo de manera
violenta hace ms de cinco siglos en nuestra Abya-Yala con la
conquista europea. El desarrollo -cmo desde hace dos mil aos
la civilizacin-, tiene como aspiracin el seguir catequizando,
endoctrinando, globalizando, uniformando el mundo entero.
(Oviedo)
En ese contexto de proyecciones globales se plasma la estructura
dominante de la actual civilizacin. Como lo precisa Anbal
Quijano, el actual patrn de poder mundial consiste en la
articulacin entre: 1) la colonialidad del poder, esto es la idea de
raza como fundamento del patrn universal de clasificacin
social bsica y de dominacin social; 2) el capitalismo, como
patrn universal de explotacin social; 3) el Estado como forma
central universal de control de la autoridad colectiva y el
moderno Estado-Nacin como su variante hegemnica y 4) el
eurocentrismo
como
forma
central
de
1

subjetividad/intersubjetividad, en particular en el modo de

producir conocimiento.
La institucionalizacin global de la dicotoma superior-inferior
implic la emergencia de la mencionada colonialidad del poder,
as como la colonialidad del saber y la colonialidad del ser. Dicha
colonialidad, vigente hasta nuestros das, no es solo un recuerdo
del pasado. Explica la actual organizacin del mundo en su
conjunto, en tanto punto fundamental en la agenda de la
Modernidad dominante.
En concreto, a lo largo y ancho del planeta, las sociedades fueron
y continan siendo reordenadas para adaptarse al desarrollo. El
desarrollo se transform en el destino comn de la humanidad,
una obligacin innegociable. Para conseguirlo, por ejemplo, se
acepta la destruccin social y ecolgica que provoca la
megaminera, a pesar de que sta, adems, ahonda la modalidad
extractivista de produccin heredada desde la colonia.
Cuando los problemas comenzaron a minar nuestra fe en el
desarrollo, empezamos a buscar alternativas de desarrollo, le
pusimos apellidos para diferenciarlo de lo que nos incomodaba,
pero seguimos por la misma senda: desarrollo econmico,
desarrollo social, desarrollo local, desarrollo rural, desarrollo
sostenible o sustentable, ecodesarrollo, desarrollo a escala
humana, desarrollo local, desarrollo endgeno, desarrollo con
equidad de gnero, codesarrollo desarrollo al fin y al cabo.
El Buen Vivir es algo diferente. No se trata de aplicar un conjunto
de polticas, instrumentos e indicadores para salir del
subdesarrollo llegar a aquella deseada condicin del
desarrollo.4 Una tarea por lo dems intil. Veamos si no lo
4 En este sentido, es necesario reconocer que los conceptos e
instrumentos disponibles para analizar el desarrollo convencional
ya no sirven. Son instrumentos que naturalizan y convierten en
inevitable lo existente. Son conocimientos que pretenden
1

acontecido a lo largo de estas ltimas dcadas, casi todos los

pases del mundo han intentado seguir ese supuesto recorrido.
Cuntos lo han logrado? Muy pocos, asumiendo que la meta
buscada puede ser considerada como desarrollo.
Oviedo, como otros pensadores latinoamericanos, ve en el
desarrollo una forma post moderna de conquista y saqueo. En su
crtica Oviedo incorpora elementos importantes para profundizar
la denuncia en contra del desarrollo, ms all de los conocidos
cuestionamientos econmicos. Con razn, segn l, el desarrollo
degenera lo ambiental, lo espiritual, lo psicolgico, lo cultural,
lo emocional, lo csmico, de las inmensas mayoras.
De hecho, poco a poco se cay en cuenta que el tema no era
simplemente aceptar una u otra senda hacia el desarrollo. Los
caminos hacia el desarrollo no eran el problema mayor. La
dificultad radica en el concepto mismo del desarrollo. El mundo
vive un mal desarrollo , incluyendo los considerados como
pases industrializados, es decir los pases cuyo estilo de vida
deba servir como faro referencial para los pases atrasados. Eso
no es todo. El funcionamiento del sistema mundial
contemporneo es maldesarrollador(Tortosa).
Oviedo comprende esta amenaza e incluso coincide en cierta
medida con uno de los mayores crticos del desarrollo, como fue
Andr Gunder Frank, quien hablaba del desarrollo del
subdesarrollo. Oviedo lo sintetiza as, el desarrollo de la
modernidad principaliza y centraliza el desarrollo econmico,
material, al cual considera el eje fundamental del sistema.
Desarrollo econmico y material que a la larga se convierte en
convencer de que este patrn civilizatorio -atado a la lgica
convencional del desarrollo y del progreso- es natural e inevitable
(Edgar Lander).
1

un subdesarrollo para los dems miembros del sistema, y de otras

cualidades y condiciones de los miembros.
En suma, es urgente disolver el tradicional concepto del progreso
en su deriva productivista y del desarrollo en tanto direccin
nica, sobre todo en su visin mecanicista de crecimiento
econmico, as como sus mltiples sinnimos. Pero no solo se
trata de disolverlos, se requiere una visin diferente, mucho ms
rica en contenidos y, por cierto, ms compleja.
Atar el nudo gordiano
Adicionalmente, a inicios del siglo XXI tambin se
refuerzan otras vertientes contestatarias del desarrollo y del
progreso. Destacamos las alertas sobre el deterioro ambiental
ocasionado por los patrones de consumo occidentales, y los
crecientes signos de agotamiento ecolgico del planeta. La Madre
Tierra no tiene la capacidad de absorcin y resilencia para que
todos repitan el consumismo y el productivismo propios de los
pases industrializados. El concepto de desarrollo y el de progreso
convencionales no brindan respuestas adecuadas a estas alertas.
En este punto tambin hay otro punto de un encuentro con las
cosmovisiones indgenas en las que los seres humanos no solo
que conviven con la Naturaleza de forma armoniosa, sino que los
seres humanos forman parte de ella.
Reconozcamos que en el mundo actual se comprende,
paulatinamente, la inviabilidad global del estilo de vida
dominante. Sus lmites econmicos, sociales y ambientales, se
vuelven evidentes. Los pases y sectores desarrollados han
fecundado y promovido el cambio climtico que amenaza con
sucumbir a toda la humanidad. Ya en los aos setenta el Club de
Roma puso en alerta e incluso estableci predicciones de que si
seguamos en ese ritmo de desarrollo y crecimiento consumista el
planeta no podra soportar ms. Pero esas predicciones se han
quedado cortas pues la realidad ha demostrado que son ms
1

duros los efectos y estamos prcticamente viviendo el inicio del

colapso ecolgico.(Oviedo)
La humanidad, entonces, debera dejar de centrarse en la validez o
no de esas advertencias, para pasar a abordar la ponderacin de
las alternativas de salida. Desde esa perspectiva, creemos, pues
que el Buen Vivir -en plural y con amplitud de miras- se ha
convertido en un frtil campo de construccin y anlisis que
permite abordar esta complejidad global.
En este punto, ante el fracaso manifiesto de la carrera detrs del
fantasma del desarrollo, emerge con fuerza la bsqueda de
alternativas al desarrollo. Es decir de formas de organizar la vida
fuera del desarrollo, superando el desarrollo, en suma rechazando
aquellos ncleos conceptuales de la idea de desarrollo
convencional entendido como progreso lineal. Oviedo cristaliza el
dilema con una simpleza casi bblica, la disyuntiva est entre los
pueblos aislados o no contactados con la civilizacin, y las
sociedades aisladas o no contactadas con la naturaleza y sus
ciclos vitales. Ah la gran ruptura y alternativa para la
humanidad.
Esto nos remite, tambin en trminos de Oviedo, a un
enfrentamiento Entre los pueblos integrados a las leyes de la
naturaleza y los pueblos dominadores de la naturaleza y
dogmatizados a las leyes del hombre. Entre las sociedades
comunitarias y las sociedades individualistas. Entre las
economas equitables-mutualistas y las economas acumulativasconcentradoras: de Estado republicano y de Estado socialista.
() Entre las sociedades desarrollistas depredadoras de la
naturaleza y del ser humano, y las culturas al servicio y
preservacin de la naturaleza y del ser humano, para las actuales
y futuras generaciones.
La tarea es simple y a la vez en extremo compleja. En lugar de
mantener el divorcio entre la Naturaleza y los seres humanos, en
1

lugar de sostener una civilizacin que pone en riesgo la vida, la

tarea pasa por propiciar su reencuentro. Hay que intentar atar el
nudo gordiano roto por la fuerza de una civilizacin -la
occidental-, que result depredadora y por cierto intolerable. Para
lograrlo habr que transitar del actual antropocentrismo al
(socio)biocentrismo. Con su postulacin de armona con la
Naturaleza, con su oposicin al concepto de acumulacin
perpetua, con su regreso a valores de uso, el Buen Vivir abre la
puerta para formular visiones alternativas de vida.
Ya no es posible vivir en un mundo objetivista,
despersonalizado, individualista y consumista, nos conmina
Oviedo. No se trata solo de una actitud simplemente ecologista,
ya que la misin del ser humano es mucho ms profunda,
sabiendo que en ltima instancia la naturaleza es capaz de
protegerse y mantenerse a s misma. La misin es re-aprender a
co-existir con la naturaleza y la vida en su conjunto, es decir, a
convivir y compartir en conciencia con las leyes y poderes de
toda la existencia. (Oviedo)
El logro de esta transformacin civilizatoria exige profundos
cambios. La desmercantilizacin de la Naturaleza se perfila como
uno de los indispensables primeros pasos. En otras palabras, no
hay espacio para la economa verdecon la que el capitalismo
pretende camuflar sus fracasos y sus aberraciones.
La humanidad, en suma, est obligada a no destruir la integridad
de los procesos naturales que garantizan los flujos de energa y de
materiales en la biosfera, es decir a sostener la diversidad del
planeta. Esto implica por igual recuperar/recrear las relaciones
humanas basndose en las culturas ancestrales, sin menospreciar
el aporte de las ciencias modernas holsticas, como lo acepta
categricamente Oviedo. Este es uno de los mayores retos,
rescatar y reconstruir lo ancestral de las culturas de vida, sin tratar
de inventar lo que no se conoce o no se comprende, sin dejar de
1

aprovechar todos aquellos elementos emancipadores de la

civilizacin occidental.
El esfuerzo propuesto por Oviedo es loable. Recuperar las
culturas ancestrales, especialmente andinas. Oviedo, estudioso de
esta materia, conoce que en estas tierras existen memorias,
experiencias y prcticas de sujetos comunitarios que practican
estilos de vida no inspirados en el tradicional concepto del
desarrollo y del progreso, entendido ste como la acumulacin
ilimitada y permanente de bienes materiales. De todas maneras
an estamos lejos del da despus del desarrollo(Eduardo
Gudynas). Si bien la idea de desarrollo es ya una ruina en
nuestro paisaje intelectual, () su sombraoscurece an nuestra
visin(Jos de Souza Silva).
La reconstruccin y la construccin de los buenos
convivires
En este estado de cosas aflora el Buen Vivir o sumak
kawsay, en el marco de los debates postdesarrollistas. En este
contexto se multiplican los esfuerzos por una reconstruccin y
superacin de la base conceptual, las prcticas, las instituciones y
los discursos del desarrollo y todo lo que este conlleva de carga
civilizatoria depredadora. En la actualidad, por diversas razones,
entre otras como consecuencia de la debacle del neoliberalismo y
tambin de los problemas derivados de los cambios climticos
globales, estas crticas han calado mucho ms profundamente que
en pocas anteriores. Se acepta cada vez ms que los problemas
no radican en las mediaciones o instrumentalizaciones de
diferentes opciones de desarrollo. No se trata de hacer mejor o
simplemente bien lo que se haba propuesto anteriormente. Se
comprende que es necesario derribar las bases conceptuales,
incluso ideolgicas o culturales, en las que se sustenta el
desarrollismo convencional y la civilizacin occidental misma,
particularmente el capitalismo en tanto economa-mundo
(Inmmanuel Wallerstein).
1

En este escenario de crisis del concepto del desarrollo ganan un

nuevo protagonismo los aportes de los pueblos aborgenes. Sus
propuestas incluyen diversos cuestionamientos al desarrollo, tanto
en los planos prcticos como en los conceptuales.
Bajo algunos saberes indgenas no existe una idea anloga a la de
desarrollo, lo que lleva a que en muchos casos se rechace esa
idea. No existe la concepcin de un proceso lineal de la vida que
establezca un estado anterior y posterior, a saber, de subdesarrollo
y desarrollo; dicotoma por la que deben transitar las personas
para la consecucin del bienestar, como ocurre en el mundo
occidental. Tampoco existen conceptos de riqueza y pobreza
determinados por la acumulacin y la carencia de bienes
materiales. El Buen Vivir asoma como una categora en
permanente construccin y reproduccin.
En tanto planteamiento holstico, es preciso comprender la
diversidad de elementos a los que estn condicionadas las
acciones humanas que propician Buen Vivir, como son el
conocimiento, los cdigos de conducta tica y espiritual en la
relacin con el entorno, los valores humanos, la visin de futuro,
entre otros. El Buen Vivir, en definitiva, constituye una categora
central de la filosofa de la vida de las sociedades indgenas,
concluye Carlos Viteri Gualinga, kichwa amaznico.
Desde esa perspectiva de las comunidades originarias, el
desarrollo convencional es visto como una imposicin cultural
heredera del saber occidental, por ende colonial. Por lo tanto las
diversas reacciones de los pueblos y nacionalidades originarios
contra la colonialidad implican un distanciamiento del
desarrollismo y de la idea del progreso civilizatorio occidental.
Como es fcil comprender, cuestionamientos de ese tipo estn
ms all de cualquier correccin instrumental de una estrategia de
desarrollo.
1

Dejemos constancia, como lo hace Oviedo, que no se puede

confundir los conceptos del Buen Vivir con el de vivir mejor. El
segundo concepto supone una tica del progreso ilimitado. Nos
incita a una competencia permanente con los otros para producir
ms y ms, en un proceso de acumulacin material sin fin.
Recordemos que, para que algunos puedan vivir mejor,
millones de personas han tenido y tienen que vivir mal. Con el
Buen Vivir no est en juego simplemente un nuevo proceso de
acumulacin material. Se precisan respuestas polticas que hagan
posible un mundo impulsado por la vigencia de la cultura del
estar en armona y no la civilizacin del vivir mejor (Oviedo).
De lo que se trata es de construir una sociedad solidaria y
sustentable, en el marco de instituciones que aseguren la vida. El
Buen Vivir apunta a una tica de lo suficiente para toda la
comunidad, y no solamente para el individuo, para empezar.
De esta manera el Buen Vivir se aparta de las ideas occidentales
convencionales del progreso, y apunta hacia otra concepcin de la
vida, otorgando una especial atencin a la Naturaleza.5 Si bien, el
Buen Vivir no puede ser simplistamente asociado al bienestar
occidental, tampoco rechaza algunos aportes contemporneos
que parten del saber occidental, en especial aquellas corrientes
crticas y contestaras como las que ejemplifica el ambientalismo
o el feminismo.
Queda en claro, por lo tanto, que el Buen Vivir es un concepto
plural (mejor sera hablar de buenos vivires o buenos
convivires, como plantea Xavier Alb) que surge especialmente
5

Los Derechos de la Naturaleza, establecidos en los artculos 71 a 74 de la

Constitucin de Montecristi, buscan liberar a la Naturaleza de simple objeto
de propiedad. Para lograrlo es necesario un esfuerzo poltico que reconozca
que la Naturaleza es sujeto de derechos, como parte de un proceso
centenario de ampliacin de los sujetos del derecho. Adems, los Derechos
de la Naturaleza centran su atencin en el derecho a la existencia de los propios
seres humanos.

de las comunidades indgenas, sin negar las ventajas tecnolgicas

del mundo moderno o posibles aportes desde otras culturas y
saberes que cuestionan distintos presupuestos de la modernidad.
Esta es una cuestin an ms difcil si sabemos que la solidaridad
y la sustentabilidad, que son pilares fundamentales del Buen
Vivir, tienen que enriquecerse con otros principios por igual
bsicos, como son la reciprocidad, la complementariedad, la
responsabilidad, la eficiencia y la suficiencia, la diversidad
cultural y la identidad, y por cierto la democracia y la igualdad. El
Buen Vivir, en suma, se presenta como una oportunidad para
construir colectivamente nuevas formas de vida, que parten por
un epistemicidiodel concepto de desarrollo.6
Riesgos para el Buen Vivir
Lo anterior permite despejar otro malentendido usual con
el Buen Vivir, al despreciarlo como una mera aspiracin de
regreso al pasado o de misticismo indigenista (riesgo latente, por
lo dems). Al contrario, el Buen Vivir expresa construcciones que
estn en marcha en este mismo momento, en donde interactan,
se mezclan y se hibridizan saberes y sensibilidades, todas
compartiendo marcos similares tales como la crtica al desarrollo
o la bsqueda de otra relacionalidad con la Naturaleza.
Aqu radica su fortaleza, pero tambin su debilidad, pues todava
hay mucha distancia entre el pensamiento y el discurso, y ms an
con la prctica. En Ecuador y en Bolivia existen cada vez ms
dificultades para cumplir con el mandato constituyente del Buen
Vivir. Sus gobiernos transitan por una senda neodesarrollista, en
esencia neoextractivista, apegada a la misma lgica de
6

Boaventura de Souza Santos nos recuerda en sus trabajos, en repetidas ocasiones, el asesinato
de otros conocimientos despreciados por el Conocimiento hegemnico occidental, que hoy
cobraran fuerza con las propuestas del Buen Vivir, al tiempo que se desmontan los conceptos de
progreso y desarrollo.

acumulacin capitalista civilizatoria. Y mientras se profundiza el

extractivismo, se levantan programas gubernamentales
membretados como de Buen Vivir. Esto representa un sumak
kawsay propagandstico y burocratizado, carente de contenido.
Ya que de riesgos hablamos, otro que no es menor, radica en tratar
de llenar de contenidos desde afuera esta idea que emerge desde
culturas ancestrales. Esto podra desembocar en un sumak kawsay
new age, que terminara como otra moda ms de las tantas que
ha habido. No solo los gobiernos progresistas con sus
incongruencias e incoherencias amenazan el Buen Vivir. Tambin
el mbito acadmico -dentro y fuera del mundo andino o
amaznico-, puede poner en riesgo el Buen Vivir cuando aborda
el tema de una manera poco comprometida o incluso irrespetuosa
construyendo teoras que minimicen las prcticas comunitarias o
que las marginen abiertamente. No nos olvidemos, adems, que
en ese mbito acadmico el saqueo colonial goza de buena
salud.7
En este empeo tambin puede ser riesgoso el uso (y abuso) de
demasiadas categoras post-modernas post-coloniales, que no
tienen nada de ancestrales -como arquetipo, csmico, cuntico o
cosmovisin- para tratar de construir lo ancestral al margen de
sus races.
El dilogo es el camino
En sntesis, esta compleja tarea implica aprender
desaprendiendo, aprender y reaprender al mismo tiempo, como
recomienda Nina Pacari. Una tarea que exigir cada vez ms
7

Mirko Lauer denuncia que en su libro Commonwealth (2009) Michael Hardt y Antonio
Negri, los clebres autores de Empire (2000), simplemente presentan como suya la idea
acerca de la colonialidad del poder desarrollada por Anbal Quijano. Y ms grave sera que
estos autores se apropian de este concepto desarrollado por Quijano y otros estudiosos de estos
temas,
fuera
de
todo
contexto.

http://www.larepublica.pe/columnistas/observador/asaltoacademico-al-paso-20-11-2011
1

democracia, nunca menos, cada vez ms participacin, nunca

menos, y siempre sobre bases de mucho respeto. Nadie puede
asumirse como propietario de la verdad.
La construccin/reconstruccin de rompecabezas de vida como el
Buen Vivir, en consecuencia, depende de la consolidacin de
una nueva democracia pensada y sentida desde los aportes
culturales de los pueblos originarios. Una democracia
incluyente, armnica y respetuosa de lo diverso(Nina Pacari).
Est por construirse una democracia que respete las diversidades,
sin minimizar la lucha por las igualdades y las equidades. Una
democracia que aliente el procesamiento respetuoso de las
oposiciones y las contradicciones, y que no solo imponga la
voluntad de las mayoras. Una democracia en tanto plataforma
para construir un Estado plurinacional8 que contribuya a impulsar
procesos de descolonizacin y despatriarcalizacin de la actual
sociedad. Todo esto forma parte de propuestas de
transformaciones radicales, en esencia civilizatorias. De eso trata
este libro de Oviedo.
Su real aporte, a ms de la indispensable apertura de puertas a
otras entradas del anlisis del sumak kawsay y permitir as
conocer mejor sus races ancestrales andinas, radica en las
posibilidades de dilogo que pueda abrir. Oviedo habla desde una
perspectiva pragmtica, de la utilidad del concepto para criticar lo
realmente existente y para proponer alternativas prcticas y
concretas. Oviedo, aunque con algunas reticencias, propone el
dilogo y por cierto el debate. Desde esa perspectiva, su mayor
contribucin, ms que solo buscar las races ancestrales del Buen
Vivir, podra estar en la construccin colectiva de puentes entre
los conocimientos ancestrales y los modernos. Y para lograrlo
nada mejor que un dilogo franco y respetuoso.

Sobre el tema se recomiendan, entre otros muchos aportes, los trabajos de

Boaventura de Souza Santos.

Lo que interesa es superar las distancias existentes. Obvias por lo

dems. En una orilla aparece un concepto, en pleno proceso de
reconstruccin, que se extrae del saber ancestral, mirando
demasiado al pasado. En la otra orilla, el mismo concepto,
tambin en reconstruccin e incluso construccin, se lo asume
mirando al futuro. Tal vez el dilogo consista en que los del
pasado miren algo ms al futuro (y al presente) y los del futuro
aporten una visin menos beata del pasado.
La tarea no es fcil. Superar las visiones dominantes tomar
mucho tiempo. Y hacerlo construyendo sobre la marcha,
reaprendiendo y aprendiendo a aprender simultneamente, exige
una gran dosis de constancia, voluntad y humildad. En especial si
tenemos presente que hay que superar el capitalismo en tanto
civilizacin de la desigualdad(Joseph Schumpeter).
Unacivilizacin en esencia depredadora y explotadora. Un
sistema que vive de sofocar a la vida y al mundo de la
vida(Bolvar Echeverra).
No podemos esperar a tener todas las respuestas. Tenemos que
reconstruir/construir sobre la marcha.
- 21 de noviembre del 2011

Prlogos a la edicin boliviana

Vivir bien, no vivir mejor
Josef Estermann
1

Desde hace una dcada, el discurso sobre el Vivir Bien ha

empezado a suscitar publicidad creciente en varios pases del
mbito andino de Abya Yala(o Amaruka, como prefiere el autor
denominar el continente), tanto en crculos intelectuales como en
el campo poltico. Una muestra visible de ello es su incorporacin
en las nuevas constituciones polticas del Ecuador y de Bolivia.
Las marcadas diferencias en la diccin Vivir Bien; Buen
Vivir; Suma qamaa; Allin kawsay; Sumakawsay; etc. indican
ya que el asunto es controversial y lejos de homogneo. No es
casual que este discurso ha adquirido notoriedad en los ltimos
aos, si tomamos en cuenta la coyuntura a nivel mundial. Estamos
presenciando la sucesin y simultaneidad cada vez ms acelerada
de unas crisis ocasionadas por el modelo dominante de
civilizacin, economa y de valores, promovido y globalizado con
un fervor misionero por Occidente desde la poca post-guerra
europea (aos sesenta del siglo XX). Y tampoco es casual que
muchos/as intelectuales europeos/as recurren en su desesperacin
epistemolgica y axiolgica a este mismo discurso de la Buena
Vida aristotlica, que, a mayor escrutinio, no es en absoluto el
mismo discurso.
A pesar de la novedad y frescura de este discurso desde los
Andes, reina una confusin casi babilnica acerca del Vivir
Bien, fuera ste paradigma, modelo, alternativa, cultura o ms
bien una nueva teora econmica. Atawallpa Oviedo tiene el
mrito indiscutible de haber asumido el reto de desenredar este
discurso inflacionario y de diferenciar entre diferentes modelos y
teoras que no siempre concuerdan con las mismas bases
filosficas y sapienciales de las culturas andinas. Lo que se
predica bajo la etiqueta de lo andino inclusive en las
mencionadas constituciones polticas no siempre lo es, y muchas
veces resulta ser una tergiversacin posmoderna, transmoderna o
buclica de lo andino. Diferentes conflictos polticos y sociales
han hecho manifiestas ltimamente esta heterogeneidad y hasta
incompatibilidad de las distintas acepciones manejadas por los
movimientos sociales, sectores estatales, ONGs, intelectuales y
personas desilusionadas (el movimiento de los llamados
1

indignados en Europa y EE.UU.). El ms destacado es el

conflicto por el TIPNIS (Territorio Indgena del Parque Nacional
Isiboro Scure) en Bolivia, que sirve prcticamente de
sismografa para determinar las placas tectnicas que separan
una que otra concepcin de lo que es o debe ser el Vivir Bien.
Una de las grandes falencias en el debate por el Vivir Bien, es
la falta de profundidad filosfica y espiritual, debido a la presin
(de ndole occidental) de llegar lo ms rpido y eficiente posible a
indicadores, medidas de efectividad, proyectos de desarrollo y
un plan econmico integral. sta es una de las lecciones que se
puede sacar de un primer Diplomado sobre el tema Nuevas
visiones de desarrollo y el Vivir Bien, organizado y realizado por
el ISEAT (Instituto Superior Ecumnico Andino de Teologa) en
La Paz-Bolivia. Atawallpa Oviedo es muy tajante al respecto:
hablar del Vivir Bien l mismo usa consecuentemente el
trmino kichwa sumaKawsay no es posible sin hablar de una
crtica radical y completa de un cierto modelo civilizatorio.
Aplicar el Vivir Bien sin mayores profundizaciones
epistemolgicas y filosficas a gestiones pblicas, planes
econmicos y modelos de desarrollo, resulta ser un maquillaje
extico y espiritual al modelo civilizatorio dominante, una
cooptacin y una nueva forma de colonialismo por parte del
capitalismo neoliberal vigente.
Por tanto, Atawallpa Oviedo se distancia en la presente obra de
cualquier intento de integrar la figura andina del sumaKawsaya
una concepcin clsica o vertiente posmoderna del modelo
civilizatorio occidental. Para tal fin, despliega toda una serie de
neologismos (cosmocimiento; cosmoconciencia; etc.), para
marcar la rupturidad fundamental entre los modelos que se
basan en la preeminencia de lo civilizatorio (que tiene que ver
con la ciudad y el o la ciudadano/a), por un lado, y los
modelos que se basan en lo cultural (que se remonta al
cultivo de la pachamama), por otro lado. Segn Atawallpa
Oviedo, el paradigma del desarrollo es la ltima manifestacin
de una historia de ms de 4000 aos, determinada por una
concepcin linear y mesinica del tiempo (tradicin semita), el
1

creciente patriarcalismo y la desacralizacin de la naturaleza en

sus diferentes formas: mujer, materia, bisfera, sexualidad,
corporeidad y ritualidad.
Esto quiere decir que el ideal ancestral del Vivir Bien porque
no se trata de algo nuevo ni de un invento de algunos/as
intelectuales se opone radicalmente a cualquier ideal o modelo
de desarrollo, como si el cosmos y el mundo natural requeriran
de una mejora de su constitucin. Atawallpa Oviedo habla ms
bien de un equilibrio dinmico, una armona en reciprocidad
o de un estar convivencial como caractersticas del
sumaKawsay. Y ste se distancia tanto del ideal del
desarrollismo econmico an vigente, como tambin del ideal
hedonista de la buena vida posmoderna. El sumaKawsayes, en
lo ms hondo de sus races, una espiritualidad y un modo de
convivencia csmica, y no un modelo econmico, ni poltico y
social. Pretende superar tanto el andro- como el antropocentrismo,
para insertarse en lo que sera un bio-cosmocentrismo holstico y
relacional.
Atawallpa Oviedo prefiere hablar de una conciencia y no de un
paradigma o una concepcin filosfica y espiritual. Para no
confundirlo con un tipo de filosofa idealista o un ejercicio
esotrico, habla de corazonar ms que de reflexionar. Todos
estos intentos de recrear el lenguaje que siempre est contaminado
y conlleva valores y cosmovisiones, demuestran el gran dilema: o
bien expresarse en una terminologa ms o menos establecida en
el mundo acadmico (occidental), con la consecuencia de
traicionar el tesoro sapiencial de lo propio (que, en el fondo, es
incomunicable), o ms bien optar por una forma hermtica e
inconmensurable de expresarse, con la consecuencia de la ms
radical incomunicabilidad y el repliegue al esoterismo. Es el
dilema de cualquier intelectual indgena que pretende decir algo
ms que slo una constatacin intra-cultural y que entra al dilogo
o pollogo inter-cultural.
Creo que la intencin del autor va como sugiere el sub-ttulo de
la obra (Una propuesta para los indignados y dems
desencantados de todo el mundo) ms all de una simple
1

recuperacin de un modo de vida ancestral y de un

corazonamiento indgena. Se trata de una alter-nativa a la
modernidad occidental y su civilizacin del desarrollo, de la
ilusin del crecimiento ilimitado y del conflicto irreconciliable
entre ser humano y naturaleza. El Vivir Bien se distingue
radicalmente de este paradigma del vivir mejor, porque en un
mundo finito y orgnico, cada mejora de una parte conlleva el
empeoramiento de otra parte, tal como se puede apreciar hoy en
da. Por lo tanto, no es oportuno hablar de un mundo
desarrollado y otro mundo subdesarrollado, ni mucho menos
de primer, tercer o hasta cuarto mundo.
Para Atawallpa Oviedo es justamente el mundo subdesarrollado
aqul que ha conservado an los tesoros del sumaKawsay, de una
vida en armona y equilibrio, en complementariedad y
reciprocidad. Este mundo predominantemente indgena y no
civilizado por las supuestas bondades de la modernidad
occidental y la globalizacin posmoderna capitalista, este mundo
ofrece en el ideal del Vivir Bien andino, amaznico, mapuche,
guaran o indgena en general, una alternativa a profundizar y
pensar para una convivencia ms all de un ecologicismo
antropocntrico.
La obra de Atawallpa Oviedo lder espiritual del Ecuador
representa un desafo para todas las personas que buscan nuevos
caminos, para gente de la vida poltica y los movimientos sociales
que piensan y sienten en dimensiones csmicas y espirituales.
Con la presente edicin boliviana, el debate sobre el Vivir Bien
tendr nuevos ingredientes, sobre todo una reflexin espiritual y
filosfica que busca un fundamento ms all de una
instrumentalizacin fcil (el buen vivir light). Tambin
provocar disenso, resistencia, irritacin y contestacin, pero es la
mejor forma como para llegar a un verdadero tinkude cosmoespiritualidades y cosmo-conciencias.

Prlogo
Javier Medina
Cuando escribimos en castellano, sobre el Suma Kausay, lo
estamos haciendo para que los no indgenas entiendan qu es lo
que stos mentan con esa palabra. En este ejercicio podemos
traducir el mundo quechua al mundo castellano y, pronto, nos
daremos cuenta que lo ms profundo de cada sistema es, en
verdad, intraducible: inefable. Entonces, si queremos dilogo, lo
que vamos a hacer es tratar de encontrar cuales seran los
equivalentes homeomrficos en cada sistema. Este concepto lo
propuso Raimon Panikkar en El Cristo desconocido del
hinduismo, Madrid, 1994. Los equivalentes homeomrficosson
equivalencias funcionales o correspondencias profundas que se
pueden establecer entre palabras-conceptos pertenecientes a
religiones o culturas distintas, yendo ms all de la simple
analoga. Es lo que Panikkar llama analoga funcional de tercer
grado, donde ni la significacin ni la funcin son las mismas,
pero s semejantes. Por ejemplo, Dios y Brahman,o Cristo e
Ishvara. Entendemos por homeomorfismola funcin topolgica
o anloga correspondiente (un equivalente funcional) dentro de
otro sistema. La equivalencia homeomrficaparece ser un
instrumento conceptual muy adecuado porque, por una parte, hace
posible respetar la especificidad de toda forma cultural y, por otra,
permite construir puentes entre ellas sin caer en confrontaciones
equvocas. As, de este modo, la palabra aymara suma qamaase
convirti en el concepto Suma Qamaacomo el equivalente, en
el sistema aymara, del concepto de Desarrollo, en el sistema
1

occidental (Vase: Javier Medina, Repensar la pobreza en una

sociedad no occidental. La Paz: Ministerio de Hacienda, 2000;
Javier Medina (editor) Suma Qamaa. La comprensin indgena
de la Buena Vida. Paz: GTZ-padep / FAM, 2001)
Para contextualizar ambos conceptos (no palabras) se avanz a
equiparar las matrices civilizatorias (el concepto lo propuso
Simn Yampara: Matrices de civilizacin. Sobre la teora
econmica de los pueblos indgenas,en conversacin con
Dominique Temple, El Alto: Gobierno Municipal de El Alto,
2008; vase, as mismo, mi Eplogo: Matrices de civilizacin. Un
recuento de lo aprendido,pp 217-225) en las que ambas cobran
sentido. As va tomado espesor el referirse a Occidente y a la
Indianidad como los dos ingredientes que nos constituyen a los
andinos, de raz monotesta y a los de raigambre animista (Vase
mi Breve soliloquio para una larga despedida, 1971, en
Repensar Bolivia. Cicatrices de un viaje hacia s mismo, Paz,
HISBOL, 1992) y a tratar de ver cual es el mnimo comn
denominador de cada sistema, para, al entender las diferencias,
comprender sus relaciones. As entendimos que si bien todos los
seres humanos compartimos la misma databiolgica y noosfrica
(es lo que nos hermana como especie) dosificamos los
ingredientes de distinta manera: unos, apuestan por el Uno, otros:
por la Paridad. (Vase mi: Chulla y Yanantin. Las dos matrices
de civilizacin que constituyen Bolivia.La Paz: Garza Azul
Editores, 2008) Pronto nos percatamos que, como en el modelo
cuntico, Onda / Partcula, la idea de la Paridad tampoco es ajena
a la tradicin abrahmica, aunque est reprimida y florece en los
jardines nocturnos de la mstica, tanto cabalista como cristiana;
del mismo modo la idea del Uno tampoco es ajena a la tradicin
amerindia, aunque est reprimida y ha florecido cuando las
sociedades andinas alcanzaron grados elevados de complejidad
que, significativamente, no han sido largos (Vase mi Mirar con
los dos ojos. Insumos para profundizar el Proceso de cambio
como un dilogo de matrices civilizatorias. La Paz. La Mirada
Salvaje, 2010).
1

Los avatares de estas ideas han sido singulares. En lo poltico, en

Ecuador y Bolivia han entrado a sus respectivas Constituciones
Polticas pero, en ambos pases, se han convertido en una retrica
estatal para proseguir las fallidas polticas desarrollistas en su
grado mnimo: mero extractivismo y exportacin de materias
primas. Lo digno de pensarse es que esta va farmerest siendo
impuesta, de modo autoritario, nada menos que por Evo Morales,
proclamado en Tiwanaku Gua espiritual de los pueblos
indgenas del mundo, con el pleno apoyo de las confederaciones
sindicales campesinas: masculinas y femeninas, colonizadoras y
cocaleras. Los indgenas, de Tierras altas y bajas, han pasado a la
oposicin. En este momento, esto es lo digno de ser pensado.
Humanas actiones non ridere, non lugere, neque detestari, sed
intelligere: Spinoza.
En lo intelectual, han rebasado las fronteras regionales y han
llamado la atencin de los que ya no pueden cerrar,
voluntariamente, los ojos al fracaso de la ayuda al desarrollo en
las sociedades no occidentales y a la nueva pobreza que el
capitalismo financiero est produciendo en el seno de las
sociedades opulentas del primer mundo. Ahora que sienten que el
tenerno basta para ser (para usar las metforas de Erich Fromm:
Tener o ser?Mxico: FCE, 1978) la buena nueva del vivir
bienproduce curiosidad, obviamente. El peligro, inherente a la
escritura, es vaciar ese contenido en la lgica del tercero excluido:
o capitalismo o vivir bien. A la izquierda progresista, alternativa,
indignada, le gusta la disyuntiva maniquea: o lo uno o lo otro,
pero no los dos. Su software aristotlico no puede procesar lo
contradictorio. Este peligro debe sortear una traduccin
intercultural del Suma Kawsaya lenguas indoeuropeas. Hasta
donde entiendo, el Suma Kawsayno es una alternativa al
Capitalismo; es la energa opuesta que le relativiza. Como ahora
todo el mundo (: "We are the 99%":slogan de los ocupas de Wall
Street) anticapitalista y, sin embargo, sigue pensando
aristotlicamente, gracias a la escolarizacin universal, nadie
puede explicar, ni los Nbel de economa, cmo dejar de serlo,
porque dos mil aos de monotesmo ha minimizado a tal punto la
1

energa antagonista, bosnica, del don, de la reciprocidad, que

piensan que el capitalismo/socialismo es todo. No saben que es
solo energa ferminica. De ah su carcter depredador y tantico;
no por causalidad lleva el nombre de Enrico Fermi, el inventor de
la bomba atmica.
Atawallpa Oviedo sugiere que el Suma Kawsayes el ms all del
socialismo y el capitalismo. Ahora bien, los indgenas reales
parece que quieren capitalismo, socialismo, ayni (y lo que les
vendan o regalen: no se cierran a nada).Quieren desarrollo y suma
qamaa. Esto es lo que precisa ser pensado, si no queremos que la
tecnologa de la escritura: productora de esencialismo, basada en
la no contradiccin, nos aleje de las contradicciones substanciales
de la vida cotidiana. La realidad es contradictoria, desde el nivel
subatmico: onda/partcula, hasta el nivel neural: dos hemisferios
cerebrales que procesan la energa psquica, ora ferminica ora
bosnicamente. Suma Kawsayy No-contradiccin no van juntos,
lgicamente hablando.
De todos modos, pensar el ms all del capitalismo/socialismo es
pensar el ayni:la reciprocidad: la dialctica del don. Los indgenas
reales ya lo manejan desde el siglo XVI; otra cosa es que
nosotros no lo sepamos. Aqu tenemos que aplicar nuestras
neuronas para que todos lo entendamos. No es fcil aprender a
pensar lo contradictorio como muestra la escasa recepcin de la
obra de Domnique Temple (Teora de la Reciprocidad.La Paz:
GTZ-padep, 2001) Este know how, embargo,se ha vuelto
estratgico para la sobre vivencia de la humanidad. Despus de
cinco siglos, lo que hay, en los Andes, son interfases de sistema
entre capitalismo y reciprocidad y, a saber, de tal suerte que el
capitalismo hace masa crtica en las ciudades y la reciprocidad en
el campo, pero conteniendo, siempre, minimizados, a sus
opuestos. Slo en el nivel conceptual podemos distinguir y es
bueno que lo hagamos para conocer sus diferencias especficas y,
luego, poder dosificar ambas energas antagnicas, de un modo
consciente. El Capitalismo tambin conoce la reciprocidad, slo
que la tiene reprimida y ocultada en el mbito de lo privado y
viceversa. (Vase Jacques T. Godbout, en colaboracin con Alain
1

Caill, El espritu del don. Mxico: Siglo veintiuno editores,

1997). En esto, me imagino, podra estribar un ms all del
capitalismo. Consltese, Pedro Brunhart, El futuro ser
Reciprocidad con elementos de capitalismo. La Paz: Crculo
Achocalla, 2012.
El ensayo de Atawallpa Oviedo resume bien, aunque sin citar sus
fuentes, el esfuerzo de traducir, en los trminos occidentales del
debate sobre el nuevo paradigma, lo que este concepto: Suma
Kawsay, trae de nuevo como posibilidad de respuesta a la crisis
de la civilizacin monotesta-capitalista, que no puede salir de sus
propios trminos de referencia (No podemos resolver problemas
pensando de la misma manera que cuando los creamos: Albert
Einstein) que dramatizan bien, tanto el Protocolo de Kyoto como
la crisis financiera americana y europea. Occidente, para salir de
su crisis, tiene que abrirse e integrar, como parte de la totalidad, la
energa antagnica: el don, el aynique, como proyecto de vida en
el continuo de la biosfera, se llama Suma Kawsay.
En la fiesta de Januca, mes de Tevet de 5772

Apuntes a la edicin boliviana (2012)

Hace 2 aos (marzo 2010) la vida me hizo el regalo de conocer a
una bella y sensible mujer pacea, y ahora enero de 2012 la tierra
aymara me ha dado un tierno hijo, por lo que el Kollasuyo
(Bolivia) ha entrado a ser otro hogar especial en mi corazn. Esto
ha hecho que comience a interesarme ms profundamente por lo
que este terruo guarda como preciado, y de lo que esconde en
sus entraas como sus ms sentidos tesoros y secretos.
1

Nosotros vivimos en Ecuador en un rea rural cerca de Quito y

llegamos a La Paz (Chukiawu Marka) para que nuestro beb
nazca en tierras de su madre y compartamos con su familia este
momento especial. Y por otro lado para presentar este libro, sin
saber que la vida me tena reservada una experiencia personal que
me llevara a entender desde otras facetas Qu es el
Sumakawsay. Inmediatamente de nuestra llegada, a mi
compaera de vida le subi la presin hasta el punto que debieron
hacerle una cesrea urgente, y nuestro beb naci de siete meses.
Todo esto me llev a reflexionar la relacin de este episodio con
el Sumakawsay. En primera instancia, esta experiencia me puso
cerca de la muerte pues haba el peligro de que murieran uno de
los dos o los dos. Lo cual me llev a interiorizarme en la muerte y
en la vida, y pude comprender ms profundamente lo que dicen
los abuelos andinos: para aprender a vivir hay que aprender a
morir.
Me di cuenta, que el Kawsay/Qamaa (Vivir) implica el no tener
miedo a la muerte, pues si tememos a la muerte tememos a la vida
y nuestro caminar es una constante de miedos, limitaciones,
obstculos, pesadillas... Y si amamos (aceptamos, acogemos,
interiorizamos) a la muerte, amamos a la vida. Los Guardianes
de la Tierra creen que para vivir plenamente y ensoar con
valenta debemos despertar cada maana y vivir el da como si
fuese el ltimo No vivirs realmente porque estars demasiado
ocupado intentando no morirPensamos que tenemos miedo a la
muerte, pero lo que nos aterra es el final del ego, el yo que hemos
llegado a conocer y a querer. (Alberto Villoldo).
En este sentido no hay la dicotoma entre vida y muerte sino la
complementariedad entre ambos, tal como lo entiende el
arquetipo andino y en general todos los pueblos vitalistas o
naturales de toda la Madre Tierra. La religin ensea a temer a
dios, a la muerte, a la oscuridad de ah su calidad de vida, que
est regentada por el paradigma del miedo que genera guerra,
violencia, acaparamiento (lucha de opuestos). La espiritualidad
1

ensea el amor a la muerte, a dios, a todo (armona de diversos).

Es decir, la posicin y actitud frente a la muerte establece el nivel
de Vida (Kawsay/Qamaa) de uno y otro pueblo o persona.
Y el Sumak/Suma lo entend ms claramente a travs de la
presin biolgica. Si la presin se desarrolla o crece ms de lo
normal se produce la hipertensin, o al contrario si decrece y se
convierte en baja presin, todas las cuales pueden conducir a la
muerte si no se la estabiliza. Esto me dio otro ejemplo de que la
vida no es desarrollo o crecimiento sino armona y equilibrio.
Ningn sistema de vida se mantiene estable y en funcionamiento,
si sus variables no estn en un estado de concordia y sinergia
entre todas ellas.
A los pocos das del nacimiento de mi hijo la vida me dio otro
ejemplo. Entr a la sala de terapia donde l estaba y al otro lado
del cuarto observ un beb gigante. Luego me enterara que haba
nacido con 5200 gramos de peso, y una enfermera comentaba que
ese era el otro extremo. Mi beb naci de apenas 1200 gramos, y
el peso normal est alrededor de 3000 gramos. Es decir, todo
funciona cuando hay normalidad, y esa normalidad est en el
punto de equilibrio que marca el sistema natural. De ah que el
Sumak/Suma no es el desarrollo, ni el progreso, ni el crecimiento
ilimitado, ni solamente el bien, sino la armona y el equilibrio.
Cualquier sistema que se salga de esta ley de la naturaleza
simplemente genera gigantismo o enanismo, lo cual genera
sufrimiento siendo eso lo que hemos estado viviendo dentro del
sistema monrquico -de tipo capitalista y socialista- que ahora nos
dirige.
Durante este primer mes de vida de mi hijito voy todos los das a
verlo al hospital, y paralelamente me he ido internando en la
ciudad de La Paz, la cual me ha ido conmoviendo a diferentes
niveles. Mi mirada andina equinoccial (chinchaysuyo) y
ecuatoriana se ha ido envolviendo por distintos lugares de la
ciudad y me ha llamado la atencin el cmo han construido una
1

ciudad en un espacio sumamente irregular, en medio de montaas,

colinas, ros, quebradas, precipicios, huecos. La he bautizado
como la ciudad serpiente pues cada vez que salgo a recorrerla
me siento como que estuviera sobre una montaa rusa, siempre
subiendo y bajando en forma serpentina cada pocos metros.
Tambin pareciera que la ciudad ha sido erigida dentro del tero
de la Pachamama, pero encuentro una desarmona o
desalineamiento entre sus construcciones y el ordenamiento
urbano con el espacio natural y energtico que la recibe. Esto me
hace deliberar en la capacidad de los antiguos Aymara,
Tiwanakus, Inkas, Kitus que lograban una simbiosis de lo
humano con lo natural -sin importar el tipo de suelo o clima- en
todas sus construcciones: Tiwanaku, Machu Picchu,
Saksaywaman, etc.
Un poco menos sucede con la ciudad de Quito, pero igual salgo
espantado y abrumado cuando la visito. En general todas las
ciudades del mundo entero que he conocido me trituran y la
ciudad de La Paz lo hace muy fuerte, especialmente su trfico
vehicular. Y cada vez que hay una trancadera -como dicen los
paceos-, y me quedo embotellado, reniego y me resulta mucho
ms difcil entender cmo la gente puede soportar las ciudades.
No entiendo cmo pueden vivir en medio del ruido, del smog, de
la violencia Pero cuando voy al Lago Titicaca me siento en el
paraso, es uno de los regalos ms bellos que tienen los
paceos, pero he notado que paradjicamente muy pocos la
visitan e incluso me he encontrado con personas que nunca lo han
visto personalmente, solo en foto. El lago tiene una presencia que
llena de ternura mi espritu, y la magia de las Islas de la Luna y
del Sol me inundan en plenitud. Ni que se diga del Illimani, el
Illampu, el centro ceremonial de Tiwanaku, todos ellos reencantan
mi alma.
Imagino a los antiguos aymara disfrutando de todas las joyas
naturales de estas tierras altas, en medio de un estilo de vida en
1

armona y equilibrio con la naturaleza, y me pregunto si los

actuales disfrutarn de la ciudad de La Paz y ms an de la ciudad
de El Alto. No los veo felices, los siento frustrados. Seguramente
han cado en la trampa del ilusionismo de la ciudad y del
modernismo tecno-mrfico, lo cual no llena su corazn aunque si
la idea de que estn progresando, como algunos que se han dejado
marear con la visin monrquica-monotesta impuesta por la
civilizacin a travs de la fantasa del desarrollo econmico
ilimitado. Pero as mismo he podido darme cuenta que muchos
aymara no se han dejado tentar por la ciudad y siguen en sus
comunidades, y no piensan en la posibilidad de dejar sus tierras
milenarias, su hogar ancestral, a pesar de que otros les digan que
eso es pobreza, que vivir as es atraso. Y es entonces que me
pregunto quines son los pobres: los que viven en pequeas
casuchas o en casonas pero atiborradas la una a la otra; o los que
viven en pequeas cabaas pero dentro de un gran espacio de
terreno, con la compaa de animales, plantas, estrellas
Y ah tambin me pregunto qu es vivir bien, qu es el
Sumakawsay en forma cotidiana, en la realidad del comer, dormir,
vestir, educarse, etc. Ser vivir en un edificio -de los tantos que
hay en La Paz- encerrados en un pequeo espacio dentro de
cuatro paredes y de tanto en tanto salir al bullicio y torbellino de
las calles, de los centros comerciales, de los mercados, de las
oficinas pblicas y privadas, con toda la contaminacin de por
medio. O ser convivir en medio de flores, aromas, colores, con
aire puro, con el sol que cobija, con la luna que encandila; y sin
despreciar ni rechazar a la televisin, al internet, a los vehculos,
que de tanto en tanto nos hagan escapar de la realidad y nos
emborrachen de ilusin y fantasa, para luego volver a la
naturaleza de la realidad y amarla ms. Con el peligro de que
despus sea al revs, si es que no sabemos poner lmites y caemos
en el juego ilusorio del mundo robtico, como ha sucedido con el
80 % de la poblacin del mundo que vive ahora en ciudades,
dando un giro coperniquiano en apenas 100 aos.
1

Evidentemente el segundo caso anotado, es para m el

Sumakawsay /qamaa. Y eso mismo he sentido que es para
muchos campesinos que no se han dejado obnubilar por el dinero
ni por el mercado ni por las luces de nen. Especialmente admiro
a esos que viven bien adentro (aislados) y que ni siquiera
conocen las ciudades o si las han conocido nunca ms han querido
volver al desorden y al caos. Ellos tienen pocas cosas mundanas
pero se sienten y se saben ricos espiritualmente al disfrutar de la
inmensidad del cosmos. Mientras los campesinos sienten a todo el
cosmos como su hogar, los civilizados a su pequeo claustro
citadino. Seguramente alguien de vida miope me calificar de
romntico o de idealista. As es, los citadinos no comprenden a los
campesinos y quizs viceversa. Digo quizs, porque siento que los
campesinos autnticos si los comprenden, especialmente los que
han visto la realidad espeluznante de las ciudades. Cuntos
campesinos quedan en el mundo entero, por qu no se van a las
ciudades, qu espritu les anima a quedarse, qu cosmovisin
genera nuestra vida cotidiana, ser fcil y posible ser natural y
armnico en medio de la selva de cemento de las metrpolis y
desde ah desovillar el Sumakawsay?
Ciertos intelectuales y polticos aymara de la ciudad han
comenzado a conceptuar, escribir y aplicar lo que ellos
denominan Vivir Bien, incluso un grupo de ellos ya son gobierno.
Pero ante ciertas prcticas del gobierno, a algunos aymara (y
otros) de la Bolivia profunda, las dudas ya les han asaltado ante
ese Vivir Bien de los socialistas y se preguntan si eso es Suma
Qamaa. Otros piensan que si eso es el Vivir Bien, mejor hay que
deshacerse del Suma Qamaa, porque es igual a la desolacin y
penuria del capitalismo. Pero tambin, hay muchos que todava
siguen dejndose tentar por las voces desarrollistas y progresistas
que les hacen creer en el tener msy en el ser ms, como salida a
la crisis. Y as mismo me pregunto: Qu dirn los pueblos mal
llamados aislados o no contactados que viven en la amazonia y
al interior de ciertas montaas, con todo lo que venimos diciendo
y haciendo a nombre de Suma Qamaa o de Sumak Kawsay?
1

Cul es su fuerza o consciencia y su propsito a futuro, que les

permite mantenerse alejados de toda el barbullo civilizatorio y su
progreso?
En este mismo sentido, me pregunto cmo vivirn los que hablan
de Suma Qamaa: Es qu sern coherentes y autnticos en su vida
familiar con lo que predican, habrn interiorizado en cada paso y
en cada respiro el Suma Qamaa? Y pienso principalmente en los
que estn en el gobierno, cunto de lo que dicen son palabras
bonitas y cunto de verdad en su vida diaria. De lo que he podido
escuchar y sentir a Evo Morales, me parece que entiende muy
poco del Suma Qamaa, su formacin sindicalista marxista es
mucho ms fuerte en l. Alguien que comprende ms es el
canciller David Choquehuanca, pero no se qu nivel de influencia
tiene en el gobierno, siento que a veces queda como una figura
folclrica. Y as todo el MAS y el gobierno en su conjunto, con
todos sus gestos de ancestralidad y espiritualidad, que ms me
parece un saludo a la bandera que algo verdaderamente
enraizado y encarnado en el corazn y en la convivencia diaria de
cada uno de ellos. Me parece puro folclorismo como el carnaval
de Oruro, en el que algunos se disfrazan de originarios por solo 2
das en el ao.
Lo que puedo ver es que en el MAS hay dos corrientes, una
socialista y otra del Suma Qamaa, pero la socialista es la que
tiene la batuta con el vicepresidente a la cabeza. Y dentro de la
lnea ancestral, al parecer algunos ya no han resistido la
desviacin del MAS o su ego ha sido ms fuerte y se han salido
del partido y del gobierno. En todo caso, coherentes o no con el
Vivir Bien -al menos como teora- hay algunos que ya se
manifiestan como contradictorios no complementarios con el
gobierno y su idea o concepcin de Suma Qamaa. Por otro lado,
me he encontrado con otros intelectuales y polticos que no han
sido parte activa del gobierno ni del partido, y que cada da son
ms crticos con el Suma Qamaa del MAS. Y mucho ms, a
medida que ciertas prcticas y proyectos hacen vislumbrar que no
1

pretenden un cambio de sistema sino solo un cambio (acomodo)

dentro del sistema primigenio, como buenos socialistas. Es decir,
por ahora hay muchas teoras sobre el Vivir Bien, algunas de ellas
confundindola con Suma Qamaa: los que la viven
ancestralmente, los que logran teorizarla a diferentes formas, y los
que comienzan a aplicarla a su medida desde el poder. Y no se
cual emerger ms fuerte en los prximos aos.
Veo que al interior del MAS las rupturas se irn ahondando entre
socialistas puros, socialistas del Vivir Bien, y Suma-qamaistas.
Ya veremos, si los sumaqamaistas que quedan se acentan y le
llevan al MAS, de ser un Movimiento al Socialismo a un
Movimiento al Sumaqamaa, o simplemente quedan como una
izquierda indigenista -como hasta ahora-. O quizs otros
terminarn siguiendo a los resentidos y formarn otra
organizacin o pasarn al MSM. Y qu pasar con los que han
estado fuera del gobierno y postulan el Suma Qamaa como
alternativa, sabrn ser ms autnticos en su vida familiar y
profesional, para ir enrumbando ms su conciencia cotidiana y
sean capaces de guiar y educar a la gente de la ciudad para que se
sintonice con la gente del campo profundo que vive realmente el
Suma Qamaa en su diario caminar?
Y qu suceder con los desencantados del Vivir Bien y del Suma
Qamaa, especialmente con los citadinos que votaron por el
MAS. Se dejarn engatusar nuevamente por la derecha o seguirn
perdidos con los socialistas del siglo XXI o podrn avizorar la
esencia del Suma Qamaa?. Lo que me queda claro de todo este
proceso, es que el Buen Vivir no es necesariamente el
Sumakawsay ni viceversa. El Vivir Bien -es por el momento- un
paraguas que aglutina a distintas versiones del Buen Vivir
civilizatorio (monrquico-monotesta) antiguo y moderno, y a
distintas versiones culturales ancestrales (cosmorquica-vitalista)
que sobreviven en ciertas regiones ultra subdesarrolladas del
mundo entero. Es decir, el posmoderno Vivir Bien/Buen Vivir es
un intento por sincretizar las distintas corrientes en una general,
1

siendo hasta el momento un brebaje civilizatorio con ciertos

matices culturales, es decir ms de lo mismo. Es decir, es un
intento de envolver al sumakawsay dentro del socialismo, para
que a la final sea el socialismo el estandarte y el sumakawsay solo
un adorno folclrico del mstil socialista. Y por ende la incgnita,
si llegar ser al revs (pachakuti) en la que la versin vitalista
ancestral (Convivir Armnico) sea el paraguas para acoger a las
versiones civilizatorias.
Sin embargo, es importante precisar que los desencantados de
Evo y de Correa son aquellos que pensaron que ellos
representaban el cambio armnico. Nosotros no estamos
desencantados porque siempre los vimos como un puente o una
puerta de entrada al Suma Qamaa. Por eso no estamos de
acuerdo en entrar hacia ellos en una oposicin poltica es un
enfoque de corte monrquico, sino en una oposicin
complementaria paritaria. Y porque hay que mirar a largo plazo y
no solo a lo inmediato, que nos puede hacer perder la perspectiva
y el fondo.
En todo caso, percibimos que la alter-nativa vendr a medida que
se fortifiquen los campesinos ancestrales, limpindose de toda
contaminacin colonialista civilizatoria y se tomen las ciudades
-momentneamente-, con ms marchas como aquella en defensa
del TIPNIS. A travs de esos mecanismos podrn insuflar ms
conciencia andina en la gente occidentalizada de la ciudad,
como de hecho ya ocurri a cierto nivel con muchos paceos que
salieron a recibir eufricamente a los marchistas del TIPNIS.
Siento que ese es el camino, marchar desde el campo a las
ciudades llevando las guas y las orientaciones con los cambios
armnicos -necesarios e imprescindibles- hasta que el
Sumakawsay (Vitalismo) se enarbole plenamente en los
bolivianos, y de esta manera sean ejemplos para el mundo entero.
Co-razonamos que Bolivia ser la vanguardia de este
renacimiento de la humanidad y ello se debe -entre varios
1

elementos- a que los originarios de este pas son mayora

numricamente hablando. Es importante notar que el capitalismosocialismo (antes conservadurismo-liberalismo, etc.) ha penetrado
y se ha consolidado fcilmente en aquellos territorios de Amaruka
(Amrica) en donde los indios fueron exterminados
completamente. Y menos en aquellos lugares donde ha habido
cierta presencia originaria, y casi nulo en aquellos territorios
donde la presencia indgena es mayoritaria. Esto quiere decir,
que el Sumakawsay (Cultura de la Vida) existe y existir en
Amaruka y el Vitalismo a nivel global, a medida que su gente la
viva plenamente y desaparecer a medida que sea exterminado
fsicamente su pueblo o que su gente se deje domesticar y
catequizar por el antropocentrismo depredador, como ha sucedido
con los que se han dejado adoctrinar por las ciudades-civilizadas
y mucho ms con los que han nacido dentro de ellas.
As mismo -cabe resaltar y no olvidar- para no caer en el
extremismo y el dogmatismo contra Evo y el MAS, que por
primera vez en Amaruka (Amrica) dentro del juego de la
democracia liberal, las mayoras se han impuesto sobre las
minoras. tnicamente hablando -en Bolivia- ms del 65% son
originarios, pero apenas el 35% de la poblacin ha gobernado este
territorio por ms de 200 aos. Los pobres en el mundo entero
-econmicamente hablando- son la mayora pero hasta ahora en
ningn pas del mundo han podido establecer su cosmovisin.
Hasta ahora ha sido una lite intelectual y econmica la que ha
impuesto su manera de ver el mundo a las grandes mayoras y a
eso le llaman democracia, siendo la democracia del marketing y
de la publicidad la que dirige actualmente el mundo entero.
Esto nos conduce a comprender que actualmente no es suficiente
ser mayora numrica sino mayora consciente. As, hoy muchos
aymara son aymara de color de piel y de alma, pero de accin y
de vivencia son aymara colonializados y civilizacionados. Y el
peligro es ms fuerte, con aquellos que llegan a tener cierto poder
econmico y poltico dentro de este sistema, los cuales pasan
1

simplemente a engrosar las filas de quienes predican el mestizajesincretismo-hibridismo. O en la participacin integrativa que es
la otra trampa para perderse en los cantos de sirena del
patriarcalismo imperante y solo hagan un cambio de camiseta
de sus hogares o del Estado (plurinacional), para que en el fondo
todo siga igual.
A esta altura del partido es importante tomar consciencia, que el
principio de inclusin andino puede convertirse en una inclusin
al sistema capitalista y no en una inclusin complementaria al
Sumakawsay. De ah que hablar de interculturalidad y
plurinacionalidad, simplemente puede resultar una inclusin al
status quoy no ser una alter-nativa que establezca una ruptura
entre uno y otro sistema. La reciprocidad es real y funciona solo
entre entes complementarios incluyentes, lo dems son solo
bellas intenciones. En sntesis, el principio de inclusin andino
se est convirtiendo en una forma propia de autodisolucin. De
ah que todo es relativo y no taxativo -como actan la religin y la
poltica- por lo que los aymara deberan tomar con pinzas la
absorcin del desarrollo econmico y de toda la tecnologa
enajenadora y despersonalizadora que menoscaba lo natural y
armnico (vitalismo), que es el sustento del pensamientosentimiento (co-razonamiento) aymara.
Pero pongo la confianza en este pueblo -particularmente en los
campesinos de tierra adentro- que sabrn sortear las cascaritas de
pltano que les pone el sistema monocular y sacarn ventaja de
todo ello para cumplir la tarea sagrada de restituir el orden
csmico sobre el desorden mecanicista, de renacer la cultura de la
vida (vitalismo) sobre la civilizacin contranatura
(capitalismo/socialismo). Y de esta manera, la humanidad d un
salto de conciencia y restablezca el equilibrio y la armona en
cada rincn de la Pachamama y en cada acto de nuestra vida
individual y cosmunitaria.
La paz, 8 de febrero del 2012.
1

Atawallpa Oviedo

Ancdota:
Este libro fue presentado al Instituto Internacional de Integracin
Convenio Andrs Bello, en la ciudad de La Paz para ver la
posibilidad de su publicacin. Despus de varios das de espera
nos recibi el Director y nos seal que no crea en la tercera va
que se plantea en este libro, sino en solo dos vas: el capitalismo o
el socialismo, siendo esta ltima por la que l optaba. Acept
inicialmente la publicacin, pero despus de una lectura de otros
miembros que laboran en dicha Institucin, desistieron de la
publicacin bajo el argumento -que en escrito nos sealaron-:
el contenido del mismo no refleja de forma adecuada el actual
proceso de cambio que se viene dando en estos pases.
Alguna vez, un compaero del Movimiento Sumak me dijo que
nuestros aliados naturales eran los socialistas y que debamos
aliarnos con ellos. Y yo puse mis dudas. Este episodio -es uno
entre tantos- de los que me siguen poniendo en duda acerca de
dicha alianza natural, pero siempre intento poner esperanza de
que si es posible caminar con los socialistas. De igual manera,
hice llegar mi libro -edicin ecuatoriana- a David Choquehuanca,
insist durante dos meses con su secretaria una entrevista pero
jams me la concedi. Entonces: ser realmente que somos
aliados naturales, los socialistas con los vitalistas? Ya el tiempo
nos clarificar.
Pero as mismo, cabe resaltar al socialista Alberto Acosta, quien
fue el presidente de la Asamblea Constituyente del Ecuador que
redact la nueva constitucin y la inclusin del Vivir Bien en la
misma. En este libro hemos sido muy duros con dicha
Constitucin Poltica y con quienes la elaboraron, pero Alberto
1

Acosta me dio otro ejemplo de ser humano y de socialista.

Cuando yo le present el manuscrito, lo hice pensando en que no
lo aceptara, adems de que no me conoca, pero dije no pierdo
nada en proponerle. Oh sorpresa, que a los pocos das me lleg
su prlogo, y nada pequeo sino mas bien largo (8 pginas). Yo le
respond a su mail: Gracias por el prlogo, y gracias por su
calidad personal. En estos actos, se puede ver quien es verdadero
y la posibilidad de creerle. Hoy es un gran amigo, a pesar de las
diferencias.
Por otro lado, este caso me confirma lo que hemos sealado en
este libro, de que no existe la democracia ni la libertad de
expresin. Me pregunto: si lo publicaran y que haran conmigo:
los Castro, los Busch, los Sarkozy, los Kim Il Sung, los Stalin, los
Hitler, etc. Mi esposa, me ha preguntado si yo publicara un texto
de extrema derecha. Le he dicho que si. La nica excusa para que
yo no publicara sera que estuviera mal redactado, o sea muy
simplista y superficial en su propuesta. Pero si sera un
documento bien elaborado, fundamentado y contundente en
defensa del capitalismo, lo publicara para as animar ms
profundamente el debate y el anlisis en general. Eso sera ser
consecuente con el Sumakawsay que no busca anular a nadie ni
rechaza a ninguna diversidad, por ms excluyente que sea.

A manera de introduccin
EL LLAMADO DE LA MADRE TIERRA
Convivimos tiempos de saltos de conciencia. Estamos viviendo
un perodo de transicin entre un nivel y otro, de la conciencia
humana. Es un tiempo de un nuevo despertar en la conciencia
planetaria, de re-encuentro a otro nivel, entre: la unicidad y la
holisticidad, la racionalidad y la culturalidad, la materialidad y la
espiritualidad, el mecanicismo y la vitalidad, despus de ms de
1

cuatro mil aos de separacin y divorcio de tipo patriarcalvertical. Proceso que se inici con el surgimiento de las religiones
monotestas o unicistas inventadas en el mundo semita (judocristiano), y paralelamente en la Grecia logocrtica con el
materialismo racionalista y la doctrina civilizatoria. Las cuales
confluiran en diferentes mximas catequizadoras y civilizatorias
durante todo este proceso, hasta llegar a sus mximas
decimnicas: la modernidad y la libertad. Las que actualmente
son las dos ms grandes formas de endiosamiento y mitificacin,
a travs del denominado desarrollo y del libre mercado
(mercadolatra).
Hasta antes de esta poca disociada con la naturaleza y
disociadora del ser humano, todos los pueblos de la Madre Tierra
eran culturasarraigadas a tradiciones paritarias: solares y lunares
de estructura matricial. Paulatinamente con el empoderamiento
del patriarcalismose fueron transformando en civilizaciones,
hecho que implicaba el acto superior del hombre de alejarse de
la naturaleza y de sus ciclos vitales (vitalismo), ya que stos
representaban el estado salvaje y primitivo de la vida, tal como
lo concretizara Scrates hace unos 2500 aos. Las cosmunidades
ancestrales que se regan por la marcacin astronmica y las leyes
csmicas y naturales, paulatinamente fueron morficndose en la
filosofa dialgica racionalista, la ciencia mecanicista, la relacin
cuantificable, el reduccionismo, la separacin, la libertad, la
democracia, hasta su cspide mxima de colonialismo
civilizacional: la sociedad virtual hikikomori y anorxica, de
nuestros das.
La sabidura de los pueblos ancestrales, expresada en la sociedad
y sistema de vida de la agri-cultura o CULTURA DE LA
TIERRA(vitalismo), que guardaba armona y equilibrio con el
Todo Interrelacionado, se transform en una ciencia depredadora
y elitista. La espiritualidad ancestral, mal llamada supersticin y
paganismo, que surgi consustancial a la existencia misma del
1

ser humano, termin siendo opacada con el aparecimiento de las

religiones institucionalizadas, cannicas, y jerrquicas.
En poca anterior a este sistema contra-natura no existan libros
sagrados, iglesias, mandamientos, maestros ascendidos, profetas
elegidos, ni nada que estableciera un sistema ortodoxo ni
dogmtico de relacin con lo sagrado. Cada pueblo viva en
ntima relacin con los ciclos vitales del cosmos y de la madre
tierra (vitalidad), considerados expresin de la divinidad en s
misma. Este cosmos sagrado (campo interrelacionado), serva
como gua y ejemplo para el convivir humano: la cosmunidad, era
una prolongacin social de los diferentes niveles sistmicos de la
vida en su totalidad (ecosistema).
En el mundo judeo-cristiano, sera principalmente Moiss el que
declarar simblicamente en el Monte Sina, la idea de un dios
castigador, omnipotente, omnisapiente, omnisciente, absoluto,
trascendente, y de su habitacin en un cielo ideal, separado de los
seres humanos y de toda la existencia infinita, despus de que
expulsara a Adn y Eva, los primeros seres humanos, de un tal
paraso intangible, mas hecho a su medida.
Dicho de otra forma, fue el acto de expulsin de Dios de la
naturaleza y de la vida, para enviarlo a un mundo sobrenatural.
Del homenaje, reconocimiento y coparticipacin de dios en la
vida natural y cotidiana de los seres humanos, al acto
representativo de enviar a dios al ms all. Del hecho de honrar a
dios en todo lo existente, al culto y adoracin exclusiva del varn:
desde el surgimiento de los monarcas y las monarquas (rey
Menes en Egipto) y de los patriarcas y del patriarcalismo
(Abraham en Mesopotamia) hace unos 4500 aos, hasta los
hombres ms ricos, los polticos y las estrellas del deporte y del
espectculo actual, todos ellos varones y solo desde hace 50 aos
tambin reconocidas algunas mujeres. En definitiva, fue el acto de
desprendimiento de la sacralizacin de la naturaleza y de toda la
vida en su conjunto por la idolatracin del varn (androlatra).
1

En el mundo griego clsico, Platn despus de declarar

esquizofrnicamente en estado inferior a la mujer, paralelamente
lo hizo de la sexualidad y de la naturaleza, pues todas ellasestaban
en estado primitivo (leyenda histrica patriarcal del pecado
original). Declarando de esta manera la separacin y ruptura entre
varn y naturaleza, entre varn y mujer, entre varn y sexualidad
(no: fornicacin). Decretando as la inferioridad de la mujersexualidad-naturaleza y la superioridad del varn, entre todas las
formas de vida.
De ah hasta ahora, existe una larga lista de detractores de la
mujer-sexualidad-naturaleza (Eva-serpiente), como Descartes que
deca: el hombre es el amo y seor de la naturaleza. Bacn:
torturar a la naturaleza hasta sacarle todos sus misterios, como lo
haca el Santo Oficio de la Inquisicin con sus reos hasta
conseguir develar el ltimo de sus secretos. Tanto Lutero como
Calvino pensaban que la mujer era inferior al hombre. En palabras
de ste ltimo "las mujeres por naturaleza (esto es, por la ley
natural de Dios) nacen para obedecer, porque todos los hombres
sabios siempre han rechazado el gobierno de las mujeres, como
monstruosidad contranatura". Y en la misma Biblia, en su
Gnesis: Sean fecundos y multiplquense, y llenen la tierra y
somtanla, dominen a los pescados y a los pjaros en el cielo, y a
todo animal que se arrastre por la tierra.
El dogma religioso y el dogma poltico: productos del extravo de
mentes desmembradas de la naturaleza, se reencontraran y se
unificaran paulatinamente en la denominada Asia Menor, la que
se convertira en la cuna de lo que se conoce hasta el da hoy
como civilizacin occidental. Surgida oficialmente en el mundo
semita-greco-latino hace dos mil aos e impuesta paulatinamente
al mundo entero, a sangre y fuego, en nombre de la cruz y de los
reyes (sistema monotesta-monrquico) hasta nuestros das.

Sistema totalmente antpoda (ruptura) a las cosmunidades

ancestrales o culturas de toda la Madre Tierra, plenas de
arquetipos solares y lunares, respetuosas de la paridad,
reciprocidad y complementariedad de los opuestos, de los
principios de cosmunidad y diversidad humana y natural y, de la
bsqueda del equilibrio en movimiento (Vitalismo). Principios
que al ser alterados, ridiculizados y tergiversados, han servido de
base a la constitucin de peregrinas ideas del hombre acerca del
mundo, es decir de vanas ideologas (polticas-cosmovisiones) y
no
de
conciencias
integrales-sistmicas-holsticas
(cosmoconciencia), las mismas que han legitimado las guerras de
conquista y rapia, empezando en el mismo occidente y luego
en el mundo entero.
Seran los latinos, los encargados de imponer las religiones y sus
ideologas androcentristas con la espada y la biblia por toda
Europa, bajo la tutela del papa San Gregorio Magno. ste al
momento de la evangelizacin de Inglaterra sealaba lo siguiente:
No conviene de ninguna manera destruir los templos que tienen
sus dolos, sino solo los dolos que hay en esos templos. Cuando
estas gentes vean que no destruimos unos templos que son tan
suyos, depondrn de su corazn el error y conocern y adorarn al
verdadero Dios, acudiendo con toda naturalidad a los sitios a que
estn acostumbrados.
A su vez seran los europeos, siguiendo el mismo instrumento y
ejemplo que hicieron con ellos, los que la impondran en Amrica
o en Amaruka, como llamaban los pueblos ancestrales a este
continente. [Un lder aymara propuso la palabra de los Kuna de
Panam: Abya Yala (Tierra Fecunda) para hacer referencia a este
continente indgena en contraposicin a Amrica. Pero
consideramos que es importante retomar la palabra Amaruka,
principalmente por un sentido inicitico y espiritual, pues Amaru,
es la serpiente emplumadahablada en todas las culturas, y que
representa al alma conjunta de todo este continente. En ese
sentido, proponemos que se le vuelva a llamar a este continente:
AMARUKA, la Tierra de la Sabidura.]
1

Y eso mismo haran en otras regiones: los portugueses,

holandeses, franceses e ingleses en el frica y el Asia, en estos
sangrientos 500 aos de colonizacin civilizatoria rapaz hacia los
salvajes pueblos de los trpicos. En Asia, tambin se fueron
borrando las tradiciones ancestrales con los procesos de
colonizacin
econmica
y
civiliza-sionismo
poltico,
especialmente de la India, la China y el Japn. Hoy queda la
tradicin ancestral de la Cultura de la Vida ( ayurveda en
snscrito) en algunas cosmunidades bien arraigadas, pero en la
mayora de ellas ya estn en proceso de exterminacin o
desaparicin, por el modernismo y el desarrollo.
De esta manera, imponindose desde el mundo semita-helenstico
al mundo occidental y desde ah al mundo globalizado actual: el
monotesmo, el patriarcalismo, el racionalismo y la
competitividad, que han ido progresando, desarrollando y
perfeccionndose en estos 2000 aos. Anulando as en Europa a
todas las corrientes espirituales primordiales, tal como existan
anteriormente en las culturas agrcolas (tautologa), por tanto
cultas y culticas (en el sentido de cultivar y de concienciar) de
toda la Pachamama o Gaia o Madre Tierra o Gran Matria. [Esta
ltima palabra, en la Antigedad Clsica fue utilizada para hacer
referencia a la tierra del nacimiento y del sentimiento, y
modernamente se lo utiliza en contraposicin a Patria y a su
sobrecarga patriarcalista.]
Despus de ms de dos mil aos de la experiencia de la
civilizacin y su ciencia teleolgica basada en lo emprico, es
decir, en el materialismo mecanicista y dogmtico; la humanidad
tiene el desafo de retomar el sendero de las antiguas culturas de
sabidura csmica u holstica y seguir tejiendo el camino de
aquellos pueblos que alcanzaron un importantsimo nivel de
Convivencia Armnica (vitalismo) con su entorno y consigo
mismos. Y ahora es nuestro deber, de al menos emular su nivel,
aun cuando sera la responsabilidad de dar un salto ms profundo,
1

para lograr que el equilibrio y armona social sea ms

correspondiente y sincrnico con el natural (ecosistema), cual el
reto de los pueblos sabios.
Ese el destino y misterio de la vida para los seres humanos,
individual y colectivamente, el de ser capaces de abrirse cada vez
ms a la inteligencia csmica y sagrada, para despertarse en una
conciencia total-integrativa-sistmica-holstica (vitalismo). Los
abuelos de sabidura de este tiempo, dicen que estamos viviendo
un perodo crtico, en donde la humanidad tiene la oportunidad
de saltar o no, a otro estado del espritu o de la conciencia. Las
guas ancestrales, siempre hablaron de que en este tiempo se
producira un despertar espiritual mundial de una nueva
conciencia. Concepcin totalmente distinta a las visiones
catastrofistas y apocalpticas que nos quieren vender en la
televisin y en los supermercados; ms bien, todas aquellas
profecas y simbolismos cclicos de los pueblos primordiales, se
estn cumpliendo ya en todos los rincones del planeta.
Sin embargo, en este despertar, al momento todo luce catico y
desalineado, como todo brusco despertar, hasta que
paulatinamente tome un cauce normal y un ritmo natural. Pero
existe el riesgo, de que por un lado el mundo materialistareduccionista, que mantiene el poder econmico, poltico y
religioso, termine sobreponindose por un perodo ms. Y por
otro lado, que el movimiento conciencial, cultural, espiritual
actual, que todava est imbuido por el idealismo y el mesianismo
romntico, infectado y afectado por partidos, sectas y nuevas
religiones, termine otra vez atrapado en el delirium mystique.
La mayora del movimiento new age y otros tipos de
espiritualidad y cultura light, que dicen recoger y seguir la
espiritualidad y filosofa ancestral, todava en el fondo son nuevos
dogmas religiosos y polticos con relumbrantes matices de
comercio y de marketing posmoderno.

En este contexto, creemos que es importante establecer una clara

ruptura entre la ciencia materialista-mecanicista-racionalista, con
la sabidura ancestral y la moderna ciencia quntica y relativista.
Ciencias que en ltima instancia han venido paulatinamente a
confirmar y validar los saberes de los pueblos de conciencia
csmica u holstica. Y, as mismo, distinguir entre religin y
espiritualidad (o religiosidad). En ambos casos, debe haber un
claro propsito de marcar una distancia relajada y paulatina, para
retomar el camino sagrado dibujado por los pueblos de conciencia
csmica (culturas o pueblos vitalistas), camino totalmente opuesto
al de las sociedades mecanicistas y materialistas (civilizacin o
pueblos monotestas).
En el primer caso, propugnar una nueva ciencia, guiada y
estructurada por principios naturales milenarios, es decir, una
tcnica y una tecnologa que respeten y estn acordes con las
leyes de la naturaleza. Las culturas ancestrales o pueblos de
conciencia, crearon una serie de tecnologas, en especial
agrcolas, arquitectnicas y astronmicas, procurando siempre
convivirlas en compaginacin con las leyes de la naturaleza y del
cosmos (bio-cosmicidad). En el segundo caso, propugnamos una
espiritualidad activa y caminante, alejada de toda forma sectaria,
burocrtica y dogmtica, que siga a un personaje llamado lder
espiritual o maestro ascendido (o todava por ascender), pues
Horus, Jess, Buda, Mahoma, Rama, Krishna, Lao Tse, Confucio,
Mitra, Zoroastro no constituyen ms que alegoras y metforas
de una originaria y comn tradicin solar. Y de la misma manera:
Isis, Ishtar, Lilith, Ixchel, Afrodita, Venus, representantes de una
anciana sabidura lunar.
Sentimos que se debe continuar con las lneas solares y lunares,
establecidas y vividas por un mnimo de 10.000 aos de
existencia en el mundo entero, con el aparecimiento de la
agriculturay de su sistema de convivencia cultural integral: el
vitalismo, luego del experimento y fracaso de dos mil aos del
denominado sistema domesticador civilizatorio de base
1

monrquico-monotesta. Creemos que se debe propugnar una

ciencia y espiritualidad, es decir, una conciencia, principalmente a
nivel econmico y poltico, guiada por las leyes de
complementariedad de las 4 fuentes de vida (tawantin), que
constituyen en su conjuncin armoniosa todo cuanto hay de
diversidad y de similitud en esta vida. Caminar entonces con los
maestros y maestras sabias de la Madre Tierra, quienes decan:
preferimos seguir a la naturaleza porque el hombre tiende siempre
a equivocarse.
En este sentido, percibimos que se est generando una nueva
humanidad, con caminantes de todos los colores y formas de
expresin del planeta. Para ello es importante, que cada ser
humano que ha nacido en un lugar geogrfico de la Gran Matria,
se reconozca y se asuma como hijo de cada tierra en particular, y
no se siga sintiendo desarraigado (mestizo) porque sus
ancestros sean africanos, europeos, asiticos o indo americanos
O que los indgenas o nativos de una regin, -que es lo que
significa ese trmino-, se crean los nicos herederos de una
tradicin. Pues, la tradicin solar y lunar corresponde a todos los
hijos de la Alma Mater Terra, aunque con formas singulares y
locales. Y ella no pertenece a ningn pueblo en especial, superior,
delegado, o elegido por dios para gobernar o dirigir este
planeta.
El idioma kichwa solo poda haber surgido en los Andes, el chino
en el lejano Este, el latn en el mediterrneo, el tsafiqui en tierras
ecuatoriales... Si bien, todos somos seres humanos y somos
hermanos, (incluidos los animales y las plantas), cada regin tiene
su singularidad que en otra parte no se puede encontrar. As, cada
pueblo ancestral en la posicin geogrfica que le ha tocado
convivir, estableci una arquitectura, una alimentacin, una
cultura especfica en su forma; pero siempre en su esencia
expresada en relacin con las marcaciones csmicas: solares,
lunares y constelares.
1

En esta perspectiva, sentimos y pensamos (co-razonamos) que

debemos retomar estos principios de vida, para recrear
cosmunidades activas que recuperen las tradiciones milenarias de
los pueblos primordiales de cada regin del planeta, para
reafirmarlas, consolidarlas y proyectarlas en estos tiempos de
reordenamiento. No importa si su color es rojo, amarillo, negro, o
cualquiera del arco en el cielo; lo importante es que se
interrelacione con la especificidad de la posicin geogrfica en la
que vive, y se sienta en cosmunin (csmica comunin) con la
conciencia primordial.
No creemos en fronteras ni en nacionalismos a ultranza, pero
tampoco caemos en el juego de la globalizacin y el uniformismo,
para llegar a lucrar de un ser humano comn y corriente, plano,
desmemoriado y sin tradicin ancestral (posmodernismo).
Creemos que para que haya totalidad (no: globalizacin) debe
haber singularidad, sino todo es una utopa, una ilusin; es un
hbrido (sincretismo) sin sentido y aquello, a la final se
descompone y se pudre como toda mala combinacin, que es lo
que est pasando con los movimientos religiosos, polticos,
culturales de estos tiempos.
As, consideramos que el punto de partida, la flecha inicial o
vector, es reconocerse en una filiacin natural-cultural primordial,
para luego asimilarse en filiaciones locales, regionales, y
csmicas... Simplemente caminar haciendo cosmunidad en lo
cotidiano, para que desaparezcan toda forma de racismo, de
etnocentrismo, de androcentrismo, de anatopismo, de
consumismo, de liberalismo; todos estos imaginarios de las modas
globalizadoras y arrogantes, que han llevado a la debacle de la
humanidad, especialmente en estos ltimos 2.000 aos.
Apreciamos este regreso salvaje, primitivo e incivilizado de lo
ancestral, de lo primordial, de la feminidad y de lo natural. El
renacer de los naturales, permitir construir una sociedad y un
mundo donde se restablezca la armona y el equilibrio, como
suprema forma de vida sabia y plena: Sumakawsay (vitalismo).
1

Llamamos a despertar en cada regin al espritu o energa de cada

lugar, de cada espacio/tiempo, representado siglos atrs por las
naciones ancestrales (especialmente a las europeas) a las que
pretendieron aniquilarlas y con ello borrar su tradicin; pero para
ello estamos nosotros nuevamente aqu, para seguirlas
enarbolando.
No hay nada que inventar ni esperar: ni sociedades ni mundos
futuros utpicos o ideales. Nuestros abuelos y abuelas
concienciaron que el misterio del ser humano es re-aprender a
convivir con las leyes de la armona y del equilibrio dinmico de
la naturaleza, y que la tarea de vida es adentrndose cada vez ms
en ellas. Proponemos retomar esa tarea olvidada por ms de dos
mil aos y profundizar ms en este camino inicitico hasta
recuperar el nivel interiorizado por nuestros abuelos y dar un salto
cuntico total. No queremos volver al pasado, sino retornar al
presente, caminando con la gua y experiencia del pasado, para
convivir intensamente, aqu y ahora, con, y en esta humanidad.
Basta de grandes hombres, de lderes, de mrtires, de idelogos,
de tericos, de polticos mesinicos y salvadores, que de tiempo
en tiempo crean un dogma y que despus de fulgurar como
centellas, se convierten despus en una moda que es
reemplazada por otra de ms relumbrn. Las leyes de la
naturaleza y del espritu son inmutables e infinitas, no progresan
ni evolucionan, estn ah girando ante nuestros ojos y odos,
anclndonos a la tierra y elevndonos al cielo. Para qu seguir
dando ms oportunidad a la esquizofrenia separatista del
racionalismo, cuando la verdad holstica est escondida en el aire
que respiramos y sigue apareciendo en todas las pocas y sitios
que ha residido el ser humano.
Es una ingenuidad pensar que los que nos han llevado a la crisis
ecolgica y social que estamos viviendo actualmente, van a
resolver lo que ellos mismos han provocado. Como deca
Einstein: Ningn problema puede ser resuelto en el mismo nivel
1

que fue creado. s lo van a hacer, sera ir en contra de sus

presupuestos fundacionales y la razn y sin razn de su
existencia. Los creadores del modelo civilizatorio no pueden
destruirse a s mismos, sera un suicidio y eso jams podra darse
mientras su sistema les siga conviniendo y puedan seguir sacando
ventaja del mismo. Cmo van a resolver los problemas que ellos
mismos han contribuido a crear. Cmo van a cambiar la sociedad,
los que ponderan las virtudes del libre juego del mercado
epifnico (endiosamiento) y en contrapartida sustentan que hay
que controlar y dominar a la naturaleza y a los trabajadores,
que son en realidad las fuentes de su riqueza. La libertad es para
el mercado, el control es para la naturaleza y los trabajadores.
La nica realidad, en todos los tiempos y lugares es que todos
tenemos hambre, sueo, fro, alegra, miedo, amor y, que solo
las leyes sociales-cosmunitarias que se ejercen en simbiosis y en
sincrona consciente con la existencia, son nuestras mejores guas.
Todas las dems teoras, son inventos del ego humano, segn las
ansiedades, delirios y neurosis de cada inventor. Teoras, que
mientras ms alejadas de las leyes y categoras de la naturaleza y
del cosmos se hallen, ms alejadas de la realidad se encuentran, y
por el contrario, estn ms cerca de la miseria humana, del
sufrimiento, del dolor del planeta y de sus caminantes. Y,
viceversa: quin se acerca ms a la naturaleza, y se da cuenta que
lo sagrado y lo natural ya estn en su interior y no fuera de s
mismos, est ms cerca de lo profundo, de lo sublime, de lo
evidentemente espiritual (vitalismo).
As lo han dicho todas las cosmunidades y seres sabios en todos
los espacios y en todas las pocas de la humanidad. No hay nada
nuevo bajo el padre sol, solo los autoproclamados iluminados, los
catequizadores civiliza-sionistas que andan difundiendo cada vez
nuevas verdades, que son solamente nuevos engaos de
novsima ilusin de los taumaturgos de siempre. La verdad
csmica es la verdad de la vida, y los pueblos solares y lunares ya
lo vivieron por muchos siglos, y ella existe en los genes y en la
1

memoria espiritual-natural de cada uno de nosotros. Solo tenemos

que despertarla y reactivarla para convivirla en nuestros
respectivos caminos.
Recordar lo que ya sabemos ser la clave, porque llevamos en
nosotros la inteligencia y el sentimiento de la naturaleza, del
cosmos, del amor, del gran espritu, que son diferentes
expresiones de lo mismo, en diferentes estados y presentaciones
(campo interrelacionado o expansin total de la conciencia). Todo
es como es, y no como quisieran ciertos hombres que fuera la vida
para su beneficio. La vida est hecha as, y no necesitamos
transformar al mundo, solo re-aprender a convivir
sagradamente (Sumakawsay) y amar a la vida que nos han dado,
siguiendo las leyes y misterios de su cclica e infinita
manifestacin.

INTRODUCCION
Frente al exterior que no podemos conocer del todo hay una
actitud de inquietud e indefensin. Eso nos lleva a decir: voy a
transformar el mundo, como dicen ahora. Yo no pretendo
cambiarlo, sino estar en armona con l, y eso supone una vida
que cursa como un ro. El ro trisca montaa abajo, luego se
1

remansa, y llega un punto, como estoy yo, en que acaba. Mi deseo

es morir como un ro, ya noto la sal. Piense en lo bonito de esa
muerte. El ro es agua dulce y ve que cambia. Pero lo acepta y
muere feliz porque cuando se da cuenta ya es mar. Ese es un
consuelo. No necesito la esperanza de un personaje que me
acoja.
Jos Luis Sampedro, escritor espaol, a sus 94 aos de vida.
El punto central en toda la historia humana y de los diferentes
pueblos del mundo, es su posicin en relacin a la polaridad de la
vida: calor-fro, hombre-mujer, da-noche, mente-cuerpo,
tangible-intangible, finito-infinito, vida-muerte Frente a ello,
hay dos posiciones fundamentales: concebir esta paridad como la
oposicin de una contra la otra, en la cual una debe sobreponerse
a la otra, lo que constituye un rechazo a la diferencia (monismo).
Y en el otro caso, valorar la contradiccin y la diferencia, sin
llegar a considerar que stas se anulan sino que son
complementarias y pueden coexistir mutuamente e interrelacionadamente en inclusin (paridad). Es decir, no se trata de
buscar una oposicin irrelacionada entre elementos
contradictorios, sino de una integracin complementaria de las
diversidades.
En otras palabras, existen dos principios y actitudes bsicas a
tomar posicin en relacin a toda la vida en su conjunto y
consecuentemente dos posiciones y actitudes de vivir o de
caminar la vida: como lucha de contarios (monarqua) armona
de contrarios (cosmoarqua). A su vez, dentro de lo contrario es
importante tener muy en cuenta la diferencia entre contrarios
complementarios o incluyentes (el uno con el otro), y contrarios
incompatibles o excluyentes (el uno sin el otro). Es decir, la
oposicin entre contradictorios complementarios y los no
complementarios. A esta ltima contradiccin nosotros preferimos
denominarle
rupturidad(neologismo),
para
diferenciar
1

especialmente a nivel inter-arquetpico: entre el paradigma

civilizatorio reduccionista (contranatura) y el arquetipo holstico
conciencial (natural o vitalista).
Es decir, hay un tipo de oposicin entre elementos diferentes pero
equivalentes, situacin que existe fluidamente en la naturaleza
(ecosistema); y un tipo de contradiccin entre no equivalentes y
que principalmente existe en las ideas, teoras, creencias y
conceptos sociales, generados por los hombres (sistemas
sociales). Tambin conocida como dicotoma o bifurcacin o
dialctica, la cual se consolid como estructura de pensamiento,
con una serie de principios (arj) y paradigmas, en la Grecia
clsica.
Hasta antes de este perodo -bsicamente en la poca del
matrilinaje (10.000 aos como mnimo)-, no haba una visin de
separacin o fragmentacin de los distintos componentes de la
vida. Esta dicotoma o dialctica -que es de orden patriarcal
principalmente-, surge hace unos 4500 aos y se centraliza y
concentra solamente hace 2500 aos. A partir de Scrates se
establece en la filosofa occidental una dicotoma entre interior y
exterior, lo trascendente e inmanente, lo eterno y pasajero, lo
esencial y accidental, lo universal y particular [6]. [NOTA: Al final
del libro, el lector encontrar la referencia al autor citado, mediante un
nmero asignado a cada uno.]

As hasta el da de hoy, en que sigue gobernando y manejando el

mundo la visin dicotmica, tambin llamada civilizacin
occidental y que nosotros preferimos llamarla civilizacin a
secas, o que es lo mismo decir: monismo o monarqua o
monotesmo. En este sentido, en esta obra nos vamos a referir a
dos sistemas-paradigmas dicotmicos: el sistema anulatorio de la
alteridad y el sistema de complementarios.
Hoy por hoy, la lucha de contrarioso sistema de excluyentes, se
manifiesta en conceptos de absolutismo o de sustancialidad
esencial, como: competencia, xito, vivir mejor, triunfo,
excelencia, eficiencia, prestigio, categora, abundancia; sostenidos
1

por posiciones neoliberales desarrollistas, tambin denominadas

de derecha: sin lucha no hay progreso. Y a su vez en las
posiciones de izquierda, la lucha de contrarios se expresa en
concepciones como: lucha de clases, negacin de la negacin,
dictadura del proletariado, igualdad social, lucha de gnero,
autodeterminacin, soberana, democracia participativa. En la
visin de la armona de complementarioso sistema de incluyentes
no existen posiciones de derecha o de izquierda, pues sus
principios no toman posicin por uno u otro lado, sino que
promueve entre los dos naturales andariveles opuestos de la vida:
el consenso, la correspondencia, la reciprocidad, la estabilidad, la
ciclicidad, la complementariedad, la integratividad. Cabe precisar
que en el mundo andino hay un nivel de competencia, pero no en
el sentido que los occidentales le dan a la palabra ganar. En mi
tradicin, cuando hay un desafo entre dos iniciados y uno
demuestra que tiene un nivel superior, el ganador est obligado
a ensearle al otro cmo gan. ste es el sentido que tiene la
competicin para nosotros () [11]
Dicho de otra forma, existen sociedades que valoran y respetan la
diferencia (armonizacin de complementarios), fomentando e
incentivando la diversidad y la variedad. Y por otro lado, existen
aquellas que anulan la diferencia (como iguales, queriendo vivir
juntos), a travs de igualar a todos en derechos y condiciones
(clases, gnero, sexualidad, derechos humanos, derechos de la
naturaleza) sostenida bsicamente por sectores socialistas,
democrticos, ecologistas, socialdemcratas, indigenistas. O las
que tambin anulan la diferencia, pero a travs de la lucha e
imposicin de una expresin sobre otra (genocidio, racismo,
xenofobia, machismo, monoculturalismo) practicada por sistemas
monrquicos, fascistas, dictatoriales: capitalistas y comunistas.
Dentro de esta visin, tenemos que Herclito es el padre del
pensamiento dialctico en occidente, el predecesor de Hegel, pero
ms que todo de Marx y Engels y su materialismo dialctico.
La concepcin del ser como lucha incesable entre fuerzas
1

opuestas es el paradigma filosfico para la dialctica occidental.

[5]
Histricamente, la armona de complementariosha sido una
posicin y una actitud de vida, manejada principalmente por
sociedades de estructura en matrilinajes, por pueblos con un
sistema re-creativo y co-creador (agri-cultura), y por
cosmunidades concinciales dentro de una concepcin o
transcepcin de crianza de la vida y de conciencia holstica
(vitalismo). Y la lucha de contrarios, tiene su asentamiento
principalmente en sociedades patriarcales, en pueblos con un
sistema civilizatorio y dominador de la naturaleza y del ser
humano, y en grupos religiosos-racistas ortodoxos y
fundamentalistas (sustancialidad); cuyo axioma bsico es la
lucha del bien contra el mal. La racionalidad excluyente
occidental contrasta con la racionalidad incluyente de los Andes
(pero tambin de Asia oriental y de otras filosofas nooccidentales) que interpreta las oposiciones en el sentido de
polaridades complementarias y no de posiciones contradictorias
mutuamente excluyentes. [6].
La expresin del matrilinaje (no: matrilineal ni matriarcal) tuvo
un ejercicio de existencia y de manifestacin de ms de diez mil
aos, y la concepcin patriarcal va por unos cinco mil aos de
existencia, esencialmente desde el patriarca Abraham y
posteriormente del elegido Moiss con sus 10 mandamientos y
el dios nico hace unos tres mil aos. Creencia sta que se
consolidara en Grecia a travs de las tres figuras representativas
del modelo civilizatorio o de lucha del bien contra el mal:
Scrates, Platn y Aristteles (500 aos a.C.). Y perfeccionada
con la formacin de la religin del maniquesmo, sistematizada
por el profeta persa Man (siglo III d.C.).
Este maniquesmo del bien y del mal se fue perfeccionando en
su camino hasta el da de hoy, en diferentes formas y medios, con
preceptos dicotmicos como: civilizado-incivilizado, culto1

salvaje, avanzado-atrasado, moderno-arcaico, desarrolladosubdesarrollado, sociedades rpidas-lentas, etc. Todas ellas

sintetizadas en la categora mxima del mundo civilizado, la
lucha del bien contra el mal, como en las Cruzadas y en la
Inquisicin. Dentro de las ltimas grandes luchas contra el mal,
tenemos a cruzada contra el "Imperio del Mal del Comunismo,
como llamara Ronald Reagan en su momento a la barbarie roja;
o, recientemente George Bush y su clebre frase al atacar a Irak:
imperio del bien contra el mal.
En occidente en todas sus ciencias se ha hablado de eliminar al
adversario como expresin cientfica, hasta que Einstein y Jung
trastrocaran o dieran un giro coperniquiano al paradigma de
lucha de contrarios. El primero a nivel fsico y energtico, y el
segundo a nivel humano y psicolgico. Jung era el nico de los
psiclogos tericos () que hablaba de aliarse con el
inconsciente (ese aspecto desconocido o misterioso de nuestra
humanidad), y de honrarlo y respetarlo en lugar de tratarlo como a
un enemigo o intentar amputarlo En el pensamiento
tradicional judeocristiano, los impulsos inferiores, como la
sexualidad y la agresividad, se agrupaban en el mbito de lo
malo. [11] Y desde ellos, en occidente se adviene a un retorno
integrativo a partir de la concepcin holstica relativista y
quntica,
y
ltimamente
de
la
inter-relacionalidad
complementaria, ya aplicada en los sectores ms profundos de la
ciencia y la sabidura sistmica; aunque a nivel poltico y
econmico, todava siguen en la edad media.
En nuestros das, los tericos de la lucha de antagnicos creen que
la disyuntiva es entre: vivo e inerte, divino y mundano, profano y
sagrado, material y espiritual, idealismo y materialismo,
cristianismo e islamismo, capitalismo y socialismo, economa
social de mercado y economa centralizada de Estado, democracia
representativa y democracia participativa, etc. Pero estos dilemas,
son solo la contradiccin dentro del modelo civilizatorio con sus
1

diferentes ramificaciones modernas y posmodernas, de derecha y

de izquierda.
Nosotros consideramos que la rupturidad en nuestro mundo
actual, est entre el arquetipo de lo integrativo-simbiticoholstico (culturas vitales) y el paradigma separatistareduccionista-homogeneizador (civilizacin racionalista). Entre
los pueblos integrados a la naturaleza y a las leyes de la
naturaleza, y los pueblos dominadores de la naturaleza y
dogmatizados a las leyes del hombre logoltrico. Entre las
sociedades cosmunitarias y las sociedades individualistas. Entre
las economas equitables-mutualistas y las economas
acumulativas-concentradoras. Ah es donde deber resolverse
incluyentemente la rupturidad entre las polticas y economas
centralizadas y hegemnicas modernas, y las administraciones y
economas descentralizadas y redistributivas milenarias. Entre las
civilizaciones desarrollistas depredadoras de la naturaleza y del
ser humano (sociedad escatolgica), y las culturas al servicio y
preservacin de la naturaleza y del ser humano (vitalidad).
Esto lo tiene claro la misma sociedad monrquica-monotesta
desde sus orgenes hace cuatro mil aos (patriarcalismo) y desde
su configuracin societal hace dos mil aos (civilizacin), cuando
en el imperio romano sealaban que la dicotoma estaba entre
civilizacin y barbarie. Y es as, estamos de acuerdo, esa es la
rupturidad mxima entre unos y otros. Con la diferencia que para
los civilizacioncitas (domesticacin de la vida) lo natural es lo
brbaro, y para los culturizadores (cultivadores de conciencia) lo
brbaro es lo antinatural o artificial (contranatura). Ah est la
indudable alter-nativa, entre: civilizarse o culturizarse (no:
culturalismo moderno ni posmoderno), entre civilizarse o
concienciarse, entre separarse (civilizacin o monarqua) o
identificarse con la naturaleza (vitalizacin o cosmoarqua). En
simples palabras, si el ser humano es y est, , no es y no est:
naturaleza csmica.
1

Es decir: entre aislarse de la naturaleza y de la realidad de la

naturaleza, , convivir con la naturaleza de la realidad y con la
realidad de la naturaleza. En el primer caso, para crear el uno
(sujeto) al otro (objeto), y en el segundo caso, para criarnos y
recrearnos mutuamente (relacionalidad holstica). O como dice el
maestro Masanobu Fukouka, considerado el padre de la
agricultura natural: "si utilizas este pensamiento para separar el
rojo del negro, has aprendido a separar el rojo del negro, pero
nada sobre el rojo o el negro" (monovisin). En definitiva, la
disyuntiva est entre los pueblos aislados o no contactados con la
civilizacin, y las sociedades aisladas o no contactadas con la
naturaleza y sus ciclos vitales. Ah la gran ruptura y alter-nativa
alter-mundial para un nuevo sistema de relacin integral.
Las guerras santas de las religiones de Abraham (islamismo,
judasmo, cristianismo) son luchas entre primos hermanos, y no
un enfrentamiento de civilizaciones (clash of civilizations)
como nos quieren hacer creer, para despistarnos de los asuntos de
fondo. Las peleas entre capitalistas y socialistas son entre
economistas privatizadores y economistas estatistas del mismo
paradigma civilizatorio que los encubre y configura (e igual la
contradiccin al interior de derechistas e izquierdistas). Las luchas
entre tecncratas y ecologistas son: entre materialistas de la
rentabilidad y ambientalistas de la racionalidad, pues, hasta en la
tica ecolgica contempornea de Occidente, se puede apreciar un
cierto antropocentrismo: Hay que cuidar la naturaleza, con el
fin de conservar el medio ambiente para la vida humana. La tica
occidental (en su gran mayora) no slo es antropocntrica, sino
sobre todo antropomrfica: un bien es un bien de acuerdo a su
bondad para el hombre. [5]
Las grandes y estructurales rupturas, estn: entre la materia
separada y dividida de la energa y del espritu (exclusin
reductiva), con la concepcin de organicidad sistmica de la
materia, la energa, y el espritu (inclusin holstica: vitalismo),
entre las religiones monotestas y la espiritualidad csmica, entre
1

el sistema democrtico (monorepblica) y el sistema consensual

(cosmunitario), entre el desarrollo ilimitado (neoliberalismo) y la
estabilidad dinmica (ecosistmica), entre la economa al servicio
del capital (capitalismo) o del hombre (socialismo), y la economa
al servicio de la vida: naturaleza, sociedad, cultura (vitalismo). De
ah se generan dos mundos-sistemas inversos, incompatibles y
contrapuestos.
Siendo eso lo que el mundo est eligiendo ahora, la ciencia
quntica ha puesto el dedo en la llaga y ya no es posible vivir en
un mundo objetivista, despersonalizado, individualista y
consumista. De seguir as podramos a sucumbir como especie
humana, y solo sobreviviran los pueblos auto-aislados,
incivilizados o salvajes, a quienes va especialmente dedicado este
libro. Con las explosiones de Chernbil y de Fukushima est muy
claro -aunque para unos pocos todava- que nuestra sobrevivencia
est en peligro. Es ante todas estas disyuntivas, que se pone a
discusin y se propone un sistema alter-nativo, basado en las
culturas ancestrales de toda la humanidad (Vitalismo) y
denominado por nuestros ancestros andinos como Sumakawsay
(convivir armnico). Y tomando como sostn y apoyo a la
moderna ciencia quntica, la fsica relativista, la neurociencia, y
la psicologa transpersonal; para entendimiento del mundo
intelectual y cientfico.
Sistema que desafa a los seres humanos a la capacidad de
interiorizar y asimilar las leyes naturales csmicas, sobre las leyes
del egocentrismo racionalista mecanicista. Los abuelos de los
pueblos de tradicin de toda la Madre Tierra, nos dejaron algunos
elementos claves en los cuales apoyarnos para continuar y
aplicarlos a los tiempos actuales. Ellos lograron un nivel
importantsimo de enraizamiento del Sistema Natural o de
Conciencia Cultural (Vitalismo), tuvieron algunos errores y
falencias, y en algunos casos catastrficos que les llevaron a su
destruccin. Pero ahora nos toca a nosotros ser capaces de dar el
salto de conciencia en el proceso de reactivacin de la conciencia
total (cosmoconciencia). De tener la sabidura para despejar los
1

velos que quedan para descifrar la integratividad (inclusividad

integral) y la totalidad en nuestro espritu, misin y tarea sagrada
de la especie humana.
Cada uno tiene su parte y corresponsabilidad, este libro es nuestro
aporte hasta dnde podemos entender la sabidura anciana del
mundo entero, y particularmente la andina, as como la ciencia
holstica moderna. (Recomendamos leer nuestro libro anterior
Caminantes del Arcoris para tener ms claridad sobre la
cosmoconciencia andina). Han sido ms de 20 aos de marchar
conscientemente por el camino de los abuelos/as andinos/as para
que podamos llegar a este momento personal de comprensin y de
interiorizacin. No han sido unos pocos aos de investigacin
intelectual, como la de los socialistas del Buen Vivir/Vivir Bien,
que redactaron las constituciones de Ecuador y Bolivia, y que la
interpretaron y equipararon como Sumak Kawsay o Suma
Qamaa.
Este libro no pretende estar en una posicin extremista ni parcial
ni separatista ni excluidora, sino integradora dentro de lo
complementario pero sin caer en ilusionismos o romanticismos
incluyentes. Tampoco en una posicin del justo medio o de juntar
los hbridos para crear sincretismos. No es una teora de retroceso
al pasado o retrgrada, que es el otro lado de las teoras de
avanzar o de progresar al futuro. Peor nacionalista o chauvinista,
ni localista ni regional. No estamos en contra de Europa, de los
norteamericanos, de los blancos, ni de nadie. Comprendemos
que era necesario en el proceso humano general, el pasar por este
proceso traumtico de quinientos aos para tomar conciencia de
todos los extremos y podamos levantarnos sabiamente y en amor
consciente y total. Y de esta manera seamos capaces de reaprender a convivir en armona integral, cual el propsito sagrado
del ser humano -de cualquier poca y lugar- sobre la faz de la
madre tierra.

Corazonamos (pensamos y sentimos) que el Sistema Conciencial

del Sumakawsay, solo es posible comprenderlo en medio de las
labores, los cuidados, los rituales, las ceremonias, las fiestas, y
fundamentalmente de la convivencia espiritual y consciente con la
Madre Tierra, el Padre Sol, La Madre Luna, la Madre Agua, el
Padre Viento. Como dice una de las canciones de Piero: solo la
tierra sabe de la tierra. Gracias a esta interrelacin ha sido
posible el despertar al espritu de cada uno de ellos en nuestros
pensamientos y sobre todo en nuestros sentimientos, para que
ellos nos enseen y nos guen en su comprensin y enraizamiento
en nuestra vida cotidiana personal. Para luego intentar configurar
tericamente lo que es el Sumakawsay, lo cual es arriesgado y
temerario, como con todo lo que sucede con las palabras escritas,
de que no podemos expresar en detalle todo lo que quisiramos
exponer, o que pueden convertirse en dogmas, o de que los
lectores las sectaricen. En esa conciencia y con ese riesgo,
tenemos el atrevimiento de presentar este libro, pero al mismo
tiempo, solicitando de los ancestros y de los lectores, su permiso y
acogimiento a nuestro intento. En todo caso, y parafraseando al
Maestro Masanobu Fukuoka, de lo nico que nos hemos dado
cuenta es que somos estpidos, la diferencia con los dems, es
que ellos no lo saben.
Por el momento es una presentacin general de diferentes temas
que aspiramos profundizarlos en otros libros. Hemos tratado de
escribir lo ms sencillamente posible para que pueda ser
entendido por casi todos. No va dirigido especialmente a la
intelectualidad acadmica sino al corazn de los humanos que han
guardado en su conciencia la sabidura ancestral de toda la
humanidad (vitalismo o animismo). Hemos elegido un sistema
comparativo para escribir este libro, especialmente por didctica
para que pueda ser ms fcilmente comprendido por nuestro
lector. Ojal, hayan otros que puedan corregirnos o aportar
nuevas-ancianas sabiduras, y as entre todos podamos ir tejiendo
(tinku) el nuevo-antiguo camino de la humanidad. Y de esta
manera, nos ayuden a precisar QU ES EL SUMAKAWSAY?, no
1

para que se convierta en un Manual o ABC sino para que

tengamos ciertos elementos claves en que sostenernos en nuestro
caminar individual y cosmunitario, no como un modo de
produccin o como un sistema social, sino principalmente como
un estado de conciencia o un modo de estarque gua y acompaa
nuestro camino, en este cuerpo y en esta forma de vida. Todo esto,
en la conciencia de que El sujeto Abya Yala es un sujeto
colectivo, comunitario; el sujeto es el runa annimo y colectivo
(sin derechos de autor) con una herencia vivencial milenaria; el
pensador, el sabio, el amawta, cuando habla, reflexiona, plantea,
no es sino el portavoz, el partero de esa colectividad. [22]
En este mismo sentido, proponemos al mundo entero un nuevoanciano sistema de vida: EL VITALISMO, para contraponer en
forma alternativa, complementaria e integrativa al sistema
imperante del capitalismo/socialismo. El Vitalismo recoge lo ms
profundo del ecologismo y el ambientalismo, as como de la
espiritualidad y la sensibilidad, para conjugarlo con lo material
(capitalismo) y lo social (socialismo), dndole as una
epistemologa total e integradora. A diferencia de las mencionadas
individualmente que actan separadamente y superpuestamente
una sobre la otra. El vitalismo como la expresin de los pueblos
sagrados y naturales que se han manifestado en diferentes
regiones de la Madre Tierra con diferentes ramificaciones pero
dentro de un mismo tronco generador. Entendiendo que todos los
seres de la vida provenimos de la misma fuente y estamos
constituidos de lo mismo. El Sumakawsay es la variante andina
del vitalismo mundial. El vitalismo es el campo magntico que
abraza a todos los hijos de la Gran Matria en todas sus variedades
y expresiones incluyentes.

EL SER Y EL ESTAR

Todos los seres humanos, en todos los tiempos, en todos los

lugares, en todas las culturas, y en todas las sociedades, se
caracterizan porque todos tienen hambre, sueo, miedo, amor,
dolor, fro Tanto el humano de ahora como el de hace ms de
30.000 aos, tiene necesidades, siente, piensa, recrea, cra y su
inters siempre ha sido la alegra, la felicidad, la sabidura, la
conciencia El ser humano de antao como el de hogao quiere
conocer y comprender a la vida, al cosmos, a la naturaleza, a s
mismo...
Esas han sido y sern las constantes de su vida. Lo nico que ha
cambiado y cambiarn son las formas, los medios, los
instrumentos, las tcnicas, los mtodos de relacin consigo mismo
y con los dems, sean seres humanos o seres de la naturaleza;
pero las necesidades y los deseos primordiales son continuos y
regulares, por lo que seguirn siendo bsicamente los mismos. Y
eso mismo sucede en la naturaleza, pues las leyes naturales son
estables, permanentes e infinitas, no evolucionan ni cambian, solo
cambian las relaciones y manifestaciones que se producen entre
los distintos componentes de la vida, y que generan las diferentes
expresiones que hemos conocido y que desconocemos, que han
existido y las que existirn.
En este sentido, la pregunta clave es: por qu estamos aqu y para
qu estamos aqu. Es que estamos aqu: para comer bien, para
tener un gran negocio, para lograr un ttulo universitario, para ser
ms y mejores. O es que estamos aqu para descubrir y convivir
en los misterios y poderes del infinito, y en los que: el trabajo, el
sexo, el comer, las relaciones humanas y naturales, son solo
medios o instrumentos para adentrarnos en la conciencia de las
conciencias (concienciacin).La posicin entre una y otra,
determina la vida y el propsito de cada uno: la vida es finita y el
propsito es ser yteneralgo material o intelectual, para vivir mejor
vivir bien; o, la estada en la Madre Csmica y Padre Cosmos es
infinita y el propsito es abrirse para co-existir y co-estaren la
conciencia total y reaprender a con-vivir en la armona natural; o
1

como deca Einstein ms sencillamente: Quiero conocer los

pensamientos de Dios, el resto son detalles.
Esta es bsicamente la rupturidad entre los dos tipos de
sociedades y personas que han existido en la historia humana. De
acuerdo a la posicin y relacin con la naturaleza se determina la
forma de vivir y existir: una vida para satisfacer a su cuerpo, sus
emociones, su mente efmera (confort-comodidad); o, una vida
para expandir su conciencia holstica e integrativa (estabilidad
dinmica). Una vida de preocupacin, estrs, desesperacin,
ansiedad, arrogancia, impaciencia por acumular dinero, poder,
ttulos, recompensas; o, una vida serena, amorosa, plena,
profunda, sabia al dedicarse a expandir su conciencia individual
a una conciencia total. Ese el gran dilema. Podemos ser
cientficos, artesanos, profesionales, sanadores, msticos o
cualquier cosa, cuando lo ms importante es, si somos conscientes
y asumimos el sentido y profundidad de la vida.
Y de ah viene la calidad de vida y de muerte, de unos y otros, de
determinadas sociedades y de ciertas cosmunidades. Desde esta
perspectiva, consideramos que han existido -bsicamente- 2
clases de posiciones y actitudes en la humanidad: el universo o
monovisin del Ser y el multiverso o plurivisin del Estar.
Las sociedades y personas del Ser, son aquellas que aspiran un da
llegar a Ser Alguien, Tener Algo, Ir a Algo, y para ello tienen que
hacermuchas cosas para lograr, avanzar, crecer, desarrollar o
progresar en sus objetivos (evolucionismo). Su posicin y actitud
en la vida es Yo Ser. Las naciones y criaturas del Estar son
aquellas que sienten y se saben que ya son todo, que ya lo tienen
todo, y que no tienen que ir a ningn lado, porque todo ya est en
cada uno, es inmanente a cada ser de la creacin, por el hecho
simple de ser un miembro de la vida tiene toda la informacin y
cosmocimiento de la vida en su conjunto (holografa). Su posicin
y actitud en la vida es Yo Estoy.

Para las culturas del Estar, la vida ya lo ha dado todo, con el

hecho de tener la vida ya se est en la totalidad de la existencia, y
se tieney se estodo. Cada ser en el multiverso es una
representacin en miniatura de todo el cosmos o campo
interrelacionado: en la parte est el todo, y esa parte es un todo
en s mismo, y al mismo tiempo est siendo parte de la gran
totalidad. que, cuando en este libro nos referiremos al Todo y al
Vitalismo, no hablamos de una nueva forma de reduccionismo
que podra conducir a una nueva suerte de totalitarismo (Hegel), o
de plenitud metafsica (cristianismo), o de sustancialidad
(capitalismo), sino a la interrelacionalidad o vincularidad entre el
todo y la parte. No es un holismo a secas y por s solo, sino
fundamentado en las mltiples relaciones del todo con la parte y
la parte con el todo. Por otro lado, este todo relacional es un todo
explcito y concreto, implica diferentes formas extralgicas o,
mejor, poli-lgicas diferentes (reciprocidad, complementariedad,
proporcionalidad y correspondencia); el runa (ser humano), si no
es vinculado no existe, el ser es nudo de relaciones; la realidad es
un entretejido de saberes y aconteceres interrelacionados; la
vincularidad es la verdadera sustancia; todo es relacin solidaria;
la red de nexos y vnculos es vital. [22]
En este sentido, lo que importa en esencia es la red relacional
hologrfica entre la parte y el todo. Por tanto, la red de
interrelaciones fractales: Naturaleza, Dios, Vida, Cosmos,
Amor, llamado Campo Unificado por Einstein y que nosotros
preferimos denominar Campo Interrelacionado en el sentido de
Expansin Total de la Conciencia. Cada una de estas palabras son
diferentes expresiones de lo mismo, o son las mismas bajo
diferentes manifestaciones. Todo lo que existe hace parte de un
Todo y de un origen comn. Einstein demostr que la naturaleza
estaba mucho menos compartimentada de lo que la ciencia crea
anteriormente, y sugiri que exista un campo que sostena como
teln de fondo, todas las transformaciones del espacio-tiempo y
de la masa-energa. Esto implica un nivel de la naturaleza
totalmente fusionado e integrado. En otras palabras, existe una
1

regin de espacio-tiempo-materia-energa entrelazada como una

telaraa y con plena consciencia de vida. Su teora reunific todas
las fuerzas bsicas de la vida y as sera capaz de explicarse el
multiverso (no: universo) como un todo.
Los hombres del Ser viven para lograr algo, para conquistar una
recompensa, para ganar un territorio, para alcanzar un poder
exterior, para tener la aprobacin de Dios; y en ese sentido de
vida, su ejercicio mximo es el Hacer para el Deber Ser. Las
cosmunidades del Estar lo que hacen es simplemente Estar: estar
despertando, estar reactivando, estar encendiendo eso que ya lo
tienen, porque el Todoest en todo y en todos (vitalismo). En ese
sentido, su actitud de estar en la vida es llanamente de coexistir:convivir la vida y amarlatal y como es, dentro las leyes
establecidas y dadas por la existencia infinita; y para ello
practican el No-hacer o el Re-crear (crianza de la vida).
En este re-crear o criar, no implica un existir por existir (existo
luego pienso), sino de estar coexistiendoen una naturaleza que
fluye para estar siendo, o en una sola frase: un modo de estar en
la vida (sumakawsay). El estar implica falta de esencia fija.
Coloca en el primer plano un mundo poblado de circunstancias,
no de cosas. Ello hace necesario asegurar la vigencia de un
mundo en que la vida sea posible. El estar refiere inmediatamente
en el aqu y el ahora de un mundo que asegure el domicilio en
medio de situaciones riesgosas que se instalan sin cesar en el aqu.
Por ello se requiere el desgarramiento en que siempre se halla el
hombre. No es posible el estar sino como estar con.
Nuevamente aparece aqu el ritual como una forma de asumir el
existir con lo absoluto y los otros. Mara Luisa Rubinelli
[Tomado del 18].
En el mundo del Ser hay algunas variedades, a travs: del tener o
del no tener, para llegar a Ser. Especialmente entre el tenerbienes
materiales, siendo su fin de vida: acumular, almacenar, aumentar
ms recursos, y, el no tener, principalmente de algo material y su
1

ejercicio de vida es el ayuno, la contemplacin, la caridad, el dar.

Estos pueblos del tener y del no tenerestn bsicamente
motivados por el futuro del ms ac (en la adultez, en un poder
poltico), y en el del ms all (cielo, nirvana) con dioses
humanos o antropomorfos. Estos tipos de pueblos los
encontramos bsicamente en Europa y en el Asia occidental,
respectivamente.
As mismo, hay otros pueblos que viven en el Estar en el cual el
tener para compartir o reciprocar, no para acumular ni para
despojarse de l. Su propsito no es ganarse alguna cosa en un
momento despus o en otra vida, sino el tener, aqu en el presente;
y sus dioses son totalmente naturales (tangibles o intangibles) y se
convive con ellos. Y estos pueblos los encontramos
principalmente en Amaruka (Amrica), en el Asia oriental, en
frica y Oceana, es decir, en la mayor parte del mundo.
Se ha observado que el pensamiento indgena de Amrica Latina
en general es ms un pensar del estar que del ser, es decir: de
la concrecin de la existencia dentro de las mltiples relaciones, y
no de la abstraccin ontolgica en trminos de substancialidad.
[5] Todo lo europeo es lo opuesto a lo quechua, porque es
dinmico, lo cual nos aventura a clasificarlo como una cultura del
ser, en el sentido de ser alguien () La cultura occidental () es
la del sujeto que afecta al mundo y lo modifica y es la enajenacin
a travs de la accin () o sea que es una solucin que la crean
hacia afuera, como pura exterioridad, como invasin del mundo o
como agresin del mismo, y ante todo, como creacin de un
nuevo mundo. [10]
Rodolfo Kusch es considerado el ms claro filsofo que explica el
estar amarukano y su relacin con el nosotros base del
principio de vida de Amaruka. Sobre la obra de Kusch dice Carlos
Martnez Sarasola: Un eje de su pensamiento ha sido el concepto
de estar entre los indgenas, opuesto al de ser alguien de los
occidentales. Kusch encuentra que el trmino ms cercano a la
1

forma de vida india es utcatcha, que se traducira en estar

sentado, en el sentido filosfico de domicilio, de sentirse
amparado en el mundo. El vinculaba al sistema productivo
incaico con la idea de una autntica economa de amparo. El
hombre occidental soluciona sus males trabajando sobre la
realidad exterior, por el lado de afuera. Por el contrario, el
indgena est incluido en la totalidad del universo y cualquier
desajuste debe ser restaurado con el equilibrio interno de esa
totalidad, a travs del ritual.
Siguiendo esta misma relacin de vida, entre el sery el estar,
podemos hacer referencia al sentido del aprendizaje. As, para los
pueblos europeos su objetivo es aprender, para los asiticos desaprender, y para los amarukanos su propsito es re-aprender lo
que se sabe o ya se es y se tiene. Sin embargo, no generalizamos y
hay diferentes actitudes dentro de un espacio cercano en donde
hay pueblos del Ser y del Estar, del Tener o no Tener, del
Aprender o Desaprender o Reaprender, y diferentes variedades
entre unas y otras. Por ejemplo: entre el tener del Tantra (acogidaaceptacin) y el no-tener del Yoga (privaciones-luchas), o entre la
meditacin pasiva (observacin imparcial de la mente) del Zen o
la meditacin activa (mantras) de la Meditacin Budista, o entre
el aprender de la mayutica (tradicin platnica-cristiana) y el reaprender del sumakawsay (tradicin andina). El hacer latino
(homo faber) y el no-hacer del Tao y de los chamanes
amarukanos. Vale aqu revalorizar y resaltar al sufismo islmico,
la kbalah juda y el cristianismo gnstico. Y as con: el crear, el
criar y el recrear; el existir y el coexistir; el vivir y el convivir, etc.
Podramos resumir: que los que viven en el Serviven para el
futuro en que ojal un da sernalguien, a travs de tener o no
teneralgo. Los que viven en el Estarviven en el presente del NoSer, pues no quieren Ser Alguien o Algo. Si un da llegaran a Ser
Alguien o Algo, se quedaran exclusivos de esa parte y se
perderan de Estar y Serel Todo a la vez, por eso practican el NoHacerpara Estar Serel Todo (Tiyay Kayen Kichwa, y Utkaa1

Kankaaen Aymara, que son ms utilizados como sufijos). Quien

quiere Ser Alguientermina siendo Poco o Parte, pues solo en el
Todo se Esy se Esten Todo.
Dicho de otra manera: Yo estoy y soy el Todo. Jess -y muchos
maestros tambin lo ensearon-, cuando deca: Yo soy el camino,
la verdad y la luz. Pero lo que no dice ni explica la iglesia, es
que Jess enseaba que todos debamos asumir esa posicin, pero
como buenos taumaturgos -que viven de engaar a los demshacen creer que hay que seguirle a l, y no buscar el camino, la
verdad, la luz, el amor al interior de cada uno, en donde ya
existe y est, cada una de las cualidades y sabiduras de la vida en
su conjunto (campo de conciencia expandida). De ah el
sufrimiento en que viven los pueblos religiosos pues nunca llegan
a vivir el Yo estoy y soy: la felicidad, la salud, la conciencia plena.
Esa la trampa de la civilizacin, la religin y la modernidad
decimnica, para quienes el Yo estoy-soy, quiere decir: Yo soy el
mejor, Yo soy el culto, Yo soy el ms desarrollado, Yo soy el dios
mercado y tengan fe ciega en m.
La base del Estar o del No-Serest en el No-hacer, porque quin
vive para el hacerse pierde en lo formal (morfizacin), y se
desorienta de lo estructural o de la matriz. Le preocupa tanto el
hacer,que mientras ms hace,ms se pierde, pues vive en el Deber
Hacer lleva al tecnicismo y al cientificismo (sociedad tecnomrfica) y al esteticismo hedonista (sociedad anorxica y virtual).
Es decir, la dicotoma radical entre lo divino y mundano conlleva
una divinizacin de lo mundano en el sentido de una
idolatrizacin de aspectos particulares como por ejemplo del
progreso, el placer o del dinero. [6]
Quien vive en el Deber Ser, se pasa la vida sin llegar a conseguir
lo que Debera Ser, pues cuando cree que ha llegado a Ser
Alguien, esto no es suficiente, ya que siempre espera algo ms, y
debe seguir desarrollando y progresando, ms y ms
(evolucionismo). Por lo que nunca Esciertamente lo que Es,
1

porque Esten lo que Debera Sery no en lo que Es(Yo Estoy y

Soy), en el aqu y el ahora, que es lo seguro y real que se est
manifestando. As se pierde en la forma y no puede convivir la
esencia y la sabidura de la vida, pues se queda solo en los
mtodos, en las tcnicas, en los medios del Deber Ser:Yo tengo y
luego soy, yo pienso y luego soy... Y nunca llega a la fuente y raz
primordial de la existencia, que Esten el co-existir y en la convivencia que ya est Hecha y Dadapor la conciencia total
(cosmoconciencia). Esta cultura del ser alguieny del hacerse
distingue con claridad de otras culturas por su invasin y
manipulacin de la naturaleza con la mquina y la tecnologa.
Kusch sostiene que el miedo a la hostilidad iracunda de la
naturaleza lleva al hombre del hacera construir utensilios que le
permiten llevar a cabo su misin de modificar o aprovechar el
mundo. [18]
Es decir, el Estares: laborar, cultivar, recrear, concienciar; en el
Deber Seres: hacer, trabajar, producir, consumir. El primer caso
representa el festejo, la celebracin, el homenaje, el honrar la
actividad; y para el segundo es: sacrificio, castigo, recompensa,
esfuerzo. Hay una gran ruptura entre laborar y trabajar, la palabra
trabajar viene del francs traveau, que eran las antiguas trabas o
cadenas con que se encadenaba a los esclavos negros: el que
trabaja.
Para la concepcin del Ser,el trabajo es una pena, una condena
que se le hace a alguien, tiene una condicin simblica de castigo.
Para el mundo del Estarla labor es fiesta, disfrute, regalo,
sacramento, es decir, no existe diferencia entre: criar y trabajo,
trabajo y laborar, laborar y disfrute de ah que no existe el
concepto de vacaciones o de retiro, como el espacio de
liberacin del trabajo. Y los viejos no son enviados a los asilos,
al considerarles improductivos sino que son valorados y
respetados, y su experiencia sigue vigente hasta su muerte. De
ah, que Marx y Fourier se propusieron emancipar al trabajo, la
1

superacin del trabajo enajenado, para transformarlo en una

actividad ldica, celebrativa, festiva, artstica.
Las sociedades del Serpiensan que a la vida hay que
transformarla, cambiarla, modificarla, domarla, domesticarla,
educarla, desarrollarla, progresarla(evolucionismo) Las
cosmunidades del Estarperciben que a la vida hay que cuidarla,
conservarla, mantenerla, estabilizarla... (vitalismo). Aunque no
simplemente eso, pues sera una actitud simplemente ecologista,
ya que la misin del ser humano es mucho ms profunda,
sabiendo que en ltima instancia la naturaleza es capaz de
protegerse y mantenerse a s misma. La misin es re-aprender a
co-existir con la naturaleza y la vida en su conjunto, es decir, a
convivir y compartir en conciencia con las leyes y poderes de toda
la existencia.
Y de la misma manera, todo esto determina dos tipos de personas,
de sociedades y de mundos. En la concepcin progresiva, el
hombre est evolucionando y va desarrollndose a segn cmo ha
ido creando nuevas y ms sofisticadas tecnologas, siendo el
trabajo o las creaciones materiales, lo que determinan los
diferentes tipos de seres humanos y de sociedades. En la visin
cclica, el ser humano lo que est haciendo en la vida es reactivar
o aplacar su conciencia, entre una conciencia de claustro y una
conciencia csmica, o entre el inconsciente y la supraconsciencia.
Es decir, para los unos lo que marca es el nivel de la conciencia
activada y para los otros es el nivel de la tecnologa desarrollada:
la interdependencia conciencial y la dependencia tecnolgica, sta
ltima -eufemsticamente- tambin llamada libertad.
En sntesis, para el pensamiento del Serel problema de la
humanidad es poltico, econmico, tecnolgico; en cambio para el
pensamiento-sentimiento del Estar(o corazonamiento como dice
Jorge Garca), el asunto central de la vida es la conciencia, entre
una conciencia pesada y una conciencia ligera, entre una
conciencia materialista y una conciencia espiritual u holstica,
1

entre una conciencia reduccionista y una conciencia relacional. A

una conciencia opaca y densa, le rodean ms problemas humanos,
sociales y ambientales. A una conciencia fina y refinada, le rodean
estados de armona, equilibrio, vitalidad, totalidad. En sntesis,
para el mundo civilizatorio: el cambio-progreso se mide por el
desarrollo de las creaciones materiales y econmicas (PIB); para
el mundo de conciencia vital: el cambio-estabilidad se determina
por el nivel de despertar o de reactivacin de la conciencia, de los
individuos y de la sociedad en su conjunto.

EL PARADIGMA REDUCCIONISTA
y EL ARQUETIPO HOLSTICO
Hemos escogido la palabra arquetipo para el principio cultural
holstico, en el sentido que Carl G. Jung hace referencia al
inconsciente colectivo en relacin a aquellas imgenes ancestrales
archivadas en nuestra consciencia. Y nos parece ms apropiado el
trmino paradigma para la etapa civilizatoria o reduccionista, que
es ms asimilado como un modelo (paradeigmata) o concepto de
vida, que con un principioprimordial de vida. Esto obedece a que
La esperanza del runa(ser humano andino) no est dirigida
como la de muchas personas occidentales- a un futuro
desconocido y totalmente nuevo (novitas histotiae), sino ms bien
a un pasado almacenado en el universo simblico del
subconsciente colectivo (arquetipos). [6]
En ese sentido, las leyes y principios que guan la vida de los
pueblos de conciencia natural o vitalista, no han surgido o son el
producto de la mente de algn iluminado o profeta o intelectual o
1

lder poltico, sino del adentramiento y de la comprensin

(concienciacin) a la naturaleza de las fuerzas y poderes que la
conforman. La forma de consciencia surge de la relacin
combinada o de su interaccin con la naturaleza, sin la cual el ser
humano no podra existir. Visin totalmente opuesta a la
civilizacin contranatura cuyo mito fundacional se basa
justamente en su rechazo y en el menosprecio de la naturaleza
(salvaje). La sociedad civilizatoria aprecia nicamente lo natural
en cuanto al valor que el mercado le da a los recursos, y
presumiendo la categora social que le dan ciertos elementos: oro,
plata, mrmol, piedras preciosas, etc. O al convertirlo en reservas
econmicas que representan su podero hegemnico (lingotes de
oro).
Los principios del sistema holstico relacional o vitalismo, parten
de la comprensin de que este multiverso solar est constituido
por cuatro seres o elementos pilares primarios: fuego, agua, tierra
y aire; de la que estn constituidos todos los seres en la Madre
Tierra. Y por otro lado, de las mltiples relaciones que se dan
entre ellos, por ejemplo entre el agua y el fuego, la tierra y el
agua, el fuego y el aire, etc. Todo lo cual nos da como mnimo
siete interrelaciones (principio de relacionalidad), lo que implica
que son 7 las leyes bsicas de la vida. Todas estas relaciones estn
constituidas entre elementos diversos (principio de oposicin): el
agua apaga el fuego, el fuego evapora al agua, el aire atiza el
fuego, el fuego quema la tierra, etc.
De todas estas interrelaciones la oposicin ms contradictoria es
entre el fuego y el agua. Sin embargo, todas estas oposiciones son
necesarias e imprescindibles para el desenvolvimiento de la vida.
Ninguna est por dems ni en exceso, pues todas son
complementarias (principio de complementariedad) para generar
un tercer elemento. El cual si bien es diferente de sus antecesores
sigue siendo complementario de ellos, por lo que no est separado
o excluido del proceso sino que est incluido en todo el conjunto
1

sistmico (principio del tercero incluido). Y de esa cosmunin, la

vida contina y se prolonga infinitamente.
Una gota de agua se convierte en vapor, el cual es invisible; sin
embargo, el vapor se materializa al formar nubes voluminosas, y
la lluvia desciende de las nubes y regresa a la tierra para formar
los torrentes de los ros y eventualmente desembocar al mar. Ha
muerto la gota de agua durante este trayecto? No; simplemente
tiene una nueva forma en cada etapa. De la misma manera, la idea
de que yo poseo un cuerpo fijo, inmovilizado en el espacio y en el
tiempo, es un espejismo. Cualquier gota en el interior de mi
cuerpo pudo haber sido parte del ocano, de una nube, de un ro o
un manantial el da de ayer. Recuerdo este concepto cada vez que
las ataduras de la vida cotidiana me oprimen demasiado. [15]
En estas fuerzas de la naturaleza hay relaciones horizontales:
masculinas con femeninas, masculinas con masculinas (padre
fuego-padre viento) y femeninas con femeninas (madre tierramadre agua). A estas relaciones tambin se les llama del lado
izquierdo (cerebro derecho) y del lado derecho (cerebro
izquierdo). Y adems relaciones verticales, de fuerzas en el cielo
(arriba) con fuerzas en la tierra (abajo). En este sentido, las
relaciones entre ellos son entre parejas y cuyas formas de
completarse las unas con las otras son de reciprocidad cuando son
masculinas con femeninas y femeninas con masculinas, o del lado
derecho con el lado izquierdo (principio de reciprocidad). Y por
otro lado, de correspondencia entre masculinas con masculinas y
femeninas con femeninas (principio de correspondencia).
La reciprocidad es el acto de coparticipacin para poner en
movimiento la vida y pervivirla infinitamente. La
correspondencia es el acto de la continuidad en movimiento y de
la estabilidad dinmica de la vida. Mas precisamente hablando,
entre fuerzas expansivas y fuerzas contractivas, centrfugas y
centrpetas, de exclusin y de inclusin. Fuerzas stas, que en
desenvolvimiento armnico y equilibrado hacen posible la
1

existencia y la reproduccin de la vida. Max Planck lo descubri

para la ciencia moderna a travs del quantum, por ejemplo en el
caso de la luz: observ que los electrones funcionaban en una
condicin de exclusin y los fotones tendan a un proceso de
inclusin, y de esta simetra entre exclusin e inclusin, es que se
manifiesta la luz.
Dentro de la filosofa, a este principio tambin se le conoce como:
la ortodialctica y la paradialctica. Las fuerzas del mismo signo
estn configuradas como parte de la ortodialctica, que seran las
fuerzas correspondientes y que buscan la homogenizacin. Y las
fuerzas de signo inverso (masculino-positivo con femeninonegativo) son la relacin recproca que constituye la organizacin
de las dems fuerzas de la vida en forma de heterogeneizacin
(paradialctica).
En otro ejemplo, entre el macrocosmos y el microcosmos existe
correspondencia: como es arriba es abajo, como es afuera es
adentro. Y al interior de cada segmento o parte, la
reciprocidadentre lo femenino (madre csmica-madre tierramadre mujer) con lo masculino (padre cosmos-padre sol-padre
hombre). Lo que no implica que al interior de estos submundos
tambin existan relaciones correspondientes, y as mismo de
relaciones de reciprocidad en la totalidad.
Entre las fuerzas recprocas y correspondientes, la fuerza
recproca es ms determinante que la correspondiente. En la
proporcionalidad de la paridad complementaria de la vida, lo
recproco es 58 % y lo correspondiente es 42% (proporcionalidad
matemtica andina). E igual dentro de lo recproco, lo femenino
es preeminente a lo masculino. Pero en lo correspondiente, lo
masculino (Pachakamak) es relevante de lo femenino
(Pachamama). Por lo que podramos decir, que una ley primaria
de todo tipo de sociedad y de ejercicio social, cultural, econmico
es la reciprocidad, es decir, la aplicacin de la ida y vuelta, del dar
y recibir (compartir) como la mejor frmula de convivencia
1

social. As el trueque o prestacin recproca equitable en

condiciones de armona y equilibrio para las partes intervinientes
permite la cosmunin, y la expresin de la cosmunidad y de las
mancosmunidades.
La sabidura integral ancestral y la ciencia holstica moderna se
cimientan en el principio de sincrona simbitica. Su
fundamentacin cientfica est acentuada en la sinergia del
cosmocimiento y la empata comunicativa de la vida. No admite
la separacin ni la yuxtaposicin de una fuerza sobre otra, sino la
conjuncin armnica entre todas ellas. Y sus principios
fundamentales son: inclusividad, ciclicidad, complementariedad,
reciprocidad, correspondencia, proporcionalidad, estabilidad.
Todos intervinculados a partir de la armona inclusiva y del
equilibrio cclico, manifestado y expresado entre ellos. El
principio de ciclicidad tiene que ver con la concepcin del tiempo
que contradice tanto la linealidad del progreso y desarrollo
occidental como la dialctica hegeliana y marxista. Y el principio
de inclusividad o el principio holstico, por fin, subraya el
principio de relacionalidad a nivel cosmolgico (o pachasfico)
en el sentido de que cada acontecimiento tiene implicaciones
csmicas. [6]
Todos estos principios surgen de 3 leyes principales: oposicin o
contradiccin, paridad, y tercero incluido.
Ley de Oposicin
Todos los pueblos reconocen la existencia de la ley de oposicin o
de contradiccin, pero con dos rupturas fundamentales. Para el
paradigma reduccionista, la contradiccin debe necesariamente
resolverse con el triunfo de A sobre B o de B sobre A, pues no
creen en la posibilidad de convivencia entre lo diferente.
Normalmente suelen hacer referencia a la derrota del mal por el
1

bien. A su vez, para el arquetipo holstico o de conciencias, la

diferencia entre A y B -que no es entre bien y mal- es de
cosmunin y complementacin.
De esto se desprende que para el parmetro civilizatorio la vida es
disputa o lucha entre fuerzas, y para el principio de conciencia de
las conciencias, la vida es compaginacin y apoyo mutuo. A partir
de estas concepciones es que el mundo civilizado es de:
confrontacin,
imposicin,
competencia,
conquista,
jerarquizacin, verticalidad, libertad; y el mundo de culturas es:
conjuncin,
asociacin,
variedad,
horizontalidad,
interdependencia.
Toda la ciencia civilizatoria (socrtica-galileana-newtonianacartesiana-marxista) se fundamenta en el principio de la nocontradiccin. La economa, la religin, la poltica, el amor, el
sexo, la vida funcionan y se desenvuelven en una lucha
constante por el mercado, los fieles, el poder, el apego, el dinero.
De ah sus principios: el fin justifica los medios, la lucha de
antagnicos, la lucha de clases, la competencia, el dualismounicismo, la exclusin, el dominio de la naturaleza, la
cuantificacin monetaria, etc., etc.
Esto fue posible, ante todo, por el proceso paulatino de
secularizacin de la realidad a investigar, por la escisin sujetoobjeto, por la cuantificacin de las caractersticas cualitativas, y
por un proceso cada vez ms radical de abstraccin y
universalizacin de tipo super-cultural. La ciencia moderna ya
no es simple epstemey sabidura desinteresada, no es tejno arte
de producir, sino un instrumento (organon) para la
transformacin de la naturaleza y de su sustitucin (realidad
virtual). [5]
Dentro del principio civilizatorio de la lucha de contrarios,
tenemos a su vez: el principio de la igualdad (iguales ante la ley),
con el cual propugnan anular toda contradiccin (uniformizacin)
1

e igualizar a todos (globalizacin). Este principio tambin surge

con los padres de la civilizacin, Aristteles deca: el nico
estado estable es aquel en que todos ciudadanos son iguales ante
la ley. Pero en la realidad, solo es una representacin retrica pues
en la prctica aplican el principio de anulacin de la
contradiccin, y en vez de cosechar igualdad cultivan
desigualdad, como reflejan claramente las sociedades del mundo
entero desde que se impuso el paradigma reduccionista
monrquico. O como deca el escritor polaco Stanislaw Jerzy:
Todos somos iguales ante la ley, pero no ante los encargados de
aplicarla.
En otras palabras, su sistema se basa en ponerse el pie a s
mismos, para caerse y volverse a levantar, y pasarse toda su vida
dndose golpes de pecho (mea culpa). Para entender mejor su
desarmona, tomemos una frase de Simn Bolvar en su carta al
Congreso de Angostura(personaje controversial pero plausible
para su tiempo aunque no para reproducirlo por siempre, al igual
que otros): Si el principio de la igualdad poltica es generalmente
reconocido, no lo es menos el de la desigualdad fsica y moral. La
naturaleza hace a los hombres desiguales, (las cursivas son
nuestras) en genio, temperamento, fuerzas y caracteres. Las leyes
corrigen estas diferencias porque colocan al individuo en la
sociedad para que la educacin, la industria, las artes, los
servicios, las virtudes, le den una igualdad ficticia, propiamente
llamada poltica y social.
El arquetipo de conciencias no cree en la igualdad que anula la
diferencia sino en la equidad que estimula la diferencia. La
equidad est basada en la proporcionalidad natural, la cual no es
50% - 50 % sino 58% - 42 %, 62% - 38%, sta ltima frmula
matemtica tambin conocida como nmero urico o razn urea,
que est en concordancia con la proporcin sagrada. Ambas muy
comunes en la naturaleza, la cual presenta una profunda
preferencia por estas proporciones para disear sus diferentes
formas de vida. Tambin ha sido llamada por otras culturas como
1

Divina Proporcin, Seccin Dorada, la Regla de Oro, y la Regla

de los Tercios. A su vez, la denominada proporcin andina de
1.4142 (58-42) ha sido estudiada y determinada por Carlos Milla
Villena al hacer sus estudios de la Cruz del Sur. Entonces, al
aplicar a la vida social y econmica se podra aplicar distintas
proporciones (62-38 o 58-42 u otra), tomando en cuenta varias
variables. Lo nico cierto, es que no es 50-50 la proporcin
natural equitable.
Existen otras proporciones, la ms conocida es PI(=3,1415), razn
del crculo y la lnea (circunferencia/dimetro). Menos conocida
es e(2,716), base numrica para los logaritmos naturales, la
geometra exponencial de la naturaleza. Pero perdida hoy en el
actual rechazo del significado mstico de las matemticas esta ,
una razn natural igual a 1,618, y mucho ms olvidada la
proporcin andina. El PHI, PI y e no son nmeros finitos fijos,
sino relaciones que no tienen valor decimal o fraccionario preciso.
Las matemticas les llaman: nmeros irracionales"
(incivilizados?), sin embargo la naturaleza hace uso profuso de
ellos en formas fundamentales, desde sistemas de estrellas hasta
virus. En nuestra sociedad cuadrada de 4 esquinas, de ngulos
rectos, el PHI se halla perdido en la historia civilizatoria. Sin
embargo este remarcable irracional provee las geometras que la
naturaleza necesita para arquitecturas vivientes: DNA, virus,
plantas, las pias de los pinos, flores, conchas, glndula pineal,
planetas galaxias...
Ley de la paridad
De la ley de contradiccin o de oposicin surgen dos nuevas
posiciones, el principio de paridad de los pueblos culturales, y el
principio unicista (monotesta-monrquico) de los pueblos
civilizados. En estos dos mil aos el paradigma civilizatorio, ha
expresado de mltiples maneras el principio dual-unicista
(reduccionismo) pero dentro de los mismos parmetros. As han
hablado de dialctica, dualidad, dicotoma, binario, bifurcacin,
1

diastasis, biparticin, diacrona desde Platn, pasando por Kant,

Hegel hasta Marx y los posmodernistas.
Todas estas teoras fragmentan la realidad y seccionan la
conciencia en la divisin, la separacin y la reduccin. Dualidad
que es momentnea, puesto que el paradigma civilizatorio tiene
que resolver la oposicin y asumir una sola actitud. Fruto de esta
posicin ha surgido el unicismo o monismo (monovisin)
expresados en sus mltiples manifestaciones sociales: monarqua,
monogamia, monotesmo, monopolio, monocultivo, y dems
monismos monomanacos y megalmanos. Monismo que es
asumido como verdad universal, y que debe ser reproducido por
todos los dems pueblos del mundo entero, porque esa es la
verdad nica para todos (monoculturalismo o el sionismo). Como
deca Aristteles en su Metafsica: El arte comienza cuando de
una gran suma de nociones experimentales se desprende un solo
juicio universal (el resaltado es nuestro) que se aplica a todos los
casos semejantes.
El arquetipo milenario de los pueblos csmicos o vitalistas de
toda la Madre Tierra, ha sido el principio de la paridad, expresada
principalmente en la relacin luni-solar, la que sintetiza y
sistematiza la proporcionalidad entre lo femenino y lo masculino,
como eje articulador de vida. Entiende que la vida se reproduce
en forma continua e infinitamente por la existencia y participacin
de dos fuerzas (madre-padre), por lo que no intenta anular o
eliminar a una de ellas, mas bien, incentiva y fomenta la
oposicin, la diferencia, la variedad, qu es lo que embellece la
vida. No slo que respeta la pluralidad sino que busca
consolidarla. Es decir, la vida no se prolongara si no coexistira
la contradiccin de fuerzas, las cuales no estn una contra la otra
sino que se interrelacionan en forma armnica y equilibrada. Cada
mitad sostiene a la otra y se interrelaciona en forma
complementaria, siendo ese el arte de la convivencia social para
los seres humanos.
1

Es importante comprender que esta paridad se expresa en primera

instancia en cada ser de la vida, es decir, cada manifestacin del
infinito es la conjuncin de lo masculino y lo femenino. No existe
algo impar porque cada ser existe por la proporcionalidad,
compensacin y equilibrio con su par complementario. Todos los
elementos nacen de dos en dos, todos tienen su par, pues el uno
existe a travs del otro, si no hubiera calor no hubiera fro, si no
existiera la luz no existira la oscuridad. Y a su vez cada elemento
tiene su par propio porque es fruto tambin de una paridad
progenitora, as por ejemplo, en el caso de la mujer, ella es
predominante femenina y minoritariamente masculina. Dicho de
otra forma, cada ser humano tiene el cerebro intuitivo, perceptivo,
y el cerebro lgico, analtico. En el caso de la mujer el cerebro
intuitivo, perceptivo es ms predominante que su cerebro lgico,
analtico; y viceversa con el hombre. Lo mismo a nivel
energtico, cada persona tiene su lado masculino (derecha) y su
lado femenino (izquierda); en el hombre ser ms fuerte lo
energtico masculino que lo femenino, y viceversa en la mujer.
En este sentido, cuando se produce la interrelacin entre un
hombre y una mujer, significa la cosmunin de 2 paridades, es
decir de cuatro componentes: dos femeninas y dos masculinos. De
ah que la paridad andina no es una dualidad sino una tetralidad o
estructura tetrapartita (tawa). Y lo que sucede en el ser humano es
igual en cualquier ser de la vida (holograma), el cual tambin est
constituido de una carga masculina y una carga femenina. Y el
gnero: estar determinado por el gen ms predominante y eso
determinar su sexo. Por ejemplo, el pene en el hombre y el
cltoris en la mujer, los senos en la mujer y las tetillas en el
hombre. Esa es la ley de la vida y eso sucede en todos los seres,
como ha demostrado la ciencia holstica a travs del holograma,
donde todos somos una reproduccin del macrocosmos.
Entonces: si los seres humanos somos una paridad, todos los seres
del infinito tambin son una paridad (holografismo o fractalidad).
Y as todas las expresiones de la vida, consecuentemente dios
1

tambin lo es (Pachakamak), y por ende tambin habr una diosa

(Pachamama). Siempre padre y madre como deidades diferentes,
no solo el Seor como en el paradigma religioso civilizatorio, o
en la idea de que en dios est el padre y la madre, sino, que hay
un Seor y una Seora. Y dentro de la proporcin sagrada de la
vida, la Seora Diosa es ms influyente que el Seor Dios, la
Madre Csmica Dadora de Vida es ms determinante que el Padre
Cosmos Dador de Vida. Lo femenino como fuente de donde viene
la vida, la paridora de todo, la que contiene y sostiene a todos, y
lo masculino lo que mantiene y entretiene la vida. Mientras que
Occidente favorece una postura corpuscular (o cuntica) y
atmica del tiempo y la historia que obedece a actitudes
masculinas, los Andes ms bien enfatizan una visin
ondulatoria y molecular del tiempo y de la historia, la que
obedece ms a actitudes femeninas. [6]
El Tercero incluido
Para el paradigma civilizatorio: de la relacin de A y B surge un
tercero que es C, el cual es excluido de A y B al no aceptarle
como diferente de A y B, sino que debe dejar de ser C para
igualarse a A o a B. Esto se debe a que para el proyecto
civilizatorio solo puede haber una verdad, la verdad de A o la
verdad de B, y jams la verdad de C. Por consiguiente si se
produce algn tipo de unin, esta tercera expresin es excluida de
los dos progenitores al ser absorbido por uno de ellos,
producindose filosficamente lo que se denomina el tercero
excluido. En la familia civilizatoria dentro de la lgica patriarcal
imperante, el hijo o hija ser absorbido por el sistema social
machista que la imprime.
Para el arquetipo de conciencia vitalistica: A y B son diferentes y
de su unin surge un tercero que es C, el cual tambin es diferente
de A y B, aunque A y B siguen conviviendo en C, pero este C es
ntegro en su ser y no una yuxtaposicin de A o B. Y si bien C es
1

diferente de A y B, sigue siendo complementario de A y B, y es lo

que se denomina el tercero incluido. Tomemos una vez ms el
ejemplo de la luz: A son los electrones, B los fotones, y C la luz.
Todos con funcionamientos diferentes pero complementariamente
necesarios para su existencia interrelacionada, pues si no existen
los unos tampoco existen los otros. La luz es el tercero incluido de
los fotones y los electrones. La Luz no son los fotones ni los
electrones, aun cuando les contiene pero es diferente a ellos.
Esto nos clarifica acerca de los dos tipos de sociedades y familias
que hay. Por ejemplo, de la unin de pap y mam surge un hijo,
el cual es un ser especial en su personalidad, propio en su
sensitividad, y diferente a sus progenitores. El cual, cuando es
visto como diferente y particular por su ncleo familiar y social
(sistema vital holstico incluyente) es respetado en su
especificidad. Pero, cuando no es considerado as (sistema
civilizatorio separatista excluyente), es castrado y homologado a
los principios y valores del eje dominador, que en el caso de la
sociedad civilizada este est regentado por patrones patriarcales y
logocntricos: Aqu se hace lo que yo mando. El padre es el
que dirige la familia. El pap siempre tiene la razn.
Es decir, Cada pensamiento extra occidental llega a ser
filosofa en la medida que logra adaptarse a los criterios
occidentales del quehacer filosfico, o sea: en la medida que
renuncia a su culturalidad propia. [5] Por lo tanto, la inclusin
slo existe en el respeto y aceptacin de la diferencia para
convivir entre diversos complementarios, si es inclusin
homogeneizadora en realidad es exclusin. Siendo esa la trampa
de la inclusin civilizatoria y sus proyectos de inclusin social a
los beneficios de la modernidad y el desarrollo.
Es importante precisar que de estas interconexiones, la existencia
del tercero no quiere decir que surge el sincretismo o el mestizaje,
en la cual A y B desaparecen en C, como sostiene el paradigma de
la civilizacin y la modernidad. Desde el paradigma de
1

conciencias, A y B siguen coexistiendo en C, pero C no es A ni es

B, pero tampoco estn separados o aislados sino nuevamente son
complementarios. Por lo tanto, no acepta la existencia de
sincretismo o de mestizaje, lo cual es un invento del paradigma
monocular para sus fines de homogenizacin y globalizacin
monocromtica eurocntrica (inclusin cooptativa), autoconsiderado el camino de salvacin para toda la humanidad.
Tampoco hay que confundir singularidad con identidad. La
singularidad no vista como algo aislada o autnoma por s misma
sino como un ente peculiar que es partcipe de la totalidad. El
principio de identidad es bsicamente un principio civilizatorio, el
cual pregona y construye al individuo nico o idntico (identidad
viene del latn identitas: uno mismo), parte de una identidad
nica, exclusiva, independiente y trascendente de otras
manifestaciones naturales y sociales, a las cuales hay que
combatirlas o asimilarlas a su idntico proyecto. La identidad
civilizatoria se identifica solamente con lo humano
(antropocentrismo), en la que incluso dios, es a imagen y
semejanza del hombre.
En la paridad (no identidad ni unidad) de las sociedades de
conciencia
cultural,
la
identificacin
es
multiversa
(pluridentidad), y ms que una pluridentidad es una plurifiliacin, es decir, una afiliacin natural establecida por la empata
complementaria entre ser humano y naturaleza (vitalismo). Por lo
que es importante diferenciar la ruptura entre identidad cultural
(paradigma reduccionista) y filiacin cultural (arquetipo
holstico). Los conceptos puristas de autenticidad,
consistencia, coherencia e identidad son conceptos
culturalmente arraigados en occidente y la lgica del tercero no
excluido. [5]
As mismo, cabe establecer otra ruptura con el principio de
causalidad, base del pensamiento reduccionista mecanicista,
establecido como validez universal por el sistema civilizatorio.
1

Buridano fue el que dio el paso decisivo a la concepcin

mecanicista de la vida, al reducir la explicacin de las diferentes
manifestaciones de la naturaleza a la sola causaeficiente. Si bien
la causalidad existe, sta slo se da a un nivel fsico, y el nivel
fsico es solo un nivel entre los varios niveles o dimensiones de la
vida.
As, a nivel energtico este principio no funciona, la ciencia
quntica ha demostrado que el observador solo por observar un
elemento (pensamientos y sentimientos), ya altera el ritmo de lo
observado segn sus intenciones en un sentido u otro, pues nada
es imparcial ni separado o aislado o libre, todo est interconectado
y por ende en afectacin mutua. Es la tambin llamada fsica del
continuo bioesfrico o del todo ininterrumpido en su relacin
onda/partcula. Si bien los cientficos ms profundos ya lo
conocen y se manejan as, otras ciencias siguen funcionando
exclusivamente en el principio de causalidad. Y a momentos, el
paradigma civilizatorio lo transforma en casualidad, al momento
cuando no puede explicar algo o cuando no acepta la
contradiccin y cree en la separacin y la autonoma de cada
elemento.
La ciencia sabe que cuando un elemento se libera y se sale de la
rbita, se produce la aparicin de los iones o de los radicales
libres, los cuales pueden desarmar el funcionamiento de un
sistema especfico. Pero como el sistema en su conjunto o
totalidad es ms fuerte, la volver a encauzar de una u otra forma
y regresar a alinearse en un sentido u otro, dentro de las perennes
e infinitas leyes de su existencia, las que buscan la estabilidad
constante a travs del cambio dinmico.
P. Weiss, en Los sistemas vivos, dice que existe en el mundo
occidental una preocupacin tan grande por el cambio que hemos
ignorado totalmente la menos atractiva pero ms fundamental
constancia del mundo vivo. Todos los mecanismos bioqumicos
de la sntesis macromolecular, la utilizacin de la energa, la
respiracin, el almacenamiento, la proliferacin, la divisin
1

celular, la estructura y funcin de las membranas, la

contractilidad, la excitabilidad, la formacin de las fibras, la
pigmentacin, etc., han permanecido esencialmente inalterados
durante muchsimas eras. [1]
Sin embargo, si hubiera una gran explosin de iones y todo el
sistema se desbaratara, la vida dentro de sus leyes de
configuracin, funcionamiento y existencia en su totalidad se
encargara de reencauzarlo todo, de una nueva manera. Surgirn
nuevas formas y presentaciones pero dentro de las mismas leyes
infinitas, que no progresan o evolucionan. De hecho, as sucedi
con el big bang que dio nacimiento a este cosmos actual, as como
un da habr otro y lo replantear todo, pero todo ser formal
porque la esencia ser la misma. A esto los pueblos andinos lo
llaman Jatun Pachakutik. Esto es muy diferente a los conceptos
de evolucin o de desarrollo del paradigma civilizatorio.

LA CULTURA COSMUNITARIA y LA
CIVILIZACION INDIVIDUALISTA

Empecemos precisando qu entendemos por cultura, para

diferenciar claramente la ruptura entre cultura y civilizacin.
Entendemos por cultura al acto de cultivar, activar, criar, re-crear,
concienciar la vida, porque se la considera bellamente hecha por
lo tanto no se necesita desarrollarla ni progresarla. Acto que
implica guardar correspondencia y armona con el Todo (campo
interrelacionado), re-aprendiendo a con-vivir y co-existir con la
naturaleza humana y extra-humana, a travs de despertar y
expandir la conciencia.
Bellamente hecha, en el sentido de que es como es, y no como la
quisieran algunos hombres. La vida es as: podemos convivirla tal
como es, o podemos pretender ser dioses trascendentes y querer
hacerla a nuestra medida y caprichos, transformndola y
cambindola a segn nuestros intereses personales o ideas
ilustradas de mejoramiento o progreso. Esa es la gran ruptura y
que marca la actitud y forma de vivir de unos y otros: modelo
civilizatorio o monotesta y mtodo cultural o vitalista.
La cultura del Estares la cultura del Todo Intervinculado (campo
expandido de la conciencia), es decir, de todos los seres de la
vida; la cultura en el Sercivilizado es la cultura solamente del
hombre. Para el arquetipo de culturas, la cultura son todas las
manifestaciones y expresiones de la vida: naturaleza, ser humano,
cosmos, ancestros, espritus de la naturaleza, y divinidades
macros. Para el paradigma civilizatorio, la cultura es bsicamente
el arte o las expresiones intelectuales y materiales del hombre.
Para los seres naturales, la cultura del ser humano es la misma de
la naturaleza; para los seres civilizados, la cultura del hombre es
la capacidad de ser lo menos salvajes, es decir, lo ms abstractos y
lo ms surrealistas, en resumen, lo ms alejados y diferentes a la
realidad de la naturaleza (ilustrismo europeo).
[Ntese: que siempre utilizamos el vocablo hombrepara referirnos
a civilizacin, y cuando hablamos de cultura hacemos referencia a
seres humanos, pues en este perodo histrico y social llamado
1

patriarcal-androcentrista, a la mujer se la consider inferior al

hombre por ms de 4000 aos, siendo valorada (hasta cierto nivel)
solamente desde hace 100 aos. Y muy recientemente, tambin
han sido reconocidos los esclavos negros, los grupos tnicos, los
homosexuales]
Los pueblos naturales del mundo entero han funcionado dentro
del sistema cultural o vitalista, que implica el acto de cultivo o de
crianza de la vida, como en el sistema de la agricultura o en la
crianza de los animales. Las sociedades agrcolas entienden que el
ser humano es solo un cultivador de lo que la vida da y tiene, y
siempre tiene una funcin ritual. El se siente y se sabe que es un
homo maieutecus(como seala Javier Medina), el que apoya o
acompaa a parir a la Madre Tierra. De ah que su sistema social
y familiar sea el sistema de cultivos o de culturas, y
desenvolvindose en ese mismo sentido: la economa, la
administracin, la espiritualidad, la educacin, etc.
El concepto de cultura (culto, cultico, cultivar) est ntimamente
manifestado por el cultivo de labranza, que es lo que representa
genricamente toda actividad cultural. No es el concepto
romntico o nihilista de los siglos XVIII y XIX, en que
pretendieron contraponer a la cultura con salvaje, primitivo,
brbaro, y que lamentablemente subsiste hasta la actualidad en
ciertos sectores sociales para quienes la verdadera cultura es la de
occidente y las dems lo sern en la medida que la igualen. Y
as en cuanto a poltica, democracia, desarrollo, libertad, etc. La
Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948), que
sigue los patrones civilizatorios individualistas y liberales, es el
nico valor para todos los pueblos: el dios monocultural
incuestionable.
La cultura como la cultura de la naturaleza y la naturaleza de la
cultura, en la cual es la naturaleza la que en ltima instancia
hace la cultura natural (vitalismo), y en la que el ser humano
la sintetiza y la reproduce a escala humana. En el paradigma
1

civilizatorio la cultura es un acto proveniente del ingenio y de la

creatividad de la mente del hombre, y ltimamente de las mujeres
tambin. La no-cultura o unkultur civilizatoria, es un accesorio
inventado por el hombre para el placer y el disfrute de su ego y de
su confort. Para los pueblos ligados a la naturaleza, la cultura es
simplemente el acoplamiento de la cultura natural a una expresin
humana, y su condicin es de celebrar y honrar a la naturaleza
extrahumana y humana, que es la que le contiene, sostiene y
mantiene.
La misin cultural para los pueblos del Estar en Armonaes el
acto de manifestar tecnolgica, tcnica, artstica y ritualmente su
imbricacin y empata con la naturaleza y con la totalidad
integrativa de la vida en su conjunto; para los pueblos del Ser
Mejores el acto de ennoblecer al espritu (lase al ego). Para los
unos es el acto de asimilarse lo ms sincrnico con la naturaleza,
para los otros es el acto de ser lo ms libres, en el propsito de ser
lo ms indeterminados y especiales, que los otros y la naturaleza.
De acuerdo a estas posiciones, la cultura es una mercanca, un
bien, un recurso, un servicio, un negocio para Vivir Mejor-Buen
Vivir; o, es una herramienta, un medio, una fuerza, un poder para
despertar la conciencia, para reactivar el espritu total y
reaprender a Convivir en Consciencia con todos y en todo
(vitalismo).
La expresin civilizacional que se dedica a ennoblecer e idolatrar
al ego y la mente racionalista-idealista es el acto de
envilecimiento del hombre y de su prepotencia arrasadora (Lady
Gaga). La actividad cultural que va a la raz de la vida, a su
organicidad, a su sacralidad, es la actitud humana de humildad y
de sabidura, para estar un servidor de la vida y no un vividor de
la vida. Toda manifestacin que no vaya a la matriz, a la fuente, al
origen de su existencia, es solo una gestin cultural para
domesticar el ego (esteticismo) y el placer (hedonismo). Cuando
no se cultiva la conciencia y se la interconecta con toda la
existencia en su conjunto, para que la vida humana sea el Arte de
1

la Cultura de la Vida, es simplemente el arte de la esttica

(estetizacin de la vida) como mxima expresin creativa.
Todo lo cual simplemente ha trado desolacin, soledad,
depresin, dependencia, suicidio, como es el caso de la mayora
de artistas del mundo civilizado posmoderno. Un estudio
realizado entre los 300 artistas ms famosos del mundo de los
ltimos 40 aos, establece que la edad promedio de muerte entre
ellos es de apenas 38 aos, causada principalmente por drogas y
paro cardacos. Sin menos valorar el gran mrito de la filosofa
posmoderna de haber cuestionado el paradigma racionalista
monocultural de occidente, sin embargo no llega a superar el
occidentocentrismo en su planteamientos, muy rpidamente el
posmodernismo se ha convertido en la expresin filosfica ms
ntida del yuppienorteamericano y de su modo hedonstico y
esteticista. [5]. A esto sealado por Estermann, nosotros le
actualizaramos o aadiramos: del yuppie hikikomoriautmata de
hoy en da.
La tarea de la vida en su conjunto es sistematizada por la accin
cultural holstica de pueblos ligados estrechamente a la realidad
de la naturaleza, en la que el arte, la fiesta, la celebracin, el
homenaje, el ritual, la labor, el trabajo, estn orientadas y
canalizadas a la expansin de la conciencia. Cuando est
orientada al xito, a la fama, al dinero, al placer, al prestigio, al
poder, etc. est condicionada a la ilusin y la fantasa, que solo
existe en la mente de quienes la crean, pues no existe en la
naturaleza de la realidad, lo cual se vuelve efmero y pasajero.
La civilizacin monrquica es el paradigma del consumo, del
lucro, de la adoracin, de la idolatra, del fetichismo al hombre
como tal (antropocentrismo) y al mercado (mercadolatra),
considerada esta ltima su mayor gloria creada. El hombre como
creador y forjador de cultura cede su lugar al homo
consumensdependiente del dictado invisible del mercado esttico
y econmico globalizado. [5] El progreso posmoderno es la
1

visin antropomrfica o ms especficamente: andromrfica, cuyo

centro y periferie es el varn ab-soluto y su ego idlico. Su arte
es el arte para el arte, el arte para enloquecer su espritu y aislar su
corazn. No es el arte que celebra y festeja al ser integral e
integrado que nos da la vida.
La cultura propiamente dicha, es como la entendan nuestros
abuelos de toda la Gran Matria antes de la poca civilizatoria: la
cultura para cultivar la vida, para florecer la conciencia, para
encender el alma, para iluminar lo sagrado, para reactivar la
totalidad (vitalismo). Vivir para morir en una baja conciencia es
haber desperdiciado la vida. Hacer teatro por el teatro, ser artista
por ser artista, ser escritor por ser escritor, es haber perdido la
posibilidad de convivir sabios y majestuosos con la totalidad y su
relacionalidad inclusiva. El cine, la danza, la literatura, el deporte,
el trabajo son solo medios e instrumentos para adormecer o
embellecer la conciencia. Cada manifestacin artstica,
productiva, cientfica, es solo un pretexto o una forma, a travs de
la cual podemos abrirnos a la realidad de la vida o a la ilusin de
la vida, cada una tiene su esencia y su poder. En consecuencia,
cada cual elige su camino: una vida para un Vivir Mejor-Buen
Vivir, o, una vida para un Convivir Armnico (Sumakawsay).
La no-cultura o lo mrfico del arte o del esteticismo, es la miseria
y el sufrimiento para las mayoras, a costa de las minoras dueas
y portadoras del poder econmico y poltico (mercantilismo
cultural), a travs de las leyes civilizatorias y civilizacionistas (no
hay culturas civilizadas sino civilizaciones desculturizadas). La
cultura del Estar- Siendoes la Filosofa (saber amar) de la Vida, es
el arte de reaprender y de caminar con el cosmocimiento o
sabidura de la naturaleza y del cosmos, al servicio y
mantenimiento de todos quienes constituyen y hacen posible la
vida. Desde esta visin cultural o sistema de conciencia vital, a
sus cultivadores ni siquiera les interesa transformar el mundo y
peor la vida, como a los revolucionarios, sino amarla y convivirla,
tal y como es, en su naturaleza primordial y sagrada csmica.
1

Las cosmunidades del Estar Sagrado sido y son las sociedades

ms ligadas a la naturaleza y sus ciclos vitales; en oposicin al
hombre y a las sociedades del Ser Mejor han buscado alejarse y
diferenciarse, ya sea a travs de domar y de domesticar a la
naturaleza o en ltimo caso de exterminarla, segn sus propios
argumentos. Diramos que el ser humano en su naturaleza propia
ha seguido la lnea del Estar,y aquel individuo que se ha sentido
diferente u opuesto a la naturaleza ha seguido la lnea del Ser. En
la existencia total del ser humano sobre la tierra, ste ha sido ms
una persona del Estary menos un individuo del Ser, pues el
rasgo esencial de las sociedades vernculas, en las cuales por
cierto- el ser humano ha pasado el 90 % de su existencia en este
planeta, ha sido tambin su estabilidad. [1]
Podramos decir que la humanidad, en su mayor parte de
existencia en la Tierra, ha sido un ser del Estar(Culturas) y
bsicamente en estos ltimos dos mil aos un ser del
Ser(Civilizacin), en la cual ha estado ms presente el Ser
Alguiencon su manera de mirar al mundo y se ha sobrepuesto a la
otra visin. La prueba ms clara, es que en ciertas lenguas ni
siquiera existe el verbo Estar, solo el verbo Ser, as por ejemplo:
en el ingls, francs, alemn, holands. En los idiomas latinos
(verbo sum), griegos y germnicos no se despert el verbo
estar,pues en el proceso de construccin de la lengua, sta fue
aplacada por el patriarcalismo a travs de la obturacin del
cerebro derecho o femenino, como as mismo con la
masculinizacin de ciertas palabras de origen femenino o la
creacin de algunas palabras en forma patriarcal (patria, patriota,
patricio, varn, viril, virtud).
Esto se dio principalmente con el aparecimiento de la escritura (y
del dinero) que surgi al momento de la activacin del cerebro
izquierdo (masculino), y su sobrecarga lgica y analtica por parte
del varn. Lo cual trajo algunas ventajas pero ms desventajas,
pues se perdi la oralidad y la cosmicidad por la rigidez y el
1

dogmatismo, lo concreto por lo abstracto, la realidad por la

ilusin, lo impredecible por lo fijo, lo relativo por lo esquemtico,
lo contextual por lo textual, lo simblico por lo taxativo. De ah
que es otro mito de occidente el de minimizar a los pueblos
grafos y de redimensionar a la escritura alfabtica como uno de
los ms grandes logros del hombre. La Ilada de Homero no es
ms que una transcripcin de lo que relataban oralmente los
artistas griegos por cientos de aos, los cuales tenan una memoria
prodigiosa y una capacidad intelectiva excepcional. Los pueblos
orales son pueblos visionarios (holsticos), los pueblos alfabticos
son pueblos monoculares, de concepcin y de visin
(dogmticos).
El smbolo, el mito y la leyenda son de fuente matricial, a su vez
la escritura, la historia, y la literatura son de carga patriarcal. Para
entender ms claramente, tomemos como ejemplo el caso de la
palabra latina mater, que quiere decir madre, y de la cual surgen
muchas otras palabras, reflejando la caracterstica del matrilinaje
del lenguaje original y de las concepciones que ellas entraan.
As:matriz, madera, materia prima, material, maestra (master),
matrix, materno, maternidad, madrina, matrimonio, comadre,
comadrona, metrpoli, madriguera, desmadre o desborde, cuando
los ros se salen de su cauce (madre sostenedora).
La expresin actual de Alma mterprocede de la locucin latina
alma mater, que significa literalmente "madre nutricia" (que
alimenta) y que se usa para referirse metafricamente a una
universidad, aludiendo a su funcin proveedora de alimento
intelectual,generalmente para referirse al sitio en donde
determinada persona cursa o curs sus estudios universitarios. La
locucin era usada en la Antigua Roma para describir a la diosa
madre y, ms tarde, a la Virgen Mara, pero el origen de su uso
actual es el lema Alma Mater Studiorum:madre nutricia de los
estudios. Pero con el sistema patriarcal imperante ahora es
1

racionalismo puro, y ya no hay almas maters sino

uni(monismo).
En la lengua latina antigua ser tambin signific estar, acepcin
que se conserv en la lengua clsica hasta posicionarse
modernamente como estar, cuando la lengua castellana no dej
que se castrara su feminidad y su estado inclusivo e integrador.
Aunque quizs fue el cataln o el gallego u otro, el que contagi
al castellano y no viceversa. En todo caso, hasta el momento la
Academia Real de la Lengua Espaola no ha conseguido dar una
norma definitiva que permita saber cundo debe emplearse uno y
otro verbo (ser o estar) y que se aplique a todos los casos,
especialmente cuando se trata de traducir a otros idiomas.
Algunos diccionarios (como el de Salamanca) incluyen en la
definicin una marca sobre qu verbo ha de usarse. Un indicio
cuando se duda sobre el uso de uno de estos dos verbos es asociar
ser con la esencia y estar con el estado. Es decir que el ser
atribuye al sujeto algo que hace parte de su esencia, algo
permanente, mientras que estar le atribuye un estado, una
caracterstica que no le es propia sino slo transitoria.
Y esto nos parece muy acertado y clarifica las dos cualidades de
posiciones y formas de vivir, como una condicin ontolgica de
sustancialidad universal o como un estado de conciencia relativa,
todo lo cual entraa dos modos de mirar y de vivir la vida: de
separacin la una con la otra (ser), o de complementacin de la
una con la otra (ser y estar). De esta manera, La distincin entre
ser y estar, que permite el idioma espaol, caracteriza dos
tipos de filosofa: la del ser (ontologa) que describe la realidad
en trminos universales, necesarios y eternos (tradicin de
Parmnides), y la del estar que enfoca lo concreto, contextual y
situacional (tradicin de Herclito). [5]
Del matrilinaje al patriarcalismo
1

Histricamente, este proceso del mundo del Ser Superior y

Divino (hombre) se inicia hace unos 4000 aos en el Medio
Oriente (Irak-Irn: cuna de occidente) a travs del
patriarcaAbraham y posteriormente del profetaMoiss (Egipto).
Especialmente este ltimo, quien declarara haber recibido de su
Dios los 10 mandamientos que deban guiar la vida de todos los
humanos de toda la Tierra (catequizacin de todo el mundo). Y
por otro lado, ese Dios dicindole que l era el nico y autntico,
y que los otros dioses no eran verdaderos. Dios -que por ciertoera hombre, como no poda ser de otra manera. Tanto es as,
que religiosos como Agustn de Hipona anotaba que la mujer sola
por s misma, no es la imagen de Dios. Y para Toms de Aquino,
ella est de forma natural sujeta al hombre, pues en el hombre
predomina la razn.
La investigadora Marija Gimbutas en su obra El lenguaje de la
Diosa seala que hay vestigios muy antiguos donde se perciben
restos de culturas complejas que no tenan fortificaciones y en las
que no se observa el uso de armas apropiadas para guerras entre
humanos. Hubo un perodo largusimo de diez mil o ms aos en
la historia de la humanidad en que se mantuvo el culto a la
sacralidad de lo femenino. Luego en forma repentina, se da un
cambio. En este cambio los dioses masculinos, celestiales, se
imponen por encima de los femeninos, cuyas caractersticas se
asociaban a la tierra, el agua y la maternidad.
La regeneradora-destructora, supervisora de la energa cclica,
personificacin del invierno y madre de los muertos, pas a ser
una hechicera de la noche, dedicada a la magia que, en tiempos de
la inquisicin, era considerada como discpula de Satans. La
destronizacin de esta diosa verdaderamente formidable, cuyo
legado fue trasmitido a travs de mujeres sabias, profetisas y
curanderas que eran las mejores y ms valientes mentes de
aquella poca-, est manchada de sangre y es la mayor vergenza
de la iglesia cristiana: la caza de brujas de los siglos XV al XVIII
fue un acontecimiento de los ms satnicos en la historia europea,
1

llevado a cabo en nombre de Cristo; la ejecucin de las mujeres

acusadas de brujas ascendi a ms de ocho millones y, la mayora
de ellas, colgadas o quemadas, eran, simplemente, mujeres que
aprendieron la sabidura y los secretos de la diosa de sus madres o
abuelas.
En 1484, el papa Inocencio VIII denunci en una bula papal la
brujera como una conspiracin contra el santo imperio cristiano,
organizado por el ejrcito del diablo y, en 1486, apareci el
manual de los cazadores de brujas, el malleus maleficarum (el
martillo de las brujas) que se convirti en una indispensable
autoridad para el terror y el homicidio (...). Este perodo puede
jactarse de haber sido el de mayor creatividad en el
descubrimiento de instrumentos y mtodos de tortura. Este fue el
comienzo de peligrosas convulsiones de gobiernos androcrticos
que, 460 aos despus, llegaron a su cenit en la Europa del este de
Stalin, con la tortura y asesinato de cincuenta millones de
hombres, mujeres y nios. [13]
As mismo, Leonard Shlain en "El alfabeto contra la diosa" que la
fecha en que este cambio se produce, coincide con la invencin y
maduracin del alfabeto, y a su vez con la aparicin de religiones
que proponen el culto a un dios masculino y relacionado con el
cielo (sobrenatural). La fecha en que esto ocurre en Mesopotamia
(hoy Iraq e Irn) se ubica hace unos cuatro mil quinientos aos. Y
cuenta Shlain que a medida que se impone la idea del dios
masculino declina y desaparece la idea de la sacralidad de lo
femenino y, lo que es ms, lo femenino empieza a demonizarse,
es decir, se van formando ideas que la asocian con lo negativo.
Y tambin cuenta que al tiempo que se desacraliza lo femenino y
se ensalza la magnitud y la sacralidad del dios masculino, decae la
suerte y el estatus de las mujeres y de la naturaleza. Aparece
tambin la idea de propiedad y se entablan guerras para establecer
territorios; es tambin entonces que comienza la era de conquistas
y de imperios que se van expandiendo por todo el mundo, y
1

concomitantemente la consumacin del sistema patriarcalvertical-separatista, hasta nuestros das (lgica masculina).
Este re-cambio se dio, al momento en que surgi un excedente en
la produccin agrcola, el cual fue aprovechado por un pequeo
grupo: las mujeres sacerdotes y los hombres ms fuertes
fsicamente. Ah aparece el sistema de explotacin de la
naturaleza y de aprovechamiento del trabajo humano.
Paulatinamente comenzara la construccin de un aparato de
dominacin que consolidara este proceso, al cual lo llamaran
Estadoy finalmente se consumara con la creacin de la
denominada democracia. Ese sistema es la civilizacin
monrquica, y el aparato de dominacin es el esclavismo
monotesta, vigentes hasta nuestros das y con cinco mil aos de
existencia. Tiempo en el cual han ido perfeccionndose en los
medios de control y dominacin social y natural, hasta su cima
actual con la revolucin tecnolgica y el sistema del desarrollo.
Es decir, desde el surgimiento de la propiedad privada (creacin y
carga masculina) hasta la actualidad, es el proceso en el que los
otros dioses-diosas, culturas, economas, creencias, principios
matriciales (guardiana cosmunitaria), fueron paulatinamente
catalogados de paganismo, idolatra, salvajismo, primitivismo,
barbarismo, subdesarrollo, tercermundismo... para justificar su
dominacin y explotacin inmisericorde. Y consecuentemente la
carrera por el endoctrinamiento de los pueblos para hacerlos a su
imagen y semejanza, y si no era posible, exterminarlos a nombre
de su Dios masculino y de todo el patriarcalismo y la androlatra
subsecuente, tal cual fue la orden del dios de Abraham de
perseguir y exterminar a todos los herejes. Dios creador ex nihilo,
que haba dado la orden de matar a los herejes de las idolatras
(becerro dorado), y as salvar al pueblo que l haba preferido
como su pueblo elegido. En la Biblia Hebrea se narra
permanentemente una lucha contra la idolatra por considerar que
se hace de ella una mistificacin y divinizacin de la naturaleza y
de la mujer.
1

Otro lugar influyente y determinante sera la Grecia Logocrtica,

particularmente Platn quin declarara la superioridad del
hombre, al indicar que el hombre era el nico ser en la existencia
que no se encontraba en estado salvaje, pues tena el atributo de la
inteligencia que se le haba sido concedido exclusivamente a l
por Dios (concepto que estuvo vigente hasta hace menos de 100
aos). Segn Platn y Aristteles las mujeres son" inferiores por
naturaleza". Platn: las mujeres son resultado de una
degeneracin fsica del ser humano. "Son slo los varones los que
han sido creados directamente de los dioses y reciben el alma.
Aquellos que viven honradamente retornan a las estrellas, pero
aquellos que son cobardes o viven sin justicia pueden haber
adquirido, con razn, la naturaleza de la mujer en su segunda
generacin". Y Aristteles consider a las mujeres seres humanos
defectuosos. La razn por la que un hombre domina en sociedad
es su inteligencia superior. Slo el hombre es un ser humano
completo. "La relacin entre el varn y la hembra es por
naturaleza aquella en la que el hombre ostenta una posicin
superior, la mujer ms baja; el hombre dirige y la mujer es
dirigida".
Enterramiento de la filosofa
Con la dominacin de la mujer, de la sensitividad, de la
sexualidad, de la ritualidad y de la naturaleza por parte de la
razn, el concepto, la lgica, la abstraccin, el patriarcalismo, el
machismo, el materialismo, se produjo en Grecia la muerte
temprana de la filosofa o sabidura del amor o amor a la sabidura
como la definieran los Milesios. Los filsofos endmicos o
primitivos que sistematizaron la sabidura ancestral
(particularmente de los Jonios) que seguan las lneas naturales
pares: solares (Zeus-Apolo) y lunares (Hera-Artemisa), debieron
dar paso al nacimiento de la logologao del poder de la razn y de
la masculinidad reduccionista. La razn (ratio, intellectus,
1

nous, logos, Verstant, Vernunf) no es una invariable cultural, ni

menos una esencia supra-cultural, sino una invencin
eminentemente occidental. Si yo digo invencin, no quiero
decir que se trata de algo arbitrario o artificial, sino que es algo,
que corresponde perfectamente al mito fundante de la filosofa
occidental (sobre todo helnica). [5]
Los Jonios crean que el cosmos en su totalidad era una criatura
viviente. A su vez, el filsofo Tales propona que todos los
elementos de la naturaleza posean un principio (arj) que estaba
en relacin al origen y a su constitucin. Cul era ese principio?
Para un hombre que haba crecido a la orilla del mar, que haba
visto como la lluvia riega los cultivos, y como los ros permiten
que la vida surja incluso en medio del desierto; ese principio era
el agua. Para l, la estructura del cosmos no dependa del capricho
de dioses trascendentes sino de un principio natural, conocible,
predecible y hasta manipulable.
Anaximandro discpulo de Tales planteaba que el arjes algo
infinito e indeterminado, intangible pero de todas formas real en
el sentido material. Por su parte, Anaxmenes -discpulo de
Anaximandro- propona que el principio fundamental no es el
agua sino el aire y elabor su teora sobre el origen y la estructura
del cosmos. Si el aire en su forma ms enrarecida es la vida y es
el alma de los vivientes, y si el alma es parte del dios-cosmos, el
cosmos era un ser viviente. Deca, el aire o aliento no slo rodea
el cosmos sino que impregna todo y le da vida. Ese mismo aire o
aliento da vida a las criaturas vivientes individuales. El aliento o
vida del hombre y el aliento o vida del cosmos infinito y divino
eran esencialmente lo mismo.
Pero, luego vendra la conquista de los Jonios por los Persas
(descendientes del patriarca Abraham) y la filosofa griega
abandonara su temprana vocacin vitalista, transndola por
interpretaciones ms abstractas e idlicas de la realidad. Este
proceso comienza en la cultura Micnica para luego acentuarse en
1

la poca Oscura y consolidarse en la poca Clsica hasta su

estocada final en la Era Helenstica, y ah terminar la Sabidura
del Amor (Filosofa) hasta el da de hoy. Oficialmente se dice que
los Milesios fueron los primeros filsofos, nosotros creemos que
fueron los ltimos. Ellos sistematizaron la milenaria amor a la
sabidura o saber amar de los Jonios y de otros pueblos griegos y
mediterrneos, solares y lunares (paridad).
Pero alrededor de 200 aos ms tarde se produjo el nacimiento de
la logolatra (idolatra de la razn) y como consecuencia la
desaparicin de la filosofa ancestral para dar paso al logos
civilizatorio, a lo cual ya no consideramos filosofa en su
raigambre primigenia y natural. Por lo que creemos que lo
correcto es denominar al pensamiento griego moderno (desde
Scrates) como logocrtico cuando se independizo del amor,
del sentimiento, de la sensitividad, de la percepcin, de la
relatividad, de lo quntico, para quedarse exclusivo de la razn,
del juicio, de la racionalidad, de la lgica, de la palabra, de la
teora, de la retrica.
Si bien fue Platn el primero en darle categora a la palabra
filosofa y Herclito a filsofo, nos parece adecuado a este
momento establecer esa ruptura, entre filosofa y logocracia, o
entre filosofa y logologa. La sabidura muy rpidamente tena
que dejar el campo al logos, los sophoi se convertan en
filsofos y el amor solo qued como reminiscencia
lingstica en el trmino fhilo-sophia. La filosofa se
converta entonces, empezando con Platn, en logologa o
noologa, estudio distante y terico del logos y nous. El amor
inicial se enfriaba y con l el compromiso con los problemas
prcticos, polticos y existenciales. La filosofa poco a poco
dejaba de ser interpretacin apasionada de la experiencia
vivencial y se converta en teora acerca del ser (ontologa), del
conocer (epistemologa) y hasta en interpretacin de la
interpretacin (historiografa). [5]
1

Los logoltricos o logocrticos sealaban que el conocimiento era

producto de la mente. La gnoseologa era una actividad
estrictamente cerebral, y la interpretacin y concepcin del
mundo era aquella que determinaba la reflexin, la interpretacin
y el anlisis puro (lase absoluto, omnisapiente). Aristteles en
el rganon estudia la Lgica, considerndola pura y en su
relacin con el mundo real, que es considerado bsicamente lo
material. Para l, la lgica es un instrumento de conocimiento, en
el que a partir de un conocimiento general por va deductiva se
llegan a otros conocimientos. De otra parte, los Latinos
establecan dos conceptos separados: el de la palabra (verbo) y el
de la razn (ratio), y por ello establecieron dos disciplinas
diferentes como son la gramtica y la lgica, a las cuales les tratan
en forma independiente.
Y as, es larga la historia de la especializacin, fragmentacin,
divisin, jerarquizacin del logos (posfilosofa), y de la cantidad
de instrumentos, medios y tcnicas del conocimiento objetivo, y
de pensadores iluminados y elegidos que han aparecido, cada cual
auto-considerndose el ms inteligente y desarrollado que el de
las generaciones anteriores (progresividad evolutiva). As hasta el
da de hoy, pero el rasgo principal y ms devastador de la
autoproclamacin moderna de la filosofa occidental, consiste
en su creciente ideologizacin (a pesar o gracias al espritu
crtico): lo que haba surgido dentro de una cierta cultura (Grecia
Jnica) y en una determinada poca (siglo VI a.C.) en la poca
moderna (sobre todo en el racionalismo e idealismo) se convierte
en filosofa perennis, en un fenmeno supra-cultural y ahistrico. [5]
La secularizacin de la naturaleza
El dogma religioso semita y el dogma logoltrico griego y latino,
como en el fondo eran afines, se reencontraran y se unificaran
-sin mayor contratiempo- hace un poco ms de dos mil aos,
1

dando origen a la llamada civilizacin occidental, tal cual como

se la conoce hasta el da de hoy, con las diferentes variables y
formas en que se ha ido revistiendo pero guardando siempre su
mismo alter ego fundacional. Clemente de Alejandra, sostena
que la filosofa era un don de Dios, concedido a los griegos, como
la ley a los judos. Seran luego los romanos los encargados de
acoplarlas y estructurarlas en un pensamiento y en un sistema
nico, bsicamente en el denominado derecho romano, que es el
sistema legal de la mayora de las actuales legislaciones del
mundo entero.
Los latinos-romanos empezaran la invasin, conquista,
evangelizacin, catequizacin, colonizacin y civilizacin por la
fuerza del Cercano Oriente y posteriormente de la Europa del
Sur, y finalmente de los llamados pueblos brbaros de Europa
del Norte. [Los hombres rubios eran considerados como los ms
brbaros -genticamente hablando- por los griegos que eran
mayoritariamente de pelo negro; hoy irnicamente es al revs]. A
su vez fueron los europeos, hace 500 aos los que se encargaran
de imponerla al mundo entero.
El argumento y fundamento fue la supraculturalidad de
occidente y de la razn sobre los esclavos, las mujeres, los
pueblos no-occidentales, y principalmente de la naturaleza, a
travs de su desacralizacin (extirpacin de idolatras) para
secularizarla y proceder a su explotacin inmisericorde. Y de esta
manera centralizar desde hace 2000 aos todo en el hombre
civilizado como fin de toda la existencia, y al cual todos deben
estar a su servicio (esclavos, mujer, naturaleza, materia, ciencia).
As hasta el da de hoy.
La naturaleza no (fue ni)es un tema predominante en la
filosofa occidental, pero tampoco en las grandes tradiciones
orientales (ndicas, chinas). Esto no quiere decir que dejara de
entrar a la reflexin filosfica, sino que es tratada como un tema
de segundo orden. En el pensamiento greco-occidental, al realizar
1

(con Scrates) un giro antropolgico y hasta epistemolgico,

la naturaleza (physis) se converta en el objeto de estudio e
investigacin por parte del sujeto gnoseolgico. Platn
estableci adems el criterio axiolgico de la inferioridad
ontolgica de la physis con respecto al mundo ideal de los eid. A
pesar de que Aristteles reivindicar la concretidad y empireia, la
physis solo era el trampoln filosfico (o cientfico) para llegar a
la meta ta physika. [5]
Despus de los griegos logocentristas (pos-milesios) tenemos una
larga lista de desmitificadores y desacralizadores de la Madre
Tierra y por ende del ser humano y de la vida en general. Todos
los cuales siguen la misma lnea unidireccional empezada por
Platn, o como dice Whitehead la filosofa occidental no es ms
que una nota de pie muy extensa a Platn. En esa progresividad,
podramos continuar en la Edad Media: con Galileo Galilei, quin
fijara una nueva verdad absoluta: de que lo nico vlido
(cientfico) era todo aquello que fuera medible y cuantificable,
todo lo dems era especulacin y subjetivismo. Para l, la ciencia
se ocupa de lo medible y hace medible lo que en s no es medible.
As, lo cuantificable y tangible adquiran su supremaca sobre lo
cualificable e intangible, la cantidad sobre la calidad.
En la poca del matrilinaje europeo, las mediciones eran
consideradas como pertenecientes a una de las ramas de la
Magia.En la antigedad: la magia, la ciencia, la religin (es decir
la sabidura) eran de hecho inseparables, constituyendo el
fundamento del cosmocimiento de los sacerdotes. Pero luego se
consolida en la retrica acadmica de la edad media, de que los
nmeros, la materia, la razn, la lgica, la escritura, el hombre, lo
abstracto son superiores al sentimiento, la percepcin, la
sensitividad, la ritualidad, la fiesta, la feminidad, la sexualidad, el
encantamiento, la naturaleza. Desde ah no ha cambiado, hasta el
da de hoy.

Despus sera Ren Descartes el otro puntal de la teora

patriarcal-civilizatoria-jerrquica, quin declarara otra suprema
verdad, la separacin de los sujetos inteligentes y de los objetos
inanimados y brutos. El nico sujeto era el hombre, y todo los
dems eran cosas sin vida y sin inteligencia (incluso la mujer era
solamente objeto de reproduccin y de placer sexual). Era el
surgimiento de la cosificacin de la vida. En otras palabras, el
nico ser inteligente sobre la faz de la tierra y del cosmos era el
hombre y todos los dems eran autmatas.
En esta misma lnea surge Newton, con su teora mecanicista de
la vida, para quin el cosmos funciona como una gran mquina,
con leyes fsicas rgidas. Plantea que la naturaleza es solo una
mquina que marcha bajo ciertas formas fsicas inmutables, como
un gran reloj. As dividiendo a la vida en seres vivos y seres
inertes, concepto muy en boga hasta la actualidad, como as
mismo el de sujetos y objetos, y el de la superioridad del hombre
y la inferioridad de la naturaleza (axiomas mximos del
monotesmo-monrquico hasta nuestros das).
De la concepcin de la naturaleza como una mquina, viene la
conversin de la naturaleza como una mera funcin, y como
consecuencia la realidad es slo una mquina. Incluso el cuerpo
humano es solo una mquina, por ende el sistema digestivo, el
sistema inmunolgico, y hasta el funcionamiento de la mente
tienen caractersticas mecnicas. Dentro de esta misma lnea
mecanicista -como seala Javier Medina- cabe tambin mencionar
a Julien Le Metrie con su obra LHomme Machine, y a Joseph
Louis Lagrange con Mcanique Analitique. Con ellos se da la
estocada final a la relacin directa con la naturaleza, a partir de
sentirse parte de ella, para pasar a ser simplemente un espectador
del cosmos, al sentirse superior a la naturaleza y dndole el poder
a un Dios de cualidades de hombre omnipotente y omnisciente.
Reforzara esta visin civilizatoria Charles Darwin, con su teora
de la evolucin de las especies. Segn l, hay especies ms aptas
1

y por consecuencia mejores que las otras, debido a que han

evolucionado ms por seleccin natural. Y el ms evolucionado
entre todas las especies era el ser humano, aunque no distinto de
los animales. En esto vale anotar, que si bien Darwin le quit la
corona al hombre como el rey de la creacin, como se crea
desde Scrates en el sentido que era distinto a los animales, pero
Darwin si le mantuvo al hombre con la categora de que era el ser
superior entre los animales.
De estas teoras, muchos se valieron para a su vez crear sus otras
suposiciones, como Hitler que enunciaba que haba razas ms
aptas que otras, ratificando la superioridad de una raza sobre otra.
Y en la que justamente la suya (la raza aria) era la mejor, situacin
que sigue vigente hasta ahora. Y en el mismo sentido, otros
latinoamericanos: como Vasconcelos y su raza csmica, o,
Alcides Arguedas y su nacin enferma.
Por su parte, Marx sigui desarrollando la teora de la lucha entre
especies, anotando que la vida social es la lucha de los opuestos
antagnicos, y en el caso de la sociedad humana, el cambio se
deba a la lucha de clases, en la cual se impona la clase social
ms evolucionada o desarrollada socialmente, y que segn l eran
los obreros: el proletariado industrial. Y as mismo determinando
otras verdades: la lucha es el motor de la historia, la naturaleza
es solo medio de produccin y distribucin, y el nico que genera
valor es el trabajo. As, () las implicancias ms sentidas de la
concepcin dominante de occidente frente a la naturaleza se
manifiestan en las relaciones de dominio, explotacin, negacin y
menosprecio que el hombre tecncrata (homo faber) viene
estableciendo. El punto de vista dominante (y no solo desde
Marx) ha sido el punto de vista econmico (la naturaleza como
medio de produccin), y no ecolgico o ecosfico. [5]
Tambin es importante referirse a Francis Bacn, considerado el
padre de la ciencia moderna quien sealaba que la ciencia deba
separarse sin contemplaciones de los valores, a los que llam los
1

dolos del entendimiento. Deca que la verdad y la utilidad son

perfectamente idnticas y aquello que es ms til en la prctica es
lo ms correcto en teora. Su conocimiento cientfico estuvo
entronizado para dar al hombre poder sobre la naturaleza.
Y as podramos seguir con una inmensa lista de promulgadores y
ejecutores del embate contra la naturaleza (salvaje-mujersensibilidad) y de ensalzamiento de la razn-materialidadeconomicismo, que constituye el eje de la existencia del
paradigma civilizatorio: Boyle, Berkeley, Lenin, Mao Tse Tung,
Hobbes, Smith, Novak, Fukuyama, hasta las ltimas teoras
modernas y postmodernas, de derecha o de izquierda.
De esta manera confirmndose y consolidndose la
desacralizacin de la naturaleza (cosificacin) comenzada por los
racionalistas helnicos, quienes concretizaron tericamente la
separacin y superposicin entre unos hombres y otros
(esclavismo), entre el hombre y la mujer (androcentrismo), entre
el hombre adulto y el hombre joven (patriarcalismo), entre el
hombre y los dems seres de la vida (antropocentrismo), entre el
hombre blanco y los dems hombres de la Tierra (racismo),
entre la cultura europea y las dems culturas del mundo
(eurocentrismo), entre los heterosexuales y los homosexuales
(heterocentrismo), e incluso de Dios al cual tambin lo
conciben separadamente (teocentrismo).
O tomando palabras de Max Weber, producindose el
desencantamiento del mundo que fue el destino del mundo
moderno, encaminado a la racionalizacin y banalizacin total de
la vida, en una dimensin estrictamente cuantificable, y de la que
solamente se ocupa la ciencia y la tecnologa. Aunque el hombre
antiguo y medieval todava se senta insertado en un cosmos
ordenado, y ocupaba un lugar determinado en la gran cadena del
ser, sin embargo empieza paulatinamente una desnaturalizacin
del hombre y una deshumanizacin de la naturaleza, que llegan a
su punto culminante en el dualismo cartesiano. [5]
1

Todos los principios civilizatorios(dos mil aos), son totalmente

contrapuestos a los principios de los pueblos vitalistas o de
conciencia naturaldel mundo ancestral y milenario, quienes
sostienen que todos los seres de la vida son: vivos, inteligentes,
sensibles, sagrados, etc., al igual que el hombre y -evidentementela mujer. Y que todos los seres de la vida, si bien son diversos
unos de otros, no estn separados ni divididos sino que son parte
de una totalidad complementaria, integrada e inter-relacionada en
un forma sistmica y orgnica.
Podramos sealar que ste es el principio bsico y general de los
pueblos naturales-integrativos-concinciales (vitalismo), y el cual
se viene constituyendo tambin en el arj principal de las
ciencias posmodernas (sin desconocer las diferencias y hasta
rupturas que existen): como la Ciencia Quntica de Max Planck,
la Relativista de Einstein, el Principio de Incertidumbre de Werner
Heisenberg, la Tierra Inteligente de James Lovelock, la Ecologa
Profunda (Deep Ecology) de Arne Naess, del Holomovimiento de
David Bohm, El Orden y la Vida de J. Needham, la Psicologa
Humanista y la Teora de los Arquetipos de Carl G. Jung, la
Teora del Caos, la Teora de Sistemas de Nicols Luhmann, el
Neochamanismo de Alan Woolf, el Tao de la Fsica de Fitjop
Kappra, el Tao de la Ecologa de Goldsmith, la Holotropa de
Stanislav Grof, las Nuevas Ciencias de la Tierra de Vladimir
Vernasky, la Teora de la Reciprocidad Dominique Temple, la
Complementariedad de Meister Eckhart, y las teoras de ngelus
Silesius, Schrodinger, Thorpe, Julian Huxley, Theilhard de
Chardin, Ilya Prigogine, Ludwid Von Bertalanffy, Deepak Chopra,
etc., etc. (Conscientes de que todas ellas -en el fondo- son una
continuacin de la tradicin pitagrico-platnica, pero no hay ms
por el momento).
A partir de estas dos concepciones o conciencias, existen dos
mundos (econmico, social, cultural, religioso, mdico, artstico,
etc.) totalmente excluyentes y disonantes. Configurndose una
1

rupturidad sustancial y definitoria para la humanidad y su

prolongacin: entre el milenario sistema vitalista, tambin
llamado sistema de conciencias; o, el modelo civilizatorio
moderno de dos mil aos. Si bien, la mayora de crculos
cientficos, actualmente ya se guan por estos principios csmicos,
la mayora de crculos polticos y econmicos siguen
manejndose por el paradigma newtoniano-galileano-cartesiano.
La perennidad del esclavismo
A la misma poca en que Scrates y Platn sentenciaban a la
mujer y a la naturaleza como inferiores al hombre y por
consiguiente su separacin y divisin, surgan en Grecia los
modelos de la civilis y la polis, como expresiones sociales de
rupturacon todo lo natural, instintivo, intuitivo, simblico, ritual,
festivo de las culturas solares y lunares, a las que consideraban en
estado primitivo o brbaro. De ah los calificativos
discriminatorios que se fueron consolidando desde aquella poca
hasta la actualidad, de: civilizado y salvaje, avanzado y
retrgrado, culto e ignorante, educado y primitivo, desarrollado y
subdesarrollado, pases del primer mundo y del tercer mundo,
rpidos y lentos, etc.
La civilis, en esencia fue el acto de domesticar o de domar a los
hombres jvenes, a los esclavos, a las mujeres, a la sexualidad, a
los animales, a las plantas, a los fenmenos naturales, es decir, a
todo lo creado por la vida, excepto al hombre en s mismo -claro
est-. ellos, todo lo natural y humano primario, estaban en un
estado arcaico y por tanto, el propsito de estar en la vida era para
aleccionar y perfeccionar al hombre, a travs de dominar su
naturaleza salvaje e instintiva, que era el defecto humano,
especialmente de los esclavos, de los homosexuales, los locos, y
evidentemente las mujeres.

Por eso, para los defensores y propulsores de la civilizacin

mondica -desde hace dos mil aos hasta el da de hoy- la historia
del hombre transcurre desde el hombre primitivo y atrasado de las
cavernas hasta el hombre evolucionado, desarrollado y libre de la
modernidad. Por ejemplo: en 1961, W.W. Rostow en su Teora de
Modernizacin, postulaba que existe un proceso universal y lineal
de desarrollo desde la comunidad tradicional hasta la sociedad de
alto consumo masivo. En otras palabras, mientras para los
reduccionistas: el nivel del hombre y de la sociedad est
determinado por el nivel de la cienciaalcanzado (idealismomaterialismo), para los holsticos: est acordado por el nivel de la
concienciadespertada (holisticidad armnica). De ah, dos
mundos en rupturidad.
Es importante anotar, que el sistema civilizatorio reduccionista y
el sistema cultural armnico (vitalista), son bsicamente en su
esencia y matriz, los mismos en todo su proceso de manifestacin
y ejercicio. En el sistema de conquista civilizadora y
civilizacional, solo se han desarrollado las diferentes formas de
dominacin y exclusin de unos sobre otros: de formas ms
simples a ms complejas, de medios artesanales a medios
sofisticados, de mtodos humanos a mtodos robotizados, de
tcnicas de violencia fsica a tcnicas de violencia subliminal; es
decir, de un esclavismo dcil a un esclavismo despiadado y
demencial. El panorama actual no se distingue principalmente de
la situacin en los tiempos de la Colonia; lo que cambi son los
medios de dominacin, la superacin de las fronteras naturales y
polticas y la velocidad de penetracin y transculturacin. [6]
Es decir, el esclavismo de los inicios del sistema civilizatorio
sobrevive hasta nuestros das bajo diferentes caretas y disfraces:
del esclavismo corporal al esclavismo feudal o de haciendas, y de
ah, al esclavismo de los obreros, al esclavismo tecnolgico
mecanicista, al esclavismo de la informtica y las
telecomunicaciones, hasta el esclavismo virtual de las almas y de
1

las conciencias por la ciberntica y la manipulacin digital de los

seres humanos (chips) y de la naturaleza (alteracin climtica).
Tal cual como se expresa en la sociedad hikikomori y anorxica
posmoderna de nuestros das, con lo cual ha desaparecido la
cultura viva (lo que algunos llaman Unkulturo no-cultura o falta
de cultura) para dar nacimiento a lo mrfico como
manifestacin de vida artificial y virtual, en el clmax del
paradigma civilizatorio. Es decir, en la cspide de la civilizacin o
sociedad mondica, el posmodernismo virtual est tratando de
matar a lo que queda de cultura en occidente, y de consumar la
manipulacin de la naturaleza en el mundo entero.
El hikikomori es un comportamiento que afecta principalmente
a personas adolescentes, sobre todo varones, quienes se
aslan durante muchos aos en la soledad de su habitacin. Estos
chicos se sienten vulnerables ms all de las cuatro paredes de su
cuarto, indefensos ante cualquier extrao que no sea alguien de su
familia ms cercana y a veces, dejan de comunicarse con todos o
solo lo hacen con su madre. Se refugian en ver la televisin, los
videos-juegos, o internet, descuidan su limpieza, y ha habido
casos en que prohben a sus padres entrar en su cuarto, ni siquiera
para hacer la limpieza llegando a acumular varios cientos de kilos
de basura. No salen de su habitacin para nada, salvo para las
necesidades fisiolgicas, esperan que el resto de la familia se
duerma para ir al bao, o a la cocina a comer. Suelen vivir de
noche y dormir de da, perdiendo toda ilusin por su futuro tanto
laboral como de estudios. Esta epidemia afecta ya a ms de un
milln de jvenes japoneses y un nmero similar en EEUU, y se
extiende por los dems pases occidentales y occidentalizados
de manera alarmante, a un ritmo ms acelerado que la anorexia,
que afecta principalmente a las adolescentes mujeres.
Otra expresin del moderno esclavismo (alteracin climtica) es
el Darpa, la Agencia de Investigacin de Proyectos Avanzados de
Defensa de EEUU, la cual fue creada en 1958 para desarrollar
nuevas tecnologas de uso militar. Uno de sus proyectos consiste
1

en utilizar tcnicas parapsicolgicas para espiar. Y el Haarp (High

Frequency Active Auroral Research Program) es el proyecto para
manipular el clima para la guerra. Cientficos y militares aseguran
que EEUU investiga cmo alterar el clima desde una base situada
en Alaska. Ah existe una planta de 180 antenas de 22 metros que
funciona como una antena mvil que emite ondas de extrema baja
frecuencia: ondas ELF. Nikola Tesla, el descubridor de estas
ondas, crea que podan concentrarse esas ondas y dirigirlas hacia
la ionosfera, para cambiar el curso del clima y provocar
inundaciones o sequas. Estas alteraciones climticas se lograran
cambiando la trayectoria de los flujos de presin, algo as como la
sangre del planeta.
Tesla pensaba que si se lograba que las ondas emitidas a la
ionosfera rebotasen y se dirigiesen hacia una falla tectnica,
podran provocar terremotos. De hecho, ya aplicaron por primera
vez los EEUU en Vietnam: En 1966 se ejecut un programa de
modificacin climtica (Operacin Popeye). Se sembraron
muchas nubes con el propsito de exagerar las lluvias monznicas
tradicionales en esa regin y cortar las vas de suministro entre el
norte y el sur del pas invadido. Dicen los cientficos y militares
que en 50 aos ya no habr balas ni bombas, solo terremotos,
tsunamis y manipulacin de los sistemas climticos. Esa ser la
guerra del futuro, pero quizs la ltima de ese tipo, pues como
dijo Einstein: no s cmo ser la tercera guerra mundial, slo s
que la cuarta ser con piedras y lanzas.
En sntesis, solo ha habido un cambio de nombre, con nuevas
formas y nuevas tecnologas de opresin: Siendo la ms moderna,
comn y generalizada en el mundo entero la financiera
especulativa, que es el esclavismo moderno a travs de la libertad
de mercado, y que es lo que actualmente vive el hombre
posmoderno en modernos claustros virtuales.
Immanuel Wallerstein, creador de la Teora Sistema-Mundo, dice
que hay solo un sistema econmico en el mundo, la economa
1

mundial capitalista, y que ha persistido por ms de 500 aos

debido a su estructura poltica. Nosotros pensamos que tiene ms
de mil aos, desde el aparecimiento del mercantilismo esclavista
hasta su perfeccionamiento en el capitalismo como tal y su
cspide mxima el neo-liberalismo y el desarrollismo. Del
trueque como forma natural de reciprocidad, al intercambio
formal, de ah al perfeccionamiento del mercado en el siglo XVI
(mercantilismo) hasta el endiosamiento del mercado actual
(neoliberalismo). La civilizacin o sistema monoltico est
ntimamente ligada al proceso evolutivo del mercado: del
mercado primitivo al mercado libre, es decir, del esclavismo
corporal (venta de esclavos) al esclavismo del dios mercado
(mercadolatra).
Supuestamente estamos ms libres, cuando en realidad estamos
ms esclavos que los antiguos esclavos de las antiguas
monarquas. Como deca Jean de la Bruyere: El esclavo tiene
solo un dueo, el ambicioso, tantos como personas le pueden ser
tiles a su fortuna. De esta manera se ha cumplido el mandato de
Aristteles, quin sealaba que el esclavismo era natural, por ende
obligatorio y necesario de que unos sirvan a otros. As se inicio el
sistema civilizatorio y as contina, con nuevas y ms eficaces
formas de sometimiento y aprovechamiento del trabajo y del
esfuerzo de la mayora de seres humanos y de la naturaleza, al
servicio de unas pocas familias dueas del mundo. O como dice
Liev Nikolaievich: El dinero es una nueva forma de esclavitud,
que slo se distingue de la antigua por el hecho de que es
impersonal, de que no existe una relacin humana entre amo y
esclavo.
El patriarcalismo: referente mximo de la civilizacin
La civilis, en primera instancia pretendi reconocer algunos
derechos civiles a ciertos sectores vulnerables, aunque en
realidad, el propsito era de esclavizarlos ms suavemente, pues
1

se estaban quedando sin sirvientes a causa del abuso que cometa

la aristocracia y la monarqua. La idea era darles una cierta
categora de seres humanos a los esclavos, pues los consideraban
casi como animales y por lo tanto inferiores (solo un poco menos
que las mujeres no esclavas).
Paulatinamente este acto de humanizar a los esclavos se
transform en el acto de deshumanizar a la naturaleza
(antropocentrismo), o ms bien dicho de masculinizarlo todo
(machismo), incluidas las mujeres (misoginia). Aristteles nos
dej clara muestra de ello al afirmar que la mujer es el sexo
pasivo y el hombre el sexo activo, sealando que la naturaleza
misma de uno y otro sexo es la que concede autoridad al varn,
expresndolo del siguiente modo: " El hombre es el llamado a
mandar ms bien que la mujer. La fuerza del hombre estriba en el
mando, la de la mujer en la sumisin. Algo que lograron
esplndidamente, pues todo el sistema civilizatorio funciona a
todo nivel dentro de los cdigos patriarcales, racionalistas,
logocntricos, reduccionistas. Ms precisamente hablando, dentro
de los parmetros machistas (androcentrismo), los cuales se
fueron consolidando y desarrollndose paulatinamente en estos
2000 aos.
Esto tambin es claro observar en Toms de Aquino, para quien
"la virtud y la dignidad de la mujer es por naturaleza menor que la
del varn". Para Aquino, esta carencia intelectual y moral de la
mujer es la causa de que est destinada por naturaleza a vivir bajo
la direccin y responsabilidad de un varn y, asimismo, la causa
de las tres reglas que el apstol le manda guardar: silencio,
disciplina y sujecin. La prueba cientfica que Toms de Aquino
aduce para explicar la imperfeccin somtica, sensorial,
intelectual y moral de la mujer es que su constitucin es ms
hmeda, ms abundante de humores. Evidentemente esta teora
no la sac del relato de la creacin sino de Aristteles.

En este sentido, podemos colegir que la civilizacin-cienciatecnocraciason categoras exclusivas patrialcocntricas, y la

cultura-sabidura-conscienciaes inclusiva femenina. La filosofa
andina ofrece una tica cosmocntrica que recoge muchos
elementos de la espiritualidad femenina, tal como el cuidado del
orden csmico (arariwa), la corresponsabilidad, la preservacin de
la vida, la compasin y reciprocidad como base de la solidaridad.
[5] Podramos complementar en relacin al tipo de montaas de
Amaruka y de Eurasia, las primeras con formas muy femeninasredondeadas, y las otras muy masculinas-puntiagudas. De ah que
es la geografa (naturaleza) la que determina la cultura y no al
revs, solo en la civilizacin o sistema contranatura es que el
hombre pretende dominar a la geografa y por ende la cultura.
Todo ese patriarcalismo viene desde los griegos clsicos quienes
ponderaron el nombre de ciudadana y civilizado -que representan
una tautologa-, palabras con las cuales queran expresar el triunfo
del hombre sobre la mujer y la naturaleza: salvaje y primitiva. Su
creencia es que lograron derrotar a la materia (naturaleza), al
haberla domesticado y sometido al servicio del hombre. Su mayor
gloria, es haber sacado a la naturaleza de la historia del hombre
(ilustrismo europeo), para ponerla como un bien y una mercanca
para su disfrute y placer. La expresin de citadino y urbanidad,
hace referencia al supuesto acto de salir de lo campesino y
elemental para entrar en lo adelantado, culto, fino, refinado
Civilizacin equivala a refinamiento o progreso. Existan
individuos y grupos sociales civilizados o instruidos o "pulidos",
e individuos y grupos groseros, toscos, ordinarios. En otras
palabras: pueblos avanzados y pueblos primitivos. La raz
etimolgica nos revela claramente la comparacin entre la ciudad
y el campo: civilizado, como cvico o civil, las cuales tienen como
raz a cives o civitas. Incluso ms expresivo era el trmino
"urbanidad", que tambin equivala a cortesa y educacin. Lo
contrario, maleducado o inculto, se relacionaba, siguiendo la
misma lgica, con lo "rstico" o perteneciente al campo. Las
1

naciones europeas auto-considerndose portadoras de lo culto, se

invistieron en la segunda mitad del XIX, de la misin de
"civilizar" al resto del orbe. Bajo esa idea se justific el dominio
violento de los europeos sobre una buena parte del mundo.
Dominio al que mantuvieron en situacin colonial al frica y al
Asia hasta despus de la II Guerra Mundial.
Pero hoy sabemos y comprendemos ms claramente, que el acto
de civilizacin del sistema monocular fue el acto de
desprendimiento y de disociacin con la naturaleza,
especialmente con su propia naturaleza interior, cual fue la
aspiracin mxima del Ilustrismo Europeo. Todo lo cual ha
llevado al hombre civilizado y moderno a vivir innumerables
crisis econmicas, ecolgicas, sanitarias, culturales, sociales; a
todo lo cual lo califican parte de la evolucin y del avance del
hombre. La civilizacin monotesta es la creadora del sistema
colonialista y evangelizador, que ha asesinado y destruido pueblos
enteros, que ha maltratado y acabado con la naturaleza, que ha
enfermado a millones de seres humanos con sus espejismos e
ilusiones, que ha mimetizado y robotizado las mentes y los
corazones de los hombres.
Todo ello a nombre de un dios masculino moralizador y de un
pensamiento anti-salvaje. He aqu los mitos que han alimentado
las utopas modernas. El costo de esta utopa es que precisa, por
diseo, que dos tercios del total (antes, los esclavos; ahora, el
Tercer Mundo) posibiliten la Buena Vida de una minora (antes,
los polites; ahora, los ciudadanos del Norte industrializado). En
este modelo dualista que separa al Hombre de la Naturaleza, la
mente del cuerpo, el campo de la ciudad, etc., no es posible la
Buena Vida para todos: Pobres lo tendris siempre con
vosotros, como dice el rabi de Nazareth. [1]
Los civilizacioncitas han ido paulatinamente convenciendo a casi
toda la humanidad, de que los pueblos y personas civilizadas son
las nicas que tienen cultura, historia, y la bendicin de dios; y
1

por el contrario, los pueblos y personas ligadas a la naturaleza,

son las incultas o con una cultura irracional, parte de la prehistoria, sin alma y los ms parecidos a las bestias. Formas tan
despectivas y discriminatorias, con las que descalificaron y siguen
descalificando a toda persona o etho social que viven
sagradamente con la naturaleza.
Hoy, la frase de pueblo o persona civilizada es la mejor
expresin de prestigio, contra todos aquellos pueblos o personas
contrarias al programa civilizador, los cuales son exterminados a
nombre de lo evolucionado y desarrollado. La negacin del
alma de los nativos de Abya Yalaen el siglo XVI, de la
civilizacin de los pueblos pre-hispnicos y de los derechos
civiles y polticos de los pobladores autctonos, hoy en da se ha
transformado en la negacin de su autodeterminacin econmica
y cultural. [5]
Pero ahora con el despertar de la conciencia espiritual y de la
ciencia quntica, que ha venido a confirmar los fundamentos de
los antiguos sabios de los pueblos de tradicin, es que sus teoras
se derrumban, como el muro de Berln, aunque se construyen
otros palacios encerrados, como el muro de Gaza o el muro de
Arizona, y quizs pronto hagan grandes ros para que se les haga
ms difcil entrar a los nuevos plebeyos a los territorios de los
modernos monarcas. Como de hecho ya se da, en los barrios
cercados donde nadie extrao puede entrar, o de los pases que
niegan con sus visas el ingreso de nuevos migrantes
subdesarrollados y lentos.
Los fines ya los conocemos muy bien, y se expresan en
sinnmero de hermosas palabras, como por ejemplo: libertad,
progreso, orden, democracia. El desorden es parte del afuera, el
hedor es parte del afuera. Es lo que hoy, siguiendo el hilo de este
razonamiento, nos dicen los idelogos neoliberales: que el
terrorismo viene de afuera, de otras culturas, que la pobreza la
producen los pobres Para que todo siga bien, se levantan
1

murallas pues sirven para procesar a inmigrantes ilegales y

mantenerlos afuera de nuestras fronteras. Igualmente se tortura
fuera de nuestros lmites, en este mundo de ganadores, donde las
dictaduras slo ocurren en los pases del Tercer Mundo, pues para
que todo siga bien, aqu adentro en el mejor de todos los
mundos. [18]
La poltica: el adoctrinamiento civilizatorio
Paralelamente a la civilis surgi la polis con el aparecimiento de
la ciudad-estado, y la concentracin y centralizacin de la vida
administrativa, econmica, religiosa dentro de un pequeo
espacio. La ciudad en relacin al ciudadano, el cual
paulatinamente se fue convirtiendo en el ente principal
(individuo), en desmedro de la familia ampliada, la cosmunidad y
las naciones, hasta constituirse actualmente en el ncleo bsico de
la sociedad civilizatoria. Es decir, la polis ha sido el acto a travs
del cual el individuo-ciudadano (polites) fue tomando
paulatinamente protagonismo y la familia-cosmunidad se fue
lentamente opacando, hasta casi desaparecer actualmente la
cosmunidad y la familia convertirse ante todo en un ente
econmico.
Ese individuo-ciudadano-imaginario separado de la cosmunidadpueblo-naturaleza, terminara en el ser existencialistaindividualista-egosta-aislado, que es el hombre hikikomori
actual. Las repblicas modernas son asociacin de individuos, ni
siquiera de familias, peor de comunidades o cosmunidades. De
ah, que solo reivindican al ciudadano, su libertad individual, su
autonoma suprema y su privacidad divina, que son los mximos
mandamientos posmodernos.
La polis fue determinando la creencia de que la ciudad
(civilizado) era un estadio ms avanzado que el campo (salvaje).
La ciudad (polis) era el parmetro de adelanto y el campo
1

(naturalis) lo atrasado o bajo. Los hombres se dividan entre

citadinos y campesinos, siendo los primeros superiores y mejores.
Los que se quedaban en el campo a cultivar la tierra o pastorear
los animales eran aquellos de poco intelecto, y solo los de gran
capacidad mental iban a la ciudad en donde estaba la cuna del
pensamiento (retrica ideolgica), considerada la mxima
expresin del ser humano. Desde ah hasta el da de hoy sigue
siendo lo mismo, de ah que todos se empean en dejar el campo
para ir a las ciudades.
De la polis surgi tambin la poltica, como la forma de
administracin social concentrada en un pequeo sector social
que centraliza el poder econmico-religioso (Estado) y que dirige
a nombre de los dems. En su ltima y actual poca surgiran los
partidos polticos, que son grupos que representan a ciertos
sectores particulares de individuos (polites), y no a las
cosmunidades o pueblos en su conjunto, pero que tericamente
dicen luchar por todos ellos. Y esa es la lucha que han llevado los
partidos polticos hasta la actualidad, la hegemona de una parte
de la sociedad a cargo de grupos elitistas que tienen como negocio
a la poltica, con el cual ejercen el control de toda la sociedad a
travs de los tres poderes (trinidad): ejecutivo, parlamento y
judicial.
Desde el civilizatorio Aristteles hasta el da de hoy, nos siguen
repitiendo y haciendo creer que el hombre es poltico por
naturaleza, bajo lo cual debemos vivir para, por, y desde, las
teoras, los dogmas, las creencias, lo que llaman ideas del hombre
acerca del mundo: La ciudad (polis) es una de las cosas que
existen por naturaleza; y el hombre es, por naturaleza, un animal
poltico, deca Aristteles. Pensamiento diferente al
cosmocimiento vitalista, que entiende que la naturaleza humana
es tomar conciencia a partir de la relacin y asimilacin de la
naturaleza interior y exterior del ser humano con la vida en su
conjunto.

Es decir, hay una gran ruptura entre comprender la vida desde las
ideas de la realidad y a partir de la naturaleza de la realidad. Entre
interpretar la realidad e interiorizar la realidad. Una gran
divergencia entre concebir al ser humano, la naturaleza, la vida
como una idea (idealismo) y materia (materialismo); o, concebirlo
como una conciencia integral, orgnica, holstica, sistmica
(vitalismo). Una gran discordia entre serun ser poltico
(civilizacin) y estarun ser consciente (culturas). Las sociedades
civilizadas son sistemas polticos, los pueblos culturales son
sistemas de conciencia. Los civilizados hacen poltica, moralidad,
religin; los culturalistas recrean o activan la conciencia. Por lo
tanto, la tica andina no es tanto una reflexin sobre la
normatividad del comportamiento humano sino sobre su estar
dentro del todo holstico del cosmos. [6]

Resumiendo hasta aqu lo anotado en este libro, y partiendo del

principio de relacionalidad-que es el principio fundamental del
sistema de culturas- la forma de vida de una sociedad est
marcada por el tipo de relacin de los seres humanos con la
naturaleza, y que desencadena todos los dems principios,
posiciones y manifestaciones frente a la vida en general. En este
sentido, para el arquetipo de las conciencias o vitalista, la
relacionalidad es de complementariedad entre elementos diversos
y diferentes; lo que implica actos: de cosmunin, de vincularidad,
de reciprocidad, de correspondencia, de proporcionalidad, de
polaridad, de paridad entre los distintos componentes o fuerzas
de la vida. A su vez, para el paradigma civilizatorio la
relacionalidad es de separacin y de lucha entre las distintas
partes de la vida, en la cual solo hay una verdad y un solo camino.
Lo que implica actos de conquista, competencia, dominio,
expansin, intercambio, exclusin, imposicin, lucro, ganancia,
desarrollo, crecimiento econmico...

Para el arquetipo vitalista, la realidad est dada por el conjunto de

relaciones e interrelaciones sociales, naturales, espirituales,
csmicas, las que delinean la vida humana; para el paradigma
civilizacional slo son las relaciones sociales las que determinan
la vida humana. As por ejemplo, Marx en su Tesis sobre
Feuerbach sostiene que la esencia humana no es algo abstracto
inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las
relaciones sociales.
En nuestros tiempos actuales, todo esto se expresa de diferentes
maneras: polticamente en la democracia, que es la imposicin de
las mayoras sobre las minoras; en rupturidad a los pueblos
cosmunitarios que viven en el consenso, la concertacin, la
mediacin. En lo espiritual, en las iglesias jerrquicas y
ortodoxas; milenariamente en las convivencias shamnicas
ritualsticas. Socialmente, en la concentracin de la poblacin, de
los bienes y servicios en las ciudades; tradicionalmente, en la
convivencia armnica y equilibrada con la naturaleza y el campo.
A nivel econmico, en la denominada economa de mercado
(capitalismo) o economa del trabajo (socialismo); ancestralmente
en la economa de reciprocidad, de trueque, de prestacin
equitable y de relacin mutual (vitalismo). [La palabra equitable
viene del francs. Proponemos castellanizarla, como de hecho ya
se da en ciertos crculos en los que ya hablan de comercio
equitable.]
En otras palabras, la relacin entre seres humanos, y entre seres
de la naturaleza y seres humanos -que a la final son tambin
naturaleza-, pueden ser sinrgicas, simbiticas, sincrnicas,
cosmunitarias; en una sola palabra: homeostticas; o, de
esclavismo, de dominacin, de explotacin, de acumulacin, de
homogenizacin; en sntesis, estereostticas. Mas claramente
hablando, para el mundo del Ser Mejor, es una relacin de valor y
usufructo de los bienes naturales y humanos; para el Ser
Integral e Integrativo, es una relacin de reciprocidad sagrada
entre todos los Seres Naturales o Fuentes de Vida.
1

Es decir, entre una perspectiva de aprovechamiento de la

naturaleza, en la que el individuo (capitalismo) y la sociedad
(socialismo) son el centro y el fin de la vida; y entre, una visin
de ayuda mutua en la que toda la vida en su conjunto es el centro
y fin de todo (vitalismo). Entre una concepcin de que la vida
funciona por la lucha de contrarios o ley de la competencia
(consumo), y en la que ganan los ms aptos, inteligentes, bellos,
blancos, desarrollados; y una percepcin, de que la vida funciona
por la cosmuninde dos fuerzas opuestas o polares pero
complementarias, correspondientes y proporcionales. En sntesis,
entre una concepcin jerarquizada y divisoria, y una conciencia
orgnica e interrelacionada de la vida.

LA LOGOLATRA y LA COSMOCONCIENCIA
Realidad del Hombre y Realidad de la Naturaleza
1

Si para la civilizacin o monovisin, el hombre es el centro y fin

de todo, la visin de la realidad es la que surge de su logos, o
como dice la mayutica: todo est dentro de la mente. Y si para
los pueblos vitalistas, el centro y la periferie es la naturaleza
csmica, entre los cuales est incluido el ser humano, la
percepcin de la realidad es aquella que surge de esa totalidad.
As, A partir del giro antropolgico en la filosofa occidental
(empezando con Scrates y culminando en la Ilustracin), el valor
supremo de la tica, la medida de todas las cosas es el hombre.
Esta concepcin halla su expresin ms destacada en el
imperativo categrico material de Kant: El hombre nunca es solo
medio sino siempre fin en s mismo. Toda la realidad extrahumana tiene que ser juzgada y valorada segn su contribucin
a la realizacin antropolgica. [5]
Si el hombre es el rey de la creacin para el paradigma
reduccionista, la realidad est conceptuada y fijada por la realidad
subjetiva de los hombres, ni siquiera de las mujeres. Si el hombre
primero piensa y luego existe, para l lo ms importante es el
pensamiento, y la realidad es la que dictan: las ideas, la razn, las
nociones, las teoras (logos). Si el hombre es el amo y seor de
todo, la idea de la realidad y la verdad social es la que dicta el
machismo (androcentrismo). Y si el machismo es la verdad y la
vida, todo lo dems es descalificado, ridiculizado y rechazado.
As, el hombre civilizado y desarrollado, anulando su naturalidad
(holstica), feminidad (percepcin) y culturalidad (conciencia), a
todo lo vuelve: material, mecnico, razonable, cuantificable,
tangible, verificable, separado, reducido, rentable, competente,
exitoso...Adems catalogndolos como la nica verdad
indiscutible e insustituible; y si alguien se opone o no est de
acuerdo, simplemente hay que someterle -sutil o
despiadadamente- (lase democrticamente o dictatorialmente), y
si no se deja, hay que matarlo (etnocidio, genocidio, conquista,
guerra).
1

Las ltimas investigaciones de la ciencia sealan que la mente

procesa alrededor de 400.000 bits pero que solo toma conciencia
de dos mil bits. Esto quiere decir que la realidad que se procesa en
el cerebro no es la realidad de la realidad (relativismo cuntico),
sino una parte de la realidad. Los magos e ilusionistas saben de
las deficiencias del cerebro, as la lentitud para captar la
realidad, pues el cerebro recoge las escenas por cuadros y las va
procesando y ordenando lentamente, tal como las pelculas que
van grabando cuadros y al darle una velocidad parece que estn
en movimiento. El cerebro humano percibe el tiempo
suficientemente rpido para que podamos sentir eventos que
duran apenas unas milsimas de segundo (la picadura de un
mosquito, el batir de alas de un colibr), pero es demasiado lento
para que podamos observar el vuelo de una bala o el milln de
neutrinos que atraviesan nuestros cuerpos cada minuto. [15]
Lo que capta el cerebro es muy parcial, a lo que hay que aadir
las circunstancias intelectivo-emocionales y las creencias, las
cuales llevan la traduccin o interpretacin de la realidad hacia
su concepcin y visin de la vida. Lo que implica, en ltima
instancia, que ni siquiera es el cerebro el que observa la
realidad sino una idea poltica o social impuesta a todos por un
sistema, en nuestro caso el modelo patriarcal-separatistareduccionista. Y si ese sistema tiende a anular los otros
componentes de la vida (sensibilidad, emocin, sentimiento,
percepcin, intuicin, sexualidad, corporeidad, espontaneidad),
tanto de las mujeres como de la naturaleza, la realidad de los
hombres es la realidad de la ilusin o de la ficcin, que solo existe
en las teoras y en el imaginario del hombre, y por tanto no existe
ciertamente en la realidad. Es decir, Cuando nuestros cerebros
nos muestran el mundo, en realidad nos estn mostrando a
nosotros mismos. Por analoga, cuando una imagen cae en un
espejo ocurre una mezcla. El espejo es la imagen y la imagen es el
espejo. Del mismo modo, la nica realidad de la que podemos
1

saber algo es la que est siendo reflejada por el cerebro y por lo

tanto todo cuanto existe est dentro de nuestra subjetividad. [15]
Esto quiere decir, que la realidad no es lo que capta el libre
albedrio del hombre amo y seor de todo, como deca
Descartes, sino la correspondencia y reciprocidad de las diversas
y diferentes interrelaciones entre todos los seres de la existencia
infinita. El hombre no es el dictador de la vida, sino que la vida es
la armona y equilibrio (sumakawsay) entre todas las fuerzas que
la componen y la constituyen. La percepcin de la realidad
solamente a travs del cerebro, es parcial y parcializada. Muchas
cosas de all afuera no existen para nosotros, no porque dejen
de ser reales, sino porque, aqu adentro no hemos podido
modelar el cerebro para que las perciba. Somos como radios que,
en apariencia, tienen todos sus canales, pero en realidad solo
reciben tres: vigilia, dormir y soar. [14] En cambio, la
percepcin consciente desde lo intelectivo, emocional, vivencial y
espiritual es integrativa y orgnica, por ende ms completa. Una
conciencia exclusivamente intelectiva es una conciencia miope,
una conciencia sistmica y holstica es una conciencia csmica.
En este sentido, el ser humano de una conciencia holstica toma
conciencia de que ni la naturaleza, ni el cosmos, ni dios, ni el
cosmocimiento, ni la felicidad, ni el amor (campo
interrelacionado) estn afuera de l ni son diferentes, ni hay
camino para llegar a ellos, sino que todo est dentro de cada uno y
son lo mismo. En esta misma perspectiva, las leyes sociales y
culturales de las sociedades humanas, no pueden ser las leyes del
ego del hombre o de un dios creado por el ideal del hombre, sino
las leyes de la realidad de la naturaleza o de la totalidad del
infinito, de la que es miembro componente el ser humano. La
realidad son las infinitas interrelaciones que componen el Todo
(vitalismo).
Solo la presuncin de determinados hombres (no hay mujeres)
iluminados (Scrates, Platn, Galileo, Descartes, Newton, Marx,
1

etc.), pero especialmente de sus seguidores (platonistas,

darwinistas, marxistas, etc.) les llev a auto-convencerse que la
realidad de ellos, era la nica y autntica realidad. Y eso es lo que
Occidente viene intentando desde Scrates conquistar
intelectualmente al mundo entero. [6] Todo lo cual los ha llevado
a creer que su dios, su democracia, su libertad, su paz, su
desarrollo, su ciencia, su cultura son las nicas y las verdades
universales. Y a nombre de todas ellas, se han venido eliminando
a los dems pueblos, culturas, personas que son diferentes y
opuestas a esta concepcin. De esta manera, creyndose que estn
ms libres y que han conquistado la paz, pero lo cierto, es que
cada vez se han ido atrincherando ms en sus claustros y castillos,
antiguos y modernos.
De aqu se desprende que las leyes, teoras y dogmas del ego
ideolgico del hombre, son la ilusin de la realidad y la realidad
de la ilusin; y que las leyes de la naturaleza o de la vida en su
conjunto, son la realidad de la naturaleza y la naturaleza de la
realidad. La ilusin de la realidad, en su mxima expresin
posmoderna, es la nica que poda haber creado esta sociedad
virtual, superficial, banal y artificial en que se desenvuelve la
mayora de la humanidad actual, enmarcada dentro de un sistema
econmico-jurdico totalmente alienante. Para ser libres hay que
ser esclavos de la ley, como deca Marco Tulio Cicern.
Las leyes sociales, jurdicas, polticas del hombre mecanicistaracionalista (cientificismo) son leyes de rupturidad con las leyes
de la existencia infinita o de la vida (relativismo cuntico); como
todas sus leyes econmicas, religiosas, educativas, cientficas
que en realidad son las leyes del ego dictatorial. Las cuales nos
han conducido a este mundo materialista, consumista, depredador,
violento, enfermador, que es la indiscutible realidad que est
viviendo la humanidad y la tierra en su conjunto.
Si siembras semillas y le aades fertilizante desde un punto de
vista puede estar bien. Visto desde todas las partes, el poner
1

fertilizante puede ser un error. Se puede decir que hoy en da en la

raza humana, para los que creen en la ciencia, sta se ha
convertido en una religin. Hace 60 aos llegu al concepto del
no-hacer. La nica palabra en mi cabeza ha sido MU. Todas las
cosas que tienen valor realmente no existen. El conocimiento
humano no tiene ningn valor, no tiene valor la separacin de los
colores, de algo que existe, que no existe... Masanobu Fukuoka
autor de la Revolucin de una brizna de paja.
De ah la necesidad de regresar a la naturaleza, es decir, a la
realidad de la vida, guindose de la sabidura sagrada
inmanente en ella, la que est en sintona con la fuerza matriz y
difusora de la realidad csmica. De esta manera, es posible
vislumbrar un mundo sacro que encuentra a la materia y al
espritu en cada ser de la vida, y re-aprende a activar todas sus
capacidades y talentos para impulsar su vida al ejercicio de
despertar a la realidad de la conciencia y la conciencia de la
realidad, para cumplir su funcin y tarea holstica en esta
expresin corporal.

Mtodo cientfico y Mtodo de alternancia

La civilizacin monrquica ha experimentado con un sinnmero
de mtodos en todo su proceso histrico, segn las propuestas de
distintos pensadores, todos ellos hombres: el mtodo positivista,
el mtodo cartesiano, el mtodo dialctico, el mtodo histrico, el
mtodo deductivo-inductivo, el mtodo cientfico, etc. En esencia,
todos ellos parten de tres presupuestos bsicos: la lucha y la
sntesis en una sola (tesis-anttesis), la concepcin de objetos y
sujetos (conocimiento objetivo), y la comprobacin en laboratorio
(materialismo-racionalismo). El mtodo civilizatorio tambin
auto-llamado cientfico, parte de lo universal hacia lo particular e
individual, y procede deductivamente.
1

Estos mtodos tienden a anular inmediatamente todo hecho o

fenmeno que no sea verificable en laboratorio, sera mejor decir,
al nivel en que han logrado desarrollarse sus laboratorios, pues a
medida que se han hecho nuevos descubrimientos, sus
laboratorios y sus parmetros han ido cambiando. Parmetros que
responden a los niveles en que el hombre cientfico ha credo ir
comprendiendo sobre s mismo, siendo bsicamente su parte
material-racionalista y su nocin mecanicista-separatista. Es decir,
de los parmetros androcntricos logocrticos, que no
necesariamente son los niveles de la mujer, de la naturaleza y de
la vida en su conjunto. El espritu analtico (anlisissignifica
literalmente deshacer, cortar en partes) masculino es
anatmico
(tomein:
cortar),
diseccional,
mecnico,
instrumental, destructivo Cada sntesis a partir del resultado de
un anlisis real de la vida resultar artificial y robtica. [6]
El hecho de que ciertos hombres no puedan explicar ciertos
fenmenos, no quiere decir que no existan o que los otros estn
equivocados, sino que simplemente su mtodo de interpretacin o
anlisis no lo puede explicar, por ende tiene limitaciones.
Dndose el caso, que ante muchas situaciones que les resulta
inexplicables responden de la manera ms simplona: sugestin,
alucinacin, esquizofrenia, supersticin, delirio, imaginacin
Por ejemplo -como habamos sealado anteriormente-, a ciertos
tipos de nmeros y operaciones que no se ajustan a la lgica
matemtica, les llaman nmeros irracionales (categora
civilizatoria). No tienen la rigurosidad que demanda la
investigacin, y simplemente se limitan a calificar, o ms bien
dicho, a descalificar.
Pero algunos tienen la rigurosidad, pero su mtodo y su
concepcin son limitados y estrechos. As por ejemplo, cuando
estudian a personas con ciertas facultades o talentos especiales,
a quienes les tildan de locos esquizofrnicos y luego les drogan
para adormecerlos, en la supuesta idea de que les estn sanando.
Pero el resultado final, es que logran realmente enloquecerlos con
sus medicinas alucinantes, que no resultan curativas sino que
1

los vuelven cada vez ms dependientes. Pero cuando se produce

una curacin por otra va o forma, a lo que algunos llaman
milagro, simplemente alzan los hombros. Y Por lo comn, una
vez concluido el milagro, el mdico regresa a su rutina y a sus
conceptos rutinarios. [14]
En el mtodo social civilizatorio, la forma de anlisis hacia otras
sociedades y culturas diferentes, es a partir de sus propios
paradigmas y cdigos sociales, a los cuales los han declarado
como universales y obligatorios para todos. Como consecuencia,
a todo resultado o manifestacin contraria que no corresponda a
sus categoras sociales o parmetros civilizatorios, simplemente
los descalifican y a sus promulgadores los sentencian de:
atrasados, pre-conceptualistas, animistas, fetichistas y punto
final. Estn convencidos que su mtodo y su forma de concebir y
vivir la vida, son los nicos y los mejores (desarrolladosubdesarrollado).
Sus mtodos de estudio son comparativos y moralistas, en la que
el paradigma de la civilizacin monocular es el rbitro y
parmetro para medir y valorar lo bueno y lo malo, lo positivo y
lo negativo, lo verdadero y lo falso, lo cientfico y lo
anticientfico. Su posicin es de observador y se autoconsidera
como el sujeto, y al observado lo define como el objetode estudio
y de anlisis. Como sujeto, asume la posicin de tener los
fundamentos y principios correctos para definirse a s mismo, por
ende del otro (no alteridad). l es el ente activo y el otro el
pasivo, y como activo considera que tiene las herramientas y
tcnicas correctas para establecer lo que es el otro. Es otro de los
mitos fundantes de Occidente la concepcin de la ciencia como
el acceso ms adecuado y veraz a la realidad, hasta tal punto
que para muchos viene reemplazando a la religin (el credo del
positivismo), la tica y esttica. En el cientificismo este mito se ha
plasmado de una forma explcita; y en la sociedad tecno-mrfica,
la racionalidad cientfica se encarna de la manera ms pura. [5]
1

Esto se puede ver claramente en todos los estudios antropolgicos

de los pueblos no occidentales, quienes son vistos desde los
ojos del observador civilizado, y a la final sus conclusiones se
convierten en juzgamiento y en calificacin, como: primitivos,
lentos, incivilizados, arcaicos... Los programas periodsticos de
reportajes o de documentales, estn ledos y sistematizados segn
la ptica del periodista, quien indudablemente se pone en la
posicin de rbitro, que puede determinar qu es lo civilizado y
qu es lo salvaje, de acuerdo a las normativas establecidas en sus
escuelas de valoracin periodstica civilizatoria, positivista o
marxista.
As, en muchos elementos de la economa, de la produccin, de la
espiritualidad, de la medicina y si no responden a sus cuadros y
parmetros de anlisis y sntesis, son simplemente
menospreciados y desechados. Siendo los pueblos ligados a la
naturaleza los ms descalificados y minimizados, por practicar y
convivir en mtodos y formas naturales, pues segn ellos todo eso
es atraso-antiguo-obsoleto ya que solamente lo modernotecnolgico-virtual (lase antinatural) es progreso. Cuando un
sistema es ms complejo y enmaraado, se lo considera ms
desarrollado. Todo lo que es sencillo, simple, natural, para ellos
representan manifestaciones de pueblos o individuos en estado
elemental, poco inteligentes, perdidos en el tiempo, precarios,
desfasados
En las culturas armnicas, el mtodo de investigacin o de
compenetracin con la realidad de la naturaleza y naturaleza de la
realidad, es el mtodo de la alternancia. Tal como es en la
naturaleza: hay ciclos que se repiten ao tras ao (verano-otooinvierno-primavera), hay plantas que renacen en el verano y otras
en el invierno, la tierra tiene pocas de sequa y otras de lluvia. Es
decir, la vida es circular y va alternando sus manifestaciones, y
cada etapa tiene su funcin y su cosmocimiento.

Toda esta alternancia y cosmunin, entre una y otra fase, va

marcando y haciendo posible la vida. Y si la vida se desenvuelve
as, el mtodo de investigacin es el mtodo rotatorio. El
movimiento del universo es no solamente de rotacin pero
tambin de alternancia y de oposicin de complementarios, fro al
norte, calor al sur, juventud al este, vejez al oeste, de suerte que
las partes del universo responden a cualidades al mismo tiempo
que a situaciones, a partir de ese punto la clave del universo
deviene en manos del hombre (Leroi-Gourhan, La Memoria y el
Ritmo).
En este sentido, la relacin no es de sujeto y objeto, sino de sujeto
a sujeto, pues el uno est en el otro y el otro est en el uno. El
agua est en el lago pero as mismo est en la sangre, entonces el
agua no es un objeto, sino una energa consciente o viva
(sumakawsay) que nutre a toda forma de vida, llmese planta,
animal, humano. En esto es importante comprender lo que dice
Chopra: El aire que respiraba contena voces, sonidos de
automviles, canto de pjaros, ondas de radio, rayos x, rayos
csmicos y una variedad casi infinita de partculas subatmicas.
Me rodeaban realidades infinitas.[15]
Por otro lado, es una relacin de observacin consciente en doble
va o doble sentido, en la que a momentos somos observadores, y
en otros momentos somos observados como sujetos de la vida.
Cuando el agua est en el mar o en un ro tiene una condicin, y
cuando esa misma agua est en el cuerpo humano tiene otra, lo
que no significa que ha dejado de ser agua, solo que ahora cumple
otra funcin. Entonces, el cosmocimiento se hace posible desde
una y otra posicin, sino solamente es interpretacin o creencia de
lo que imaginamos o suponemos lo que es el otro (conocimiento).
Cuando se es observador y observado al mismo tiempo, es posible
acercarse ms a la realidad. Si queremos entender al otro
debemos convivir como el otro, para que sea la experiencia
directa la que ensee, sino lo que se obtiene es una perspectiva
1

parcial e idealista desde la visin mental del observador de

acuerdo a sus parmetros de vida. El mtodo rotatorio no hace
una induccin generalizadora, trasladando conocimientos de un
campo a otro, sino, que lo interacta a travs de la asociacin
directa (analoga) y para ello tambin utiliza la percepcin como
medio de introspeccin.
Para los pueblos de conciencia csmica, el laboratorio no son las
fras paredes de una casa llena de tubos de ensayo, sino el
laboratorio es la naturaleza y el ser humano como parte de ella. Si
queremos comprobar o verificar algo, el investigador es su propio
laboratorio y debe comprobarlo o verificarlo, por, y en s mismo.
Evidentemente, que una concepcin como la recientemente
referida, constituye un paradigma en crisis, pese a mantener an
seguidores. En la actualidad, la ciencia ya no se la identifica como
el nico referente de verdad respecto la construccin de
conocimientos. Es cada vez ms presente que la verdad sobre un
contexto sociocultural requiere de los conocimientos construidos
por sus actores; es decir, la verdad sobre una realidad no puede
ignorar a quienes la han construido. [16]
Esto quiere decir, que por ejemplo si algn ser humano es capaz
de curar energticamente, el investigador debe aprender y
practicar las tcnicas y mtodos que maneja esa persona, para
poder determinar si es o no es as. No puede limitarse a especular,
al no encontrar un concepto o un mtodo que l conoce o que no
se aplica a lo que estudia, y segn sus supuestos investigativos se
limite a decir que no existe o que no es vlido. Y cuando las
respuestas sean satisfactorias se limite a decir: efecto placebo, o
no tenemos una explicacin cientfica para ello.As pues,
cuando golpea a la ciencia y la deja atnita con su formidable
complejidad, como en el caso de las curaciones espontneas del
cncer, la medicina no puede ms que permanecer perpleja e
inmvil al descubrir que la vida no se comporta igual a los
modelos de laboratorio. [14]
1

Pero si quieren realmente investigar, deben experimentar los otros

mtodos y elementos de percepcin de la realidad del otro. Y ste
mtodo, es el de la alternancia (observador-observado, observadoobservador), que saca al investigador de todo tipo de
interpretacin o anlisis para ir a la experiencia viva (pensamiento
y sentimiento), nica llave de cosmocimiento y sabidura. Este
mtodo tambin llamado rotatorio o de espejos, permite ser
observador y observado al mismo tiempo. Es interesante como en
lengua Kichwa existe la palabra Kawak, que significa observar, la
cual se puede leer de izquierda a derecha y de derecha a izquierda,
reflejando en la palabra misma el sentido de que la observacin
profunda y consciente es en doble sentido. Caso contrario es una
observacin interpretativa, la cual es sesgada y deformada, de
acuerdo al punto de vista personal del investigador o a la escuela
de investigacin que siga.
De ah que hay tantas teoras en las ciencias civilizatorias que ni
entre ellos mismos se ponen de acuerdo, especialmente en las
ciencias sociales y humanas. En cambio, en la cosmoconciencia
(vitalismo) el mtodo es el de naturaleza, aunque sus tcnicas son
varias (ritos de paso, meditacin, plantas maestras, ayuno). Y el
mtodo es simplemente el mtodo de percepcin y observacin
consciente, es decir, la compenetracin clara y precisa con la
naturaleza humana y extra-humana, quin ensea lo que es la
vida, pues ella vive naturalmente en interrelacin con la
realidad de las leyes de la vida infinita (campo interrelacionado).
La observacin perceptiva consciente (intelectiva, emocional,
material, espiritual) es una herramienta bsica. Pero no es,
solamente una observacin exterior y una observacin interior,
sino que existe una tercera observacin, y esa es, la observacin
exterior e interior -al mismo tiempo-. Esto quiere decir, que al
momento que estoy observando algo afuera de m, al mismo
tiempo debo observar mi interior, y si estoy observando desde el
otro, debo observar desde esa nueva condicin, a m mismo y al
1

otro. El observador sale de su sola condicin mental, para entrar

en una observacin emocional, espiritual y material desde el otro.
Lo que implica la capacidad de ser el otro, de entrar en el cuerpo
del otro, o de convivir desde el otro, para llegar desde el
sentimiento y de la coexistencia real, y no solo desde el
pensamiento a la realidad que est estudiando. El grado ms alto
de conocimiento siempre se alcanza cuando el conocedor, el
sujeto humano, se identifica completamente y se vuelve uno con
el objeto, a tal punto que la diferencia entre ambos desaparece.
Pues diferenciacin o distincin significa distancia y, en las
relaciones cognitivas, la distancia significa ignorancia, en el Tao
de la Ecologa de E. Goldsmith. [Tomado del 1]
Cada ser es el espejo de cada uno, a partir del cual yo me observo
en el otro y aprendo de mi, y viceversa. Rotando a la otra posicin
del otro, me interno en su forma de estar y coexistir, para
comprender quien es el otro y a m mismo desde una nueva
perspectiva. Este mtodo natural, que viene desde la naturaleza, y
no desde el ego del cerebro dictatorial del hombre, fue el que
permiti un cosmocimiento agrcola, arquitectnico, mdico,
astronmico a los pueblos de conciencia integrativa. Ciencias
que maravillan hasta hoy en da a algunos cientficos del mundo
civilizatorio. Paradjicamente, muchos de ellos se encuentran
actualmente retomando estos saberes para sus intereses, que en
muchos casos son solamente comerciales.
Pensar y Sentir-Pensar (Corazonar)
Los pueblos del logos,han pasado en estos dos mil aos por
teoras idealistas, positivistas, realistas, racionalistas, naturalistas,
materialistas, mecanicistas, fenomenolgicas, epistemolgicas,
estructuralistas, ecolgicas, liberacionistas, etc., etc., etc. Todas
ellas teocntricas, patrialcocntricas, etnocntricas, egocntricas,
eurocntricas, antropocntricas, androcntricas y todos los
1

centrismos habidos y por haber, en las que han dado todo el poder
a la mente racionalista y al ego idealista (reduccionismo).
Se han pasado creyendo e imaginando que el problema estaba en
la mente, y que ah haba que buscar las respuestas a todas las
preguntas de la existencia. Estos existencialistas que se creyeron
ms inteligentes y superiores a la naturaleza, terminaron creando
y elucubrando con las ms variadas y vino tintas teoras sociales,
econmicas, polticas, culturales, cientficas que han hecho
perder tanto tiempo, energa, recursos y vidas, a toda la
humanidad y a la naturaleza.
Un ejemplo claro de todo ello, es el sistema educativo
civilizatorio. Un sistema totalmente mental, racionalista,
memorstico, repetitivo, objetivista, especialista, jerrquico.
Centros de formacin acadmica que solo siguen lo que determina
la Academia Real, nico Dios del conocimiento objetivo y de la
verdad ltima. La Academia, el mayor orgullo del hombre
civilizado, que es la ms grande contraccin, castracin y
estrechamiento del pensamiento y sentimiento humano y natural.
Sistema educativo al cual acuden los alumnos 18 aos de su vida,
a copiar y repetir los dogmas impuestos por los ilustrados,
iluminados, excelsos, elegidos, exitosos, bienaventurados,
sacrosantos difusores del dios acadmico de turno.
Estudian para refrendar y consolidar una serie de teoras y
dogmas sociales y cientificistas del paradigma civilizatorio, cuyo
propsito central es el control geopoltico, mercantil, emocional
de toda la humanidad. Son centros de formacin para dominar
desde el mercado a otros seres humanos y a la naturaleza, para
esclavizar a travs del marketing y la publicidad a las almas
vagabundas y libres, para matar y drogar a sus pacientes con
sus modernas drogas legales, para generar nuevos sostenedores
del sistema financiero y econmico, para provocar nuevos seres
dependientes y materializados (sociedad hikikomori). Ya no es la
Alma Mater (Madre Nutricia de Conocimientos) sino el
1

Marketing Pater el que ensea, educa y gua la vida de los

hombres civilizados y desarrollados.
La nica esperanza de esta situacin son los nios y quizs sean
los nicos supervivientes. El problema est en los profesores,
pues ellos pueden crear malentendidos a los nios. El ser humano
cree que tiene la habilidad de saber conocer, eso no es cierto. El
ser humano tiene dos ojos, los perros dos ojos, nosotros tendemos
a pensar que vemos las mismas cosas. Los perros y los gatos ven
una cosa a travs de los ojos, y no hacen discriminacin entre si
es buena o mala. Los gatos no ven, es propio de los humanos. El
ser humano cree que ha conseguido atrapar el color azul. El ser
humano mira la montaa, el valle y ve cada uno de una forma
separada. Piensa que conoce a cada uno por separado. Los gatos y
perros ven estos elementos, pero no separados.
El ser humano -dice Masanobu- ha dividido la naturaleza en 4
partes, los perros las ven como una unidad. El ser humano cree
que conoce la naturaleza, lo nico que han hecho es dividirla. El
hombre ha cortado la naturaleza en 4 partes, piensa que realmente
la conoce, pero no es verdad. Los perros y los gatos conocen la
naturaleza verdadera, los hombres la dividen en partes. Es como
si tienes un vaso y lo rompes en 4 trozos. El ser humano coge un
trozo y piensa que es la totalidad y adems piensa que es ms
inteligente que los perros y los gatos que ven la totalidad. que
conoce un punto, la lnea, en realidad no conoce ni el punto ni la
lnea. Hay unas palabras de Scrates: solo s que no s nada. Los
seres humanos ni siquiera se conocen a s mismos, lo nico que
sabemos es que el ser humano es distinto a los perros y a los
gatos, y tienden a pensar que lo conocen todo. Masanobu
Fukuoka, padre de la agricultura natural.
En las culturas csmicas o vitalistas se piensa con el corazn o
con la conciencia del co-razn (amor y razn). Con esto se quiere
decir, que solo la conjuncin y congruencia entre el sentir y el
pensar (corazonar) permite a una persona y a una sociedad
1

aproximarse ms a la armona de la realidad. El paradigma

Abya Yala (Amaruka)observa activa y correlacionadamente con
todos los sentidos: el tacto, el olfato, el odo, el gusto, la vista;
cada uno de ellos, dependiendo del momento y las circunstancias
propias de cada paisaje vivo, ser privilegiado sabiamente; por
eso es que el runa escucha la tierra, el paisaje, el cielo, siente la
realidad; es una racionalidad emocio-afectiva (corazona), el runa
piensa con el corazn y comprende a la realidad como
interrelacin, como tejido en conjunto y no como fragmentos a ser
reificados segn cierta lgica lineal. [22]
La ciencia quntica y nuclear actual lo confirma, han descubierto
que el corazn se forma antes que el cerebro, lo que implica que
el corazn tiene su propio cerebro. Incluso la emisin
electromagntica del corazn es mucho mayor que la que emite el
cerebro. Comparando con el producido por el cerebro, el
componente elctrico del corazn es sesenta veces ms grande en
amplitud, y penetra a cada clula del cuerpo. Y el campo
magntico es cinco mil veces ms fuerte y puede ser detectado a
varios metros de distancia del cuerpo con magnetmetros
sensibles.
ltimas investigaciones de la neurocardiologa sealan que el
corazn es un rgano sensorial y un sofisticado centro para recibir
y procesar informacin. El sistema nervioso del corazn o
cerebro del corazn lo habilita para reaprender, recordar, y para
tomar decisiones funcionales sin precisar necesariamente de la
corteza cerebral. Esto quiere decir que el corazn, es un rgano
integrativo que rene al pensamiento y al sentimiento (corazonamiento) paralelamente dentro de l.
Incluso los ltimos descubrimientos sealan que el cerebro no es
el nico rgano inteligente sino que todo el cuerpo humano lo es
en su conjunto, destronando a aquellas teoras racionalistas que
han imperado en estos dos mil aos de civilizacin dogmtica y
sectaria. La Dra. Bert descubri -y luego otros lo han
1

confirmado-, que existen receptores inteligentes no slo en las

clulas cerebrales, sino en todas las clulas de todas partes del
cuerpo humano (neuropptidos). Estudiando al sistema
inmunolgico se dieron cuenta que las clulas que nos protegen
contra las enfermedades, tenan los receptores de los mismos tipos
que en el cerebro.
En otras palabras, cada clula inmunolgica est pendiente de
cada pensamiento, de cada sentimiento, de cada emocin, de cada
deseo que tenemos. Cada clula del sistema inmunolgico
produce las mismas sustancias qumicas que produce el cerebro
cuando piensa. As por ejemplo, cuando la persona se deprime,
consume mucha energa del sistema inmunolgico, el cual no
puede detener a aquellos virus que aprovechan la oportunidad y se
instalan en los rganos ms dbiles produciendo el cncer, el
stress, el paro cardaco, etc.
La inteligencia del sistema digestivo es muy clara, y hoy ya se
habla de la inteligencia de los intestinos. Hasta hace poco se crea
que el revestimiento del tracto digestivo que tiene miles de
terminales nerviosas, eran solo extensiones del sistema nervioso.
Pero hoy sabemos que estas clulas nerviosas reaccionan a
sucesos externos, y se ha llegado a la conclusin que las
reacciones del estmago son tan confiables como los
pensamientos del cerebro. De la misma manera, las clulas del
coln, del hgado, del estmago piensan, slo que no con el
lenguaje verbal del cerebro. La llamada reaccin visceral es una
forma de referirse a la compleja inteligencia de estos millones de
clulas inteligentes.
Pero lo ms importante de todo esto y que cambia radicalmente la
visin de la inteligencia de la vida, es que no solo la tiene el
humano en todo su cuerpo, sino que la naturaleza tambin es
inteligente, y por ende el ser humano se alimenta de inteligencia
cuando respira, come, toma sol As lo confirma el italiano
Stefano Mancuso, pionero en el estudio de la neurobiologa de las
1

plantas, en una entrevista de La Vanguardia. Dque las plantas

tienen neuronas, se comunican mediante seales qumicas, toman
decisiones, son altruistas y manipuladoras. Hace cinco aos era
imposible hablar de comportamiento de las plantas, hoy podemos
empezar a hablar de su inteligencia. Puede que pronto empecemos
a hablar de sus sentimientos. Hoy sabemos que tienen familia y
parientes y que reconocen su cercana. Se comportan de manera
totalmente distinta si a su lado hay parientes o hay extraos. Si
son parientes no compiten: a travs de las races, dividen el
territorio de manera equitativa.
En una selva, todas las plantas estn en comunicacin subterrnea
a travs de las races. Y tambin fabrican molculas voltiles que
avisan a plantas lejanas sobre lo que est sucediendo. Cuando una
planta es atacada por un patgeno, inmediatamente produce
molculas voltiles que pueden viajar kilmetros, y que avisan a
todas las dems para que preparen sus defensas. Producen
molculas qumicas que las convierten en indigeribles, y pueden
ser muy agresivas. Hace diez aos, en Botsuana introdujeron en
un gran parque 200.000 antlopes, que comenzaron a comerse las
acacias con intensidad. Tras pocas semanas muchos murieron y al
cabo de seis meses murieron ms de diez mil, y no advertan por
qu. Hoy sabemos que fueron las plantas, aumentaron hasta tal
punto la concentracin de taninos en sus hojas, que se
convirtieron en un veneno.
Si maana desaparecieran las plantas del planeta, en un mes toda
la vida se extinguira porque no habra comida ni oxgeno. Todo el
oxgeno que respiramos viene de ellas. Pero si nosotros
desapareciramos, no pasara nada. Somos dependientes de las
plantas, pero las plantas no lo son de nosotros. plantas son mucho
ms sensibles. Cuando algo cambia en el ambiente, como ellas no
pueden escapar, han de ser capaces de sentir con mucha
anticipacin cualquier mnimo cambio para adaptarse.

Cada punta de raz es capaz de percibir continuamente, y a la vez,

como mnimo quince parmetros distintos fsicos y qumicos
(temperatura, luz, gravedad, presencia de nutrientes, oxgeno). En
cada punta de las races existen clulas similares a nuestras
neuronas y su funcin es la misma: comunicar seales mediante
impulsos elctricos, igual que nuestro cerebro. En una planta
puede haber millones de puntas de races, cada una con su
pequea comunidad de clulas; y trabajan en red como el internet.
Ahora, la cuestin es cmo medir su inteligencia. Pero de una
cosa estamos seguros: son muy inteligentes, su poder de resolver
problemas, de adaptacin, es grande. Hoy sobre el planeta el
99,6% de todo lo que est vivo son plantas. Hoy solo conocemos
el 10 % de ellas, y en ese porcentaje tenemos todo nuestro
alimento y la medicina. Qu habr en el restante 90%?
Todo esto quiere decir, que no era una metfora cuando los
pueblos de percepcin holstica hablaban de pensar con el
corazn. La civilizacin o sociedad monoica solo ha utilizado su
cerebro racionalista (lado izquierdo) y se ha descuidado del
corazn, del cerebro derecho, de la intuicin, de la ensoacin, de
la espontaneidad, de la introspeccin, del encantamiento, a las
cuales las minimizan por considerarlas una simple
sentimentalidad seductiva (feminidad) y no una racionalidad
disciplinada y sacrificada (masculinidad). Pero la evidencia de la
ciencia holstica habla de todo lo contrario y desarma todos los
supuestos intelectuales y racionalistas del sistema civilizatorio y
de sus ideas evolutivas. El camino del corazn es el camino de los
pueblos sabios y amorosos, respetuosos de la inteligencia y de la
emotividad de la naturaleza y de la vida.
Los pueblos de la Filosofa (saber amar) de la Vida solo piensan
sino que sienten, e incluso le dan un poco mas de importancia al
sentir, a la intuicin, a la sensitividad, al smbolo, a la analoga,
que al mismo pensar. Los pueblos del Estartienen una actitud ms
armnica y equilibrada entre su lado izquierdo y su lado derecho
del cerebro, o entre su lado racional y su lado perceptivo, lo que
1

les permiti recrear una sociedad y un sistema social ms alineado

y ordenado con la naturaleza (culturas de matri-patrilinajes).
Marija Gimbutas sostiene que los pueblos pre-indoeuropeos
estaban regidos por un sistema social equilibrado, ni patriarcal ni
matriarcal, y al que denominaba gylana (gy- de mujer; ande andros, hombre) [13]. A su vez en el mundo andino, Los
principios transversales y paradigmticos de relacionalidad,
complementariedad, correspondencia, reciprocidad, integralidad y
ciclicidad parecen adecuarse ms a una forma de vida y un modo
de estar en el mundo femenino que un modo de ser universal
masculino, ms a un pensamiento seminal (Kusch) que a un
pensamiento analtico y diasttico. [6]
Los individuos y cosmunidades shamnicas han sido las que ms
se han acercado a la realidad de la naturaleza y del espritu, pues
sus mtodos y tcnicas para un proceso de cosmocimiento
interior, les ha permitido entrar en la energa pura y en la
conciencia total para acercarse a las leyes y misterios de la vida.
Ellos saben que todo es energa viva (sumakawsay) y que la
energa fluye a dnde va la conciencia. La conciencia total les ha
permitido salir de una conciencia parcial material o mental, hacia
una conciencia pura e integrativa (cosmoconciencia) para
sintonizarse con la inteligencia csmica del multiverso y
fusionarse con ella. Ellos entendieron que la vida es como una
cebolla, que tiene varias capas y no tiene un ncleo duro. As, el
arquetipo del sistema de conciencia vital sigue el modelo de la
cebolla y el paradigma civilizatorio sigue el modelo del durazno,
aparentemente suave y dulce por fuera, pero por dentro: duro,
compacto, grotesco (centrismo).
Estos sabios o maestros, pensadores y sintientes (perceptores) que
no han cado en las ideologas (polticas) o esclavismos mentales,
son los que ms han aportado a la comprensin de la realidad.
Siempre han buscado salirse de las interpretaciones o de los
anlisis tericos, para entrar en la realidad de los animales, de las
1

plantas, de los minerales, de los planetas, de las constelaciones, y

as percibir la realidad del multiverso. Para ello, han utilizado
medios y tcnicas como las plantas de poder o la meditacin, para
salirse de la mente racional y entrar en la energa viva y en el
espritu total. La meditacin profunda no es un estado inerte,
sino la plataforma de lanzamiento de la conciencia. [15]
Han logrado fusionarse y tomar el cuerpo de una montaa, de una
laguna, de una piedra, para poder convivir como ellos, y de esta
manera sentir a la vida como realmente es. De esta manera,
pueden conversar con la naturaleza y recibir enseanzas para
retrasmitirlas a los otros seres humanos (yachay wasi, casa de la
sabidura). Talento conocido en lengua aymara como pacha aru,
capacidad de hablar con la naturaleza. Las grandes tradiciones de
la sabidura fueron fundadas, en gran parte, por uno o varios
individuos capaces de ver el universo a travs de s mismos. Para
resolver el misterio del vaco necesitamos consultar con quienes
han estado all y se han encontrado con un mundo de verdad,
entonces habr nuevos Einsteins que los sigan y estos sern los
Einsteins de la conciencia. [14]
De ah, que comprenden que el cosmocimiento no est en las
bibliotecas o en las universidades sino en la naturaleza, en la vida,
en cada ser de la existencia. Han percibido que en todos los seres
habita la informacin de la vida en su conjunto, que cada uno es
un holograma de todo el cosmos infinito. Ellos no creen sino que
saben, no siguen dogmas o teoras sino que experimentan a travs
de la prctica y del sentimiento propio, lo cual les permite tomar
consciencia de las leyes de funcionamiento de la vida.
Hoy la ciencia quntica y relativista moderna ha venido a
confirmar lo que han dicho los antiguos shamanes (hombres y
mujeres de sabidura). Esto quiere decir que los cientficos
actuales estn muy atrasados a los sabios de todo el mundo, que
ya haban asimilado muchas situaciones hace cientos de aos
atrs. Pero, A pesar de estas evidencias holsticas, la auto1

comprensin del hombre occidental no cambi sustancialmente,

siempre sigue concibindose como dueo del mundo, centro
imaginario y tecncrata omnipotente. [5]
Y si alguien minimiza a lo que algunos llaman pensamiento
mgico, recordemos cmo algunos descubrimientos llegaron
primero por sueos a sus descubridores, as la teora de la
Relatividad fue inspirada en una serie de sueos que tuvo Einstein
entre abril y junio de 1905. Niels Bohr llmucho tiempo trabajando
en la configuracin del tomo. Tuvo un sueo en el cual vio un
posible modelo de dicha configuracin, y al despertar, lo dibuj
en un papel, sin darle mucha importancia. Poco tiempo despus,
volvi a ese papel y se dio cuenta de que realmente haba hallado
la estructura del tomo. El gran astrnomo Alemn Johannes
Kepler hizo aportes fundamentales a la ciencia sobre la base de
asunciones msticas de ndole pitagrica. En este tipo de
aproximacin al cosmocimiento, muchas cosas comprendidas y
anotadas en este libro, se nos han sido transmitidas en sueos y
por medio de intuiciones o comunicaciones con nuestro maestro
interior (Wakakue).
Con todo lo que acabamos de sealar, no estamos desconociendo
la existencia de una racionalidad, los pueblos de conciencia vital
tambin manejan una racionalidad, pero que no es absoluta en s
misma, y peor, superior o mejor a la percepcin o el sentimiento.
En esto es importante ver como la palabra kichwa ( quechua)
yuyay tiene varios significados al mismo tiempo: pensar, recordar,
imaginar. La racionalidad andina no es solo pensamiento,
reflexin, anlisis, sino que est envuelta en el recuerdo, en la
memoria. Esto implica la comprensin de que todo ya est en
nosotros, y solo tenemos que recordar lo que ya sabemos. Es
decir, el cosmocimiento no est afuera, sino que cada ser de la
vida es depositario de toda la memoria de toda la existencia, como
un holograma u hologrfico.

De hecho, el ADN jams se altera ni siquiera una milsima de

milmetro respecto a su estructura tan precisa, ya que los genomas
partculas de informacin del ADN- recuerdan dnde va cada
cosa, aunque se trate de tres mil millones de ellas. Este hecho nos
lleva a darnos cuenta de que la memoria tiene que ser mucho ms
permanente que la materia. Entonces, qu es una clula? Es una
memoria que ha construido en torno a s determinada materia, la
cual forma un patrn especfico. Nuestro cuerpo no es ms que el
lugar que nuestra memoria reconoce como su hogar. [14]
De ah que la funcin del ser humano consciente es recordar o
despertar lo que ya existe en cada uno de nosotros; y para el
hombre logocrtico es el acto de buscar en la mente y hacia fuera
de l (teoras, bibliotecas, laboratorios). El pensamiento no es un
acto abstracto ni aislado, es un acto que nos conecta con la
conciencia infinita, la cual guarda toda la memoria csmica. La
memoria andina es la co-presentacin, la con-vivencia diacrnica,
la re-vivificacin de sucesos del pasado, de los antepasados, de
pocas legendarias y mticas. Nada est acabado por completo, y
por eso, nada puede pasar al olvido completo, porque sigue
viviendo y ejerciendo su influencia. [6]
E igualmente para el mundo andino, el acto de imaginar no es el
acto libre de soltar la imaginacin sino un acto de
responsabilidad emptica con toda la existencia. No es una
imaginacin individualista abstracta o surrealista sino una
imaginacin comprometida con todos los seres de la vida. No es
una imaginacin fantstica o ilusionista sino una imaginacin
concreta, real, pragmtica. No es una cuestin de elucubrar teoras
(del griego theureo: admiracin) sino el de interiorizar
convivencias. No tiene que ver con iluminados sino con maestras
(mster: viene de madre).
Los grandes maestros y maestras que han co-existido en las
culturas ancestrales, son aquellos que han despertado a su maestro
interior (alma mater), el cual les ensea todo pues est conectado
1

con la conciencia infinita. Ellos y ellas organizaron las antiguas

escuelas iniciticas, donde se formaban a los gobernantes,
sacerdotes, mdicos, astrnomos que guiaban y dirigan a sus
pueblos. Fueron ellos los que posibilitaron el trabajo de la
materia, a travs de la energa, es decir, de modular y movilizar la
materia solamente con energa viva. Las grandes construcciones
que sobreviven (pirmides, viviendas, muros), que los cientficos
actuales no pueden explicar cmo las construyeron, son obra y
producto de la interrelacin de la energa viva y de la sabidura
sistmica fusionada con la conciencia suprema.
Por eso, en el mundo civilizatorio no hay maestras, cientficas,
sacerdotisas, dirigentas, pues las anularon a todas ellas y
porque los hombres anularon su lado femenino y su naturaleza
perceptiva, y de ah el desbalance y la desarmona en que
vivimos. Slo desde la liberacin femenina hay un cambio,
aunque por el momento son mujeres con pensamiento, valores y
patrones masculinos, pero esperamos que pronto renazcan las
mujeres femeninas para equilibrar la sociedad y armonizar a la
humanidad, a todo nivel.
Resumiendo, podemos constatar que el acceso privilegiado del
hombre andino a la realidad no es la razn, sino una serie de
capacidades no-racionales (que no son irracionales) desde los
sentidos clsicos, sentimientos y emociones, hasta relaciones
cognoscitivas para-psicolgicas (presentimientos, afectaciones
psico-somticas, comunicacin teleptica). El runa siente la
realidad ms que la conoce o piensa. [5]
Entonces, no hay algo que inventar o crear o desarrollar o
evolucionar o hacer, sino conocer y sentir cada vez ms las
infinitas posibilidades que tiene la vida en su totalidad para
compenetrarse y sintonizarse con ella. No hay que desarrollar o
hacer algo, porque ya todo est desarrollado, inventado, creado.
Nadie puede hacer ms all de lo que permiten las leyes de la
existencia csmica. Lo nico que podemos hacer es redescubrir
1

o reconocer todo lo que ya est dado, para as guardar equilibrio y

armona con las leyes de la vida.
Los civilizadores se creen ms desarrollados e inteligentes que la
vida, que la naturaleza, que el espritu, que la feminidad, que sus
antepasados, y en ese propsito han buscado modificarlo todo
desde sus egosmos, envidias y desigualdades como seala
Jean-Pierre Dupuy en su libro El sacrificio y la envidia: el
liberalismo frente a la justicia social, en que stos son algunos de
los valores a travs de los cuales se configur la sociedad
capitalista. Y a la final, lo nico que han conseguido es desolacin
y sufrimiento para la inmensa mayora de seres humanos y seres
de la naturaleza en el mundo entero.
Adam Smith, uno de los ms grandes economistas del dios
mercado, y tambin considerado padre del libre mercado,
propona en su libro la Riqueza de las Naciones, que cuanto
ms egosta sea el comportamiento que tengamos, vamos a
maximizar no slo nuestros intereses materiales personales sino
tambin -a la larga- los de toda la sociedad. As lleg a hacer una
apologa del individualismo y del egosmo, presentndolos como
algo natural. Muchos economistas y filsofos smithsianos
reproducen hasta ahora la teora caduca de que el hombre es
egosta por naturaleza para justificar sus postulados neoliberales,
cuando el genoma humano y la ecologa profunda han demostrado
que todo en la vida funciona por cooperacin simbitica.
Este ha sido el aprendizaje de la humanidad, deba vivir todo este
proceso del materialismo racionalista, y llegar a lo ms burdo y
absurdo de lo humano, para desde ah renacer como seres
csmicos, reconocindose como hijos de la Madre Csmica y del
Padre Cosmos, tal cual es el despertar espiritual de la humanidad
cada vez ms consciente en el mundo entero. Aunque todava a
paso lento, pero poco a poco ms personas de conciencia vitalista
se van incorporando al camino tejido por los abuelos solares y
lunares.
1

Siendo justamente este movimiento mucho ms fuerte en los

pases desarrollados y civilizados del primer mundo, donde el
movimiento espiritual holstico se ha consolidado, aunque todava
hay muchos rasgos de idealismo en el movimiento new age y en
el espiritualismo light. Pero eso refleja que estn cansados de
tanto progreso y desarrollo (materialismo, robotizacin,
consumismo, banalidad), y quieren regresar a la naturaleza, ya no
quieren ms civilizacin artificiosa y buscan regresar a ser
culturas naturales.
Este es el ejemplo ms claro para los que quieren ms
modernismo, el de aquellos que han vivido al mximo la
civilizacin y el desarrollo, y hoy estn luchando por regresar a
una vida armnica con la naturaleza y consigo mismos. Ah
tenemos a los movimientos ecologistas, espirituales y culturales
en Europa y EEUU (Greenpeace, Animal Naturis, Americas
Forest, WWF, Indignados, etc.), que han frenado de cierta manera
los avances desarrollistas y civilizadores de sus dirigentes
polticos y econmicos. Y su discurso justamente toma mucho de
los principios de la cosmoconciencia vitalista, aunque todava
tienen muchas cargas y deformaciones desde el reduccionismo
separatista. Pero sentimos que paulatinamente se irn puliendo
para que renazca en Occidente, con templanza y firmeza, las
cosmunidades y pueblos de la Cultura Csmica de la Vida.
Ciencia y Conciencia
El cosmos necesita estabilidad y cambio para seguir co-existiendo
sino ya no sera vida. La nica constante es la estabilidad
dinmica y el gran cambio (cataclismo csmico o Jatun
Pachakutik). El paradigma newtoniano y la visin moderna del
mundo estn marcados por la ilusin del cambio: todo parece
fluir, cambiando constantemente en una direccin progresiva
considerada positiva. La realidad biolgica, empero es diferente;
1

el rasgo ms sorprendente de los seres vivos es la estabilidad, la

permanencia. [1]
El agua vaporizada no es ms desarrollada o evolucionada que el
agua congelada, es simplemente otra manifestacin de su
existencia. La vida va pasando por diferentes estados, en forma
cclica y espiral, en parejas complementarias: avanza y retrocede,
sube y desciende, se abre y se cierra. Siempre retorna en forma
diferente o recreada de otra manera, pero siempre dentro de las
mismas leyes infinitas de la vida y con los mismos componentes
que hacen su existencia primordial. Leyes estables para toda la
existencia, que no cambian, desarrollan, mejoran o evolucionan,
sino que son como son.
Las actuales generaciones no son ms desarrolladas o mejores que
la de sus abuelos, solo diferentes. Y esa diferencia, est en
relacin a cunto se ha despertado o adormecido la conciencia, y
eso no necesariamente tiene que ver con tiempo, lugar, tecnologa
o ciencia. Creer que un pueblo es ms adelantado que sus
predecesores u otros pueblos porque tiene una tecnologa ms
sofisticada o compleja, es una aberracin eufemstica.
Por ejemplo, con el surgimiento de las mquinas (revolucin
industrial) que permitieron una mayor produccin y como
consecuencia obtener un excedente, el cual gener la idea de la
comercializacin, las personas tuvieron ms tiempo disponible
para el encuentro en la ciudad, especialmente para actividades de
ocio y para comenzar a desarrollar mecanismos que perfeccionen
la comercializacin, la adquisicin de bienes, etc., lo que
determin el surgimiento de los ingenieros, banqueros,
empresarios (capitalismo) y el crecimiento y centralizacin de
la vida en la ciudad (civilis), todo lo cual implic la separacin
real y concreta del ser humano con la naturaleza.
Hasta antes de ello, el ser humano era otro miembro participativo
de la produccin junto al sol, la lluvia, los caballos, los bueyes, y
1

dems instrumentos y medios de labranza, pero principalmente en

su relacin directa con la tierra pues toda su vida dependa de ella,
adems de que era su piso y techo de habitacin. Es decir, hasta
esa poca no hubo ningn instrumento que se interponga entre el
ser humano y la naturaleza. Pero luego con las mquinas y la
ciudad, tomaron cada vez ms distancia de la tierra y de la
naturaleza, y su vida se transform en mecanismos para producir
ms mercancas para vender, y no para el autoconsumo como era
anteriormente. Como consecuencia, si antes el ser humano se
sinti parte de la naturaleza, ahora por medio de la mquina se
distanciaba y se converta en su explotador.
Entonces, todo es relativo. Hay tecnologas y tecnologas, y la
tecnologa no le hace necesariamente a alguien ms consciente,
ms prudente, ms respetuoso, ms alegre. La tecnologa es
tecnologa y no dice nada ms. Ms bien podramos hablar del
tipo de tecnologa que crea uno y otro. Si es una tecnologa para
la vida, para la construccin, para la estabilidad; o, es una
tecnologa de la crisis, de la destruccin, de la dependencia, del
esclavismo virtual. Y quin hace ese tipo de tecnologa? Pues, el
tipo de conciencia, de uno y otro estado de la mente
especializadora o de la conciencia orgnica.
La tecnologa por la tecnologa, la ciencia por la ciencia, el poder
por el poder, el trabajo por el trabajo generan la conciencia del
ego, de la codicia, de la ambicin, del abuso por poseer cierta
tecnologa con la cual sobreponerse a los dems y dominarlos. A
mayor tecnologa no hay mayor conciencia, pero si a la inversa, a
ms conciencia es posible una tecnologa, una ciencia, una vida
ms sana, ms respetuosa, ms amorosa, ms sabia. La tecnologa
nos habr llevado a la luna, pero no nos ha llevado a nuestro
mundo interior. Nos habr hecho ms computarizados pero ms
deshumanizados. Habr ms equipos de comunicacin pero
estamos ms incomunicados que antes, ms solitarios y ms
divididos de nuestros hogares, de nuestras races, de nuestra
naturaleza csmica.
1

La tecnologa o la ciencia no miden el nivel de un pueblo sino la

conciencia. Quien tiene una vida artificial, banal, superficial,
antinatural, est en un nivel de conciencia estrecha o miope, que
se refleja en su salud, en su bienestar, en su tipo de familia. Hoy
es un hecho aceptado que nuestra fisiologa responde
espontneamente a nuestros estados de conciencia, justo como lo
decan los rishis (sabios hindes). [14]
Paradjica e irnicamente el hombre moderno y desarrollado
actual est ms desprotegido, desolado, triste, reprimido,
estresado, enfermo en su selva de cemento y su selva virtual, que
el hombre de las cavernas. Para qu una tecnologa que oprime
el alma, el sentimiento, la vida? La tecnologa no debe hacer al
hombre sino el ser humano a la tecnologa. Y lo que necesitamos,
son seres ms conscientes que no creen una tecnologa ms
desarrollada, ms artificial, ms pueril, ms destructiva; sino una
tecnologa y una ciencia humana, natural, integrativa, equilibrada
y armnica (en sntesis: consciente) con la vida.
Paz y Armona
Otro elemento importante para comprender las roturas
civilizatorias y vitalistas, es el concepto de paz y de armona. La
paz en la civilizacin monista no se puede comprender sin el
concepto de guerra. Ya lo deca Herclito en la etapa de
estructuracin del sistema civilizatorio: Es preciso saber que la
guerra es comn (a todos los seres), y la justicia es discordia, y
todas las cosas se engendran por discordia y necesidad. Y para
los pueblos guerreristas, las disputas y los desacuerdos se
resuelven solo con tratados de paz. Tambin lo confirma Hegel:
Cuando las voluntades soberanas no logran llegar a un
entendimiento, la controversia no puede decidirse sino a travs de
la guerra.
1

En esta denominada paz, quien gana la guerra impone las

condiciones para no continuarla, la cual debe ser obligatoriamente
aceptada por el vencido para firmar la paz. Es decir, es el acto en
el cual el vencido se ve obligado a someterse a la exigencia del
otro, caso contrario contina la masacre. As han sido las
declaraciones de paz, en la que los unos terminan cediendo
posiciones a favor de los otros, los que a su vez quedan resentidos
y buscando venganza en algn otro momento. Como deca el
filsofo francs Pierre Proudhon: La paz obtenida en la punta de
la espada, no es ms que una tregua.
La paz es para los vencedores y el rencor para los vencidos, que
esperarn algn da recuperar lo que han perdido o liberarse de
lo que se les ha impuesto; tal como deca Nietzsche: La guerra
vuelve estpido al vencedor y rencoroso al vencido. Por lo que
realmente no hay paz, especialmente para los vencidos que
seguirn reclamando justicia y defensa de sus derechos, lo cual
en un momento dado ocasionar una nueva guerra. Y as una
historia interminable de guerra y paz, como la que hemos vivido
en estos ltimos cuatro mil aos de patriarcalismo, sin que se
acabe la guerra ni se instale la paz como pregonan las teoras
cultas, civilizadas y desarrolladas. Todo lo contrario a los 10.000
aos -como mnimo- de armona y equilibrio de la poca
matricial.
Paradjicamente, los pueblos triunfadoreso exitosos exclaman:
para que haya la paz hay que armarse, para resolver las crisis
hay que declarar la guerra, para encontrar la paz hay que hacer
la guerra. O tienen como accin a la pena de muerte para
exterminar con los antisociales, en el propsito de lograr la tan
ansiada paz. Pero la realidad es que se han ido atrincherado cada
vez ms, ya que da a da hay ms delincuentes que asechan a
pesar del endurecimiento de las leyes coercitivas, y no llegan a
entender que es el sistema civilizatorio el que genera toda la
discordia en todas sus formas y expresiones; delincuencia,
pobreza, enfermedad, crisis econmicas, sufrimientos, etc.
1

Uno de los casos recientes ms patticos, es el del presidente de

los EEUU: Barack Obama, quin al recibir el premio Nobel de la
Paz (que de por s su designacin ya fue una vacilada), nos hizo
ver que para obtener la paz hay que estar en constantes guerras.
Probablemente el presidente ley y reley la novela 1984 de
Orwell, para preparar su discurso y seguir con las acciones que
nada tienen de pacificacin, pero s de denigracin y
sometimiento del ser humano. La enseanza de Obama para la
humanidad, ha sido: Para conseguir la paz hay que hacer primero
la guerra, algo parecido a lo que deca el romano Marco Tulio
Cicern hace dos mil aos en el comienzo del modelo
civilizatorio, de ah que no hay ningn cambio real hasta ahora:
si ha de hacerse la guerra, hgase nicamente con la mira de
obtener la paz. La libertad y la paz, son las dos ms grandes
falacias y mitos de la civilizacin o sociedad monrquicomonotesta.
Algo similar sucede entre las parejas, entre padres e hijos, entre
amigos del mundo monrquico, pues en su visin y estilo de vida
de lucha del bien contra el mal (lucha de opuestos) jams logran
terminar con el mal, ya que siempre el mal: es el del otro. Todos
son bien y el opuesto siempre es el mal. As son educados en la
familia, en la iglesia, en la escuela y a pesar de su perdn
incondicional jams logran instaurar una sociedad sana, estable,
respetuosa y armnica. El amor de los primeros meses de las
parejas se convierte rpidamente en guerra de los sexos, pues la
vida es lucha, la vida es dura, la vida es sufrimiento, la
vida es sacrificio, en la que la culpable de todo ello es la mujer y
la serpiente (naturaleza).
De ah que la mujer (naturaleza) es la que siempre debe ceder y
resignarse, ya que el hombre-macho siempre tiene la razn (visin
patriarcal-machista-provinciana). El sistema machista como
conceptualmente (tica, moral y religiosamente) tiene la sartn
por el mango siempre impone sus ventajas fsicas y doctrinales
1

sobre la mujer (naturaleza), la que termina cediendo ya sea por

miedo, por los hijos, o por situaciones econmicas.
Todo esto se debe a que las familias patriarcales-civilizatoriasreligiosas, se manejan por el amor incondicional y el perdn
inmerecido, con lo cual creen solucionar los problemas. Pero en
la prctica no es as, pues siguen latentes las causas que provocan
el malestar, que es la idea de que solo existe una verdad, y la
verdad siempre la tiene el hombre-adulto-heterosexual-blancorico-culto (en sntesis: civilizado). Pero el perdn no sirve, si la
otra persona no ha tomado consciencia y ha hecho algo por
remediar lo daado. Es por eso que el perdn religioso inmerecido
no funciona, y estos pueblos y familias desarrolladas se siguen
dando golpes de pecho. El amor incondicional, es igual al
perdn incondicional, por eso en el mundo civilizado no hay
amor, es solo una aspiracin idealista, un discurso potico y
romntico, que no existe en la realidad.
Los perdonadores (amadores) y los perdonados (amados) son
aquellos religiosos que pecan una y otra vez, pues saben que
nicamente tendrn que ir a confesarse, y que sern perdonados
por el cura, con lo cual quedan listos para cometer nuevos
pecados. Y as infinitamente: pecando y pidiendo perdn,
culpabilizando y perdonando, castigando y pidiendo disculpas... Y
siempre repiten: si yo me equivoco, dios me perdonar. Es
decir, su vida es el valle de lgrimas en el que pasan
declarndose su amor incondicional y pidiendo perdn a su Dios,
por los siglos de los siglos, amn. En cambio, Un Dios altruista,
misericordioso y bondadoso mediante la gracia no-merecida y
no-recproca- para el varn y la mujer andinos sera un Dios
sumamente arbitrario, y por ello, no confiable. [6]
En las familias de conciencia total o vitalista se aceptan las
disculpas, pero tan solo como una introduccin al desagravio, y
no como un fin en s mismo como sucede en las familias
civilizatorias, las cuales se contentan con simplemente perdonar
1

lo hecho por el otro. En este caso, lo nico que sucede es que el

ego del perdonador se ve satisfecho por haber sido capaz de
perdonar, y el ego del perdonado se siente en paz con el perdn
del otro. Pero, la causa sigue latente, y aunque el perdonado no
vuelva a hacer lo mismo al perdonador, lo har con otros. Pues,
aquellos que no han asumido lo que hicieron y que no hayan
hecho algo concreto y prctico por re-equilibrar lo afectado,
seguirn desequilibrando a otros, y as sucesivamente, como lo
demuestra da a da la actual sociedad moderna y avanzada. En
este sentido, para el sistema de conciencia vitalista El altruismo
tico y religioso no solamente no es un ideal, sino ms bien es una
amenaza para el orden social y csmico. [6]
Las culturas y familias del Estar Csmicopractican la restauracin
y la rehabilitacin, en vez de la paz y el perdn. Cuando un
pueblo, una familia o un individuo han sido agredidos, o ambas
partes se creen afectadas, ellos van a la causa que ha originado el
malestar y la intencin es reconciliarposiciones, de tal manera
que a la final todos se sientan satisfechos. Si alguien ha cometido
un acto grave, no es suficiente con que pida disculpas o perdn,
sino que debe restablecer el equilibrio, debe compensar de una u
otra forma al otro, hasta que ste se sienta satisfecho y no guarde
rencor o deseos de venganza.
No aporta el enviar a la crcel a quien ha desarmonizado la vida,
como hacen en la civilizacin del monlogo y el derecho punitivo
romano, pues el desequilibrio sigue latente. Ese desequilibrio
continuar desarrollndose y afectando a toda la sociedad en su
conjunto. La cual seguir progresando hasta desequilibrar a toda
la sociedad en todos los niveles y mbitos. Sistema en el cual, los
que dicen ser equilibrados tienen que estar defendindose de los
supuestos desequilibrados. Siendo justamente eso lo que hemos
vivido todos estos ms de cuatro mil aos, bajo este sistema del
pecado, la culpabilidad, la penalidad, el perdn y la redencin
divina.
1

En el otro caso, tiene que resolverse el conflicto mediante la

restauracin o el restablecimiento, que es el acto de limpiar y
ordenar el desequilibrio provocado, pues saben que si un
individuo o una familia o un grupo est en desequilibrio, son un
germen para que otros se sigan desarmonizando. Por ello,
cuidan celosamente que en cada familia o grupo se restablezca el
equilibrio. Y sta es una accin de todos, no de un grupo o
persona (juez) que hace justicia a nombre de los dems, como
hacen en las sociedades patriarcales-punitivas, sino que todos se
apersonan de la situacin. Sienten y saben que su arreglo les
compete a todos, pues est en juego la sobrevivencia de todo su
pueblo o nacin. Adems sta, es una forma de educacin para
despertar una conciencia armnica entre todos los miembros de la
cosmunidad, y re-aprender a convivir dentro de las leyes de la
naturaleza.
Es importante anotar aqu, ciertas deformaciones que se han
introducido en algunas prcticas actuales y que son ajenas a la
realidad ancestral. Los llamados casos de la justicia comunitaria
o indgena, que en el fondo no tienen nada de la
cosmoconciencia andina sino mucho de las formas religiosas
semitas antiguas, de cmo los judos castigaban a sus herejes, o de
como hicieron con Jess a quien el pueblo le golpe con ramas de
olivo, para finalmente ser azotado por los soldados romanos.
Estas prcticas fueron introducidas por las religiones flageladoras
y auto-flageladoras, presentadas como ejemplo de sacrificio,
temor, y amor incondicional a Dios. Y ahora, reproducidas por
muchas comunidades como prcticas ancestrales de justicia, lo
cual es verdad, pero de la justicia semita y no de la andina.
Estas prcticas hoy llamadas indgenas y defendidas por ciertos
movimientos indgenas, se parecen a otras situaciones similares,
como el caso de los vestidos que actualmente utilizan. Ropas que
les fueron impuestas por los hacendados luego de la revuelta de
Tupak Amaru en Per y de Tupaq Katari en Bolivia. Los
gamonales y los capataces pusieron en prctica la orden de la
1

realeza espaola que buscaba a travs de este medio

despersonalizar y alienar a las cosmunidades ancestrales.
Hoy, los indgenas las llevan con orgullo y creen que son
ancestrales, pero fueron impuestas con el propsito de
uniformarles y para identificar a qu hacienda pertenecan, en
caso de que fugasen, al igual que los animales. (Hasta unos 100
aos atrs, todava se vendan haciendas, con tantas hectreas,
tantos animales, tantas plantas y tantos indios.) Y lo ms
paradjico fue, que en muchos casos, les vistieron con ropas de
corte espaol e ingls como los sombreros, las polleras, las
alpargatas, el poncho, las blusas, los pantalones a media altura. Y
por otro lado, cortndoles el pelo largo a los hombres, con lo cual
les cortaban su fuerza energtica, espiritual y cultural, tan slo
salvndose unos pocos grupos que conservan hasta la actualidad
el pelo largo (siendo esto -entre otras cosas- algo que deberan
recuperar).
Algo parecido sucede con la curacin con el huevo (en Amaruka
no haban gallinas) y la vela (aunque s con el fuego), que son
prcticas espaolas. Por eso muchos de los curanderos en la
actualidad siguen leyendo las cartas espaolas en conjunto con el
huevo y la vela. Prcticas que fueron aprendidas a las brujas
espaolas, las que perseguidas por la santa inquisicin huyeron
hasta Amaruka. Y eso mismo sucede con ciertos animales (vacas,
gatos, ovejas, puercos, caballos, etc.) trados por los
conquistadores, pero muchos creen que han existido por siempre
en Amaruka.
De igual manera acontece con la llamada msica y danza
folclrica o andina, que tienen ms de espaol que de andino, y
as con muchas otras prcticas asumidas e integradas por las
comunidades, especialmente a nivel religioso. Llamadas
sincretismo, y que no es ms que la forma de encubrimiento de lo
nativo u originario, bajo ciertos smbolos andinos (Federacin de
Indgenas Evanglicos del Ecuador). Sin saberlo, hoy los
1

denominados movimientos indgenas reivindican a estas

prcticas de justicia, medicina, vestuario, etc., calificndolos de
formas culturales propias y ancestrales, lo cual es totalmente
falso.
Es interesante tambin anotar, que en muchas culturas ancestrales
no existen en sus lenguas las palabras paz, perdn, culpabilidad,
por ende los conceptos. Y de la misma manera, tampoco existen
en la naturaleza, ni en la realidad del cosmos, solo en la mente de
ciertos grupos humanos civilizados (lase antinaturales). Qu
animal puede estar en paz en la naturaleza, si sabe que puede
ser comido por otro animal. Ellos saben que la vida se reproduce
porque unos se comen a los otros, entonces ellos estn atentos y
no en paz. Cmo pueden estar en paz los animales y las plantas, si
saben que los hombres civilizados en algn momento les
asesinaran.
Por ello, en las culturas del Convivir Sagrado se practica la
muerte ritual, en la cual se pide permiso con anterioridad al
espritu del animal que se va a matar, para que ste acceda y
entregue su vida. Luego de que ha sido matado, se siguen
haciendo cantos u oraciones, para recompensar y restablecer el
desequilibrio provocado, y as volver a equilibrar la vida. Las
sociedades domesticadoras han llegado al extremo de criar
animales en invernadero, dndoles de comer con hormonas para
engordarlos rpidamente, para luego asesinarlos y enviarlos a los
supermercados para el gran festn del consumo y la gula
(obesidad, diabetes).
En sntesis, cuando se busca la paz se est convocando a la
guerra, pues cada cual va a defender su paz y como todos tienen
su visin de la paz van a terminar haciendo la guerra. La paz de
las monarquas es diferente a la paz de los socialistas, la paz de
los economistas a la paz de los cientficos, la paz del mercado a la
paz de los artesanos. De ah que este concepto es un mito y una
falacia ms, por tan utpico y bonito que parezca.
1

Ya lo deca Benito Mussolini: Ante todo, el fascismo, en lo que

concierne de una manera general al porvenir y al desarrollo de la
humanidad -haciendo abstraccin de toda consideracin de
poltica actual-, no cree en la posibilidad ni la utilidad prctica de
la paz perpetua. Rechaza el pacifismo, que oculta una renuncia a
la lucha y una cobarda ante el sacrificio. Slo la guerra lleva al
mximo de tensin todas las energas humanas e imprime un sello
de nobleza a los pueblos que tienen la virtud de afrontarla. A su
vez el comunista Mao Tse Tung sealaba: La tarea central y la
forma ms alta de toda revolucin es la toma del poder por medio
de la fuerza armada, es decir, la solucin del problema por medio
de la guerra. Este principio marxista-leninista tiene validacin
universal.
En esa conciencia de esta absurda dicotoma (paz-guerra) el
Sistema Vitalista promueve la armona a partir de buscar consenso
y concertacin entre las partes en disputa. A travs de tcnicas de
mediacin de conflictos se busca la participacin directa de los
afectados, los cuales deben tener la capacidad de armonizar las
posiciones y de restablecer el equilibrio. Esto se puede hacer a
nivel individual, corporativo, grupal, cosmunitario. Y de hecho,
ya ha comenzado a practicarse en ciertos lugares del mundo, y
este sistema viene de ese antiguo sistema basado en el principio
de la armona de complementarios.
Entonces, habr que superar concepciones antropomrficas y
androcntricas, de sacrificio, de restitucin, de justificacin
y reemplazarlas por concepciones ms ginosficas y
cosmocntricas,
tal
como,
equilibrio,
armona,
restablecimiento de la red de relaciones, articulacin y
sntesis. Todo tipo de exclusividad desde la predestinacin
hasta la salvacin individual del alma quedan lejos de una
teologa verdaderamente intercultural y sensible a la perspectiva
de gnero. [6]
1

Libertad e Integralidad
Otro de los puntales de la visin civilizatoria es la bsqueda de
una libertad, de algo que les haga sentirse libres. A partir de esa
idea de libertad, hablan de libertad de empresa, libertad de
competencia, libertad de mercado que se resume en lo que
actualmente llaman el neoliberalismo. Tendencia sta de derecha,
diferente a la tendencia de izquierda que plantea una libertad de
pensamiento, de creencias, de expresin, de organizacin. Pero,
estos conceptos de la libertad de la izquierda han sido absorbidos
tambin por la tendencia de derecha, y ms bien se ha convertido
en su discurso ms fuerte de hoy en da, pues sigue intacto el
poder econmico e ideolgico que sostiene a todo el sistema
civilizatorio.
Pero de qu sirve tener libertad de expresin si no existen los
canales y los medios de comunicacin para difundir las
expresiones, pues los canales que existen estn acaparados y
monopolizados por ciertos grupos de poder. Como deca el
escritor britnico Samuel Jhonson: La libertad, por lo que
respecta a las clases inferiores de cada pas, es poco ms que la
eleccin entre trabajar o morirse de hambre. Es decir, esa
libertad solo existe para quienes tienen los recursos econmicos
suficientes para formarse y repetir un discurso terico aprendido
en lo que el sistema necesita para mantenerse.
Todos aquellos en una posicin diferente y que no estn
adaptados para reproducir los esquemas nicos y universales
del sistema monotesta, son simplemente catalogados de
extremistas y sus opiniones son desechadas. Por otro lado, muy
bien sabemos que hoy en da los peridicos escriben de acuerdo a
lo que ms compra el lector (sensacionalismo). Saben que la
crnica roja y el morbo son los que tienen ms audiencia, es decir,
se ofrece lo que el mercado pide y se hace la noticia para que sea
1

la ms vendida. El fetiche de la libertad de expresin rendida al

dios mercado.
Hoy, tanto izquierdistas como derechistas se sientan en la misma
mesa para hacerle el juego a la libertad de expresin, que en la
prctica es el medio de control ideolgico y poltico a los pueblos,
por los tericos de la ilustracin y los intelectuales de la
modernidad y el desarrollo, en sus dos vertientes. Hemos pasado
del bipartidismo liberal-conservador al bi-ideologismo capitalistasocialista, es decir, bsicamente un cambio de forma.
Eso es lo que hemos vivido desde el surgimiento de las
ideologas, polticas y cosmologas en la Grecia logocrtica hasta
nuestros das. Cada pensador, terico o lder, surge con una idea
que se convierte en una moda que dura un tiempo y que luego es
reemplazada por otra, pero que fundamentalmente mantiene los
mismos valores y creencias de su central embrionaria. As por
ejemplo, tanto los de derecha como los de izquierda hablan de la
libertad, que es lo que los une en esencia, y tan solo existen
ciertas diferencias, como cuando se habla de la libertad del
mercado y de la libertad del Estado regulador.
Diferencias que solo son formales pues la esencia de sus
convicciones es la idea de la existencia de la libertad. Carlos
Marx, deca: Nadie combate la libertad; a lo sumo combate la
libertad de los dems. La libertad ha existido siempre, pero unas
veces como privilegio de algunos, otras veces como derecho de
todos. Recordemos que el socialismo marxista como la primera
corriente de pensamiento ordenada y como la gran expresin
libertaria de la sociedad moderna que cuestiona pero asimila lo
mejor del pensamiento liberal. Podramos entonces sealar que la
libertad-neoliberalismo son las dos caras de la misma moneda, o
que tienen la misma raz aunque se cuestionan la una a la otra, y
en la cual una de las dos debe ganar.

Entonces, no se trata simplemente de debatir entre la veracidad o

validez de una y otra teora de la libertad, sino, si es real o no, la
libertad? De ah, que las diferencias entre socialistas y capitalistas
son bsicamente formales, pero las diferencias de ambos con el
sumakawsay- vitalismo, son de fondo (rupturidad). Es qu en
realidad existe la libertad, o es un mito o una falacia de la
civilizacin monomanaca?
Se dice que la palabra libertad viene de una antigua lengua
indoeuropea, asociada bsicamente a la idea de soltar o de dejar
partir a alguien que estaba preso. Fue solamente en la revolucin
francesa que tom otro significado, cuya idea era de que el pueblo
deba dejar de ser prisionero de los reyes y de sus imposiciones
feudales, por lo que se comenz a hablar de una libertad poltica.
Posteriormente esa idea de libertad poltica se profundizara con
la idea de una libertad individual, para terminar en el concepto
posmoderno de la libertad existencial.
Hoy ese es el principal referente que utilizan todos para hablar de
su libertad, de la libertad de hacer cualquier cosa, llamada por
otros libertinaje, por lo que hablan de libertad con
responsabilidad. Pero a la final, la libertad en todas sus variantes y
matices ha resultado ser inmanejable, vindose obligados a
coartarla y delimitarla cada vez ms, con un sinnmero de leyes
reguladoras y prohibitivas De esta manera, demostrando -el
mismo sistema- que la libertad es una falacia ms de la
civilizacin o de la sociedad megalmana.
En todo caso, lo cierto es que esta creencia de la existencia de la
libertad ha conducido a fenmenos como el individualismo, el
aislamiento, el egosmo, la soledad, la depresin, especialmente
en los pases de la cultura coca-cola, como dice Carmen Diez
de Ribera: La soledad es el precio de la libertad. Un artculo
publicado por El Comercio de Quito, anota bajo el ttulo: Casi el
40 por ciento de los europeos padecen enfermedades mentales.
Los europeos estn asediados por las enfermedades mentales y
neurolgicas, y casi 165 millones de personas, o el 38 por ciento
1

de la poblacin del continente, sufren cada ao un desorden

cerebral como depresin, ansiedad, insomnio o demencia (...)
"Los trastornos mentales se han convertido en el mayor desafo
para la salud de la Europa del siglo XXI", dijeron los autores del
estudio.
Wittchen lider un estudio de tres aos que cubri 30 pases
europeos -los 27 de la Unin Europea ms Suiza, Islandia y
Noruega- y una poblacin de 514 millones de personas. () Los
resultados, publicados por la revista European College of
Neuropsychopharmacology (ENCP), mostraron una "carga
sumamente alta" de trastornos de salud mental y enfermedades
cerebrales, dijo el autor a periodistas en una sesin informativa en
Londres. Los trastornos mentales son una causa importante de
muerte, incapacidad y una carga econmica en todo el mundo, y
la Organizacin Mundial de la Salud prev que para el 2020 la
depresin ser el segundo mayor contribuyente a la carga mundial
de enfermedades en todas las edades. Wittchen dijo que en Europa
ese futuro sombro haba llegado pronto, y que las enfermedades
del cerebro ya eran el mayor contribuyente a la carga de
enfermedades de la UE.
Para las culturas cosmunitarias no existe la idea de libertad, tanto
es as que ni siquiera existe la palabra libertad. En ninguna de las
lenguas de Amaruka existe esta palabra, y peor el concepto de la
libertad individual y existencial. Existen palabras similares, pero
tan solo como verbo y no como adjetivo, como una accin y no
como un estado. Para los pueblos del Estar, la vida es
interrelacin, intercomunicacin pues todo est unido y
entrelazado, por lo que nadie puede salirse de la ley de la vida.
En la tradicin occidental un problema espinoso siempre ha sido
la cuestin de cmo los sujetos autnomos suisuficientes (sean
humanos o divinos) pueden entrar en relacin con otros, sin dejar
de ser soberanos, libres y absolutos. [5]

Quin es libre de comer, dormir, soar? Quin es libre del

sol, de la lluvia, de respirar, de sentir sed? Quin puede ser
independiente de la naturaleza, de la muerte, del miedo, del
dolor?. Es qu hay alguien aislado, autnomo, soberano,
desconectado, separado de la vida, de la naturaleza, del cosmos,
de sus ascendientes, de s mismo? El ms grande ermitao podr
aislarse lo ms que pueda y creerse que es libre, pero no podr
aislarse del fro, del calor, de sus necesidades fisiolgicas,
alimenticias, materiales
Siendo esa la historia moderna y postmoderna, la lucha entre los
que se creen ms libres y los que toman el rol de esclavos,
explotados, pobres. Es una lucha de esclavos y libres, que a la
final es una lucha entre quienes son libres de unos, pero esclavos
de otros, y viceversa. O Entre los que piensan (cogito) y los que
son pensados (cogitata); entre los que dan crditos, y los que son
endeudados; entre los que tienen la informacin, y los que son
desinformados; entre los habitantes de la aldea global, y los
excluidos de sus bondades. [5]
El que se cree libre, esclaviza a los que no estn de acuerdo con
su libertad. Quien se cree ms libre de los otros, es ms esclavo de
s mismo, pues es esclavo de su ego y de sus fantasas
individuales. Como dice Fernando Sabater, en su tica para
Amador: No somos libres de elegir lo que nos pasa, sino libres
para responder a lo que no nos pasa de tal o cual modo: obedecer
o rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o resignados.
Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo
Si no me conozco ni a m mismo, ni al mundo en que vivo, mi
libertad se estrellar una y otra vez.
En la naturaleza tampoco existe la libertad y peor la idea de hacer
lo que venga en gana. Es decir, en la vida, todos se necesitan
los unos a los otros, el fuego sin el aire no coexistira, el invierno
sin el fro no existe. Entonces, la vida es simbiosis, es ayuda
mutua, es complementariedad, es correspondencia, es
1

reciprocidad, es cosmunin, es organicidad. No es la lucha entre

diferentes teoras de la libertad, en la que cada cual defiende su
libertad, llegando al extremo de matar a nombre de la misma, al
igual de como se matan a nombre de su dios nico y
verdadero.Cada cual tiene su idea de libertad y si alguien no est
de acuerdo con esa libertad, es atacado y exterminado a su
nombre, como deca irnicamente Voltaire: Proclamo en voz alta
la libertad de pensamiento y muera el que no piense como yo.
Los grandes maestros y maestras que han intentado conocerse a s
mismos y al mundo en que han vivido, han entendido que la
libertad es una gran ilusin, pues en la realidad de la naturaleza
solo existe la interrelacin en equilibrio y la interdependencia en
armona, entre todos los seres de la vida. Esa la gran realidad,
estamos en un mundo intervinculado, en el que ningn ser est
suelto, conformando otro mundo independiente del otro. Todos
somos parte de la gran telaraa, sujetos a las mismas leyes de la
naturaleza, y nadie puede alterar ni irse en contra de dichos
principios de vida comn para todos (vitalismo).
La ciencia quntica es muy clara: ningn quantum, tomo,
partcula, elemento est aislado, libre, independiente, absoluto,
autnomo, soberano todos estn siendo parte de un todo
interrelacionado. Y todos los objetos slidos estn formados por
vibraciones invisibles, dicho de otra manera, los objetos slidos
tienen vibraciones densas o en un plano ms bajo, y el vapor tiene
una vibracin ms fina o en un plano ms alto. Y el plano ms
alto es un sonido que suena como la nota Si bemol y que vibra a
una frecuencia millones de veces por debajo de los lmites del
odo humano.

Democracia y Consenso
1

Otro contraste bsico y fundamental, son los conceptos de

democracia y consenso. La democracia es una forma de
organizacin y de gobierno, en la que se imponen las decisiones
de las mayoras sobre las minoras. Aqu tambin se dividen los
conceptos de democracia, entre los de derecha e izquierda. Los
unos plantean la democracia representativa o tambin llamada la
dictadura del voto de la mayora; a su vez los otros, plantean la
democracia comunista o la dictadura de la clase obrera. En el
fondo ambas hablan de dictadura, y eso tambin les asemeja. As
lo atestigua la historia, por ejemplo entre el fascismo: franquista o
nazista (derecha) y el estalinismo (izquierda). El nazismo
(nacional socialismo) fue la mejor expresin de la dictadura
capitalista y el estalinismo de la dictadura del proletariado. El
rgimen estalinista como el nazi fascista fueron los ms grandes
depredadores de intelectuales comunistas que se les opusieron,
como Trotski, Zinoviev, Kamenev, Bujarin, Tujachevski, entre
miles.
En todo caso, ambas tendencias siguen la lnea de que las
decisiones de la mayora deben estar sobre las de la minora, sean
estos de los poderes econmicos, de las clases sociales, o de los
representantes de eleccin popular. Vemos una vez ms, que en el
fondo ambas posiciones no son dispares sino que son parte de un
mismo sistema primigenio, de una misma raz y tronco, aunque
con diferentes ramificaciones. Tal como sucede entre los
religiosos: cristianos, musulmanes y judos, son religiones de
primos hermanos, que se han venido peleando por ser la iglesia y
el pueblo elegido por dios para gobernar al mundo entero.
Y ese es el mismo caso, entre socialistas y capitalistas, quienes se
pelean por ser el sistema elegido por el pueblo. Y esto se debe, a
que tanto los polticos como los religiosos, surgen y son parte del
mismo sistema civilizacional monrquico. En ese mismo sentido,
los capitalistas han endiosado al mercado-economa, y los
socialistas-comunistas han endiosado a Marx-economa. Es decir,
1

para ambas el centro de su accin es la economa y la democracia.

Cul la ruptura?
A la democracia participativa de los pases nrdicos se la
considera la democracia ms evolucionada, ponindosela de
ejemplo para los otros pueblos y sociedades. Quizs sea la ms
desarrollada, y podr desarrollarse an ms, pero seguir siendo el
sistema de la imposicin de unos sobre otros. Y mientras exista la
imposicin -aunque sea mnima- siempre habr un grupo que no
est de acuerdo, y se sentir desplazado o relegado y se esforzar
por ganar su espacio, como se puede ver claramente con los
grupos culturales, homosexuales, ecologistas, espirituales, etc., en
dichos pases. Es decir, siempre la lucha y la confrontacin entre
los oficialistas y los opositores, cuando estn en el gobierno
asumen el papel de gobiernistas y los otros de opositores, y
despus solamente cambian de actores, pero dentro del mismo
juego. As por ejemplo sucede entre el bipartidismo de
republicanos y demcratas en EEUU, o de los populares y
socialistas obreros de Espaa.
Ese el gran juego de la democracia que distrae al pueblo y que les
permite mantener al sistema en ese aparente juego de oposicin,
cuando en la prctica son disputas por el poder dentro del mismo
sistema bsico: la democracia. Y cuando hablo de democracia, me
refiero a todos los tipos de democracia con sus mltiples
apellidos: representativa, participativa, directa, concertativa,
consensual, y dems inventos taumaturgos por salvarla, como
igual lo intentan con el desarrollo y su variedad de apellidos.
Nietzsche ya lo deca, que la democracia es pura hipocresa,
falsedad, engao, es el modo de vivir en el cul si uno asoma un
poco la cabeza, se la cortan.
Y eso mismo sucede a nivel mundial. Por ejemplo en la ONU,
solamente los 7 pases que tienen el voto dirimente siguen
imponiendo su democracia, su libertad, su paz, su desarrollo, su
integracin, su justicia, a la mayora de los pueblos del mundo. El
1

caso ms claro y pattico, son las discusiones sobre el cambio

climtico, los pases industrializados o desarrollados siguen
determinando la vida de todo el planeta, a pesar de que son una
minora. Los pases llamados tercermundistas son la mayora
pero no tienen ninguna fuerza decisoria.
La democracia del Club Bilderberg rene anualmente a los
dueos del mundo para tomar nuevas decisiones. Integra a
grandes banqueros, industriales, lderes polticos, jefes de
gobierno, economistas, cientficos, acadmicos, miembros de la
realeza europea, magnates de los medios de comunicacin,
artistas y deportistas famosos y ms ricos del mundo, dirigentes
del Chase Manhattan Bank, Goldman Sachs, Banca Morgan,
Bundesbank, Deutsche Bank, Barclays, Socit General de
Blgique, UBS, Daimler-Chrysler, Volkswagen, Fiat, Renault,
France Telecom, British Telecom, Microsoft Corporation, Royal
Dutch/Shell, Danish Oil, Heineken, Carlsberg, Coca-Cola,
Siemens, Bayer, Nokia, Vodafone, Ericsson, Nestl y otros
sumos sacerdotes del capitalismo mundial.
El club se fund en 1954, en medio de los fragores de la segunda
guerra mundial, con el propsito de fortalecer la unidad atlntica,
frenar el expansionismo sovitico y fomentar la cooperacin y el
desarrollo econmico de los pases del rea occidental, y, con
ello favorecer la gobernabilidad mundial (global governance).
Pero despus abarc nuevos temas: el poscapitalismo, la
globalizacin, la energa nuclear, la seguridad universal, las
cuestiones ambientales, la revolucin digital y biotecnolgica.
Sus fundadores fueron David Rockefeller de la dinasta del Chase
Manhattan Bank, Giovanni Agnelli presidente de la Fiat, Henry
Kissinger, poltico norteamericano, Denis Healy, ministro de
defensa ingls, el prncipe Bernardo de Holanda, Joseph Retinger
masn judo de origen polaco, Colin Gubins director del British
Special Operations Executive, y el general Walter Bedell Smith,
embajador norteamericano en Mosc.
1

As mismo, la democracia tampoco existe en la naturaleza, nada

funciona por la imposicin del calor contra el fro, o del da contra
la noche. En la naturaleza, en el cosmos y en el propio cuerpo
humano, todo funciona en equilibrio y en armona para que se
desenvuelvan en forma natural y dinmica simbiosis. Y solo
cuando se alteran estas leyes surgen las enfermedades, ya sea por
exceso de calor (fiebre) o de frio (pulmona). Esto quiere decir,
que la vida natural siempre est guardando correspondencia y
complementariedad entre todas las fuerzas constitutivas para que
se mantenga y se prolongue la vida (estabilidad).
Aplicando lo mismo, las cosmunidades y familias holsticas
practican el consenso o la concertacin, mecanismo a travs del
cual se busca congeniar diferentes posiciones o fuerzas. Y en ese
propsito cada parte debe ceder posiciones hasta llegar a un
acuerdo comn que satisfaga a las partes. En el consenso se trata
de buscar -por todos los medios y formas- la conciliacin de todas
las posiciones exclusorias, hasta que se transformen en
complementarias inclusivas y sea posible la convivencia. As
todos son tomados en cuenta y son partcipes de la creacin social
en comn.
No es el propsito globalizar a todos como lo busca el
capitalismo, o igualar al mundo como lo pregona el socialismo,
especialmente los socialistas posmodernos (iguales diversos),
sino de respetar y valorar la diferencia, pues es necesaria y es
parte de la vida (vitalismo). Entendindose que la discordancia
natural no es combate o competencia sino variedad
complementaria. Es ms, sin diversidad no hay vida. As de cierto
y que tanto le ha molestado al paradigma civilizatorio en estos dos
mil aos y quiera resolver (lase eliminar) todo tipo de diversidad,
especialmente a las minoras culturales, sexuales, religiosas,
tnicas, etc.

La diferencia no necesariamente tiene que provocar

confrontacin, sino puntos de vista dismiles que permitan
apoyarse mutuamente para que todos florezcan. Tal como sucede
entre hombres y mujeres, que tienen dos formas de pensamiento y
sentimiento, pero que no son excluyentes la una de la otra, sino
que ms bien son complementarias, y esa diferencia que se
respeta y que se valora es la que enriquece a las parejas y a la vida
en general. En cambio, la solucin del paradigma democrtico
ha sido resuelta con el domino del hombre adulto-blancoheterosexual, y la anulacin de todo lo que no coincida con este
molde patriarcal y provinciano.
Lo cierto es que la civilizacin contranatura ha experimentado
con cantidad de modelos sociales en apenas dos mil aos, en
cambio, los pueblos solares y lunares por ms de diez mil aos
han reproducido el modelo de la naturaleza (vitalismo), buscando
que sea cada vez ms armnico y equilibrado, y ese es el desafo
para las actuales generaciones. No fueron pueblos perfectos, pero
su propsito no era oponerse a la naturaleza como lo ha hecho la
civilizacin antisalvaje, sino adentrarse cada vez ms en la
naturaleza primordial, para convivir en sinergia y sincrona total.
Ah est la gran rupturidad, entre unos y otros: la democracia y
poltica civilizatoria, o, el consenso y la conciencia de las culturas
csmicas.

Desarrollo personal y despertar de la conciencia.

Las teoras del desarrollo han ido calando paulatinamente en
todos los mbitos y quehaceres del ser humano civilizado,
llegando incluso al campo psico-espiritual con las denominadas
teoras del desarrollo personal o crecimiento personal, muy en
boga en la actualidad. Muchos terapeutas, sanadores, psiclogos,
plantean esta va como una va de cambio, de sanacin y de
elevacin espiritual. El propsito y la intencin sigue siendo la
1

misma, es decir, la idea de lograr a futuro el cambio, el desarrollo,

el progreso; bajo la idea de que al humano le falta algo (tener
ms). La intencin es que debe desarrollarse, en el propsito de
que un da conseguir la felicidad, el amor, la salud, y todo
aquello que no le permite vivir en paz y libertad.
Estas teoras proponen que el humano es imperfecto y que debe
crecer para llenar los vacios que tiene, una vez de lo cual,
encontrar la sanacin y bienestar que le hace falta. En ese
objetivo los desarrollistas hacen cantidad de cursos, terapias,
meditaciones, ejercicios, con la esperanza de que algn da
lograrn conseguir la dicha y la iluminacin. Pero como su idea
del desarrollo es infinita, jams llegan a sentir la felicidad que
anhelan pues siempre ambicionan algo ms, ya que siempre creen
que debe haber otra cosa que les pueda hacer ms felices.
Consiguen algo y se sienten felices por un lapso, pero luego se
reproduce la idea de que deben desarrollarse ms, y como esto no
tiene lmite en el futuro ideal que aspiran, siguen en la bsqueda
de lo que creen ser mucho mejor y ms evolucionado. As
terminan su vida sin sentir que han logrado lo que buscaban, pues
a la final nunca estuvieron contentos con lo que tenan, siempre
queriendo y necesitando algo ms. As de repetitivo y redundante
toda su vida.
A la final, el desarrollo que alcanzan resulta ser solo un cambio en
la forma y no en el contenido o en el fondo, que es Estaren amor,
felicidad, salud, alegra, quedndose atrapados en los medios y
formas (sociedad tecno-mrfica) de cmo llegar al amor, pues su
propsito no es estaren amor sino en tenerms y mejoramor. Por
lo que nunca se sienten efectivamente en amor, sino solo a
momentos y luego estn tristes porque quieren algo ms: nuevo y
diferente.
Son estas teoras del desarrollo las que inducen a pensar y actuar
de esa manera, a estar siempre en esa actitud ambiciosa y al
mismo tiempo de insatisfaccin, al querer ms y mucho ms. Que
1

a la final, lo cierto es que todo ese deseo de desarrollarse se

transforma en sufrimiento, al no hacerse realidad sus sueos, y lo
que terminan obteniendo es cncer: que es el crecimiento
ilimitadode clulas malignas.
La labor de los progresistas y evolucionistas no est canalizada a
dar un salto de conciencia, sino al desarrollo de la mente, lo cual
es muy diferente. La ley de la naturaleza ensea que ningn
cambio en la vida se produce por desarrollo sino por saltos
cualitativos (Pachakutik). Lo otro es girar en el mismo disco, en el
que cambia solo la presentacin o rostro, mientras sigue intacta la
raz generadora de todo ello, que es la idea del Ser Algo, Tener
Algo e Ir a Algo, en algn momento o situacin futura.
Eso es lo que hemos vivido en estos siglos civilizatorios, solo
cambios de forma; mientras en la poca del matrilinaje cultural,
tuvimos siglos de estabilidad dinmica. Como deca Einstein: En
tales momentos imaginamos que estamos parados en algn punto
de un pequeo planeta y contemplamos con admiracin la fra (y
sin embargo, conmovedora y emocionante) belleza de lo eterno e
insondable. La vida y la muerte confluyen y no hay ni evolucin
ni destino, solamente estar.
Las culturas concinciales o vitalistas han hablado por siglos, en
todos los lugares y en todas las culturas de la Gran Matria: sobre
el despertar o reactivacin de la conciencia. Su percepcin es que
no nos falta algo, sino que cuando se manifiesta una actitud
antinatural de desarmona o desequilibrio, se produce una
acumulacin deformaciones, que luego se convierten en una carga
pesada a transportar, y que genera la idea de que algo falta. Por
otro lado, su planteamiento es que la felicidad, el bienestar o
cualquier cosa en la vida, solo co-existe y se re-produce en el
presente, y es ah donde se re-construye el futuro.
Para la conciencia del Estar-lo real- es lo que existe en el
presente, y si en ese presente no se es feliz o realizado, el futuro
1

ser igual. Solo cuando la persona se apodera del presente, es feliz

en ese instante, pues sabe que no existe el futuro, que ste es solo
una prolongacin del presente. Su propsito no es maana sino
ahora y en ese ahora, es Estaren felicidad, pues, no sabe si habr
o no habr otro momento, ms que ese instante en el que est
conviviendo-coexistiendo (tiyanki en kichwa), por lo que lo vive
en intensidad, lo agradece y se siente satisfecho y completo.
Los aimaras lo entienden claramente, cuando remarcan el tiempo
presente, como un estado pleno y total. Por lo que hablan de 5
tiempos-espacios (Pacha): el antes (pasado), el despus (futuro), y
el ahora (presente), y dentro de este presente, el tiempo intenso
(sinti pacha), y por otro lado, el tiempo eterno (wiay pacha). En
base a esta concepcin natural, saben que cada momento de la
vida es mgico y preciado, lo cual nos devuelve la capacidad de
expresar lo ms bello de nuestro ser, aqu y ahora, y as
reencantndonos -cada vez y cuando- de la vida.
El ser humano consciente no aspira un da a encontrar el amor,
sino que esten amor en el presente y cada da reactiva o enciende
al amor que est todava inconsciente u adormecido, es decir, se
interna cada vez ms en los misterios del amor. Se concibe que ya
esalegra, y a esa alegra ya existente la va redescubriendo aun
ms en sus diferentes facetas. Sabe que la alegra siempre est
consigo mismo y que no tiene que estar buscando fuera de s, que
est ah siempre latente y la va nutriendo da a da, sin la idea de
que ser mejor, sino diferente. La va conviviendo en las diferentes
expresiones de lo que ya est determinado por las leyes propias de
la vida, y no de su ego o de su ilusin. No existe camino al amor,
el amor es el camino.
Para la cosmoconciencia vitalista, la vida est formada por
diferentes niveles de conciencia, las que por diferentes
circunstancias sociales y paradigmticas, no son despertadas sino
que ms bien son adormecidas por las formas de educacin y por
las creencias que les acompaan. Si un nio fuera criado y
1

educado para despertar todas sus capacidades inmanentes, en su

condicin y cualidad de que es toda la inteligencia y todo el
talento fecundo y amoroso de toda la existencia, sera capaz de
ejercer y aplicar todos los poderes de la vida en su camino
personal. Siendo ste, el propsito y misterio de la vida humana
para los pueblos sagrados y csmicos, el fusionarse
conscientemente con todo el poder de la vida, guardando
equilibrio y armona en todos los actos y manifestaciones de su
vida particular en sincrona con la totalidad la existencia.

EL DESARROLLO: EL LTIMO SUSPIRO

CIVILIZATORIO
La Buena Vidaclsica (helnica-romana) pasando por el Buen
Ilustrismo hasta el posmoderno Buen Vivir del siglo XXI, ha sido
el proceso de ms de 2000 aos de existencia del modelo
civilizatorio monomanaco por ir progresando y desarrollando las
tcnicas, los mtodos, las ciencias, los dogmas, las teoras para
perfeccionar la subyugacin y dominacin de la naturaleza, de la
mujer y de los esclavos modernos. Del deicidio al etnocidio y del
ecocidio al tiempocidio (falta de tiempo), ha sido el trnsito de
perfeccionamiento para irse especializando en las formas de
opresin de los seres humanos que deben expoliar al mximo la
riqueza de la naturaleza, para su beneficio particular.
Desde la esclavizacin corporal, pasando por la esclavizacin
emocional, mental y espiritual, hasta completar y consolidar la
esclavizacin de la conciencia, eufemsticamente hoy llamada
libertad de conciencia. Pero es tarea humana, el de terminar con
todo tipo de servilismo y eso lo aspira el vitalismo con la
armona de contrarios, pues la lucha de contrarios siempre
generar esclavos y esclavizadores, como nos ensea la
experiencia vivida. Y seguramente ahora nos encontramos en su
ltimo suspiro, a lo cual los esclavistas modernos le llaman
1

pomposamente DESARROLLO, que es la palabra divina ms

importante de esta poca. De la extirpacin de idolatras a los
proyectos de ayuda al desarrollo. (As mismo, en ninguna de las
lenguas nativas de Amaruka existen las palabras: desarrollo y
progreso).
Proceso ltimo, que ha tenido un gran impulso con la denominada
revolucin industrial y que ha tenido su cspide con la revolucin
informtica actual. Los resultados de este proceso del denominado
desarrollo material y tecnolgico, han sido la globalizacin de la
economa de mercado y de la virtualizacin banal de la vida
(sociedad mrfica). Y por otro lado, la mundializacin de la
comunicacin y de los medios de transporte, en ventaja de la
sociedad desarrollada y ciberntica, que con el poder econmico
de su lado, despus de la invasin y sometimiento de los pueblos
vitalistas, estn provocando la indudable conquista del corazn y
del alma (conciencia) de Amaruka y del mundo entero.
El imperialismo sabe que las guerras del futuro bajo la
revolucin digital, no sern operaciones de tropas
aerotransportadoras ni desembarcos de infantes de marina, sino
acciones ofensivas de naturaleza electrnica y necesita aliados en
todo el mundo: bombardeo de virus electrnicos para poner en
jaque puntos vitales de un pas, redes de informtica,
comunicaciones, servicios pblicos, sistemas logsticos,
infraestructura militar, trnsito terrestre y areo, y todos sus
sistemas cruciales dirigidos por equipos de computacin, que se
sumiran en el ms absoluto caos al ser perturbados por agentes
patgenos de la informtica inoculados con el propsito de
desarticular la organizacin social. En la era digital, el smbolo
emblemtico del imperialismo ya no es el Pentgono sino Silicn
Valley; termina acotando el Dr. Rodrigo Borja en un artculo de
El Comercio de Quito.
Las familias y las cosmunidades originarias se estn
desarticulando poco a poco, por lo que todo el sistema ancestral
1

se est desmoronando. Especialmente los jvenes campesinos se

van civilizando: modernizando y desarrollando, es decir, anulado
sus valores sabios, sagrados y milenarios, que les permitieron una
vida armnica con la naturaleza, la cosmunidad, y consigo
mismos. Y estn incorporndose como agentes del desarrollo al
tren de la desolacin y de la competencia de los unos contra los
otros, y por ende de la naturaleza, cual es la razn y fin de la
existencia
del
sistema
maquiavlico
contranatura,
autodenominado civilizacin y endiosado como la mayor
categora social superior creada por el hombre, en toda su historia.
Sin embargo, esos mismos medios de comunicacin y de
transporte mundial estn permitiendo que algunos jvenes y
adultos del autollamado primer mundo, vayan tomando
conciencia de las consecuencias devastadoras del desarrollo y de
la modernidad ilustrada. Si bien, el Vivir Mejor tiene en su
poder la mayora de los medios de comunicacin, educacin,
expresin y produccin en sus manos, no es menos cierto, que los
individuos del Equilibrio Armnico se estn fortificando, y
posiblemente se ir inclinando la balanza. Hecho que va a ir
adquiriendo ms fuerza y presencia, justamente en los propios
pases desarrollados, donde los jvenes ecologistas, culturales y
espirituales, van poco a poco despertando y se proyectan a ser la
contraparte de los desarrollistas. Muchos de ellos ya vienen
recreando una ciencia, una tecnologa, y un estilo de vida
armnico y cosmunitario con las leyes de la Mater Vida o
Matria Naturaleza.
Ante este despertar espiritual mundial, y muy especialmente en
los pases industrializados, hay una campaa orquestada por
cortar o suprimir este movimiento ecolgico y espiritual (vitalista)
que ha renacido en los ltimos aos con mucha fuerza. As
especialmente en el mbito de la medicina, y dems ciencia de la
tierra. Y frente a ciertos tipos de expresiones y manifestaciones de
vida natural, las autoridades vienen imponiendo nuevas leyes
coercitivas y prohibitivas (pases de la libertad?). Pero lo que
1

estn logrando inconscientemente es fortificar an ms al

movimiento pues, a medida que imponen nuevas reglas los ethos
de espritu armnico y vitalista se van rebelando. Por lo que no
podrn detener este proceso en el mundo entero, ni en el mismo
occidente. Siendo lo ms probable que de all surja el cambio
social mundial, como de hecho ya se est produciendo en los
pases islamistas y con algunos indignados europeos y
norteamericanos. Dnde hay exceso de oscuridad empieza a
renacer la luz, esa es la ley de la vida.
Ervin Laszlo, ya lo deca en el 2005 el movimiento
antiglobalizacin crece hasta convertirse en una amenaza para los
intereses gubernamentales y corporativos de Occidente. O
cuando deca: El macrocambio de hoy es global. Y el propio
presidente del pas ms desarrollado les ha dado razn a los
indignados, aunque no puede ver que el problema central es
justamente el desarrollo y todo el sistema civilizatorio en su
conjunto: indignados que protestan contra la desigualdad
econmica y la avaricia corporativa expresan la frustracin del
pas. Quien protesta est dando voz a una frustracin ms amplia
por la forma en que funciona nuestro sistema financiero, dijo en
la Casa Blanca. Obama asegur haberse empeado en la lucha
para evitar los abusos del sistema financiero y se dirigi a los
manifestantes: Estn seguros de que nuestro objetivo es poner a
los bancos e instituciones financieras en orden. Los bancos
deben abandonar comportamientos que quizs no son ilegales
pero que ciertamente parecen inmorales, agreg. Un sistema
financiero sano requiere que los bancos compitan sobre la base de
ofrecer mejores servicios y no con costos ocultos y prcticas
engaosas, remarc. Tomado de El Comercio de Quito.
Los jvenes europeos, actualmente son los ms claros en
comprender que la sociedad desarrollada del mercado epifnico
ha creado una gran emisin y variedad de bienes y servicios en el
mundo occidental, pero que han beneficiado bsicamente a un
pequeo segmento de la poblacin, quedando solamente ciertas
1

migajas para los dems, especialmente a travs de subsidios que

permiten mantener relativamente contentos a los 115 millones de
pobres de Europa (en EEUU existen 60 millones de pobres), y de
esta manera evitar que no protesten y sean ms dependientes.
Fenmeno que se reproduce a nivel mundial, a escala y porcentaje
de lo que se reproduce en todos los mbitos del quehacer humano,
en todas las sociedades del mundo actual. El 80 % de los recursos
del planeta es consumido por el 20% de los pases modernos y
desarrollados, y a su vez, dentro de ellos, por el 30 % de la
poblacin. Si la poblacin de occidente tiene alrededor de 1.000
millones de habitantes, quiere decir que apenas 300 millones de
personas consumen el 80 % de la energa de la Madre Tierra. A
este dato podramos aumentar unos 100 millones de los ricos del
resto del mundo. Es decir, apenas 400 millones consumen casi
todas las fuentes de vida (no: recursos naturales) de la Madre
Tierra. En otras palabras, ms de seis mil millones de personas
sostienen y permiten el estilo de vida de consumo alto, de apenas
el 6 % de la poblacin del mundo. Este mundo es desarrollado
para apenas 400 millones de personas, los 6600 millones restantes
son emergentes, en vas de desarrollo y subdesarrollados.
A todo esto, podemos contraponer los siguientes datos: Ms de
1200 millones de personas viven con menos de un dlar al da y
2.000 millones con menos de dos dlares. Un 1% de la poblacin
mundial, es decir, unos 70 millones de personas, acumulan una
riqueza comparable a la de los 2.800 millones ms pobres. Casi
800 millones de personas mueren de hambre crnica, y cada 4
segundos muere una persona de hambre en el mundo. 1.160
millones de personas no tienen acceso al agua potable, ni 2.300
millones a saneamientos adecuados. 12 millones de nios
menores de cinco aos, mueren usualmente por causas que se
pueden evitar o curar. el caso del Ecuador, los datos oficiales
sealan que el 10 por ciento ms rico de los ecuatorianos
acumula el 42 por ciento de los ingresos totales, un poco ms de
la mitad de la poblacin no logra satisfacer a plenitud sus
1

necesidades bsicas, y dos de cada cinco ecuatorianos viven una

pobreza de consumo.
Pero los ms indignados son los jvenes de los pases
desarrollados, que son los que ms estn padeciendo las
consecuencias pues, sus padres estaban relativamente sostenidos
en la poca del auge econmico, lo que les permiti vivir en un
cierto confort. Pero los jvenes ya no pueden vivir como sus
padres, pues este sistema no tena bases slidas ni reales, y solo
fue un espejismo de unos 50 aos que se va cayendo
paulatinamente a medida que escasean sus recursos naturales. Y
por otro lado, a que los pases pobres van despertando y ya no
permiten explotar tan fcilmente sus fuentes de vida. A pesar de
las polticas extractivistas que intentan continuar algunos
socialistas del siglo XXI, quienes a pretexto de unos cuantos
dlares siguen fomentando el consumismo de unos pocos ricos,
de los dueos del mundo.
Aqu vale preguntarse: Cul es la diferencia de las polticas
extractivistas de los capitalistas y los socialistas? A quienes va
dirigido todos esos recursos naturales? Ambos lo que quieren es
solamente ms plata, los unos para los empresarios y los otros
para el Estado oligoplico-materialista-verticalista (estatismo).
Pero ambos cosifican, instrumentalizan, mercantilizan y lucran de
la naturaleza; ambos mantienen el mismo sistema de uso, valor y
cambio de los bienes. Es decir, solo se diferencian por sus fines,
pero que a la final son los mismos. Actualmente (2011) en casi
todos los pases de Amrica del Sur hay protestas de la poblacin
por estas polticas extractivistas de los gobiernos progresistas.
Necesitan ms pruebas de que no hay profundas diferencias entre
socialistas y capitalistas?
Los jvenes de los pases pobres siguen siendo pobres y esta
situacin no les afecta mayormente, pero en cambio a los jvenes
de los pases ricos ste deterioro les ubica en una situacin
incmoda y compleja, de ah la cantidad de huelgas y protestas en
esos pases, particularmente en los considerados ms
1

subdesarrollados de Europa, como son Grecia, Irlanda, Espaa,

Portugal, Italia. De esta manera, confirmndose que el desarrollo
econmico es solo para quienes tienen el control del poder
econmico y que los dems solo son sus sirvientes, a diferentes
niveles y condiciones (sectores medios y bajos) tanto a su
interior como al exterior. Segn la teora desarrollista: Los pases
subdesarrollados deben transformarse en desarrollados, pero la
experiencia est sealando que los pases desarrollados estn
transformndose en subdesarrollados, y por ende si quieren
subsistir deberan seguir a las cosmunidades menospreciadascomo subdesarrolladas.
Los pobres de Europa se estn yendo a trabajar a los pases ms
ricos, pero en los pases ricos los jvenes comienzan a protestar
contra los inmigrantes. En primera instancia han comenzado a
protestar contra los inmigrantes de fuera de Europa, pero ya estn
empezando a protestar contra los inmigrantes al interior de
Europa. Estos jvenes alentados por posiciones nacionalistas
radicales intentan buscar a los culpables en el exterior, ya que no
pueden ver que est al interior, en el sistema de la mercadolatra
que tanto alababan sus abuelos pero que ahora los padres tienen
dudas y los hijos comienzan a cuestionar. Quizs pronto se den
cuenta que el meollo de todo, no est slo en el desarrollo
neoliberal sino en todo el sistema en su conjunto. Algunas voces
ya han tomado conciencia de que fue una falacia ms del sistema
contranatura: Greenpeace, Animal Natural, WWF, indignados,
etc.
Ante la ola xenofbica y racista en los pases desarrollados, los
pobres que son la mano de obra barata (especialmente los rabes y
los latinoamericanos) estn regresando obligados a sus pases.
Aunque algunos gobiernos ya han empezado con polticas
concretas de expulsin de los inmigrantes de fuera de Europa, y a
su interior, con los gitanos expulsndoles a la Europa del Este. Y
los pobres de Europa que no tendrn a dnde irse (aunque algunos
ya estn yndose a los pases emergentes y subdesarrollados)
1

debern volver a hacer el trabajo pesado, que ahora hacen los

rabes y los latinoamericanos, si es que no se levantan contra este
sistema, cual es su mejor opcin.
Empezando por la declaracin de imposibilidad de pago de la
deuda pblica, e imponiendo ms impuestos a los que se han
beneficiado y han sacado provecho de la crisis, es decir, al
sistema bancario y burstil (a dnde se fue la plata?). Esto ser
mucho ms evidente, a medida que vayan privatizando y
eliminando ms subsidios por parte de los gobiernos capitalistas
para sostener los presupuestos de los Estados nacionales y para
pagar las deudas pblicas. Los jvenes tendrn que hacer ms
esfuerzos para sobrevivir, lo que ahondar an ms los conflictos
sociales y el proceso de autodestruccin que ha comenzado
despus de la debacle del sistema financiero mundial del 2010.
Muchos de estos jvenes y algunos adultos, ya no se comen el
cuento del desarrollo capitalista y son los que estn poniendo en
jaque a sus gobiernos y a las grandes trasnacionales, que son las
que usufructan de todo el trabajo de los seres humanos y de las
fuentes de vida de la Gaia en su conjunto. Fenmeno ste, que se
agudizar con la crisis del sistema financiero especulativo, que
por el momento ha sido salvado, pero que ante el calentamiento
global (explosin solar que arriba), todo su castillo se quedar sin
sirvientes y sin energa para poder mantenerlo y sostenerlo, por lo
que terminarn transformndose en grandes museos, como lo son
hoy, los castillos de los antiguos reyes.
Lo corrobora tambin el premio nobel de economa del 2007
Joshep Stigliz, quin da en el 2010 al final del gobierno de
Busch,que aunque "el dao infringido a la economa
estadounidense no aparece cada da en los titulares", sus
repercusiones "se dejarn sentir ms all de la vida de cualquiera
que est leyendo esta pgina". Stiglitz llama la atencin sobre la
otra cara de la moneda. Destaca, en ese sentido, un sistema fiscal
que favorece "terriblemente" a los ricos, una deuda nacional que
1

"probablemente" habr aumentado en un 70 por ciento cuando el

actual presidente (Busch) deje el poder, una enorme morosidad en
el sector inmobiliario y unos precios del petrleo ms altos que
nunca debido, en gran medida, a la inestabilidad en Oriente
Medio. A eso, hay que sumar "un dlar tan dbil que el comprar
un caf en Londres o Pars se ha convertido en una operacin de
altas finanzas". Tomado de El Comercio.
Y a dnde se fue la plata? Aqu la respuesta con un pequeo
ejemplo de cmo funciona el capital especulativo, tambin
llamado basura, publicado en El Comercio: el 19 de diciembre
del 2010 (las cursivas son nuestras), titulado el Hombre que le
hizo jaque mate a Wall Street: Jhon Paulson, de 55 aos se
convirti en un Rey Midas de la noche a la maana. Es el hombre
que en EE.UU. se hizo archimillonario, sacndole ventaja a la
ltima crisis financiera. Paulson sigue utilizando su tiempo para
hacer dinero. Hoy su Hedge Fund es una de las ms grandes del
mundo: maneja USD 36 000 millones del dinero de sus clientes y
en su lista de consultores tiene a Alan Greenspan, el ex presidente
de la Reserva Federal, para muchos el gran culpable de esta
crisis financiera. Paulson, tras la explosin de la burbuja de la
vivienda que caus la crisis de las hipotecas y fue el
desencadenante de la recesin mundial, obtuvo ganancias de la
crisis financiera como nunca en la historia: alrededor de USD 15
000 millones.
Segn la revista Forbes, Paulson ocupa el nmero 45 entre los
ms ricos del mundo. Su aplomo para jugar la gran apuesta del
siglo y su pasin por hacer dinero desataron la ira de columnistas
como Chris Blackhurst, de la publicacin Evening Standard de
Londres: La crcel no es suficiente para este vendedor de
seguros del demonio. Debera ser expuesto en la Quinta Avenida
desnudo y atarlo a un poste para que todos podamos arrojar
nuestra furia y desprecio sobre este monstruo codicioso. As
escribi en febrero del 2009.
1

Cmo lo hizo Paulson? All, por el 2005, l tuvo la intuicin de

que se avecinaba una crisis del mercado de bienes races y que era
mejor estar a salvo cuando esta arribara. Nada de lo que hizo era
ilegal, pero algunos se rascan la cabeza pensando si era moral
estar como cazadores esperando por su presa, Paulson y su grupo
miraban los precios de las vivienda buscando por un signo de
debilidad para apuntar el gatillo y disparar, as escribe el
periodista Gregory Zuckerman en su libro The greatest trade
ever. Los USD 3 700 millones que ganaron l y sus
inversionistas rompen todos los rcords. Pero Wall Street es un
casino y all todo vale. Paulson jug e hizo un jaque mate a los
maestros del universo financiero.
La historia estuvo de su lado y l se levant forrado de plata y con
el respeto como inversionista que por tanto tiempo le fue esquivo.
Convencido de que la cada del negocio de bienes races era
inminente, l y su equipo de confianza en Paulson & Co.
empezaron a comprar CDO, papeles de proteccin inventados por
los bancos de inversin, que resultaron buenos para dejar muchas
ganancias entre ms se caa el valor de las viviendas y ms gente
se quedaba sin casa. El periodista Gary Weiss de Portafolio.com
es quien mejor describe: Los USD 3 700 millones que ganaron l
y sus inversionistas en el 2007 rompen todos los rcords y eso lo
hizo apostando en contra de los dueos de casa, los inversionistas
de la vivienda y el resto de nosotros. Ese fue el juego que Wall
Street invent, Paulson solo jug y gan.

La nueva estrategia: economa verde

Durante todo este perodo civilizatorio hemos pasado por diversas
facetas socio-polticas-culturales: esclavismo propiamente
dicho, feudalismo, renacentismo, barroquismo, clasicismo,
romanticismo,
humanismo,
naturalismo,
ilustrismo,
1

modernizacin, posmodernizacin, etc., etc. Y dentro de esta

ltima poca: revoluciones sociales, hipismo, feminismo,
existencialismo, revolucin sexual, neoliberalismo, etc., etc.,
hasta las actuales teoras en boga: el desarrollo y el progreso. A
su vez, dentro del desarrollo: desde las ms conservadoras como
las teoras del desarrollo econmico ilimitado, pasando por el
desarrollo sustentable o desarrollo sostenible, y llegando a las
ltimas teoras, consideradas las ms avanzadas y a las que
denominan desarrollo con identidad, desarrollo con cultura. Estas
ltimas sostenidas por algunos grupos que dicen defender a los
pueblos originarios (plurinacionalidad-interculturalidad) y a la
Madre Tierra (derechos de la naturaleza), y que son los que
proclaman actualmente el Buen Vivir o el Vivir Bien, bajo la
careta de Sumak Kawsay o Suma Qamaa.
Teoras del desarrollo que dividen a los capitalistas, los
socialistas, los demcratas, los ecologistas, los indigenistas, en las
vas del desarrollo que proponen unos y otros, pero en la que
todos quieren: ms y ultramoderno desarrollo. Tan solo
acusndose mutuamente de: demagogos, infantiles, radicalistas,
etc., etc., y autocalificndose de progresistas, avanzados, realistas,
puros, etc., etc. Pero -como hemos explicado anteriormente- lo
que hemos vivido es la lucha entre dos caras de la misma moneda,
entre teoras dentro de un mismo paradigma: el racionalismo
materialista y el idealismo dogmtico. Teoras ideolgicas y
polticas de la misma raz o patriz, tan solo diferentes en las
vas de desarrollo, pero todas ellas consideran que la vida del ser
humano y de la naturaleza deben desarrollarse y progresar
(domesticacin evolutiva).
El argumento sostenido para mantener las polticas del desarrollo,
como consecuencia de las deformaciones que produce y ante el
argumento de sus contradictores, es que ese es el costo del
desarrollo. Pero como la situacin se ha vuelto tan dramtica con
el denominado calentamiento global y el relativo agotamiento de
las fuentes de vida, se han visto obligados a tomar paliativos,
1

dando paso a ciertas teoras y presiones de los grupos ecologistas.

Teoras estas, que estn en un nivel de conciencia ms alto pero
que siguen siendo pensadas, en, y, a partir del hombre
(antropocentrismo). De alguna manera, estas visiones ecologistas
del Buen Vivir (derechos de la naturaleza) se acercan a la visin
del Estar en Armona (vitalismo), pero siguen estando lejos de una
conciencia sagrada y holstica. Algo que para los socialistas es
terrible, pues ellos promueven el laicismo; y, para los capitalistas
es abominable, pues propenden a la especializacin de la materia
rentable. Otra gran ruptura.
Ante ello han surgido nuevas voces, con discursos renovados pero
a la final ms de lo mismo, solo con formas ms sutiles de
penetracin y dominio con la denominada economa verde. La
Doctoranda Camila Moreno explica claramente el nuevo ribete
desarrollista ambientalista, utilizando un nuevo disfraz llamado
capitalismo verde: Frente a la crisis ambiental y climtica - y
el fracaso de las soluciones planteadas desde los gobiernos, las
instituciones financieras y los mercados - el discurso hegemnico
ha puesto en marcha un plan de reciclaje de sus viejas prcticas,
para seguir con el modelo de produccin y acumulacin. Ahora ya
no slo los gobiernos, y las instituciones internacionales, sino
tambin la academia, muchas ONG e incluso organizaciones
sociales apuestan su futuro en la panacea de la llamada
Economa Verde, como gran solucin para los problemas socioambientales, locales y globales.
Sectores de las fuerzas sociales movilizadoras de la cuestin
ambiental (que es siempre tambin social) y ecolgica y su
potencial para una transformacin poltica, econmica, social y
civilizatoria, vienen siendo rpidamente cooptadas y acaparadas
por el fenmeno del Ambientalismo de Mercado(las cursivas
son nuestras). El discurso que aparece como sentido comn viene
acompaado de propuestas, actores, y propaganda, que dan una
visin de mundo en la que la valoracin econmica, anlisis de
costo beneficio, el pago de compensaciones y otros mecanismos
1

de mercado y con eso la mercantilizacin de toda la naturaleza

se convierte en la nica manera de salvar el planeta. En este
camino, hoy da la gran frontera de la acumulacin es la creacin
de mercados internacionales de carbono, agua y biodiversidad,
con un rol cada vez mayor del sector financiero en la
comodificacin, especulacin y como el aparataje en el cual se
va a dar esta nueva etapa del capitalismo, un capitalismo verde.
No es posible un Capitalismo Verde, as como no es posible un
tigre vegetariano.
El capitalismo verde pretende la construccin de regmenes
internacionales de comercializacin y la internalizacin en los
pases de un nuevo marco legal, privatizando el aire: los mercados
de carbono y el comercio de derechos de contaminacin.
Privatizando la biodiversidad: los pagos por servicios ambientales
y compensaciones de biodiversidad. Mecanismos de
Flexibilizacin: el comercio de carbono y la introduccin de los
offsets/compensaciones. La financerizacin del clima:
Mecanismo de Desarrollo Limpio(MDL). Mecanismo de
Reduccin
de
Emisiones
por
Deforestacin
y
Degradacinevitadas (REDD). Servicios Ambientales, especies
banking, compensaciones de biodiversidad.
La economa
verde para la erradicacin de la pobreza? No, no es nada ms
que la nueva hegemona del Capital Natural en el desarrollo
verde: ajuste estructural verde, planes de desarrollo de bajo
carbono,
energas
renovables,
ciudades
verdes,
construcciones verdes, tecnologas verdes, sellos verdes
(ISOs), etc.
En otras palabras, la novsima y ltima tctica del imperialismo
ante el cambio climtico y la necesidad de recursos naturales,
especialmente de agua y de petrleo, es la ecologa. Su argumento
es que los pases subdesarrollados, salvajes e irracionales son
incapaces de gobernar y de proteger a la naturaleza, por lo que es
necesario la accin y presencia de los desarrollados (capitalismo
verde) para rescatar esos territorios que estn siendo afectados.
1

De ah que estn destinando grandes recursos para proyectos de

desarrollo ambientaly de esta manera irse internando
logsticamente y conciencialmente, con el propsito de dar el
golpe final que ser el privatizar a la naturaleza (privatizacin del
agua y del aire) y de la vida en su totalidad. Para as recuperarlas
a sus dominios y a los intereses del capital. Por ejemplo, los
cientficos y ecologistas de los pases industrializados
preocupados por el empobrecimiento gentico en el mundo, a
consecuencia de la actitud de perfeccionamiento continuo
(desarrollo) de algunas especies por criterios de rentabilidad y de
ganancia, estn convirtiendo a los Andes en la reserva ms grande
de variedades genticas y en la despensa de los bancos de
germoplasmas.
Recientemente el gobierno boliviano (octubre 2011), a propsito
de unas movilizaciones de los pueblos ancestrales en contra de
una carretera que pretende hacer el gobierno sobre la reserva
ecolgica conocida como el TIPNIS, ha sealado que estn detrs
las agencias para el desarrollo. Nosotros tambin estamos en
contra de esa carretera, pero lamentablemente quienes protestan
estn siendo financiadas por la USAID: agencia internacional del
desarrollo de los EEUU, sin que ellos se den cuenta que son
utilizados y que estn creando las condiciones para una nueva
intromisin imperialista. El gobierno ha sealado que la USAID
maneja 100 millones de dlares y que no informan de cmo
invierten y a qu proyectos van dirigidos.
Pero al mismo tiempo, este caso ha desnudado claramente a los
socialistas que tambin siguen las polticas de consumo masivo y
de polticas extractivistas, tal como los dems pases declarados
oficialmente como socialistas (China, Corea del Norte, etc.). Es
que podr haber un socialismo ecolgico, un socialismo que
sacraliza a la naturaleza, un socialismo que humaniza a la
naturaleza, un socialismo que culturiza a la naturaleza, un
socialismo holstico-fractal-quntico? Claro, si hacen sus tpicos
1

ajustes: de Lenin a Marx (marxismo-leninismo), de Lenin a Stalin

(estalinismo), de Fidel a la Teologa de la Liberacin (comulacin
entre comunistas laicos y cristianos), o sus posmodernos
acomodos new age o ligth del siglo XXI (biosocialismo
igualitario republicano: El socialismo del Sumak Kawsay).
Pero en los principios histricos del socialismo real, la
naturaleza es solo: cosa, medio de produccin, instrumento de
trabajo, bien de distribucin, objeto de consumo. Habr que
actualizar el socialismo o salir del socialismo? Entonces, no es
cuestin de ser indgena (Evo Morales) ni de economa
(socialismo) sino de conciencia integral y armnica (vitalismo), y
el presidente boliviano es un indgena sindicalista (cocalero)
formado en teoras marxistas. Qu se puede esperar de un
marxista con respecto a la madre dadora de vida (Pachamama)?
Los cocaleros lo que quieren es ser nuevos ricos, y la relacin
sagrada con la hoja de coca es slo un cuento folclrico ms. Y
esto mismo, podemos decir de la mayora de los dirigentes de los
denominados movimientos indgenas.
Esta ha sido una prctica muy sutil y bien disfrazada desde hace
mucho tiempo, con cantidad de eufemsticos nombres: polticas
para la reduccin de la pobreza, de ayuda social, de apoyo al
tercer mundo, de desarrollo comunitario, etc., etc., y en la cual
buscan nuevas formas y estrategias de control y acumulacin. Por
ejemplo, la hidroelctrica paraguayo-brasilea ITAIPU para
construir la gran represa debi devastar a nombre del desarrollo
millones de kilmetros de bosque endmico, y por otro lado
afectando a las cosmunidades guaranes.
Para congraciarse con los pueblos ancestrales y con la sociedad
nacional han inventado sus polticas de responsabilidad social
a travs de proyectos de desarrollo alternativo ecolgico.
Destinando cada ao miles de dlares para proyectos tursticos y
artesanales, en los cuales los indgenas puedan ocuparse y
sostenerse de cierta manera. Es decir, polticas de desarrollo
1

comunitario para que no protesten y no reclamen por la prdida de

sus territorios y de sus formas ancestrales de convivencia y
reproduccin, bajo el argumento de que en ltimo caso estn
entrando en el tren del desarrollo y el progreso.
Cantidad y calidad de vida
El paradigma monrquico ha tendido siempre a dividir y clasificar
a las personas y los pueblos en distintos apartheids
discriminatorios y segregacionistas. As cuando llegaron a
Amaruka dividieron a la poblacin en: blancos, chapetones,
criollos, mestizos, ladinos, cholos, zambos, indios, etc., etc. Hoy
los pases se dividen en: desarrollados, en vas de desarrollo, de
crecimiento
rpido,
emergentes,
subdesarrollados,
tercermundistas, cuartomundistas, etc., etc. Ayer como hoy, ellos
son el referente, el prototipo, el ejemplo, el modelo de lo mejor,
de lo superior, de lo adelantado, de lo visionario. Y en ese tren,
han ido impulsando sus polticas ms avanzadas y cientficas,
abrindose a paso firme Pero desde hace ms de 10 aos, ya
hay quienes comienzan a hablar de decrecimiento, de
posdesarrollo, de antidesarrollo, maldesarrollo, etc., etc. Y quieren
echar a la basura todo ese apartheid econmico, de la misma
manera como la ciencia gentica ha acabado con el apartheid
racial, de la idea de razas y la supuesta superioridad de una de
ellas: la blanca, y de un gnero: el hombre.
Lo interesante es que todas estas voces vienen desde los mismos
pases desarrollados, de quienes comienzan a decir: no al
desarrollo, de quienes estn cansados del desarrollo. Son
conscientes de que han tenido acceso a muchos bienes pero a
travs de prstamos, lo cual les ha confinado a pasar casi toda su
vida adulta endeudados: 25 aos o ms trabajando para los
prestamistas. Hoy estn viejos y se preguntan si vali la pena
dedicar toda su vida a pagar deudas, impuestos. Los viejos recin
comienzan a viajar y disfrutar de la vida, sus hijos se cuestionan si
1

quieren seguir el mismo rumbo, los nietos ya saben que no

quieren llegar a viejos as, y pasar toda su vida sirviendo al
desarrollo de unos pocos. Y son estos jvenes los que comienzan
a decir: no ms desarrollo, aunque son todava pocos los bien
conscientes.
Pero lo que no advierten es que el asunto va mucho ms all y ese
est en los presupuestos civilizatorios monotestas-monrquicos,
reencauchados de tiempo en tiempo con diferentes nombres y
matices. Todava tienen confusin entre cantidad con calidad, y
crecimiento econmico ilimitado con equilibrio armnico
integrativo. El dogma era: que a mayor cantidad (bienes
materiales) habra mayor calidad de vida, pero el resultado ha sido
que ha mayor crecimiento econmico menor calidad de vida
(emocional, espiritual, ecolgica, tica, social). Esto es: muchas
cosas materiales pero un gran vaco emocional, psicolgico,
espiritual, natural, existencial, y principalmente la falta de
tiempo (esclavos del tiempo), que en cambio para los vitalistas
representa alta calidad de vida: tiempo para reaprender a convivir
y expandir la conciencia integral.
Sin embargo, los polticos y economistas de la mercadolatra, a
travs del marketing y de la televisin les siguen haciendo creer
que la gran cantidad de bienes materiales representa la alta
calidad de vida. Pero lo que han logrado es volverles ms
dependientes y necesitados de los bienes materiales (esclavismo
moderno), como bien lo sealaba el premio nobel de economa
Josep Stiglitz. Su dependencia material es tal, que creen que van a
encontrar la felicidad a mayor obtencin de bienes materiales, por
lo que no paran de comprar (compulsivos) pero el sufrimiento
sigue latente (Estados Unidos de la Nueva Babilonia).
De eso, ya se dan cuenta algunos jvenes e intelectuales y
cuestionan toda esa falsa riqueza (consumismo), que es solo
material. Algunos han tomado la opcin de viajar por el mundo
buscando formas nuevas a lo que sus padres y abuelos les han
1

hecho creer, lo que es calidad de vida y riqueza. Entienden que la

riqueza material no ha logrado resolver sus problemas humanos,
ms bien ha sido a la inversa y quieren otro mundo. Saben a
ciencia cierta que la soledad y el individualismo no se puede
llenar con cosas materiales y quieren un equilibrio entre: riqueza
material y riqueza espiritual.
Aquella verdad del mecanicismo de que todo es cuantificable,
tangible, mesurable, calculable, planificable, manipulable,
dominable, etc., etc., lanzada por los cientficos: Galileo,
Descartes, Newton. Y luego entronizada por los economistas de la
teologa del mercado: Hobbes, Adam Smith, Keynes, Friedman,
Hayek, Novak para quienes el nico dios valedero es: la
rentabilidad, el lucro, la ganancia, las utilidades, el xito, el
prestigio, etc., etc; hoy -despus de 400 aos de su
lanzamiento- resulta el ms grande absurdo del modelo
racionalista reduccionista.
Este desfase y confusin entre cantidad y calidad, viene de la
anulacin civilizatoria de la paridad complementaria y
reemplazada por el monismo dualista (patriarcalismo) a travs de
la extirpacin de las idolatras: feminidad, sensibilidad, intuicin,
espiritualidad, sacralidad de la naturaleza. Pero a esta altura del
partido, se ha convertido en el puntal de la debacle y fin del
programa especialista-separatista. Programa que ha significado
generar una sociedad de robots, de mquinas, tal cual la
concepcin de Newton de la vida, para quien el universo era tan
solo una maquina insensible, de la cual solo haba que conocer su
funcionamiento y listo. Y ese es el mundo mecnico y artificial
actual: la banca, las bolsas de valores, el marketing, la
contabilidad, el consumo, el dinero, la superficialidad, la
banalidad, etc. (mundo morfocrtico: hikikomori y anorxico). O
como dice Erich Fromm: El peligro del pasado fue que hizo
esclavos a los hombres, el peligro del futuro es que lleguen a ser
robots.
1

El Premio Nobel de Medicina de 1993 Richard J. Roberts, lo

explica muy contundentemente, aunque tampoco puede ver el
fondo del asunto: El sistema estadounidense, en el que toma
parte activa el capital privado, es mucho ms eficiente que el
mixto. Tmese por ejemplo el espectacular avance de la industria
informtica, donde el dinero privado es el que financia la
investigacin bsica y aplicada, respecto a la industria de la salud
tengo mis reservas. investigacin en la salud humana puede
depender tan slo de su rentabilidad econmica.Lo que es bueno
para los dividendos de las empresas no siempre es bueno para las
personas. La industria farmacutica quiere servir a los mercados
de capital... Y no es cualquier otra industria: estamos hablando de
nuestra salud y nuestras vidas y las de nuestros hijos y millones
de seres humanos. Si slo piensas en los beneficios, dejas de
preocuparte por servir a los seres humanos.
He comprobado como en algunos casos los investigadores
dependientes de fondos privados hubieran descubierto medicinas
muy eficaces que hubieran acabado por completo con una
enfermedad... Pero dejan a un lado las investigaciones, porque las
farmacuticas a menudo no estn tan interesadas en curarte como
en sacarle dinero, as que esa investigacin, de repente, es
desviada hacia el descubrimiento de medicinas que no curan del
todo, sino que cronifican la enfermedady le hacen experimentar
una mejora que desaparece cuando deja de tomar el
medicamento. Es habitual que las farmacuticas estn interesadas
en lneas de investigacin para curar sino slo para cronificar
dolencias con medicamentos cronificadoresmucho ms rentables
que los que curan del todo y de una vez para siempre. Y no tienes
ms que seguir el anlisis financiero de la industria farmacolgica
y comprobars lo que digo. Por eso deca que la salud no puede
ser un mercado ms, ni puede entenderse tan slo como un medio
para ganar dinero.
Y por eso creo -contina- que el modelo europeo mixto de capital
pblico y privado es menos fcil que propicie ese tipo de abusos,
1

ya que el modelo estadounidense es privado. Como consecuencia

se han dejado de investigar antibiticos porque son demasiado
efectivos y curaban del todo. Como no se han desarrollado nuevos
antibiticos, los microorganismos infecciosos se han vuelto
resistentes y hoy la tuberculosis, que en mi niez haba sido
derrotada, est resurgiendo y ha matado este ao pasado a un
milln de personas. Y eso hablando del primer mundo, porque se
investiga las enfermedades tercermundistas, porque los
medicamentos que las combatiran no seran rentables. Pero yo
estoy hablando de nuestro primer mundo: la medicina que cura
del todo no es rentable y por eso no investigan.
En nuestro sistema, los polticos son meros empleados de los
grandes capitales,que invierten lo necesario para que salgan
elegidos sus chicos, y si no salen, compran a los que son elegidos.
Al capital slo le interesa multiplicarse. Casi todos los polticos y s de lo que hablo- dependen descaradamente de esas
multinacionales farmacuticas que financian sus campaas. dems
son palabras..., termina diciendo el premio Nobel, que hemos
sintetizado de una entrevista de La Vanguardia.
As es, en los sectores ms altos de la ciencia y de la
intelectualidad de los pases desarrollados, ya se habla del fracaso
rotundo del sistema de desarrollo y del capitalismo, pero los
polticos y economistas son los ms atrasados y se empean en
mantener el sistema. Especialmente la ciencia quntica ha hecho
caer estrepitosamente a las teoras: mecanicista desarrollista y del
crecimiento ilimitado, pero todava se sigue enseando en las
escuelas y universidades de que en la vida hay seres vivos y seres
inertes, y a la ley de la causalidad como la ley mxima. Cuando
hoy se sabe que todos los seres tienen vida y tienen en su esencia
la misma configuracin y constitucin, y que no todo funciona
por causalidad. Ya se conoce que ninguna partcula funciona por
s sola y de que sta est afectada por el observador. De que todo
es un conjunto de redes interdependientes y que son afectados
cuando hay un observador.
1

Todo lo cual, cambia totalmente las concepciones de autonoma,

de soberana, de identidad, de objetividad, de libertad, que han
gobernado especialmente estos ltimos 200 aos, y
particularmente estos 80 aos del desarrollo. Pero hay quienes
siguen hablando: de autonomas polticas, soberana alimentaria,
soberana energtica, libre albedro, libertad de expresin,
autodeterminacin, privacidad Sin embargo, por medio de la
ciencia misma hoy sabemos que tampoco existen absolutos
relativos o creacionales; ninguna esfera del cosmos, ningn
ente particular existe en y por s mismo, autrquicamente y de
manera suisuficiente. La proposicin cartesiana del cogito ergo
sumes para la filosofa andina un absurdo; ningn ente es arjo
principio de su propio ser. El ser ms bien es el serrelacionado; la ontologa andina siempre es una interontologa. [6]
La naturaleza ensea que la armona y el equilibrio es el arte de
quitar donde hay exceso y aumentar donde hace falta, a nivel de
cantidad y calidad. Todo en la vida es un problema de sobra o de
carencia, lo cual genera en cierto momento congestin,
concentracin, acumulacin cuando hay exceso o en su contrario
cuando hay carencia, es decir, cuando no hay armona y
equilibrio. Si partimos de ello, existen dos tipos de economa: una
economa para la acumulacin y la especulacin aprovechndose
de los excesos y de las carencias (economa especulativa burstil),
y una economa equitable y mutual entre los excesos y las
carencias (economa recproca).
La teora neoliberal que nos ha gobernado en estos aos, consiste
en fortalecer a grupos de familias (empresarios), a quienes
consideran los mejores y nicos capaces de crear fuentes de
trabajo y de riqueza para la humanidad. Todas las polticas
econmicas neoliberales estn orientadas a favorecer a los grupos
transnacionales (capital extranjero), vistos como los dioses
econmicos que crearn las empresas que darn de comer a todo
1

el mundo. Los pases subdesarrollados deben abrir sus puertas a

esas cuantas familias dueas del mundo (club bielderberg) las que
resolvern la pobreza de la humanidad.
Ya lo deca Rostow (1961), uno de los ms grandes tericos de la
modernizacin y el desarrollo: una sociedad ms avanzada
interviene en una sociedad tradicional para crear las condiciones
de cambio, es decir, la sociedad tradicional desaparece para dejar
lugar a la construccin de una sociedad moderna. Una vez que se
vence la resistencia al crecimiento, un pas se proyecta al proceso
de desarrollo hacia la madurez econmica. El fin de la
modernizacin es la llegada a una poca de alto consumo
masivo.
Lo cierto, es que lo que se ha desarrollado es la concentracin, la
acumulacin, la explotacin, es decir el exceso para unos, y la
falta para los otros, a ms de la destruccin del planeta. Pongamos
el siguiente ejemplo del ftbol y la crisis econmica para que
quede todo bien claro. Artculo tomado de El Comercio de Quito
del 25-08-11, y les pedimos que mientras hacen la lectura lo
asocien con nombres de empresas trasnacionales monoplicas, o
tambin con el caso de los EEUU y el bipartidismo poltico; y por
el otro lado con la fuga de cerebros de nuestros pases y la
situacin de los trabajadores de las empresas medianas y
pequeas. Dice as (las cursivas son nuestras): Antes fue Sergio
Kun Agero, ahora es Juan Mata, maana podra ser Kak. La
fuga de estrellas en la liga espaola comienza a convertirse en
rutina. La crisis econmica que viven los clubes espaoles y el
duopoliodel Real Madrid y del Barcelona propiciaron las
salidas de grandes futbolistas hacia otras ligas, un fenmeno que
parece imparable.
Un ejemplo de esto ocurre en el Valencia, club acostumbrado en
la pasada dcada a luchar por ttulos importantes. Este equipo
gast lo que no tena para equipararse a los mejores(Real Madrid
y Barcelona). Sin embargo, sucumbi ante una crisis econmica
1

que le oblig a desprenderse de lo mejor que tena. As, en dos

aos, traspas a sus futbolistas que ganaron el Mundial con
Espaa: David Villa, David Silva, Ral Albiol, Carlos Marchena y
Juan Mata. La venta de Mata (al Chelsea de Inglaterra) es un
acto de responsabilidad, porque el club sabe que tiene que vender
a sus mejores jugadores para salir adelante. El Valencia es un
ejemplo para el resto de equipos que siguen fichando a pesar de
las deudas que tienen con sus propios jugadores, resumi
Roberto Soldado, delantero valencianista. Lo que le sucede ahora
al Valencia es lo que le ocurri hace unos aos al Sevilla, que
decidi vender a Julio Baptista, Sergio Ramos, sus principales
futbolistas, con el fin de reducir una deuda interna. El Valencia
va por ese camino.
Para tener ms claridad, pongamos otro ejemplo: Qu pasara
con el mundo, si el pueblo chino se revela, o una gran catstrofe
natural en China hace que se interrumpa el proceso de fabricacin
mundial de productos a bajo costo? Augusto De la Torre, Jefe del
Banco Mundial para Amrica Latina, de alguna manera
responde a la pregunta, en un artculo de El Comercio: China es,
por ejemplo, el mayor consumidor mundial de cobre, metal del
que Chile y Per son los principales productores del planeta "El
epicentro del riesgo en China es muy importante para la regin,
porque si tuviera un 'hard landing' (aterrizaje forzoso) eso nos va
a golpear muy duro", termina acotando el economista ecuatoriano.
Y eso pasara con el mundo entero. A dnde enviaran las
grandes transnacionales del mundo a fabricar sus productos con
mano de obra barata? Seguramente buscaran la transferencia de
tecnologa para el desarrollo a la Amrica Latina o el frica,
donde hay una gran cantidad de mano de obra en ganga por
trabajar. Jams la enviaran a sus propios pases desarrollados
porque la mano de obra es muy cara, fruto de cambios sociales
internos. (Aunque Obama ya habla de retornar el proceso
manufacturero A EEUU, pero a qu precio lo aceptaran).
1

Pero lo ms grave para la China son los papeles de la deuda de los

Estados Unidos que tiene comprado y la probabilidad de impago
por el ms grande imperio actual del mundo, por lo que en China
tambin se han encendido las alarmas. Un funcionario de su
Banco Central consider que los legisladores republicanos estn
jugando con fuego al insistir con el proyecto de default breve
que desestabilizara a la economa global y tensara an ms las
relaciones con los tenedores de bonos norteamericanos.
Los chinos saben de qu hablan: con ms de un billn de dlares
en papeles de esa deuda pblica en sus manos, son los mayores
acreedores de Estados Unidos y por lo tanto buscarn incidir
sobre la Casa Blanca para evitar la cesacin de pagos porque el
derrumbe podra alcanzar al gigante asitico. De hecho, el
economista Nouriel Roubini, que pronostic el estallido del 2008,
tambin cree que China se encamina a una crisis similar a la de
los tigres asiticos de 1997-98 en 2013. Viva la revolucin
republicana y socialista! Viva las dos caras de la misma
moneda O, como deca un cartel indignado: Dnde est la
izquierda? al fondo, de la derecha.
Entonces, queda confirmado que el problema no es de
crecimiento econmico solamente, ni de mayor cantidad de
trabajo, ni de ms tecnologa, ni de ms inversin, ni de ms
exportaciones, ni ms informatizacin, sino de equidad armnica
en forma integral (ser humano y naturaleza). Y la equidad no
viene de la cantidad, sino del equilibrio y la armona entre la
calidad (58%) y la cantidad (42%). La cantidad y la calidad son
consustanciales y si no hay equilibrio y armona entre las dos,
solo hay el extremo, y ese es el caso que hemos vivido en el
sistema del desarrollo cuantificable del fundamentalismo
econmico: crecimiento econmico.
Remarcando: la relacin con la naturaleza no puede ser de objetos
sino de sujetos vivos que se apoyan y se necesitan mutuamente.
1

Diferente a la lgica identitaria que introdujeran los posfilsofos

griegos (logocratismo platnico-cristiano) con la diastasis sujetoobjeto, que es la dicotoma que ha marcado la tradicin
cosificadora de la civilizacin maniqueista en estos dos mil
aos. La relacin social no puede estar basada en el
aprovechamiento de la necesidad del otro, soltndole migajas que
le permitan seguir viviendo para que siga trabajando para
enriquecerle al capitalista. Quien produce la riqueza es el que la
genera, pero que no puede disfrutar de ella.
Todo esto implica cambiar el paradigma de vida, el del desarrollo
por el de guardar estabilidad dinmica a travs del equilibrio y la
armona (vitalismo). El desarrollo como parangn y propsito de
vida por el de sinergia y simbiosis econmica, social, natural,
espiritual. La bsqueda de la compensacin del exceso y la falta, a
travs de lo equitable y mutual: entre los seres humanos, y entre
los seres humanos y la naturaleza. Y la nica forma de terminar
con la pobreza ser a travs de terminar con la explotacin de la
naturaleza y del hombre.
El marxismo se equivoc cuando pens que se trataba solamente
de acabar con la explotacin del hombre. Cuando se acabe la
explotacin de la naturaleza se acabar la explotacin del ser
humano, y no al revs. Cuando salgamos del sistema de
produccin extractivista de la naturaleza y manipulador de la
materia se acabar el capitalismo. Cuando se acabe el sistema de
desarrollo o de explotacin ilimitada de la vida (naturaleza,
sociedad, cultura) se acabar con el sistema civilizatorio. Si no
cambiamos el paradigma desarrollista seguiremos el desarrollo
hasta nuestra propia masacre como humanidad. Eso no lo
entienden los socialistas.
El desafo as esquemticamente presentado es, entonces, no
llegar a un modelo de desarrollo sostenible (o local) que
preserve la depredacin industrial, que siga ensayando adaptar el
medio ambiente al modo de vida consumista. El verdadero dilema
1

es el de la reproduccin perdurable, como la cultura antigua

greco-romana y en la mayora de las culturas prehispnicas en
Amrica, que llevaban a cabo una adaptacin al medio lenta, pero
segura para los que vendrn. En nuestra poca y civilizacin, se
prev que los que vendrn tendrn menos agua, menos
biodiversidad y un clima ms caliente.
Esto involucrara la posibilidad de un cambio civilizatorio descolonizador, en diversas etapas. Implica e implicar entonces, a
nivel individual y grupal, cambiar de valores y conceptos, para
modificar los comportamientos, hbitos y criterios en la
dimensin cultural. En el nivel histrico-estructural remite y
requerir cambiar las estructuras coloniales y racistas del actual
sistema-mundo, es decir, replantearse la visin y la finalidad de
la modernidad, modificando as la misin explicita que se
arroga filosficamente: desarrollo, progreso, crecimiento
Hugo Boss, articulista de temas ambientales.
13 RAZONES PARA OPONERSE AL DESARROLLO
El proceso del paradigma civilizatorio surgido en occidente y
expandido al mundo entero, ha vivido mltiples crisis en estos dos
mil aos de existencia, y ahora estamos viviendo la ms grande
crisis de toda su existencia, y seguramente hemos llegado al
clmax que implica su degeneracin y autodestruccin. Su ltima
etapa llamada desarrollo, -autoconsiderada por sus sustentadores
neo-monrquicos como la de mejor y mayor progreso en toda la
historia de la humanidad-, es la ltima etapa decadente despus de
ms de cuatro mil aos de separacin y divorcio con la feminidadafectividad, la naturaleza y fundamentalmente de sus leyes
primordiales de existencia y funcionamiento.
Cuando el hombre se aleja de la naturaleza no puede sentir el
corazn de la naturaleza. Cuando pensamos en recobrar la
naturaleza de forma cientfica, eso es imposible. La razn por la
que hemos destruido la naturaleza es porque lo que hacemos por
1

la naturaleza lo hacemos en nuestro propio beneficio. Masanobu

Fukuoka, maestro de la agricultura del no-hacer.
Esta crisis, es la derrota al supuesto triunfo del ilustrismo
europeo, que crey haberse distanciado y separado de los males
de la naturaleza, al haberla dominado, domado y domesticado
para ponerla a su servicio y goce egocntrico. Ya en 1992 el
Diccionario del Desarrollo editado por Wolfang Sachs deca: Los
ltimos 40 aos pueden denominarse la era del desarrollo. Esta
poca se acerca a su fin. Es el momento indicado para redactar su
partida de defuncin.
1. El desarrollo genera capital basura o chatarra. Este ltimo
modelo y experimento del paradigma civilizatorio denominado
desarrollo econmico ilimitado, impulsado en, y, desde EEUU
despus de la segunda guerra mundial, ha resultado un fracaso
para la humanidad en su conjunto. Solo ha beneficiado a los
grupos de poder de los pases autodenominados desarrollados y
a las clases de renta alta de los pases llamados emergentes, en
vas de desarrollo y subdesarrollados. La tercera parte de la
humanidad se debate en la pobreza y la miseria, sin que las
polticas del FMI ni del Banco Mundial hayan logrado disminuir
la brecha entre ricos y pobres. As lo dice la realidad y las
estadsticas de los mismos pases. Hasta hace poco, solo
criticaban a los pases subdesarrollos, hoy a los desarrollados de
Grecia, Irlanda, Espaa, Portugal, Italia, EEUU. Quines son los
prximos?
Y quines son los que histricamente han sacado y siguen
sacando ventajas de todo esto? Un artculo publicado en el
peridico El Comercio lo explica claramente bajo el ttulo: Crisis
para algunos, oportunidad para otros. crisis de la deuda soberana
ha hecho que la mayora de los inversionistas salga huyendo a
toda velocidad de Europa. Pero el pnico de algunos es una
oportunidad de compra para otros: algunos intrpidos gestores de
fondos estn aprovechando para comprar bonos de empresas del
1

Viejo Continente a precios de liquidacin. Los bonos chatarra de

algunas empresas europeas son una opcin, mientras que algunos
prefieren sacar partido de las crecientes diferencias de precio
entre la deuda europea y estadounidense () Los ms osados
aseguran que los bonos de los bancos griegos pueden resultar un
negocio redondo.
Esta clase de oportunidad slo se produce de vez en cuando,
afirma Ming Shao, director de Du Pont Capital Management, que
administra unos US$10.000 millones en inversiones de renta fija
() Shao dice que los precios de los bonos cayeron tanto en
octubre que compr deuda de empresas europeas, principalmente
bonos garantizados por los activos de las compaas y bonos de
conglomerados internacionales denominados en euros. Shao,
experimentado operador de bonos hipotecarios, tambin acaba de
adquirir deuda de bancos griegos respaldada por crditos
hipotecarios, lo que se conoce como bonos cubiertos, a 60
centavos por dlar. Se trata de inversiones consideradas seguras,
puesto que son respaldadas por hipotecas y garantizadas por los
bancos. Shao ha aumentado la exposicin de Du Pont a los bonos
europeos en cerca de 5% desde septiembre y cree que la reciente
ola de ventas en los mercados de crdito es parecida a las de
1998, 2003 y 2008 que terminaron siendo una buena oportunidad
para comprar. La demanda de los inversionistas es tan robusta que
algunas empresas europeas estn emitiendo nuevos bonos basura,
es decir con calificaciones inferiores a las de grado de inversin.
El hecho -dice Saho- de que ciertas empresas puedan siquiera
colocar deuda basura, demuestra que los inversionistas distinguen
la suerte de los gobiernos de la de las compaas. () No todos
los inversionistas estn convencidos de que los precios de los
bonos han tocado fondo. Algunos todava esperan una mejor
oportunidad y prevn que el panorama ser an ms atractivo en
2012 conforme la crisis de la deuda europea prosiga. Entonces
dnde est la miseria humana y de la naturaleza? Pues en el
capital basura y chatarra. Esto quiere decir, que el capitalismo y
1

el desarrollo son una basura y una chatarra, en palabras de los

propios inversionistas que se aprovechan de ella.
2. El desarrollo lleva al ecocidio. Los pases y sectores
desarrollados han fecundado y promovido el cambio climtico
que amenaza con sucumbir a toda la humanidad. Ya en los aos
setenta el Club de Roma puso en alerta e incluso estableci
predicciones de que si seguamos en ese ritmo de desarrollo y
crecimiento consumista el planeta no podra soportar ms. Pero
esas predicciones se han quedado cortas pues la realidad ha
demostrado que son ms duros los efectos y estamos
prcticamente viviendo el inicio del colapso ecolgico. De ah
que recin intentan los pases desarrollados paliar la crisis
ambiental y pretenden destinar fondos hacia los pases emergentes
y subdesarrollados que son los que mayormente sufrirn el
impacto del calentamiento global, generado y provocado por los
pases de alto consumo y de gran emisin de gases de
invernadero.
Frente a esta emergencia se han sucedido varias conferencias y
encuentros de distintos grupos de pases pero sin mayores
resultados positivos. Bsicamente el propsito es exigir a los
pases desarrollados (lase txicos) la reduccin en la emisin de
gases y de polucin en general. Pero ellos no estn dispuestos a
hacerlo pues eso significara irse en contra del modelo de
crecimiento econmico ilimitado cual es la base del sistema de
desarrollo del paradigma civilizatorio. Y por qu no lo hacen?
Pues simple y sencillamente, porque saben que si paran el
crecimiento, el sistema se cae.
Ante ello, para paliar en algo el efecto devastador han creado lo
que llaman el Fondo Verde con el cual pretenden la mitigacin
y la adaptacin al cambio climtico de los pases en vas de
desarrollo, bajo el eufemismo de principio de responsabilidades
comunes pero diferenciadas, que implica que quienes
contaminan deben pagar. En palabras claras, quin paga realmente
1

es la Madre Tierra con todo su esfuerzo para beneficio y usufructo

de unos pocos y la factura la pasan a los pases no contaminadores
(subdesarrollados), quienes sufrirn las consecuencias de este
desastre ecolgico que se avecina.
A mayor desarrollo mayor deterioro del planeta y mayores
consecuencias graves para los pueblos todava ligados a la
naturaleza, como lo demuestra el ltimo informe de la Huella
Ecolgica (HE) y de Biocapacidad (BC) de la Global Footprint
Network (GFN), que seala que para el 2007 HE mundial fue de
2,7 hectreas globales (hag) per cpita (pc), mientras que la BC
global tan slo de 1,8, lo que implica un dficit ecolgico de 0,9
hag pc. Es decir, la demanda de la poblacin mundial sobre el
planeta super su capacidad regenerativa. Ya podemos
imaginarnos cual ser actualmente el dficit y lo que vendr
paulatinamente, pues a mayor desarrollo es mayor la huella
ecolgica.
La Huella Ecolgica, mide el impacto que provocan las
actividades de consumo humano sobre la Madre Tierra. La
Biocapacidad representa las reas de tierra y de agua
biolgicamente productivas. La HE de los pases de renta alta o
desarrollados fue para el ao 2007 de 6.1 y su BC de 3.1 por ende
con un dficit de 3. Los pases de renta media o en vas de
desarrollo produjeron una HE mucho menor de 2.0 y su BC de
1.7. Y en los pases de renta baja o subdesarrollados su HE de 1.2
y su BC fue de 1.1. Cabe sealar, que la HE de los pases
denominados de Amrica Latina y el Caribe fue de solo 2.6 y
su BC es de 5.5, lo que establece que somos una reserva para el
mundo de 2.9 y con un saldo favorable. Pero como muchos
gobiernos y grupos de los pases en vas de desarrollo y
subdesarrollados se estn desarrollando rpidamente (socialismo
del siglo XXI) seguramente a esta altura (2011) la Biocapacidad
de Amrica Latina ya debe estar igualando a la Huella
Ecolgica.

Cabe resaltar que el pas de menor Huella Ecolgica es Bolivia el

pas ms subdesarrollado de Amrica Latina, es decir, el pas
ms sano y verde. Viva el subdesarrollo! Los pases
subdesarrollados salvarn al planeta y a la humanidad. En
cambio, los pases llamados de crecimiento rpido, como la
China, la India, el Brasil, en los ltimos diez aos han alcanzado
ndices de crecimiento altsimos y excepcionales (alrededor del
10%), pero con una HE de la ms desastrosa para el planeta. Y
hoy son puestos de ejemplo para los dems pases en vas de
desarrollo. Qu pasara con la HE si todos alcanzaran ese
crecimiento? Viva los socialistas desarrollistas
3. El desarrollo busca la uniformizacin y robotizacin.El
desarrollo civilizatorio propende a la homogenizacin de la vida,
del pensamiento y de los valores. Su objetivo posmoderno es la
globalizacin de la economa, del mercado, y de la poltica
bipartidista. Sealan que los fracasos del modelo de desarrollo
neoliberal en los pases en vas de desarrollo y subdesarrollados,
se debe a que no piensan y actan como los pases desarrollados.
Plantean que la nica posibilidad para que todos se desarrollen es
que todo el mundo entre en los postulados civilizatorios y
filosficos de occidente, auto considerados los mejores en el
pensamiento de toda la humanidad y de todos los tiempos.
La salvacin de la humanidad, es que todo el mundo se vuelva
desarrollado, es decir, uniformizado al dios mercado. Hemos
llegado al tope de la mercadolatra, en la que el mercado ha
devenido en teologa. La idea de que el mercado resolver por s
solo los problemas sociales es una especie de epifana de la razn
neoliberal. [21] No les interesa la diversidad, la contradiccin, la
oposicin, pues es enemiga de la rentabilidad. La uniformidad es
su patrn de existencia, y la produccin en serie, a escala mundial
y descartable. Viva el desarrollo global!
4. El propsito del desarrollo es civilizacionar (contranatura)
todo. El desarrollo civilizatorio -cmo desde hace dos mil aos1

su aspiracin es seguir catequizando, adoctrinando, globalizando,

uniformando al mundo entero. No descansarn hasta que todos
tengan la misma religin, la misma economa, la misma
tecnologa, la misma filosofa, la misma vida; como lo sealaba
Fukuyama en su anunciado fin de la historia, o en el fin de las
ideologas de Hayek, Rorty, Novak. Ya casi lo estn logrando,
con los medios de comunicacin-educacin a su servicio y con la
publicidad, que en estos ltimos 25 aos han duplicado sus gastos
en el mundo entero.
La interconexin electrnica -que puede ser un instrumento de
solidaridad y dilogo- ha contribuido fuertemente a la penetracin
de culturas no-occidentales por la idolatra medial de
Occidente. Para el capital financiero, la especulacin burstil, los
medios de comunicacin, y la informacin digitalizada ya no
existen fronteras polticas ni limitaciones naturales (salvo la
velocidad de la luz). [6] Al menos ya lo han logrado a nivel de
los gobiernos de todo el mundo, quienes totalmente siguen las
polticas del desarrollo en sus diferentes variables. No existe
ningn gobierno en el mundo que se oponga al desarrollo. Ni el
mismo Evo Morales de Bolivia tiene una posicin antidesarrollo.
La misin de los nuevos catequizadores es salvar a los paganos
subdesarrollados para que se vuelvan sociedades modernas y
dinmicas para que se inserten competitivamente en el mercado
global, y puedan salir del valle de lgrimas en que han vivido
por siempre debido a sus formas anticuadas y obsoletas de
produccin, consumo e intercambio, como por sus creencias y
visiones retrgradas, lentas, desfasadas, rudimentarias. O como
suelen decir los voceros de los organismos internacionales del
desarrollo, a su falta de cultura emprendedora, pasivismo,
ignorancia y desidia.
Pero ahora ante la crisis en los pases desarrollados ese argumento
se cae, el problema no estaba en entrar al desarrollo sino en el
desarrollo mismo, y eso es aquello que hay que cambiar, y
1

radicalmente, no es el subdesarrollo sino todo el discurso y la

prctica del desarrollo en su conjunto. En otras palabras, hay que
asumir al desarrollo como una patologa de la modernidad. Lo que
es necesario asumir y transformar, entonces, es todo el proyecto
civilizatorio en el cual el Norte cree a pie juntillas. [21]
Antes se deca, que el atraso de los tercermundistas se deba a que
no seguan las polticas de los pases desarrollados, pero ante la
crisis en los desarrollados se comienzan a buscar nuevos
culpables: los inmigrantes, los indocumentados, los rabes, los
negros, el mal, etc. Pero casi nadie puede ver que el problema
est en los parmetros y condiciones del desarrollo civilizatorio
en s mismo. Algunos slo intentan buscar otras vas de desarrollo
pero casi nadie se atreve a cuestionar al desarrollo y peor a la
civilizacin y su sistema mondico y monocular como tal, que
como hemos demostrado ah est el gran torbellino que degenera
la vida en su conjunto.
5. El desarrollo es una nueva forma de neocolonialismo.El
desarrollo es la posmoderna forma de conquista y saqueo de lo
que no ha sido posible todava colonizar y civilizacionar, o se lo
ha perdido en las luchas de independencia nacional. Antes se
buscaba adherir los territorios y los pueblos invadidos a sus
imperios, pero ante la revuelta de las oligarquas criollas con los
denominados procesos de independencia, se han buscado otros
mecanismos de apropiacin y dominio. Hoy sutilmente las
grandes transnacionales compran tierras, minas, bosques bajo el
argumento de que vienen trayendo el desarrollo, fuentes de
trabajo, transferencia de tecnologa, crditos baratos, adelantos de
la modernidad, etc., etc. Con ese argumento los estados
nacionales deben ir privatizando cada vez ms la economa, de tal
manera que luego puedan ser compradas por estas grandes
cadenas. As van entrando sutil y hbilmente, hasta lograr que los
sectores estratgicos como el financiero, comunicacin, minera,
petrleo, agua, etc., sean suyos. Particularmente les interesa la
1

agua (no: el agua, la agua es femenina) pues saben que ese ser el
oro del futuro.
De esta manera, ya no se toman por la fuerza los territorios,
simplemente hay que crear planes de fomento al desarrollo. Pero,
es que alguien se crey que sus aportes a los pases en vas de
desarrollo eran gratuitos? Es que alguien pens que los dineros
de esas fundaciones de desarrollo -que se entregan por millones
de dlares en miles de proyectos de desarrollo- eran
desinteresados, ingenuos, caritativos? Pues claro que s, se las
creyeron casi todos. Llegan con sus caramelos: canchas de futbol,
hospitales, iglesias, caminos, aeropuertos con los cuales se
abren paso en las cosmunidades. Y con sobres debajo de la mesa
para los gobiernos, diputados, jueces, alcaldes y dirigentes
indgenas, quienes terminan bajo su brazo. As mismo, con la
famosa idea salvadora de la apertura al capital extranjero, de la
magnnima inversin extranjera, se sueltan unas cuantas migajas
a los incautos y se compran a los vivsimos, y las multinacionales
siguen adquiriendo nuevas propiedades.
Pero hay una nueva forma an ms sutil y ms moderna que se
han inventado los socialistas chinos, la cual la vienen practicado
con excelentes resultados en el frica. Sin prometer ayudas de
desarrollo ni regalar un yuan de caridad (como hacen los
civilizadores desarrollistas y evangelizadores), simplemente dan
plata a los gobiernos para que ellos inviertan en cosas puntuales
que necesitan los chinos. As, los gobiernos y empresarios deben
lidiar con sus pueblos, salarios, condiciones laborales, etc., y los
chinos esperan tranquilamente que lleguen los productos a buen
precio segn lo pactado, luego les transforman en diferentes
mercancas y les comercializan al mundo entero. No necesitan
instalar nada directamente, los chinos siguen en la China, y la
materia prima llega en las cantidades y condiciones que ellos la
quieren. Especialmente de productos comestibles que son los ms
urgentes para las necesidades chinas que comprende el 22% de
los habitantes del mundo, y con slo un 7 % de tierra cultivable.
1

Desde mediados de los noventa, China se ha dedicado a invertir

en la regin del sureste de frica. Actualmente hay ms de 60
proyectos agrcolas y la inversin se calcula en billones de dlares
para cada nacin. Por ejemplo, China y Malawi empezaron una
relacin diplomtica en el 2007. Los asiticos prometieron
consentir al pas africano con regalos caros, como la joya
grande que es el nuevo Parlamento en la capital, Lilonge. A
cambio, Malawi prometi sus frtiles tierras para que China
produzca algodn y sembrados de productos alimenticios.
Gracias a ello, China es el pas que ms ha crecido
econmicamente en los ltimos aos, dinero con el cual, siguen
comprando sectores estratgicos en otros pases, as se estn
convirtiendo en los nuevos dueos del mundo.
Sin embargo, los vecinos de Malawi quienes han tratado por ms
tiempo con el gigante asitico, empiezan a tener problemas con el
rgimen chino. En las minas de Zambia, murieron algunos
trabajadores africanos de una empresa china. El resto de mineros
entraron en huelga, ya que las condiciones en las que trabajan son
poco seguras, con baja paga y sin descanso. Viva el Socialismo
de Mao y la exportacin de la revolucin proletaria china! Viva
los contratos de los socialistas latinoamericanos con China
6. El desarrollo de unos es el subdesarrollo de otros.El
desarrollo de los pases desarrollados se ha fundado y sostenido
en prejuicio y desmedro de los pases subdesarrollados. El
desarrollo es para unos pocos y el subdesarrollo para las
mayoras, el desarrollo a costa de subdesarrollar a los otros y a la
naturaleza. Los recursos naturales (materia prima) y la mano de
obra barata (explotacin) de los pases subdesarrollados ha
permitido que los pases desarrollados sigan creciendo
econmicamente ms, pero para los otros es mayor dependencia y
degradacin natural y social (pobreza, delincuencia, violencia).

En nuestro caso: todo empieza hace 500 aos cuando comienza la

conquista del mundo entero por los europeos. Tan solo los
invasores espaoles en apenas 150 aos se llevaron 185.000 kilos
de oro, y 16 millones de kilos de plata, segn la contabilidad
hecha solamente a lo que entr al Puerto de Sanlcar de
Barrameda entre el ao 1503 y 1660, datos obtenidos de la Casa
de Contrataciones de Sevilla. Y en estos 350 aos restantes:
cunto se han llevado en piedras preciosas, en otros tipos de
metales, en petrleo, etc.? Cunto se siguen llevando las
empresas multinacionales y transnacionales? Cunto dinero e
intereses se guardan en los depsitos de los bancos centrales
nacionales y de la reserva monetaria nacional, en los bancos
privados de los pases desarrollados? Pero principalmente,
cunto se han llevado en luchas, en sufrimiento, en trabajo, en
creencias religiosas, en sueos, en esperanza de nuestros pueblos?
No obstante, el desarrollo de los pases occidentales se ha
fundado en el subdesarrollo de los pases coloniales y en la
explotacin y degradacin de la naturaleza. No se puede entender
el desarrollo econmico y poltico de Occidente sin tener en
cuenta la rapia que tuvo lugar en los pases coloniales desde el
siglo XV. La esclavitud, la destruccin de ecosistemas naturales,
la explotacin econmica y poltica del Sur por el Norte, en
definitiva la pobreza estructural y crnica de los pases calificados
como subdesarrollados est en directa relacin con la prosperidad
de la que gozamos los habitantes de los pases occidentales. [3]
Pero segn los promulgadores del desarrollo, los pases pobres
son pobres no por causas histricas del colonialismo, del civilizasionismo y de la explotacin, sino porque no estn desarrollados.
Es decir, porque no han hecho lo que occidente ha hecho, porque
no han sido capaces de ser como los europeos, especialmente
como los ingleses que han desarrollado a todos los pases que han
conquistado. Qu irona y prepotencia de las diferentes
expresiones monrquicas y esclavistas civilizatorias, hoy
cambiadas de nombre a republicanas y democrticas.
1

7. El desarrollo es el esclavismo moderno. En el desarrollo, el

crecimiento econmico es ante todo crecimiento del capital
financiero, que es el que ms se acumula fcilmente y sin mayor
esfuerzo. El desarrollo financiero es la moderna monarqua de
este tiempo. El capital especulativo es el que tiene todas las
ventajas y facilidades para enriquecerse de la noche a la maana.
Recoge capitales de todo lado y presta a otros ese mismo capital,
como si fuera suyo. Luego se hace auto prstamos y se crean
nuevas empresas en su entorno. Crean dinero falso como son las
tarjetas de crdito, que esclavizan a sus clientes, los cuales
atrapados en el marketing del consumo se endeudan
indiscriminadamente, para luego hacer de su vida el camino del
trabajo duro para pagar a los bancos (esclavismo moderno).
La mayora de quienes actualmente tienen algn bien en el mundo
entero, es por un prstamo bancario. Su trabajo y esfuerzo est
destinado a pagar la deuda. Incluso los pases se han endeudado
con bancos y con inversionistas, al extremo que la deuda externa
es el mayor dogal de todos los pueblos sin excepcin alguna. Los
EEUU tienen la deuda ms alta del mundo con 14 billones de
dlares y vive en apuros por no entrar en moratoria, y toda su
economa parasitaria la hace pagar al pueblo de los EEUU y al
mundo en general. Espaa, Grecia, Portugal, e Italia son
propiedad de 5 bancos norteamericanos, que son los dueos de
sus deudas pblicas (esclavismo moderno).
El mismo primer ministro de Rusia, Vladimir Putin, tambin lo ha
dicho muy claro: Estados Unidos gasta ms all de lo que sus
medios le permiten y "vive como un parsito de la economa
global". "Vive por encima de sus posibilidades, gravando a la
economa global con sus problemas y viviendo como un parsito
de la economa global". En esta lnea, tambin critic el
"monopolio del dlar" y que Estados Unidos existe para
aumentar su deuda dependiendo del crdito.

La ltima crisis financiera mundial la gener el mismo sistema

financiero y es la misma que ha sacado ventaja de esa crisis.
Todos saben que la debacle del sistema financiero es la debacle
del sistema de desarrollo. Y como el sistema financiero tambin lo
sabe se autogenera crisis porque saben que de ella dependen todos
los dems, todo el sistema en su conjunto. Quines provocaron
la crisis?: los banqueros. Quines salieron antes?: los banqueros.
Quines siguen ganando mientras el resto est parado?: los
banqueros. Quines les mandan?: el capital.
Pero no podrn seguir siempre con ese juego, por lo que la muerte
del sistema especulativo desarrollista est en sus ltimos suspiros.
Los gobiernos van a intentar privatizar todo para pagar esas
deudas, pero ya no hay ms pueblo que quiera disminuir su ritmo
consumista de vida, ni trabajar horas extras, adems de que las
fuentes de vida se agotan y el cambio climtico acecha. A la final
todo el sistema especulativo, explotador y concentrador financiero
es el que terminar exterminando a todo el sistema como ha
sucedido desde 1920 hasta la actualidad. Ya no hay ms quien le
sostenga, como lo ha dicho -de alguna manera- el propio Barak
Obama, y todo terminar volvindose un castillo en el aire sin que
nadie lo alimente.
8. El desarrollo genera cantidad y degenera la calidadde vida.
El desarrollo nos dice que ha mayor crecimiento econmico
mayor calidad de vida, pero el resultado es catastrfico. El
desarrollo confunde riqueza material con riqueza espiritual, cree
que lo material por s solo genera riqueza espiritual. Lo que
implica que a mayor acumulacin de bienes materiales mayor
espiritualidad, alegra, bienestar, serenidad, amor Pero el
resultado es catastrfico, pues a mayor cantidad de bienes mayor
dependencia a esos bienes, los cuales se transforman en el nuevo
dios que sostiene su subsistencia. No pueden serni estaren la vida
si no tienen los suficientes bienes materiales que les den sentido y
sostn a su existencia. Y como su crecimiento es ilimitado deben
acumular ms bienes materiales, y resulta que en un momento
estn totalmente atrapados y prisioneros de la materialidad y de
1

los bancos (endeundamiento). Se vuelven compradores

compulsivos, y cuando no tienen algo se deprimen, al punto de
violentarse o de suicidarse, aunque tambin en el caso inverso, al
carecer de los medios econmicos suficientes para disfrutar de
esos bienes. Las estadsticas de suicidios son alarmantes en los
pases desarrollados.
El desarrollo genera ms crecimiento econmico y material de
unos pocos, pero as mismo degenera lo ambiental, lo espiritual,
lo psicolgico, lo cultural, lo emocional, lo csmico, de las
inmensas mayoras. Segn el Programa de Naciones Unidas para
el Medio Ambiente (Pnuma), mientras en el ltimo cuarto de siglo
la economa se ha cuadriplicado, el 60% de los bienes y servicios
de los ecosistemas del mundo se han degradado o utilizado de un
modo insostenible. El crecimiento se ha logrado a costa del
agotamiento y la degradacin de los recursos y servicios ecosistmicos. El crecimiento econmico ha supuesto la mejora de
las condiciones de vida de millones de personas pero, al mismo
tiempo, ha producido el deterioro de los ecosistemas naturales y
de las fuentes de vida en todo el mundo, que est poniendo en
peligro la supervivencia de miles de comunidades.
Para qu personas ricas econmicamente pero miserables
espiritualmente? Tiene sentido la vida as? EE.UU. teniendo
apenas el 5 % de la poblacin mundial consume el 50 % de
sedantes, antidepresivos, ansiolticos y dems drogas qumicas
que se venden legalmente en el mundo, as como la mitad de lo
que es prohibido e ilegal en el mundo. La revista cientfica The
Lancet dice que en la ltima dcada la obesidad severa ha crecido
en un 30 % entre los jvenes en los pases desarrollados. A su vez
el Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad de Colorado,
seala que la obesidad en los nios norteamericanos aument en
un 40 % en los ltimos 16 aos. El pas inventor de la comida
ligera y chatarra es el pas con ms gordos en el mundo. Ese gran
pas, ladies and gentleman, son los Estados Unidos de la Nueva
Babilonia!.
1

Su dependencia material se vuelve una vida mrfica

(artificialidad, frivolidad, superficialidad) hasta cuando llegan a
las drogas tratando de llenar el vaco espiritual. Experimentan con
una y otra droga que pueda calmar su ansiedad, su depresin, su
soledad pero nadie lo detiene. Y as con otros tipos de personas
de estas sociedades megalmanas y monomanacas, en las que su
enfermedad de materialidad y crecimiento econmico ilimitado
no puede parar su sufrimiento. El neonazismo y los nacionalismos
son las posmodernas expresiones del desarrollo emocional.
Jvenes que buscan culpables y responsables en los extranjeros,
en quienes descargar toda la frustracin de la sociedad
desarrollada que no logra llenar sus vacos existenciales.
La biogentica promete una vida sin enfermedades y muerte, la
tecnologa nos permite superar cualquier deficiencia fsica; la
ciberntica nos independiza hasta de las relaciones sociales y
emocionales (realidad virtual; cibersexo; chatting). Sin embargo
el olvido de la naturalidad primordial del hombre tiene un
alto precio: Trastornos y enfermedades psquicas; soledad y
aislamiento; artificialidad de la vida; contaminacin ambiental;
instrumentalizacin del mismo hombre (clonacin, eugena). [5]
Y en este momento surge el cuestionamiento o la reflexin de qu
es desarrollo? Quines son los subdesarrollados? Cmo medir
el desarrollo? Cules son los parmetros del desarrollo? Y
siguiendo las teoras del desarrollo y mirndolo dentro de otros
componentes sociales, saldra que los pases subdesarrollados
(palabra introducida en 1949 por un gran defensor del parasitismo
del capital, el presidente Harry S. Truman de los EEUU), son los
hoy llamados desarrollados. Tercermundistas seran los pases
contaminadores y destructores de la naturaleza. Cuartomundistas
los pases con mayor ndice de enfermedades, de muerte por
malas prcticas mdicas, de dependencia a las drogas legales e
ilegales (remedios). Etc., etc
1

Pero esto sera caer en el mismo juego pero a la inversa. El

problema est en los conceptos, valores y fines del desarrollo, el
cual gira la balanza de un lado al otro. El eje de todo est en la
armona y equilibrio entre lo material y espiritual, entre la
cantidad y la calidad, entre la racionalidad y la percepcin, etc.
(armona de complementarios).
9. El desarrollo tiende a la concentracin.El desarrollo tiende a
concentrarlo todo, as como concentra el capital en pocas manos,
tambin concentra la riqueza y la poblacin en inmensas
metrpolis. Ciudades enmaraadas y desaforadas como New
York, Londres, Pekn, Nueva Deli, Sao Paulo, Mxico D.F., Pars,
Tokio convertidas en smbolo y estandarte del triunfo de la
civilizacin (civilis y polis) sobre la naturaleza (cultura
campesina). Lo citadino como estereotipo de civilizado y
desarrollado. Llegar a vivir en estas ciudades, aunque sea en
forma miserable es signo de triunfo y adelanto. Quedarse en el
campo y trabajar la tierra es smbolo de atraso, de inferioridad.
Los citadinos de estas grandes ciudades se creen los mejores y
minimizan a los de las ciudades pequeas y an ms a los
campesinos, de quienes se burlan y se mofan.
Hasta hace 50 aos la mayora de la poblacin del mundo viva en
el campo, y hoy casi el 80 % de la poblacin del mundo vive en
ciudades. la poblacin mundial se ha duplicado en el ltimo
medio siglo. En 1950 vivan en las ciudades 730 millones de
personas. Para el 2009 eran casi 3 500 millones y en cuatro
dcadas alcanzar los 6 300 millones, segn el Departamento de
Asuntos Sociales y Econmicos de la ONU en un informe de
marzo del 2010. Para el 2025 habr 29 megaciudades a nivel
global con 10 millones de habitantes o ms, segn el informe, de
las 21 que haba hace dos aos, ubicadas la mayora en pases en
vas de desarrollo.
Yang Weimin, viceministro de la Oficina del Grupo Principal de
Finanzas y Asuntos Econmicos, asever que las decenas de
1

millones de inmigrantes rurales de China que agrandan las

poblaciones urbanas podran tener consecuencias negativas para
el desarrollo. Las grandes ciudades se encuentran bajo grandes
presiones, mientras que las ciudades ms pequeas y medianas
carecen de suficientes industrias para proveer suficiente empleo.
Tomado de El Comercio.
Segn estimaciones de la ONU, cerca de dos bebs nacen cada
segundo, por lo que la cifra de los 7 000 millones (octubre 2011)
seguir aumentando en la prxima dcada, hasta alcanzar 10.000
millones hacia 2100. Naciones Unidas prev que India se
convierta en el pas ms poblado del mundo hacia 2025, cuando
sus habitantes sumen alrededor de 1 500 millones, superando as a
China. Mientras tanto, los expertos estn de acuerdo en que el
mundo enfrentar enormes desafos para combatir la pobreza y
proteger el medioambiente, termina anotando el anuncio de
prensa.
En apenas 100 aos el urbanismo ha terminado con siete mil aos
de vida humana centrada en la agricultura, como dice el
historiador Eric Hobsbawn. Todos atrados por el sueo del
progreso, del confort, de la comodidad, del lujo, del placer que
supuestamente brindan la ciudad. Pero todo ha sido un cuento
truculento, atrados por la leyenda de que la ciudad es como del
Rey Midas que todo lo que toca lo transforma en oro, abundancia,
gloria, fama, poder. Pero -poco a poco- estn despertando y estn
regresando al campo, en primera instancia lo estn haciendo los
ricos, aunque huyendo de los delincuentes que los acechan y de la
violencia en general que provocan las grandes ciudades.
Los sistemas ms frgiles y de mayor susceptibilidad en caso de
terremotos o efectos naturales son las ciudades. La derrota del
sistema de ciudades es la derrota del paradigma civilizatorio
(civilis y polis), que crea que la ciudad era el ejemplo de una
sociedad culta y avanzada, diferente de lo salvaje y primitivo que
representaba el campo y la naturaleza. La ciudad que fuera
1

levantada como centro unificador y protector de la naturaleza y de

los dioses exiliados hasta su endiosamiento en la modernidad,
hoy es el centro de concentracin de la decadencia y degeneracin
social. En el mismo occidente ya daban cuenta de ello en su
crtica a la modernidad: Martin Heidegger en sus clases acerca de
la poesa de Holderlin, y Nietzsche cuando hablaba de las bases
del nihilismo en la modernidad burguesa.
10. El desarrollo crea ilusin irreal. Las teoras del desarrollo
nos hacen creer que todo tiempo futuro ser mejor. Nos hacen
soar en que todo lo lograremos despus. Desde Platn, pasando
por Darwin hasta los cientficos racionalistas posmodernos, nos
hacen creer que la vida y nosotros estamos evolucionando, de que
estamos mejorando, de que todo est progresando. Ese gran mito
ilusorio y fetichista del paraso en el futuro est matando la
conciencia de millones de personas que no pueden vivir y
disfrutar del presente, porque tienen que pagar el pecado de Adn
y Eva, y deben desarrollarse ms. Esa idea del crecimiento
ilimitado de la vida es engaosa y falsa, cuando sabemos que
como organismos que son todos los elementos de la vida, estos
tienen su tiempo de vida. Si bien no existe la muerte como tal sino
la transmutacin, que no es desarrollo, cada cuerpo humano,
natural o csmico tiene sus ciclos, y se mutan a una nueva forma.
El crecimiento y el desarrollo personal solo puede ser en el
presente, en el aqu y ahora. Por lo tanto el desarrollo no es
ilimitado hacia el futuro, el desarrollo no es mejoramiento o
progreso o cambio; es simplemente una bella ilusin. Esa la
gran trampa de las teoras del desarrollo, de creer que estamos
cambiando, creciendo y de que algn da alcanzaremos nuestros
sueos, pero como nuestra vida como tal es limitada no
encontraremos nunca el tan anhelado desarrollo, porque lo que se
alcanza se vuelve insuficiente y se ansa ms. Entonces lo que si
crece y desarrolla es la ansiedad, la ambicin, la desesperacin, la
codicia, el estrs, y no la serenidad, la alegra, el amor, que eso se
logra cambiando de conciencia y no desarrollando la conciencia.
1

El desarrollo es solo un espejismo que nos hace dar la vuelta en el

mismo crculo vicioso, como el perro que cree haber triunfado o
es exitoso porque logr morderse la cola, hasta que termina loco.
11. El desarrollo conduce al extremismo.El desarrollo y su
crecimiento econmico ilimitado generan crecimiento de
enfermedades como el cncer que es un crecimiento ilimitado de
clulas cancergenas. Genera crecimiento poblacional, urbano,
embotellamientos, contaminacin, ruido. Genera ms destruccin
de la capa de ozono, devastacin de los bosques,
empobrecimiento de los suelos frtiles, contaminacin y escasez
del agua dulce, la desaparicin de miles de especies. Genera ms
estrs, obesidad, infartos, sida, anorexia, etc. como lo demuestran
las estadsticas. Genera ms banalidad, frivolidad, superficialidad,
confort, placer, hedonismo, nihilismo, es decir, la superposicin
de la estetizacin de la vida sobre lo dems, la esttica sobre la
tica (sociedad hikikomori-anorxica). Genera ms racismo,
xenofobia, individualismo, egosmo, dependencia, aislamiento,
guerra, violencia, especialmente en los pases desarrollados.
Genera ms ansiedad, desesperacin, locura, suicidio. Genera ms
despilfarro, ostentacin, envidia, egolatra, prepotencia.
Segn Serge Latouche, autor de La dcroissance, publicada en
2006 en Francia, cuatro toneladas de CO por habitantes es la
media anual de emisiones, si bien en algunos pases africanos la
media es de 2 toneladas, y 11,5 toneladas de un quinto de la
poblacin ubicada al norte de la Tierra. Un litro de gasolina
utilizada demanda 5 m de bosque para absorber el CO. Se
estima que a causa del cambio climtico 350.000 personas
mueren al ao, y hay alrededor de 50 millones de
desplazados/refugiados por las transformaciones ambientales y
atmosfricas. Escribe Latouche: Los habitantes de los pases ms
pobres tienen 78 veces ms probabilidades que los de las naciones
ricas de resultar afectados por el cambio climtico. La hiptesis
que se convierte en evidencia y sensatez la formulamos de nuestra
parte como conclusin inicial: no puede haber ecologa sin otra
1

economa, o, dicho de otro modo, la relacin entre capitalismosocialismo y ecologa es irreconciliable.

12. El desarrollo hace ms ricos a los ricos. El paradigma
civilizatorio del desarrollo ha buscado maquillarnos con mltiples
cosmticos, ablandndonos con teoras como el desarrollo
sustentable y sostenible, que en la prctica han resultados ser ms
sustentables y sostenibles para los detentadores del podero
econmico monrquico esclavista, como por ejemplo con el tema
de los agrocombustibles, que no es para reducir el problema del
clima sino para reproducir el capital. Los ricos de los pases ricos
y de los pases pobres son cada vez ms ricos, y los pobres cada
vez ms pauprrimos.
Ante ello, han surgido las teoras del decrecimiento econmico,
del decrecimiento sostenible, de democracia ecolgica, del
capitalismo verde, teora de la dependencia, del mal desarrollo,
del mal vivir, de posdesarrollo, etc. Dice Ana Agostino: el post
desarrollo, por su parte, no presenta un discurso alternativo sino
una nueva sensibilidad que valoriza la diversidad, que cuestiona
la centralidad de la economa -en particular del mercado- que
promueve la sustentabilidad de la vida y la naturaleza, no del
desarrollo -mucho menos del crecimiento!- que reconoce
mltiples definiciones e intereses en torno al sustento, las
relaciones sociales y las prcticas econmicas, que prioriza la
suficiencia frente a la eficiencia, entre otros conceptos. [Tomado
del 3]
Todas posturas muy interesantes y loables con las que intentan
oponerse al desarrollo -y con las que estamos de acuerdo para
aplicarlas en la etapa de transicin-, pero el inconveniente es que
se quedan en el tronco y no van a la raz, que es todo el paradigma
civilizatorio y todos sus presupuestos fundacionales, polticos,
ideolgicos y religiosos. La idea no es buscar una nueva forma de
desarrollo alternativo o salidas al desarrollo y al capitalismosocialismo, sino alter-nativas alter-mundialistas a la civilizacin
1

y al sistema monrquico (monorepblica) en su totalidad. El

enigma de fondo no es el pos-desarrollo y el pos-capitalismo sino
la pos-civilizacin.
No se trata solamente de luchar contra los excesos y abusos del
desarrollo, sino contra todos los fundamentos, principios y
falacias del sistema de la civilizacin o rgimen monista en su
conjunto, pero no para reemplazarla por un nuevo paradigma
civilizatorio o darle un apellido para aplacarlo o para suavizarlo,
como ahora gustan hacer los alternativos new age (capitalismo
salvaje, capitalismo cristiano, capitalismo humanista, capitalismo
verde), sino para retomar el sistema cultural integrativo
milenario de todos los pueblos de la Gran Matria. No se trata
solamente de descolonizar al colonizado sino tambin al
colonizador, el cual tiene como marcapasos de su accionar al
civilizamiento de la vida. Es decir, occidente casa adentro
tambin coloniza, una lite de ella durante 2000 aos ha venido
asfixiando al sistema cultural ancestral europeo. Los pueblos
naturales (celtas, normandos, germanos) tambin sobreviven
activamente en ciertas familias y en el inconsciente colectivo de
todos ellos, pues en el fondo son naturaleza aunque sus teoras les
digan que la naturaleza est separado de ellos. Por ms que
quieran dominarla estn atravesados por la naturaleza, as
renieguen y dediquen toda su vida a distanciarse de ella.
No se trata tampoco de humanizar al mercado sino de terminar
con el mercado epifnico, acumulador y explotador, por un
sistema de reciprocidad, de complementariedad, de compensacin
o prestacin equitable y mutual entre naturaleza y sociedad. No se
trata de cambiar la hegemona del capital (capitalismo) a la
hegemona del estado (socialismo) sino de terminar con todo tipo
de hegemona. No se trata solamente de la supremaca del trabajo
humano sobre el capital, del individuo a la competencia, del valor
de uso sobre el valor de cambio, de poner lmite al egosmo del
consumidor, de la no mercantilizacin de todas las
manifestaciones de la vida humana sino de cambiar las
1

nociones y relaciones con, y, desde la naturaleza. Diramos con

Michel Srres, es necesario un contrato natural para relevar dos
mil aos de maniquesmo civilizatorio esclavista.
13. El desarrollo no conduce a la estabilidad. Para los
evolucionistas, progresistas y desarrollistas, la materia est
evolucionando, progresando, desarrollando, cada vez a formas
ms superiores (del latn super: ms que, por encima de). Lo que
no entienden, es que la materia y la vida en general, estn
manifestndose en sus infinitas formas y presentaciones, pero su
esencia es siempre la misma ya que estn regidas por las mismas
leyes naturales estables e infinitas. Por ejemplo, una planta de
maz o un grano de maz es Maz en diferente estado y
presentacin, no porque sea un grano es menor a la planta o
viceversa. En un espermatozoide y en un vulo fecundado est
toda la informacin de lo que ser un ser humano, y no por que el
espermatozoide y el vulo sean pequeas clulas, son menos
inteligentes o menos evolucionados que un ser humano ya
formado como tal. En un momento del infinito, la vida se present
en forma de aminocidos, y luego se present en formas ms
grandes y complejas, no por ello significa que ha evolucionado o
desarrollado o mejorado, sino que simplemente ha tomado otra
forma, dentro de las infinitas formas que guarda dentro de su
constitucin.
No porque algo ha cambiado de forma, significa que ha
evolucionado o ha mejorado, simplemente ha cambiado a otra
manera de expresin, de la cantidad de memorias que estn
registradas en sus infinitos programas, y de los cuales seguir
tomando nuevas y diferentes formas, pero su naturaleza siempre
ser la misma. Llmese ser humano, piedra, animal, planeta,
estrella, cosmos, para todos ellos la esencia constitutiva es la
misma fuente de vida (ciencia quntica) y estn regidos por las
mismas leyes, las cuales son constantes y no evolucionan ni
cambian. Todo es un sistema de interrelaciones en ciclos
pequeos y grandes, tal como se forman las ondas de agua cuando
1

se lanza una piedra sobre un estanque. La onda ms pequea no es

menos evolucionada que la ms grande, solo diferente en su
forma pues la constitucin es la misma.
No porque el ser humano moderno haya desarrollado armas ms
sofisticadas de extermino, es ms desarrollado que el ser humano
antiguo que se defenda con flechas, simplemente ha cambiado la
tecnologa pero la conciencia puede haberse contrado o
congestionado. No porque el hombre moderno mate, ms y mejor,
es ms desarrollado, simplemente es ms inconsciente. No porque
ahora haya ms tecnologa, el ser humano de ahora es ms feliz o
consciente que el ser humano antiguo. Ahora hay tecnologas y
sistemas tan complejos que han enajenado y despersonalizado al
ser humano, provocando gran cantidad de suicidios, violencia y
conflicto.
No porque los pases industrializados contaminen ms el planeta
son ms desarrollados que los que menos contaminan, y ms bien,
siguiendo otros parmetros seran los menos desarrollados. No
porque los ricos tengan ms posibilidades econmicas son ms
felices que los pobres, la riqueza ha generado placer y confort, y
como consecuencia mayor dependencia, y esta dependencia
mayor sufrimiento, como se puede ver en las sociedades
industrializadas, donde los ndices de depresin, violencia,
suicidios, guerra (primera y segunda guerra mundial) son ms
altos que en aquellas cosmunidades que no estn tan atrapadas
dentro del juego del sistema del libre mercado. Y mucho menos
con aquellos pueblos con una forma de vida natural, los mal
llamados primitivos o salvajes, como ciertos pueblos que
sobreviven en la Amazona y en ciertos lugares del planeta,
completamente alejados y distantes de la civilizacin del
monlogo. Todo lo cual solo ha conducido a la mercadolatra, la
morfidad y la banalizacin de la vida, que es en ltima instancia
la cspide mxima a la que ha llegado la civilizacin monrquica.

Resumiendo y sistematizando: El desarrollo es un sistema -como

su nombre lo indica- que est desarrollndose perennemente, que
crece indefinidamente, que evoluciona perpetuamente. Este
desarrollo es ilimitado pero no desarrolla por igual a todos los
componentes o ingredientes que constituyen la vida natural y
social, mientras unos segmentos se desarrollan otros degeneran o
se estancan. El desarrollo principaliza y centraliza el desarrollo
econmico y material, como el eje fundamental del sistema.
Desarrollo econmico y material, que a la larga se convierte en
subdesarrollo para la mayora de miembros del sistema, y de otras
cualidades y condiciones de los miembros desarrollados.
Esto se traduce en desarrollo material y subdesarrollo vital
(suicidios,
estrs,
frivolidad,
artificialidad,
violencia,
delincuencia, enfermedades, etc.). El desarrollo es un sistema
bumern, su efecto trae como resultado una accin que se vuelve
en contra de todos, principalmente de la naturaleza y de los que
sostienen al desarrollo de una pequea minora. Como dice Andr
Gunder Frank, de que, en especial en Amrica Latina, lo nico
que se desarrollaba son las propias condiciones del subdesarrollo.
Es decir, a mayor materializacin y artificialidad mayor
alejamiento de la naturaleza y de sus ciclos vitales (vitalismo) y
por ende mayor sublimacin y virtualidad (mecanicismo). Las
sociedades se vuelven ms mecnicas y superficiales, germinando
pueblos destructores de la naturaleza y con deseos de
sometimiento de otros pueblos y personas. Seres que deben estar
al servicio de la megalomana de los dueos y detentadores del
poder poltico, econmico y religioso, o si no son anulados o
extinguidos. Esto significa que en el desarrollo no hay
correspondencia y complementariedad entre un nivel y otro nivel
de la vida: lo material y espiritual, en la cual el materialismo
termina desvalorizando y ridiculizando lo emocional, sensitivo,
simblico, ritualstico, femenino, subjetivo, etc., es decir, todo lo
que es el cerebro derecho, el matrilinaje, el sentimiento, la
relatividad, lo quntico, la holisticidad (vitalismo).
1

Todo esto implica la necesidad de un sistema diferente que

promueva el equilibrio y la armona entre todas sus variables, para
que no haya distorsiones que generen subidas en ciertas
coordenadas y bajadas en otros parmetros, todo lo cual conduce
a crisis a diferentes niveles, que van minando paulatinamente al
sistema en su conjunto. Crisis de las que se benefician los que
estn en mejores condiciones para aprovecharse de las debilidades
o falencias de los otros. Los cuales a su vez- establecen nuevas
reglas de juego que reordenan el sistema momentneamente pero
luego se vuelca al otro lado, y posteriormente regresa al caso
anterior, y as sucesivamente. Es decir, solo es un cambio de
timonel pero los beneficiarios sern siempre quienes con un nivel
de poder, puedan sacar ventajas y provechos de las crisis. En
resumen, esta es la historia patriarcalista-monrquica-monotesta
de estos 5000 aos, perfeccionada en estos 2000 aos, y
grandemente pulida en estos ltimos 100 aos con el denominado
desarrollo.
En vez del desarrollo ilimitado proponemos la estabilidad
dinmica o estabilidad en movimiento. La estabilidad dinmica es
un sistema para la armona y equilibrio, el cual no busca
desarrollar sino mantener la equidad, guardar reciprocidad,
controlar el crecimiento, generar un movimiento multipolar
paralelo, provocar un uso mesurado de la tecnologa, inspirar una
relacin respetuosa y sagrada con la naturaleza, motivar la
complementariedad entre vida artificial y natural, concienciar la
simetra equitativa entre posiciones masculinas y femeninas, etc.
Es decir, un mundo que de importancia a lo espiritual-ecolgicocultural (vitalismo) sobre lo material y econmico
(capitalismo/socialismo), un modelo que no juegue solo al
mssino tambin al menos, a reducir, a restar, es decir, jugando en
la proporcin natural o proporcin sabia de la vida.
Como dice un dicho: No es rica la persona que ms tiene sino la
que menosnecesita. No es ms limpia una casa porque ms se
1

limpia sino porque menosse ensucia. No es ms sano un pueblo

porque ms se cura sino porque menosse enferma. No es ms
puro un planeta porque ms se recicla sino porque menosse
contamina. No es ms justo un pueblo porque sentencia a ms
personas a la crcel, sino porque hay menospersonas que cometen
delitos. No est en paz una sociedad porque ataca ms a sus
adversarios, sino porque es menosdetractora de la otra. No es
ms democrtico un sistema porque las mayoras siempre ganan
sino porque da espacio a la diversidad. Etc.
Desde Aristteles hasta Heidegger, las ticas dominantes de
Occidente han sido ticas del soldado masculino (fortaleza,
prudencia, valenta, perseverancia) y del sujeto antropolgico
conquistador (conquiro ergo sum), que tienen como objetivo
someter a la alteridad (mujer, naturaleza, pueblos indgenas,
homosexuales, etc.) a su criterio tico de responsabilidad varonil
y autocracia patriarcal. [6] En este sentido, mientras no se apunte
a la estructura antropocntrica, patriarcalcntrica, egocntrica,
androcntrica, etnocntrica, eurocntrica del sistema llamado
civilizacin occidental todo ser igual. Si siguen considerando a
la naturaleza como un bien de intercambio, sujeta al ejercicio de
derechos de propiedad, susceptible de uso, goce y libre
disposicin, todo estar en la misma fuente embrionaria.
Es decir, mientras no resuelvan el tipo de relacin con la
naturaleza, de una relacin recproca, de una relacin sagrada, de
una relacin armnica, de una relacin de guardianes, de una
relacin holstica, de una relacin de seres vivos, de una relacin
de rganos del gran organismo de la vida (vitalismo); no habr
ningn cambio que nos conduzca a una larga estabilidad social.
En sntesis, mientras no se cambie el tipo de visin, concepcin y
sentimiento (conciencia) del ser humano, del mundo, de la
naturaleza, del cosmos, en sntesis, de la vida, todo seguir siendo
igual solo con distinto maquillaje y ropaje. Y ese cambio
armnico, real y profundo, es el milenario y csmico sumakawsay
(vitalismo). Y de esta manera, volvamos a reencantar la vida, a
1

recuperar la magia de vivir, a retomar el embrujo de maravillarnos

por la existencia. Simplemente re-aprendiendo a convivir,
estando, siendo, no ms.
Entonces, necesitamos un nuevo sistema y no nuevos paliativos
de sustentabilidad, sostenibilidad, culturalidad, y otros, sino un
sistema totalmente diferente desde su constitucin y
manifestacin. Pero no una nueva aventura sino la experiencia
acumulada de la humanidad, especialmente de su poca cultural
del matrilinaje y de la cosmicidad (vitalismo).

EL POSMODERNO BUEN VIVIR y

EL ANCESTRAL SUMAKAWSAY
1

Cuando llegaron los invasores espaoles a Amaruka, contaron a

los reyes sus versiones de lo que ellos crean haber visto de los
pueblos ancestrales. Las versiones eran tan dismiles -en algunos
casos- que se acusaban mutuamente de mentirosos o de
fantasiosos. As por ejemplo, entre los curas Gins de Seplveda y
Bartolom de las Casas cuando fueron invitados a dar clases en la
Universidad de Salamanca, quienes mutuamente se acusaban de
fabuladores. Gins de Seplveda en su clebre libro "Tratado
sobre las justas causas de la guerra contra los indios", se dio el
lujo de escribir toda una serie de justificaciones y razones para
perseguirlos y matarlos, despus de haber descubierto a un indio
salvaje, sin ley ni rgimen poltico, errante por la selva y ms
prximo a las bestias y a los monos que a los hombres. Esto dio
pie, para que Bartolom de las Casas le acusara de escribir "
inmensas mentiras", en su obra sima Relacin de la Destruccin
de las Indias.
Y este ha sido el proceso repetitivo en estos 500 aos y lo sigue
siendo actualmente, aunque ms sutilmente. En el fondo, no ha
habido ningn cambio entre los antiguos colonizadores y
extirpadores de idolatras, y los modernos polticos y tericos de
hoy. Los antroplogos, historiadores, economistas de la sociedad
civilizada, moderna y desarrollada siguen interpretando y
contando la cultura de Amaruka desde sus antojos ideolgicos y
sus visiones egocntricas. Desde las palabras de Gins de
Seplveda hasta el da de hoy, el discurso principal no ha
cambiado de fondo, sino solo gradualmente. [6]
Actualmente ciertos idelogos e intelectuales comienzan a hablar
y escribir sobre el antiguo sistema de vida de los pueblos andinos
(sumakawsay), siempre desde sus preceptos antropocntricos y de
sus teoras interpretativas logocrticas. Todos ellos partiendo de
cdigos y variables civilizatorias en las cuales han sido educados
y formados social y paradigmticamente. Esto se llama
1

anatopismo, el interpolar maniqueamente una realidad sobre otra.

Nuestros intelectuales, economistas, polticos de derecha o
izquierda (que es cmo funciona la dicotoma civilizatoria
establecida por ellos mismos), a lo nico que se han dedicado en
estos 500 aos es a reproducir los esquemas empricos y las leyes
del mercado que dictan las Academias y Universidades del Wall
Street, antiguas y modernas. Raigambre epistemolgica que no
es evaluada ni analizada, y solo se la introduce como una verdad
universal.
Cuando lo mnimo y adecuado para un investigador -responsable
y serio-, es el de tratar de internarse en la cosmoconciencia de un
pueblo, para desde ah atreverse a crear teoras. Si no se entiende
una filosofa y ms que todo no se la vive, se vuelve manipulable,
tal cual taumaturgo e ilusionista. As, por ms buenas intenciones
que animen a algunos, incluso pudiendo ser algunos
descendientes de los pueblos originarios, sus posiciones pueden
terminar siendo parte del endoctrinamiento y catequizacin
civilizatoria perenne.
El comn denominador de las investigaciones y diagnsticos,
incluso los que se sostienen en metodologas participativas, ha
sido hablar por o hablar sobre () (diferente al) hablar
desde y con los propios actores sociales () Otra diferencia
importante con relacin a trabajos realizados sobre las y los
sabios indgenas andinos es que, generalmente, son los
investigadores los que hacen escuchar su palabra y, a travs de
este acto colonial, silencian la palabra de los actores culturales y
perspectivas vitales () No se trata de evidenciar la mirada del
antroplogo que habla desde su conocimiento acadmico, que
reduce a los actores sociales a simples informantes, sino de
insertarse con humildad en la sabidura de las y los yachaks
(sabios), en calidad de interlocutores, dialogando y mutuamente
aprendiendo. [16]

En este sentido, muchos -consciente o inconscientemente- se han

convertido en reforzadores de los antiguos colonizadores de
antao, deviniendo en continuadores y consolidadores de los
atropellos que se han sucedido desde hace ms de 500 aos en
Amaruka. Tanto es as, que Parece que los representantes
filosficos de Amrica Latina y frica se han vuelto ms
papistas que el Papa y que hayan interiorizado como buenos
alumnos la concepcin monocultural europea de filosofa de tal
manera que ni se dan cuenta de su profunda alienacin e
inautenticidad cultural. [5] Por lo tanto, el Sumakawsay solo
puede ser entendido desde la cosmoconciencia andina y no desde
la cosmovisin occidental. Como igual de absurdo, sera tratar
de conceptuar a la civilizacin espaola desde la cultura andina.
Dentro de este contexto y en primer lugar, no estamos de acuerdo
con la palabra cosmovisin en referencia a lo andino, por
cuanto visin entraa una posicin bsicamente intelectual,
racional, lgica, interpretativa (pensamiento); que se desliga de lo
sensitivo, perceptivo, emocional, ritual, artstico, mgico,
vivencial (sentimiento), que es el otro componente bsico
complementario de la vida. En otras palabras, el conocimiento
objetivo superponindose y anulando al conocimiento subjetivo,
para autoconsiderarse cientfico y por ende, nico y vlido.
El alemn Wilhem Dilthey fue el primero que utiliz el trmino
cosmovisin, en su obra Teora de las Concepciones del
Mundo. Trmino que ha tenido cierta vala pero consideramos
que debemos reajustar o reactualizar las palabras para que
guarden coherencia y claridad con su etimologa. En este sentido
se podra hablar de cosmovisin occidental, respondiendo en
concordancia con la expresin nica del logos en occidente, y
por su parte, de cosmoconciencia andina, que hace referencia a
la integracin y complementariedad del pensamiento-razn y del
sentimiento-corazn (co-razonamiento), que son la conjuncin de
expresin de la paridad del mundo andino.
1

Conciencia, asimilada como forma de sabidura, de

cosmocimiento, de entendimiento, de comprensin y de
asimilacin desde lo intelectivo-perceptivo-espiritual-vivencial,
en el cual no hay separacin ni preeminencia de una sobre otra.
As mismo, la palabra cosmos no nos convence totalmente pues
est concebida en la idea de un universo mecnico, pero en
espaol no hemos encontrado otra ms precisa. Hay el vocablo:
campo unificado, pero la palabra unificado es ambigua,
preferimos hablar de campo interrelacionado para ser ms
precisos y contundentes. Pero en ltima instancia nos quedamos
con la palabra cosmos, enmarcndole en una perspectiva holstica
y viva (vitalismo). En Kichwa sera la palabra Pacha.
No nos convence mucho el hacer adaptaciones y cambiar los
significados de los significantes originales para hacer acomodos
intelectualistas. Planteamos en lo posible ajustar las palabras
dentro de la naturaleza etimolgica en que surgieron. En todo
caso podramos crear neologismos, sin que tengamos que pedir
permiso a la Academia o que nos afecte si ella nos sentencia.
Tampoco caer en el purismo, pero si hacer un esfuerzo por
expresarnos lo ms precisos. En ese sentido, proponemos la
palabra cosmocimiento para el arquetipo vivencial, y el de
conocimiento para el paradigma civilizatorio. Igual con:
cosmunin-unin, cosmunidades-comunidades, etc.
En este entendimiento, corazonamos (pensamos y sentimos) que
en las falencias y tergiversaciones sobre lo que se ha dicho hasta
ahora sobre el sumakawsay, hay cuestiones de forma y de fondo.
Por un lado se ha dicho, que Sumak Kawsay quiere decir Buen
Vivir (en Ecuador) o Vivir Bien (en Bolivia); y por otro lado se
dice, que Buen Vivir o Vivir Bien es Vivir en Armona o Vivir en
Equilibrio. Consideramos que esto se debe a que hay una
confusin entre Alli Kawsay y Sumak Kawsay, que no son
necesariamente lo mismo. Alli Kawsay es Buen Vivir y Sumak
Kawsay es Convivir en Armona y Lmpido, como cabalmente
lo han definido los Kichwas de la amazona ecuatoriana. Y Buen
1

Vivir tampoco es sinnimo de Vivir en Armona y Equilibrio,

pues es solo una parte de ella, como vamos a demostrarlo.
Anteriormente hemos sealado que el principio fundamental de la
tradicin andina es la paridad o polaridad complementaria. La
cual parte de la comprensin de que todo en la vida se
desenvuelve rtmicamente entre dos fuerzas de cuya interrelacin
se reproduce la vida. Siempre se manifiesta la oposicin
complementaria y la vida contina a partir de ese encuentro
(pap-mam, fro-calor, da-noche, tangible-intangible). Esta
paridad se conjuga y se transmuta al momento de encontrar el
equilibrio y la armona entre ellas, caso contrario se sigue
imponiendo una sobre otra y no se logra encontrar la estabilidad
dinmica. Y cuando no hay estabilidad en movimiento, que es el
propsito de la vida, se genera o degenera en crisis:
desarticulacin, estancamiento, desorden, enfermedad
Solo cuando hay el cruce simbitico se reproduce la vida, a travs
de su continuidad recreativa y de su dinmica estabilizacin. Y
cuando la vida encuentra resistencia a ella, -dentro de su propia
ley- har todo lo necesario para re-armonizarse y re-equilibrarse,
y as reproducirse y prolongar la existencia. Para ello es
importante comprender que la estabilidad, ms que el cambio, es
el rasgo esencial del mundo vivo y de las sociedades
amerindias As, pues, los sistemas naturales no tienden hacia el
cambio sino a evitar el cambio. El cambio acontece no porque sea
deseable, por s mismo, sino porque, en ciertas condiciones, se le
juzga necesario como medio de preservacin de alteraciones
probablemente mayores y ms destructivas. [1]
Si en la vida humana se establece el un lado y no se determina su
opuesto complementario para ubicar su punto de inflexin y
reproduccin armnica y equilibrada, se cae en el extremo, que
lleva al desbalance, la perspectiva, el extremismo, el
fundamentalismo, el dogma. Para evitar aquello, los abuelos
andinos -y en general todos los pueblos solares y lunares
1

(vitalistas) de toda la Allpamama (Madre Tierra)- entendieron que

la ley fundamental de la vida es la armonizacin de los
complementarios (tinkuntin). En ese propsito, su
desenvolvimiento de vida fue conjugado a partir de referentes
solares y lunares, entre arriba (hanan/janaj) y abajo (urin), entre el
exterior (hawa) y el interior (chawpi), entre masculino (cari) y
femenino (warmi).
Los abuelos andinos dicen que una persona est completa cuando
recrea su vida en pareja, caso contrario est incompleto. El runao
jaqiexiste realmente en la medida que se expresa
complementariamente. Por eso llaman la atencin las personas
solteras, pues se entiende que algo no est en sincrona con ellos
mismos, y no pueden o les sea difcil convivir en complemento.
Ningn ente y ninguna accin existe mondicamente sino
siempre en co-existencia con su complemento especfico. Este
complemento (con + plenus) es el elemento que recin hace
pleno o completo al elemento correspondiente. [5] Y
solamente dentro de esa conjuncin es posible encontrar el
consenso, el acuerdo, la sinergia, la empata, el respeto, y lograr
re- crear un sistema homeosttico de convivencia orgnica con
todos los elementos de la vida: sumakawsay.
Para entender mejor el rompimiento entre buen vivir/vivir bien y
convivir en armona/vitalismo, tomemos como ejemplo lo que
dice
el
diccionario
de
la
lengua
espaola
de
armona:Conveniente proporcin y correspondencia de unas
cosas con otras. Esto quiere decir, que la armona solo es
posible entre dos o ms elementos o situaciones. Entonces al
hablar de Vivir Bien tenemos que establecer su recproco, de cuya
relacin proporcional surge la armona. En la tradicin andina, la
complementariedad del Alli Kawsay (Buen Vivir) es el Mana Alli
Kawsay (Vivir Menos Bien).
La cosmoconciencia andina siempre juega en la paridad
integrativa complementaria, que es diferente a la dialctica
1

hegeliana, cartesiana, marxista, que juega con la lucha de dos

fuerzas (clases sociales, competencia, evolucin, desarrollo), y de
la cual, una tiene que ganar a la otra. En este sentido, para el
sistema de vida civilizatorio platnico-cristiano la antinomia del
bien es el mal, de cuya contradiccin uno de ellos debe
sobreponerse sobre el otro. Otra gran diferencia de ruptura: entre
el arquetipo cultural-vital (bien - menos bien) y el paradigma
civilizatorio-mecanicista (bien - mal).
En este sentido, la definicin de armona para la cosmoconciencia
andina resultara diferente a lo que dice el diccionario de la Real
Academia Espaola: relacin equitativa en la proporcin
complementaria de unos seres con otros. Por otro lado, tambin
hay que aclarar que en la tradicin andina no existe la idea de
cosas, ni objetos, ni elementos, ni seres inanimados, pues
considera que todo tiene vida, como lo ha venido a demostrar para
el mundo moderno la fsica quntica, al sealar que todo es
energa viva en distinta manifestacin (vitalismo). De ah que
para los andinos, todo cuanto existe son seres vivos y no son
cosas u objetos; lo que marca otra radical incompatibilidad de
visiones, entre la cultura de conciencias y la concepcin poltica.
Por lo tanto, Vivir Bien no es igual que Convivir en Armona.
Algo parecido sucede con la palabra equilibrio, el diccionario de
la Real Academia Espaola seala lo siguiente: Estado de un
cuerpo cuando fuerzas encontradas que obran en l se
compensan destruyndose mutuamente. De igual manera, el
equilibrio implica una relacin entre fuerzas encontradas, dos o
ms fuerzas que hagan contrapeso la una a la otra. En este mismo
sentido, tambin variara la definicin a segn la academia
espaola de corte civilizatorio. Para la cosmoconciencia andina el
concepto de equilibrio, podra ser: estado de un ser cuando dos
fuerzas complementarias que obran en l, se compensan
proporcionalmente y se acompaan mutuamente.

Entonces, si se habla de Vivir Bien se debe establecer su

contrapeso para encontrar el equilibrio. Por lo tanto, no es lo
mismo Vivir Bien (ser) y Convivir en Equilibrio (estar), pues con
el Vivir Bien estamos en una sola perspectiva, de la cual surge un
extremismo y por ende el desequilibrio. El estar ocurre en el
mundo, en la naturaleza; el ser se distancia, objetiva el mundo,
para mejor manipularlo, calcular. En el estar todo lo que ocurre en
la naturaleza, le ocurre al hombre. En el ser todo ocurre afuera,
separado del hombre. Si todo le ocurre al hombre, entonces ste
desear mantener el equilibrio y buscar el balance: no destruir
ni manipular para sacar ventaja personal. Su conducta es tica ya
que desea el equilibrio de la dualidad. No hay aqu dicotoma es
decir, separacin. La dualidad del pensamiento del indgena
prehispnico busca el equilibrio, no la eliminacin de uno de los
trminos, como si ocurre en las dicotomas que fundan el
pensamiento europeo. Positivo y negativo son necesarios. No se
trata de destruir el mal, sino de mantener el equilibrio.[18]
La tradicin andina no concibe la dicotoma maniqueista entre
bien y mal (justicia-injusticia, paz-guerra), primero porque no
acepta la existencia del mal y despus porque no valora a los
elementos por buenos o malos, sino porque todo cuanto existe:
existe no ms, est siendo y conviviendo, nada ms. No le interesa
la valoracin de bueno-malo, positivo-negativo, pues no hay
experiencias buenas ni malas, o positivas y negativas, solo
experiencias, sin ninguna calificacin y peor sentencia. Por tanto,
el Alli Kawsay o Buen Vivir es algo superfluo y mnimo para el
mundo andino, en relacin a otras paridades que le son ms
importantes. De all, que confundir Buen Vivir-Vivir Bien con
Alli Kawsay es peligroso, y peor con Sumakawsay pues resulta
grosero y prepotente, como la posicin de los invasores que
confundan y calificaban a todos los saberes andinos como
brbaros e idoltricos. Y los actuales herederos del paradigma
civilizatorio prcticamente siguen haciendo lo mismo, aunque en
la teora quieran decir lo opuesto.
1

Esto es importante comprender, si no todo lo dems sigue la

misma deformacin: La armona y el equilibrio para los pueblos
andinos son siempre el punto de encuentro (tinku) entre dos
oposiciones recprocas o polaridades proporcionales. Es necesario
siempre establecer y configurar la paridad, para jugar en la
dualidad de pares, principio bsico de la vida que permite
establecer los dos andariveles en que se desenvuelve este
multiverso y que permite encontrar la armona y el equilibrio
entre ellos. Caso contrario, seguiramos en una posicin dualistaunicista, y por tanto, mal interpretando lo que es el sumakawsay y
su ejercicio en la economa, la salud, la educacin, la
arquitectura
As, lo nico que conseguiramos es seguir viviendo las mismas
deformaciones de aquellas sociedades del Vivir Mejor Buen
Vivir en sus versiones de derecha (capitalismo) y de izquierda
(socialismo) en oposicin a las teoras del Vivir Mal o Mal
Desarrollo. Tal cual, han sido los experimentos sociales de estas
dos tendencias en varios pases del mundo con sus consecuencias
ambientales, sociales, sanitarias, alimentarias que amenazan
con la existencia misma de la vida humana (efecto invernadero).
Esta violencia epistemolgica que se plasma en el monopolio
tecnocrtico de la ciencia en manos de Occidente, amenaza
destruir las bases de la vida en este planeta y la vida misma. La
filosofa andina, por su parte, insiste en una epistemologa integral
que trasciende el gnero humano como sujeto cognoscitivo. [6]
Del Buen Vivir clsico al Buen Vivir posmoderno
Ante el fracaso capitalista: de Estado Republicano y de Estado
Socialista, algunos izquierdistas han comenzado a hablar del Buen
Vivir/Vivir Bien, pero que a la postre es la misma posicin del
Vivir Mejor Capitalista. Algunos podrn decir, que no es lo
mismo el Vivir Mejor Capitalista y el Buen Vivir Socialista. Pero
para nosotros las diferencias solo son formales pues la raz es la
1

misma. En todo caso, lo que si podemos sealar con claridad y

contundencia, es que el Sumakawsay no es el Buen Vivir de los
biosocialistas del siglo XXI, sino el Convivir Sagrado de los
pueblos ancestrales andinos.
En el fondo, este Buen Vivir posmoderno es el Buen Vivir de los
griegos clsicos, de la Buena Vida de los romanos, del Vivir para
el Bien de los cristianos, de la tesis liberal del Public Welfare o
Bienestar Comn, etc, pero nada de la esenciadel Sumakawsay.
La tradicin occidental de la Buena Vida bebe de dos fuentes:
una el mtico bblico del Jardn del Edn y, la otra, la visin
aristotlica que liga la Buena Vida a la vida en la ciudad. En
ambos casos hay una coincidencia: la separacin respecto de la
naturaleza. [1]
Es decir, este Buen Vivir como Sumak Kawsay es tan solo una
usurpacin del nombre y del concepto general del vitalismo de los
pueblos andinos, para manipularlo y adaptarlo por las izquierdas a
sus intereses de poder, ante la decadencia, desgaste y prdida de
solidez del discurso del ilustrismo de la modernidad y del
marxismo. Lo cierto es que, Nacionalistas, izquierda nacional,
izquierda colonial y lumpen-burguesa comparten el imaginario
desarrollista, todos son modernistas, todos creen en la evolucin
al estilo de Herbert Spencer, en la linealidad de la historia y en la
fatalidad del capitalismo. [20]
Los biosocialistas (igualitarios) republicanos no han despertado
al sumakawsay Andino sino al Buen Vivir de los constructores y
padres del paradigma civilizatorio y de la posfilosofa: Scrates,
Platn, Aristteles y de las escuelas post-aristotlicas. El tema del
buen vivir aparece desde el siglo V a.C., en ellos constan las
primeras formulaciones de una teora del buen vivir. El tema
aparece decididamente en el primer corpus completo, no
fragmentario, de los Dilogos Platn. En cambio, este tema no
estaba entre las preocupaciones mayores de los presocrticos
(filosofa endmica u originaria), ocupados -ms bien- en
1

dilucidar la naturaleza de la naturaleza: de la materia y del

espritu, de su estabilidad y de sus cambios.
El vocablo griego favorito de Aristteles para el buen vivir es
eudaimona: eu daimon, buena suerte, buen destino y
numen tutelar, buen ngel, pero tambin buen hacer. Aristteles
revela las opiniones de sus contemporneos -al respecto- y anota
que todos parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del
hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos
respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para
Aristteles la vida feliz es la que permite realizar la actividad
superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes
materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de
amigos. Es un buen vivir o vivir bien, donde la dicha no slo
dimana de la virtud (ojo con la palabra virtud, vir viene de viril) y
la tica, sino que consiste en ella, se confunde con ella.
Y para el biosocialista neo-aristotlico Ren Ramrez (idelogo de
la revolucin ciudadana" del Ecuador) es similar. As cuando da
su concepto de que es el Buen Vivir o sumak: la satisfaccin de
las necesidades, la consecucin de una calidad de vida y muerte
dignas, el amar y ser amado, y el florecimiento saludable de
todos, en paz y armona con la naturaleza, para la prolongacin de
las culturas humanas y de la biodiversidad. El Buen Vivir o
supone tener tiempo libre para la contemplacin y la
emancipacin, y que las libertades, oportunidades, capacidades y
potencialidades reales de los individuos/colectivos se amplen y
florezcan de modo que permitan lograr simultneamente aquello
que la sociedad, los territorios, las diversas identidades colectivas
y cada uno -visto como un ser humano/colectivo, universal y
particular a la vez- valora como objetivo de vida deseable (tanto
material como subjetivamente, sin producir ningn tipo de
dominacin a un otro). Nuestro concepto de Buen Vivir nos
obliga a reconstruir lo pblico y lo comn para reconocernos,
comprendernos y valorarnos unos a otros -y a la naturaleza-, entre
diversos pero iguales(las cursivas son nuestras), a fin de que
1

prospere la posibilidad de reciprocidad y mutuo reconocimiento, y

con ello viabilizar la autorrealizacin y la construccin de un
porvenir social compartido. [4]
Por eso decimos, que el Buen Vivir posmoderno de los socialistas
del siglo XXI es solo una variacin del Buen Vivir aristotlico,
pero que no tiene casi nada del sumakawsay ancestral andino. Y
como este caso, la mayora de lo que hemos ledo hasta ahora
sobre Sumak Kawsay o Suma Qamaa, como Buen Vivir - Vivir
Bien, tiene muy poco o casi nada de los principios y postulados
ancestrales andinos (cosmoconciencia), que es desde la nica
fuente que se puede entender a este sistema de vida y de
conciencia, y no solamente poltico o econmico.
El Buen Vivir en la Constitucin Poltica del Ecuador y el Vivir
Bien en la Constitucin Poltica de Bolivia, es una mezcla o un
champs como la que gusta actualmente a la posmodernidad
para hacer un menjurje de todo un poco. Es una combinacin
del Buen Vivir platnico, con ciertos postulados cristianos y
humanistas, algunos conceptos de los paradigmas ecologistas,
tnicos, socialistas, y finalmente aadiendo ciertos principios
generales del Sumak Kawsay, a todo lo cual le llaman el Buen
Vivir o Sumak Kawsay: De esta manera, consumando el
irrespeto y desvalorizacin a la sabia y milenaria tradicin andina.
La teorizacin por el Buen Vivir despus de los post-aristotlicos,
fue paulatinamente quedando relegado en el discurso oficial por
unos 2000 aos, hasta que los modernos aristotlicos (socialistas
posmodernos) presos de amor platnico le han sacado
nuevamente a la palestra, pero hacindolo aparecer con el trmino
andino de Sumak Kawsay, para intentar presentarlo como
novedoso, pero en su contenido es en esencia: platnico-cristiano.
En todo caso podemos precisar, que si bien el sumakawsay no es
el Buen Vivir post-socrtico, se asemeja a la Sabidura del
Amor (Filosofa) de los pre-socrticos y ms precisamente con
1

los pre-milesios, con quienes hay similitud en los preceptos y

manifestaciones profundas. La definicin etimolgica revela dos
aspectos que en la concepcin moderna (postrenacentista) casi
desaparecieron totalmente: filosofa tiene que ver con amor y
sabidura. El primer aspecto enfatiza una pasin, un
compromiso, un sentimiento profundo, una conmocin
existencial, o hasta podramos decir una fe (aunque no en sentido
religioso comn). Y el segundo aspecto subraya el nexo necesario
con la experiencia vivencial (Erlebnis), la madurez personal, la
riqueza experimental, la meditacin profunda e incondicional.
[5]
Pero actualmente todo se ha convertido en una mercanca de
poder, donde todo es vlido en la bolsa de valores poltica.
Hoy da, ingresan culturas y filosofas cada vez ms exticas
al mercado espiritual de Occidente, para ser devoradas sin ser
digeridas, para ser incorporadas como trofeos de una caza
interminable. [5]
Otra cosa hubiera sido decir: presentamos el paradigma del Buen
Vivir como un sincretismo de varias tradiciones y de ciertas
corrientes del pensamiento moderno. Pero no presentarlo como
Buen Vivir Andino. Claro que ah nos hubiramos topado con el
problema de la mixtura entre parmetros del sistema ancestral
natural de culturas de matriz vitalista-holstica y el sistema
civilizatorio de corte monotesta-monrquico, lo cual resulta
incongruente y absurdo, como querer mezclar el agua con el
aceite. Pero hubiera sido ms honesto y adecuado, y desde ah
comenzar a debatir (en el sentido de contraponer posiciones y no
de imponer) diferentes visiones y concepciones para establecer
acuerdos y respetar diversidades. Y as aprender a convivir entre
diferentes complementarios, tomando al equilibrio y la armona
como eje modulor de vida.
Por ejemplo, en el sumakawsay no existe la nocin de libertadautonoma-soberana sino de interdependencia-interrelacin1

simbiosis. Sin embargo, como para algunas visiones es importante

la idea de libertad, para ello, aplicando el principio de
inclusividad andina, respetamos esa creencia y su manifestacin
propia, dentro de una convivencia de opuestos excluyentes. Lo
que no significa que se pueda aceptar la creacin de un sumak
kawsay libre o un sumak kawsay socialista, y utilizando la
inclusividad civilizatoria -que niega la diferencia-, proceder a
absorber al Sumak Kawsay a su proyecto y por ende terminar
desnaturalizndolo. De esta manera lo que se lograra es sucumbir
al sumakawsay, dejndolo como un Buen Vivir new age o ligth, o
tan solo como una partcula indigenista del socialismo, como
sucede por el momento.
El estado actual de las cosas, como dice Masanobu Fukuoka, es
como un farol giratorio, donde todas las cosas son dinero, y el
dinero es la luz. Los miembros del mundo del gobierno, la
academia y la industria corren alrededor de este farol en una
carrera de adquisicin. Mientras corren, la derecha y la izquierda
desaparecen. La gente ya no puede distinguir entre Oriente y
Occidente, desaparece el problema norte-sur () Quienes estn
pensando el destino de la economa burbuja son los parias
sociales de esta poca.
Entonces, lo que posiblemente vamos a ver con toda esta
mescolanza, es que la mercadolatra va a convertirlo en nueva
mercanca intelectual para consumo de los ilustrados de la
excelencia poltica y la meritocracia acadmica. Siendo ese el
camino que se podra vislumbrar para este Buen Vivir
posmodernista, como todo lo que ha sucedido en estos dos mil
aos de civilizamiento, donde la civilizacin monocular termina
cautivndolo todo a sus intereses hegemnicos y adaptndolo a
sus intenciones de perpetuidad. De ah la urgencia y la necesidad
de establecer distancia y rupturidad entre el posmoderno Buen
Vivir y el ancestral Sumakawsay.

Este ha sido y es el gran dilema de la humanidad, en la que en

muchos casos solo han cambiado los nombres y las situaciones,
pero stos han sido los dos modos de vida bsicos que han
existido, sintetizados en las expresiones Vivir Mejor - Buen Vivir
- Vivir Bien - Buena Vida - Vivir para el Bien
(MONARQUISMO-MONOTEISMO); que estn totalmente en
rupturidad con el Convivir en Armona Consciente - Cultura de la
Vida - Cosmocimiento de la Vida - Filosofa de la Vida Convivir
Sagrado- Sabidura del Amor - Filosofa del Estar - Sabidura del
No-Hacer (VITALISMO).
De estos dos modos o visiones del mundo, la humanidad en la
mayor parte de su proceso histrico se ha dejado guiar por la
Filosofa (saber amar) de la Vida, como ley fundamental de la
naturaleza y por ende de los seres humanos. Hasta cuando entr a
experimentar con el Tener Ms - Ser Ms - Hacer Ms - Ser
Mejor - Ser Alguien - Vivir Mejor - Vivir Bien, que condujera a la
desaparicin o enajenacin de muchas culturas como cuenta la
historia de muchas regiones del mundo entero (incluso en
Amaruka, en el clmax y decadencia de grandes culturas, como
los Mayas, Aztekas, Tiwanakus, Inkas). Esto nos clarifica, que es
fundamental en la vida humana el tipo y nivel de conciencia, en
relacin al tener, el ser, el estar, el hacer, el sentir. Ah el gran
misterio de la vida humana.
Resumiendo, para el paradigma civilizatorio y la
intelectualidad, desde Abraham hace unos cinco mil aos hasta
nuestros das, la vida es la delimitacin, posicin, y actitud entre
el bien y el mal. Y a partir de ello, todo lo dems se
desenvuelve dentro de esta dicotoma, que termina siendo
moralista y prejuiciosa: bueno-malo, mejor-peor, civilizadoincivilizado, inteligente-atrasado, culto-salvaje, desarrolladosubdesarrollado, etc. Es decir, en una serie de calificativos que
tienen precio, importe, vala.
1

Para el arquetipo de conciencia vital, estos valores tienen una

mnima importancia y sus parmetros de marcacin son muy
diferentes. Al mundo andino, le interesa la oposicin entre arriba
(hanan-alax) y abajo (urin-manqha), entre derecha (masculino) e
izquierda (femenino), sintetizados en la oposicin del sol y la luna
(sta ltima relacin ha sido encontrada en todos los pueblos
ancestrales del mundo entero). A la cosmoconciencia andina, no le
interesa calificar o juzgar y peor sentenciar en favor de uno u otro,
como bueno o malo. La cultura andina no se maneja por
parmetros valorativistas, discriminatorios, sancionalistas (que
por el contrario son los arjsdel mundo civilizatorio), sino por
arquetipos pragmticos, concretos, sensibles, relativos,
respetuosos de la diversidad complementaria.
Anotemos un ejemplo sencillo y cotidiano: En el mundo
civilizado del tener ms o vivir mejor, cuando hay lluvia, dicen:
est haciendo mal tiempo, pues siempre tienden a calificar entre
mejor y peor, entre superior e inferior, entre Vivir Bien y Vivir
Mal. En cambio para las culturas del Estar Armnico (vitalismo),
la lluvia es una bendicin y un regalo precioso, y no es sinnimo
de mal tiempo ni de buen tiempo, solo es tiempo, hermoso y
sagrado. En este sentido, honran y respetan a cada poca con sus
diferentes variantes: sol-lluvia, calor-fro, verano-invierno Todo
esto, marca otro gran quiebre entre el paradigma civilizatorio
mecanicista y el arquetipo de conciencia vital, que contrasta dos
sistemas de vida totalmente diferentes.
En el mundo del Vivir Mejor - Buen Vivir se practica el
estereotipo de la censura (reproche, condena, desaprobacin,
estigmatizacin, veto), y en el mundo del Convivir Sagrado se
interioriza la cultura del respeto (atencin, cautela, prudencia,
recato, aceptacin). Mientras para el paradigma civilizatorio, es
importante y trascendental para su existencia la lucha del bien
contra
el
mal
(avanzados-atrasados,
ricos-pobres,
primermundistas-tercermundistas), que se expresa en su forma de
vida familiar, educativa, literaria, religiosa, poltica; para el
1

arquetipo de conciencia vital, su sello de funcionamiento es la

complementariedad entre lo masculino y lo femenino, que se
exprime en cada posicin y actitud frente a cualquier situacin de
la vida; no solo como categora humana sino para todos los
sistemas de vida: naturaleza, cosmos, divinidades, cosmunidades
(campo interrelacionado o fractalidad).
En sntesis, en el sumakawsay las categoras de acercamiento a la
vida se juegan en las variables: arriba (los que viven en las
montaas) - abajo (los que viven en los valles-mar), grande (los
que tiene mayor presencia fsica) -pequeo (los que tienen una
consistencia delicada), derecha (los que tienen carga masculina) izquierda (los que tienen carga femenina), ligero (energas sutiles)
- pesado (energas densas). Es decir, bsicamente entre
apreciaciones fsicas y energticas, ms no: morales o ticas o
religiosas o conceptuales.
Es muy raro -hasta la actualidad- que en cosmunidades que
mantienen su cultura ancestral se expresen y asuman posiciones
de bien o mal en sus formas de vida cotidiana, eso es muy poco
casual, casi inexistente. Los padres no educan a sus hijos entre si
algo est bien o mal, sino en buscar el acuerdo, la conciliacin, la
convergencia entre diferentes verdades, posiciones, creencias. A
tomar una posicin de equilibrio, entre el amor-miedo, respetoinflexibilidad,
cuidado-destruccin,
responsabilidaddescoordinacin, etc., que son dualidades de la vida y no
dicotomas del intelecto del hombre. He ah, la gran rupturidad.
Rupturidades primordiales
Las teoras posmodernas del Vivir Mejor ponen como centro al
mercado y al capital (neoliberalismo), y la teora del Buen Vivir
reconoce al ser humano como sujeto y fin (ver art. 283
Constitucin del Ecuador); y a su vez, las teoras del Sumakawsay
tienen como centro y periferie a toda la vida en su conjunto (ser
humano, naturaleza, economa, etc.). Para el Vitalismo no es, ni el
capital ni el ser humano el eje (antropocentrismo), sino el Todo
1

ordenado e interrelacionado, fundamentado en el equilibrio y

armona entre todos los ingredientes de la vida, y en la cual,
ninguno es el principal o superior sino que todos juegan un rol
diferente pero cada uno necesario e imprescindible para el
reciclaje, encadenamiento y estabilidad de la vida.
Por lo tanto, para el mundo andino el asunto central tampoco es la
poltica y la economa sino que es la conciencia. En este sentido,
es importante tener claro que cuando en el mundo andino se habla
de economa, sta no es ni antropocntrica, ni mercadocntrica,
sino biocntrica, es decir: centrada en la vida y su conservacin.
Como en la cosmovisin andina no hay sector o nivel que est
totalmente inerte (no-vivo), la economa indgena es a la vez
cosmocntrica (o pachacntrica). [6]
El sumakawsay - vitalismo no permite que la economa poltica
genere dependencia o direccin de unos sobre otros, como
promueve la ley de la competencia del capitalismo, o de la clase
ms avanzada como suscita el socialismo. Claramente
vislumbrado en la experiencia entre los denominados pases
desarrollados y subdesarrollados, quienes son frutos del sistema
reduccionista y de la ley del dios mercado, a la que en ltima
instancia juegan tanto socialistas y capitalistas (naturaleza: medio
de produccin y valor agregado, respectivamente).
Desde la ley de la proporcionalidad complementaria, la vida se
desenvuelve entre fuerzas o polaridades: femeninas y masculinas,
las cuales son el germen de re-produccin de la vida para una
permanencia en movimiento. Es decir, de la cosmunin de dos
fuerzas surge un tercer elemento fruto de esa oposicin
complementaria, que es el tercero incluido, opuesto a los
progenitores pero complementarios a ellos. A diferencia de la ley
civilizatoria que ve siempre la contradiccin, como la ganancia o
la superioridad del mercado o de una posicin sobre otra, de ah
que siempre hablen de xito, excelencia, triunfo, rentabilidad,
lucro, eficacia, prestigio que son sus parangones mximos
1

econmicos y consecuentemente sus mandamientos divinos de

vida en su conjunto.
Tambin es claro definir que el Sumakawsay es la compaginacin
en el centro de dos fuerzas primarias y co-creadoras de un tercero
incluido. Pero cuando hablamos de centro no estamos hablando
del punto medio, o justo medio, o de igualdad, sino que estamos
hablando del punto proporcional y dinmico, conocido en algunas
culturas como la proporcin sagrada, que en frmula matemtica
se expresa en la denominada proporcin natural, la cual ha sido
encontrada en los elementos de la naturaleza y cuya relacin
equitable y mutual (o proporcional), segn Milla Villena es de 5842 62-38 desde otras tradiciones -que anteriormente hemos
explicado ms en detalle-.
Esto significa que en el Sumakawsay tampoco existe el concepto
de la igualdad de la revolucin francesa (1789) ni la igualdad
ante la ley (capitalismo), o la igualdad entre las clases sociales
(socialismo), ni de los Consejos por la Igualdad (art. 156
Constitucin Poltica del Ecuador), como modelos de vida; sino
que ms bien promueve el principio -algo as-: a cada cual
segn sus potencialidades y necesidades, y en procura de la
armonizacin cosmunitaria. Es decir, el Sumakawsay siempre
est fomentando la prctica del equilibrio y la armona, y no la
ventaja o la caridad de quienes tienen ms. Es opuesto a toda
forma de dependencia, llmese solidaridad o sobreexplotacin del
trabajo, por el creador de las fuentes de trabajo y subsistencia,
porque a la final todas ellas generan paternalismo, es decir,
esclavismo.
La Cultura de la Vida (vitalismo), es establecer un sistema en el
que los puntos en comn, los acuerdos, las sinergias, los
acoplamientos, las empatas, son los que van articulando la vida
social (cosmunidad) con la natural, y lo natural con lo humano
(individuo). Siendo el propsito fundamental del Sumakawsay vitalismo el de profundizar o afinar cada vez ms la armona en
1

movimiento y el equilibrio dinmico, al interior humano-social y

en relacin con la naturaleza exterior. Especialmente a nivel
espiritual-conciencial para que se manifieste en forma material y
econmica, y no al revs. Ese el gran desafo para el
Sumakawsay, y no el de ir mejorando o desarrollando, y a su vez,
principalizando lo econmico y material, tal como es en la
concepcin del Vivir Mejor y del Vivir Bien.
Entonces, la misin del vitalismo andino es la de acentuar: la
cosmunin,
la
aproximacin,
la
coparticipacin,
el
emparejamiento; y no la separacin, la exclusin, la divisin, la
competencia, el xito, tal cual dice la mxima romana civilizatoria
que ha gobernado desde hace ms de dos mil aos: divide y
vencers. ah nos dividen deliberadamente para que seamos
menos conscientes, nos dividen y nos mantienen en la ignorancia,
y a cambio, nos ofrecen otros alicientes: el espectculo, el ftbol,
para que nos desahoguemos por ese lado.
Lo contrario, significara que no hemos aprendido como
humanidad de que no existen quienes tienen la verdad (bienmejor) y quienes estn en la oscuridad (atraso-subdesarrollo). Y
seguiramos en la lucha entre esas dos posiciones dicotmicas, en
un momento superponindose la una y en otro tiempo la otra. As
nos hemos pasado todo este tiempo civilizatorio, buscando
sistemas y formas de cmo establecer ms separacin, autonoma,
independencia, libertad, soberana, democracia, justicia, paz,
donde a la final son unos los que imponen sus reglas y valores a
los dems, pretendiendo que ese sea el modelo de funcionamiento
normal y natural para todos. Ms bien, lo que se ha logrado es
instaurar
un
sistema
confrontacional,
triunfalista
y
discriminatorio, que es el que hemos padecido la mayora de la
humanidad desde el surgimiento del patriarcalismo y su sistema
civilizado-racional-justo.
En otras palabras, para el paradigma monrquico el papel del
hombre es desarrollar y progresara la vida en general; para el
1

arquetipo vitalista o de conciencias, la misin del ser humano es

proteger y mantenerla vida en estabilidad dinmica. Mientras los
unos quieren crecer ymejorarla,y en ese propsito han obtenido lo
inverso, pues solo unos son los que mejoran y progresan
econmicamente, mientras los otros son utilizados a diferentes
niveles para que sigan desarrollando ms, a los que han crecido y
progresado en poder poltico, militar, tecnolgico y social.
En cambio, para el arquetipo vitalista su visin es laborar para
conservar y guardarla vida para las futuras generaciones y
asegurar la secuencia y estabilidad de la especie humana; y su
misin es reaprender a convivir con todas las formas de vida en
respeto y responsabilidad total (sumakawsay). Paradjicamente,
actualmente est en juego la sobrevivencia de la raza humana, o la
libertad de las centrales nucleares y de las bolsas de valores.
Como dice Heinar Kipphardt: Hay gente dispuesta a defender la
libertad hasta que no quede de ella el menor vestigio.
Por otro lado, es tan relativo determinar qu es el bien, pues
algo puede estar bien para unos, pero eso mismo para otros puede
ser no tan bueno o malo, en una concepcin ortodoxa de la vida.
Y en esa discusin se llega en un momento dado al absolutismo
monrquico, o a la dictadura, y a la democracia, donde se impone
una verdad por la fuerza de los reyes o de los dictadores o de las
mayoras contra las minoras. En consecuencia, en el vitalismo
tampoco hay democracia sino sinergia consensual. Asimilar la
democracia (capitalista o socialista) para el sumakawsay sera
seguir en el mismo problema que hemos vivido entre el bien y el
mal, ahora entre el Vivir Bien y el Vivir Mejor con el Vivir Mal o
Mal Vivir, entre quienes defienden y matan a nombre de lo que
consideran bien o su verdad (su dios) en contra del mal o la
oscuridad del otro (el diablo).
Mirar desde el bien y el mal a la vida, es una actitud adjetivista y
sancionadora, que nicamente nos ha conducido a la
disgregacin: machismo, fundamentalismo, etnocidio, genocidio,
1

ginocidio (asesinato de mujeres), ecocidio (asesinato de la

naturaleza), deicidio (asesinato de dioses, religiones y
espiritualidades) Es decir, a todos las formas de eliminacin y
subyugacin de lo opuesto y lo diferente. Por ejemplo un caso
reciente: en agosto del 2011 hubo un gran estallido social en
Londres, con varios edificios quemados, segn el presidente
Cameron, los actos de violencia fueron de pura criminalidad, no
tienen nada que ver con el racismo Estos disturbios no tienen
nada que ver con las medidas de ahorro del Gobierno El
vandalismo no estall debido a la pobreza en la que viven
determinados sectores sociales, sino por la pura indiferencia
hacia lo correcto y lo incorrecto. Quienes participaron en esos
actos tienen normas morales distorsionadas. Hay que actuar en
contra de ello con resolucin. Tomado de El Comercio.
As mismo, para el Sumakawsay - vitalismo tampoco existe lo
justo o la justicia csmica. En la justicia, sta es para uno de
ellos y por ende el otro se siente perjudicado pues generalmente
cada uno tiene su verdad, consecuentemente no hay equilibrio
sino la imposicin del juez que de acuerdo a las habilidades de los
abogados determina una justicia, que en muchos casos puede
resultar injusta. Como deca el escritor romano Cicern: No hay
nada ms injusto que buscar premio en la justicia.
Para evitar aquello, el Sumakawsay promueve la reconciliacin
armnica entre dos posiciones en conflicto. A travs de la
mediacin las partes tienen que llegar a un acuerdo, siendo
necesario el buscar el consenso hasta que las partes en aprieto
alcancen algn compromiso en comn y relativamente
satisfactorio para ambas partes. De ah que el Qhapaq an, no es
el camino de los justos, correctos, nobles, sino el camino
motivador o que lleva al equilibrio y la armona total (qhapa en
Aymara es alentador y apa (k-apa-k) en Kichwa es llevar).
En el sistema del bien y el mal, es imposible practicar el
consenso, el acuerdo, la reconciliacin... Aquella posicin de
1

establecer: qu es el bien y qu es el mal, es lo que justamente ha

determinado esa confrontacin anulatoria. Como tampoco es
suficiente ni claro, aquella posicin sostenida por ciertos
socialistas andinos de que la tesis del Vivir Bien Andino es
diferente al concepto del Vivir para el Bien (tesis religiosa)
pues, consideramos que ambas de alguna manera se entrecruzan
en algn punto y llevan a los extremos y las perspectivas. Es
decir, no hay que pensar en el modelo de la virtud aristotlica
como el medio (mesotes) entre dos extremos (akhrotes), sino
ms bien en la figura heraclitana de la entidad (unidad) como
unin dinmica de los opuestos. [5]
De ah la importancia de no establecer ni delimitar qu es el bien
ni lo justo, ni lo positivo, etc., sino simplemente como dicen los
abuelos y maestros andinos: el establecer el punto de encuentro o
centro (chaupi o taypi) entre dos elementos, fuerzas, poderes, o
posiciones complementarias. Siendo ese el desafo de la actual
humanidad para retornar al camino luminoso o brillante, que en el
caso andino se lo conoce como Kapak an o Qhapaq an
(Camino de los Seres Espirituales o de Amor Csmico) y su
complementario opuesto que es el Yachak an (Camino de los
Seres Sabios). Literalmente Kapak an suele ser traducido como
Gran Va, Camino Poderoso, Rico Camino. Pero lo rico no hay
que entenderlo en sentido econmico sino en riqueza espiritual:
muchos amigos, mucho amor entre los suyos y con la existencia
en su conjunto.
El Kapak an y el Yachak an son las enseanzas que nos
dejaran las abuelas y abuelos andinos para las nuevas
generaciones, para que seamos capaces de enrumbar el camino y
podamos seguir caminando en el sendero sagrado hacia el gran
ocano de la conciencia total (cosmoconciencia). Siendo ese el
sentido de la vida, la capacidad que tiene un ser humano y una
sociedad en redescubrir los secretos y misterios de las leyes de la
vida para poder transitar en todos sus poderes, talentos y
destrezas. Es la conciencia de estar lcidos para despertarse o
1

reactivarse en armona y equilibrio, en cada uno de los elementos

y manifestaciones de la vida en su conjunto.
Y este es el mismo caso con los otros postulados civilizatorios
como la paz, la autonoma, la soberana, la independencia, la
autodeterminacin, la libertad, la poltica Nunca se llegara a un
acuerdo porque siempre habra alguien que se creera estar en la
verdad y otro que se sentira perjudicado, pues cada cual tiene su
concepto de justicia, libertad, paz, democracia y nunca se
acabaran las peleas y guerras. Siendo justamente esa la
experiencia vivida en estos cuatro mil aos, la discusin de quin
o cual pueblo elegido tiene la razn y en ese debate lo que se ha
conseguido es justamente lo inverso: injusticia, opresin, guerra,
dictadura, que ha sido ms bien la constante.
Incluso en muchos casos en el endiosamiento de la guerra del bien
contra el mal, como expresin necesaria de la vida. Una de las
lneas fundamentales del pensamiento de la filosofa de la
historia, que se extiende desde Herclito hasta O. Splenger y C.
Smith, ve en la guerra el estado natural del hombre e incluso un
factor de progreso moral, cvico y tcnico. Para esta corriente de
pensamiento la guerra posee una significacin y valor supremos
en la historia de la humanidad. Tal es la actitud mantenida, desde
diversos supuestos y con diverso alcance y significacin, por
Herclito, por Maquiavelo, y por Hegel, entre otros. Para
Herclito, la guerra es el origen de todas las cosas, constituyendo
la esencia y la manifestacin suprema de la justicia. Para
Maquiavelo la guerra es el norte, el principio supremo de la
poltica. Para Hegel la guerra constituye una especie de juicio
de Dios. [19]
En cambio, cuando todos toman una posicin relativa (relativismo
quntico) y nadie se adscribe el bien, lo bueno, lo mejor, lo
desarrollado, lo adelantado, lo cientfico, ah est abierto y
dispuesto a encontrar el consenso, la mediacin, la reciprocidad,
la flexibilidad, la coordinacin, para llegar a coparticipaciones
1

mutuas, cual es el fundamento bsico del accionar del

Sumakawsay - vitalismo. Para W.E.H. Stanner, The dreaming:
las caractersticas del pueblo aborigen parecen ser la
continuidad, la constancia, el equilibrio, la simetra, la
regularidad. No hay grandes conflictos de poder. No compiten por
la tierra. No esclavizan a otros El valor dado a la continuidad es
tan elevado que no se les puede considerar un pueblo sin historia,
sino un pueblo que en cierto sentido ha logrado vencer la historia,
para convertirse en vitalmente ahistrico. [Tomado del 1]
A manera de resumen: cuando el hombre se sali de las leyes de
la naturaleza para entrar a experimentar con las leyes del ego del
hombre, comenz a crear una serie de modelos sociales, que a
medida que ms se las intelectualizaban (sociedades utpicas)
resultaban ms contradictorias y devastadores de la naturaleza y
de los seres humanos (que a la final son lo mismo). Los modelos
llamados aristocracia, monarqua, esclavismo, feudalismo,
mercantilismo, capitalismo, fascismo, socialismo, han sido los
diferentes experimentos sociales antinaturales, que han ido
sucumbiendo a la naturaleza y al ser humano. O dicho de otra
manera, el camino por el que hemos ido progresando y
desarrollando hasta llegar al clmax actual del esclavismo del
dinero y de la tecnologa.
Sistemas todos estos iguales en su esencia, donde hoy al
esclavismo moderno se le llama libertad, pero que es lo mismo,
pues el hombre libre es esclavo de s mismo, de la ilusin de la
realidad y de la fantasa del consumismo, lo cual es mucho ms
grave de quin es esclavo fsico. Esta Es una colonizacin de
las almas (Fernando Mires) mucho ms sutil y perduradera de la
que invent la evangelizacin colonial. En su complejo de
inferioridad y el afn de pensar y actuar como europeo, el
poblador tercermundista reafirma y consolida el complejo de
superioridad occidental, como el esclavo reafirma y consolida
el complejo de superioridad occidental, como el esclavo
1

reafirma por su identificacin la propia naturaleza de su amo

(Hegel). [5]
El hombre libre es esclavo de su libertad, la cual es infinita por lo
que nunca se siente realmente libre. Y principalmente porque su
libertad individual no se sintoniza con la de los dems, lo que
hace que se vuelva esclavo de la soledad, del aislamiento, del
individualismo, de la incomunicacin. La civilizacin moderna
trata de individualizarnos y decirnos: usted es un individuo, usted
es el rey de la creacin, usted elija, usted tiene derecho, usted
tiene libertad. Jos Luis Sampedro.
La libertad es la falacia ms grande de la sociedad civilizatoria
posmoderna. Cmo deca alguien: Nuestra libertad consiste en
escoger de quien ser esclavo. El esclavismo del individualismo,
del egosmo, del miedo, de la soledad, del stress, de la ambicin,
es el que ms muertes viene cobrando con sus innumerables
enfermedades modernas. Incluso esta idea de la libertad absoluta
empieza a adquirir rasgos patolgicos, pues cualquier freno o
control es interpretado como un atentado contra la libertad, y
cualquier reglamentacin es "liberticida". Cualquier control para
los individuos es una forma de represin y autoritarismo, excepto
para el mercado, que como Dios Supremo, hay que guardarle
temor y obediencia ciega a su divina ley mercantil. Es impensable
e imponderable el osar un mnimo de control, eso sera suicida: el
querer -al menos- regular al Dios Mercado, ante quien solo hay
que guardar una fe divina. As, el individuo libre, del mercado
libre, ha pasado a comportarse como el len libre del corral
libre".
De igual manera siguen subsistiendo los reyes (monarqua), hoy
se los conoce con el nombre de presidentes de la repblica, pero
que en ltima instancia sigue siendo el sistema en el cual una sola
persona (monorepblica) juega con la vida de millones de seres
humanos y de seres de la naturaleza, a quienes dice representar y
gobernar. Todos estos experimentos sociales de estos cuatro mil
1

aos han sido promovidos por diferentes reyes, pensadores,

elegidos, lderes -todos ellos hombres- que han credo encontrar
cada cual el modelo perfecto.
Sistemas y medios nacidos de su delirio mental egocntrico, y no
de la comprensin y compaginacin con la vida misma, es decir,
con las leyes de funcionamiento natural creados por el mismo
Convivir: infinito y cclico. Como dice la tica de Kant el
hombre no es medio sino fin de todas nuestras acciones, pero todo
lo dems (tierra, aire, animales, en suma la naturaleza) es medio
para la accin del hombre. En otras palabras, el dominio de la
naturaleza implic el domino del hombre, al trmino de ser
reducido a objeto, objeto de produccin y de consumo, en la
ilimitada dimensin del hacer. Heidegger lo explica en la relacin
de sujeto-objeto, que es lo que determin el nacimiento de la
Modernidad cuando se configur el vnculo de dominacin sobre
las cosas. De esta manera, la Tierra ha sido dominada, como
pidi el mito fundador del Gnesis. [1]
El Convivir Sagrado
La debacle del ser humano se dio principalmente en el acto de
desacralizacin de la naturaleza, de separar a dios de la naturaleza
y de la vida corriente y normal, por considerarlo idolatra y
fetichismo. Es decir, la desacralizacin de la naturaleza por la
cosificacin de la vida, ha sido la mayor hecatombe en toda la
historia humana, al desprender a dios de la vida cotidiana y de su
entorno, hacindolo sobrenatural y trascendente, llevndolo a otro
mundo y a otra dimensin.
Y se ahond an ms, cuando se le dio solamente caractersticas
humanas masculinas, con lo cual le abandonaron a un claustro y
le condenaron a un aislamiento en un cielo castrado. Convirtieron
a dios en un ermitao que vigila desde lo alto los actos del vivir
bien y el vivir mal, y actuando como un portero que abre la
1

puerta del cielo o del infierno, a los santos y a los pecadores,

respectivamente. Y desde esa arrogancia y patriarcalismo divino
se han dedicado a adorar exclusivamente a los hombres
(androlatra) y solo desde hace 50 aos a las mujeres tambin (la
mujer, reconzcamelo es un ser inepto y estpido pero es un
adorno gracioso y necesario. Erasmo de Rotterdam). Esa vanidad
del hombre le ha llevado a rendirse culto exclusivamente a s
mismo, desde los profetas, hijos enviados de dios (JessMahoma-Krishna), pasando por los representantes de dios en la
tierra (reyes), los papas y sacerdotes de las iglesias de Abraham
(religin) hasta los hombres ricos y famosos, y las estrellas del
espectculo y el deporte.
Desde la religin semita y la griega las mujeres han tenido un
papel secundario. Religiones que reflejaban una pltora de
deidades, pero con el mismo pensamiento patriarcal y
androcntrico. La religin de los griegos est muy presente en el
paradigma civilizatorio y en nuestra psique (palabra que en griego
significa alma). La religin cristiana basada en la religin del
Dios nico de los judos se basa de hecho en textos escritos en
griego y son los que se leen cuando se consultan los Evangelios.
De modo que la civilizacin, que deriva de los griegos, judos y
primeros cristianos, se ha mantenido vigente y potente con las
ideas que proceden de ese momento de declinacin de la
humanidad.
Cabe mencionar que () la mayora de las grandes religiones a
nivel mundial son sincrticas; el islam es una sntesis de
elementos arbigos, judos y cristianos; el cristianismo una
simbiosis (ms o menos consistente) de judasmo, filosofa griega,
ideologa romana y elementos indgenas europeos. Ni hablar de
las religiones orientales del hinduismo y budismo; hasta el
judasmo considerado como una religin de alta pureza,
contiene elementos exgenos de las culturas antiguas del Medio
Oriente. [5]
1

As ha sido el debate hasta el da de hoy: entre las distintas

religiones patriarcales, y por otro lado, entre la ciencia objetiva y
la religiosidad sobrenatural. Recientemente (ao 2010) el fsico
ingls Stephen Hawkins sealaba que dios no exista, y que la
creacin se explicaba por las leyes propias de funcionamiento de
la naturaleza. Es decir, tanto para los unos como para los otros, el
problema es de creacin: Los creacionistas dicen que dios cre al
mundo y los evolucionistas que la creacin y todo es evolucin de
la materia.
Pero si la vida es creacin: quin cre a dios? Y si la materia
evoluciona por s misma, quin cre esa inteligencia
evolucionadora? Para el vitalismo, nadie afuera ni separado de s
mismo, y peor de la Nada. La vida no necesita de un creador
omnipotente, autrquico, suelto y abstracto sino de un criador y
recreador adentro (inter-transconciencial). Los rishis (sabios)
crean que el conocimiento no era externo a quin conoce, sino
que estaba tejido en el interior de la conciencia. Por lo tanto, ellos
no tenan necesidad de un Dios exterior para resolver el acertijo
de la vida y la muerte. Los rishis se tenan a s mismos, lo cual
resulta muy afortunado porque lo mismo ocurre con nosotros.
Cada persona es consciente. [15]
Por eso para los pueblos naturales sagrados de toda la Madre
Tierra no hay creador, ni materia absoluta, solo el eterno infinito
(Dios-Cosmos-Vida: Campo Interrelacionado) que se cra y se
recrea a s mismo. Pensar que un Dios Absoluto cre la vida es
creer que existe la Nada y que de la Nada sali todo. Cuando hoy
nos dice la fsica quntica que no existe la Nada sino la Vacuidad
Catica que es la vibracin dnde est el punto de arranque de
todo cunto existe. Por lo tanto, no hay creador sino vida continua
en movimiento y dinmicamente estable, que cada cierto tiempo
se transforma completamente cuando viene el Gran Cambio (Big
Bang o Jatun Pachakutik).

De ah, que para los positivistas o materialistas su pensamiento y

accionar social sea el de crear, y que concomitantemente
tambin es: hacer, crecer, avanzar, desarrollar, progresar,
evolucionar a la sociedad, al hombre, a la naturaleza En
cambio, en la conciencia de las culturas primordiales vitalistas -ni
la vida ni ser alguno- necesitan de creadores en el ms all
sobrenatural, sino inter-transcreadores para recrear la vida, y
consecuentemente su accionar de vida es un acto y proceso de
criar, de engendrar, de cultivar, de labrar, de parir, de concienciar.
El ser humano como un criador, un mediador, un guardin de la
vida, de la Pachamama, y que al mismo tiempo es criado,
cuidado, sanado por ella.
Es decir, mientras unos buscan crear todo (Vivir Mejor-Buen
Vivir) creyndose dioses omnipotentes, otros quieren criar y
recrear lo que ya est creado (Convivir armnico). Por eso,
cuando se habla de vivir no se trata solamente de habitar un
espacio fsico, sino hace referencia al conjunto de relaciones que
se dan dentro de un espacio concreto y al cosmos en su totalidad
(integralidad). Espacio en ntima relacin con el tiempo, y no
tiempo lineal separado del espacio, como lo es para el logos
unidireccional-progresista-evolutivo del mundo monrquico y su
dualismo de un tiempo separado del espacio (historia). Por lo
tanto no solo es vivir sino aprender a convivir (vivir en compaa
de otros), que significa el acto de cuidar y criar a la vida, como
algo que se hace juntos, en familia, con toda la familia csmica.
En aymara, sta diferencia es muy clara: el verbo jakaa
referencia a los sentidos ms bsicos del vivir, y el verbo
qamaase usa para formas ms complejas, lo que implica el
convivir.
La ciencia materialista y la religin patriarcal-provinciana no
pueden comprender que dios es todas esas leyes, energas,
poderes, conciencias de la naturaleza y del cosmos. Hawkins y
dems, no pueden comprender que dios es todo ello, que est vivo
en cada acto y elemento de la creacin. Que dios es la vida
1

misma, la existencia en su conjunto, o como deca Tales -uno de

los ltimos filsofos o sabios del amor-: Todo est lleno de
dioses. Es decir, que dios est en todo el cosmos como fuente
relacional de vida y no como persona o substancia especial o
trascendente sino como presencia energtica en cada una de las
expresiones de relacionalidad del orden csmico, a travs de cada
una de las relaciones particulares (vitalismo).
Slo podra ser substancia o sujeto supremo en cuanto es
Todo en el todo, y por eso el Todo es sagrado y no existe la idea
de profano. Es decir, no es aquella idea de que dios es el bien y
el diablo es el mal, sino que es la armona y equilibrio entre
fuerzas diferentes que se complementan y que se necesitan la una
con la otra (relacionalidad divina). En cambio en La
primordialidad ontolgica y temporal de la sustancialidad con
respecto a la relacionalidad forma parte de los axiomas
inconscientes de la filosofa occidental: primero existe algo que
despus se relaciona con algo igualmente existente con
anterioridad. Muy distinto del axioma fundante de la filosofa
andina. [6]
El gran fsico Albert Einstein fue uno de los pocos que tambin lo
entendi como los andinos y los pueblos vitalistas en general,
cuando dijo: creo en un dios que se revela en la armona de todo
lo que existe. cuando seal que dios no juega a los
dados,indicando que en el multiverso todo tiene sus reglas y
ninguno est librado al azar o al capricho de alguien (libertad),
llamado dios omnipotente, autrquico y soberano, o cualquier otro
nombre que se le quiera dar a esa fuerza exterior y suelta en el
ms all. En occidente, el ms all ha sido considerado como un
lugar similar al mundo material. El Paraso, el Infierno y el
Purgatorio, se encuentran en alguna regin distante, ms all del
cielo, o bajo la tierra. En la India de mi infancia, el ms all no
era un lugar, sino un estado de conciencia. [15] E igual para los
pueblos andinos, y en general para todos los pueblos de
consciencia vital de la Gran Matria.
1

Por tanto, el Kawsay (Convivir) no es un vivir superfluo, banal,

trivial, sino que implica una dimensin sagrada y holstica. El
Kawsay no es un acto mundano y desarticulado, sino un convivir
integral-integrativo y sagrado de la vida. La Cultura de la Vida
(vitalismo) no es un vivir vacuo, sino un Convivir Sagrado con la
materia y el espritu en cosmunin, en complementacin y
totalidad del uno con el otro.
Este Kawsay tambin hace referencia e incluye a ese estado sutil
de la energa viva (vitalismo), que ha sido categorizado en
muchas culturas del mundo como la fuerza sustancial de la vida y
que es definido con un nombre especfico: prana (hindes), ter
(europeos), chi (chinos), ki (japoneses), ushai (kichwas
ecuatoriales), sama (aymaras). Para nosotros () los sacerdotes
andinos, el mundo est formado por una variedad de energas
vivas, a las que le damos el nombre colectivo de kausay. [11]
En lengua Aymara se explica claramente a travs del verbo
Qama-aque significa Convivir: Qamaes la Fuerza Espiritual. De
ah viene tambin la definicin de dios en su lado masculino,
Pachaqamaq: la Fuerza Espiritual del Multiverso; y de su lado
femenino, Pachamama: la Fuerza Material del Cosmos. (La
palabra materia viene del latn mater: madre). Siempre la paridad
entre masculino y femenino, espritu y materia, visible e invisible,
donde todo es sagrado.
El dualismo entre sagrado y profano no existe para el mundo de
las conciencias (vitalismo), sino la paridad complementaria del
espritu sagrado y de la materia sagrada. En este sentido, la
cosmovisin andina no es animista en sentido estricto, ms bien
se podra hablar de un sacralismo, una omnipresencia de lo
numinoso y divino En sentido amplio, todo el universo es
sagrado porque representa en cada una de sus partes el orden
divino a travs de un sistema de relaciones. [6]
1

El Sumakawsay ms precisamente es: el Convivir Sagrado y

Holstico en la Armona y el Equilibrio.Este Kawsay que es la
Energa Viva que difumina y reproduce la vida, es el Convivir en
el Espritu Total (Gran Espritu) que se manifiesta Materialmente
generando la Vida. Es por eso que no existe diferencia entre Vida
y Espritu, entre Vida y Dios, entre Vida y Naturaleza, entre Vida
y Materia, todas ellas son diferentes palabras para expresar lo
mismo pero en diferentes estados o formas (inmanencia). Y a su
vez, cada ser de la vida es: dios, fuerza, energa, poder,
inteligencia, conciencia de toda la existencia en su conjunto. Es
decir, todas las leyes de la vida o de la naturaleza se encuentran en
el Campo Interrelacionado, y el Kawsay es la energa sagrada que
impregna e inunda a toda la existencia.
Este Kawsay que tiene una dimensin Sagrada y Csmica,
implica la capacidad de los seres humanos por recrear una
sociedad, un sistema, una cultura que reproduce al multiverso a
escala humana, en todas sus creaciones y manifestaciones
sociales. Un acto de bajar el cielo a la tierra o de descender la
energa masculina del cosmos al suelo, y paralelamente de atraer
del vientre de la tierra el poder femenino hacia la superficie,
donde habitan los humanos para interrelacionar en
complementariedad, reciprocidad y correspondencia. Es el talento
de cmo responder a la vida como hijos respetuosos del cosmos y
de la tierra, ajustndose a sus leyes propias de existencia.
Entonces, Sumakawsay es el Cosmocimiento (Conocimiento del
pensamiento-sentimiento) de la Vida o ms precisamente es la
VIDA CONSCIENTE o CONVIVIR CONSCIENTE o
CONCIENCIA DE LA VIDA o CONVIVIR SAGRADO o
CRIANZA De LA VIDA o ADMINISTRACION DE LA VIDA o
CULTURA DE LA VIDA o FILOSOFIA DE LA VIDA (SABER
AMAR LA VIDA). Siendo est ltima definicin la que nos
parece la ms precisa entre las varias que hemos sealado de
Sumak Kawsay/Qamaa. Y la escribimos en una sola palabra:
SUMAKAWSAY, para expresar tambin que nada est separado y
1

porque en el Kichwa ancestral las palabras son aglutinantes,

especialmente para expresar conceptos de vida. Y lo mismo con
SUMAQAMAA en aymara.
De lo que acabamos de anotar, se desprende que la palabra
SUMAK-SUMA es muy especial, pues entraa varios
significados: armona, equilibrio, plenitud, pleno, consciente,
cultura, calidad, hermoso, sano, lmpido, equidad, sabidura,
amor, totalidad, sublime, sagrado, recproco, complementario,
correspondiente, integral, holstico, simbitico, sinrgico,
homeostasis... De todo esto, tambin queda claro que Vivir
Bien/Buen Vivir es el paradigma de la lucha de contrarios, y el
Convivir en Armona o Vitalismo es el arquetipo de la oposicin
complementaria. Esa la gran exclusin y rupturidad.
A todo esto, los abuelos andinos lo sintetizaron en dos elementos
fundamentales: el pensamiento (saber) y el sentimiento (amar), de
cuya cosmunin se manifiestan actividades o se expresan labores
(llankay) de sabidura (yachay) y de amor (kuyay/munay). Es
decir, para Convivir recreando Armona y Equilibrio en cada
manifestacin de la vida, es necesario Convivir Amorosamente
(Kuyay Kawsay) y Convivir Sabiamente (Yachay Kawsay). De ah
que Sumakawsay ms precisamente hablando es SABER
CONVIVIR Y APOYARSE LOS UNOS A LOS OTROS, como
bien sealaba un lder aymara cuando criticaba que suma qamaa
no es vivir bien. Visin similar a la de los filsofos primordiales o
endmicos griegos que lo definan de la misma manera, con la
palabra Filosofa: Sabidura del Amor o Amor a la Sabidura,
Fhilos: Amor, Sophos: Sabidura. Y desde esta ptica, si podemos
hablar de Filosofa Andina y de Filosofa de la Vida (Saber Amar
la Vida)
Estos son los 2 principios o mandamientos andinos, que fueron
deformados y tergiversados por los conquistadores, especialmente
por el Inca Garcilaso de la Vega, en su trinidad del ama shua,
ama quella, ama llulla. Sus 10 mandamientos de no robar, no
1

matars, no desears a la mujer del prjimo, etc., lo sintetizaron

en 3 mandamientos (trinidad) para que sean repetidos por los
pueblos andinos: no me robars, no me sers ocioso, no me
mentirs. Hbilmente tergiversaron el Convivir Amorosamente
con su visin pecaminosa, de no me robars y no desears a mi
mujer, ni mis cosas. El Convivir Sabiamente con su creencia
dogmtica, de no me mentirs y no pensars ms que en mi dios,
y en mi civilizacin monrquica.Y el Convivir Laboriosamente
con su actitud explotadora, de no sers vago ni perezoso para que
trabajes bien mis campos y me hagas rico.Ese fue su afn
domesticador, evangelizador, civilizador con el que nos siguen
instruyendo hasta nuestros das, pues no ha cambiado nada en
esencia en estos 500 aos.
E incluso ya han logrado incorporarlos a las constituciones de
Ecuador y de Bolivia, lamentablemente, bajo el argumento de que
son principios andinos. En este sentido, tambin se hace necesario
el retomar los ancestrales principios andinos y reemplazarlos por
los impuestos por los colonizadores de ama shua, ama llulla y
ama quella.Los dos principios andinos de cuya intercomunicacin
surge el tercero incluido son: en el mismo amor (shuklla kuyay),
en la misma sabidura (shuklla yachay), y en la misma labor
(shuklla llankay). O tambin expresada: con el mismo
pensamiento (shuk yuyaylla), con el mismo corazn (shuk
shunkulla), y con las mismas manos (shuk makilla).

VITALISMO: El convivir armnico alter-mundial

El sistema del Sumakawsay o del Cosmocimiento de la Vida tiene
muchos siglos de experiencia, fue conocido y vivido -desde antes
de la invasin espaola- por los pueblos andinos, y en general por
todos los pueblos de Amaruka y del mundo entero. Aunque no fue
perfecto ni ideal, pues hubieron muchas insuficiencias y en
algunos casos trgicos, pero sin embargo su aspiracin de
1

cosmunin intensa con la naturaleza y sus leyes de

funcionamiento era insoslayable y determinante. Se les puede
criticar o sealar sus deficiencias, pero si hacemos una
comparacin con la poca civilizatoria, no hay parangn entre una
y otra. En todo caso, sus principios son plausibles y eso es lo que
ms importa a este momento de la vida, y de re-aprender de los
dos procesos (vital y civilizatorio), en sus falencias y en sus
fortalezas. Pero es obvio, que solo un pueblo compenetrado con la
conciencia csmica puede despertar principios holsticosnaturales-culturales, y al revs.
La poca del matrilinaje es ms rescatable y alentadora que la
patriarcal, que est vigente en nuestros das. Se la practic en las
relaciones de pareja, donde no era el hombre el bien (Adn) y la
mujer el mal (Eva), y no haba la dictadura patriarcal de los
padres sobre los hijos, o la democracia de unas cosmunidades
sobre otras en desacuerdo. Tanto es as, que actualmente se sigue
practicando en ciertas cosmunidades y familias andinas, como as
mismo en algunos lugares del mundo entero, e incluso en algunas
familias de occidente. A travs del encuentro (tinku) entre
personas o cosmunidades en conflicto se busca resolverlos en
base al comn acuerdo, hasta que todos acepten y queden
satisfechas sus aspiraciones.
Los propios cronistas espaoles tambin contaron de este sistema
social andino, el caso ms interesante es el que relata Pedro Cieza
de Len, quin en su obra Crnicas del Per y el Seoro de los
Incas, detalla el alto nivel de organizacin social y econmico
logrado en casi todos sus mbitos de vida, fruto de una
comprensin e interrelacin ntima con el sistema natural. Ah
cuenta de un sistema muy elaborado y armnico de vida, el cual
admir a los europeos que leyeron este libro y que sirvi de
inspiracin a otros intelectuales para proponer un sistema
parecido para Europa, como sostiene el francs Louis Baoudin en
su libro el Imperio Socialista de los Incas. Los socialistas utpicos
como Owen y otros, posiblemente se inspiraron en los Incas para
1

lanzar sus teoras socialistas, y seguramente tambin Carlos Marx

con sus teoras comunistas pues en sus escritos hace referencias a
estas sociedades ancestrales en todo el mundo.
En este sentido, consideramos que el Convivir en Armona o
Vitalismo tampoco fue desconocido por los europeos antiguos,
pues las culturas ancestrales originarias de Europa tambin
funcionaron
en
sistemas
cosmunitarios
holsticos,
especialmente en la poca del matri-patrilinaje de las sociedades
solares y lunares (tambin llamado por Marx el comunismo
primitivo), hasta su descomposicin en el matriarcalismo, que a
su vez conllev a la aparicin del patriarcalismo (excedente en la
produccin). Dice Marija Gimbutas en referencia a Europa:
Todava vivimos bajo la influencia de esa agresiva invasin
masculina, y slo estamos iniciando el descubrimiento de la larga
alineacin de nuestra autntica Herencia Europea- la cultura
gylnica, no violenta y centrada en la tierra-. [13]
En ese mismo sentido, hay una serie de libros que relatan sobre
los saberes de estos mundos antiguos y de cmo proponan
retomarlos y recuperarlos: En la Biblia Cristiana, se habla de la
concepcin del paraso perdido hasta la Edad de Oro en la
mitologa griega y romana. Se seala a Repblicade Platn, como
el primer planteamiento literario-filosfico de una comunidad
ideal. Ya hacia el Renacimiento, Toms Moro escribe su famosa
novela a(1516), en la que inventa el trmino con el que ms tarde
se nombrara a la corriente del socialismo utpico. Otras utopas
literarias son ciudad del sol(1602) de Tommaso Campanella,
digo de la naturaleza(1755) de Morelly, Juan Jacobo Rousseau y
el Contrato Social (1762), n(1763) de Gabriel Bonnot de Mably,
Chateubriand y su libro tala (1803).
En sntesis: Despus de todos estos experimentos de la arrogancia
patriarcal: separatista y jerarquisista, se hace necesario volver a la
sencillez y simplicidad humana-natural (vital) para retornar a ser
1

seres respetuosos y responsables con nuestra existencia y con la

vida en su totalidad. Es el momento de terminar con los
experimentos sociales y de retomar el Sistema Armnico Natural
y Orgnico de la Vida (Vitalismo), vivido y comprobado por los
abuelos y abuelas en todos los rincones de la Allpamama o Gaia
por mnimo ocho mil aos, desde el surgimiento de la agricultura.
Es habitual describir a nuestros ancestros remotos (que vivieron
de esa riqueza sin saquearla, como hoy hacemos) como pobres y
desdichados. Se los describe sufriendo malnutricin crnica,
viviendo al borde del hambre. Nada ms lejos a la realidad. Al
respecto, ahora, la literatura cientfica es abundante y
contundente. M. Sahlins, La economa de la edad de piedra, ha
llegado a hablar de la edad de piedra como una era de abundancia
y afluencia. [1]
Entonces, nos Interesa aqu comprender que las filosofas del ser,
impuestas por las instituciones de occidente a lo largo y ancho del
planeta en que vivimos, han cumplido con su tiempo y que ya es
hora de repensar los nichos culturales, emocionales, y racionales
desde los cuales nos levantamos. Las Amricas han trado a la
mano muchas racionalidades, muchas lgicas, muchas maneras de
vivir, de sentir y de emocionarnos. [18]
Para ello es primordial e imprescindible el comprender qu es la
cosmoconciencia andina para poder intentar definir qu es el
Sumakawsay. Acercarse desde las corrientes civilizatorias
occidentales modernas de derecha o de izquierda, mercantilistas o
liberales, es caer nuevamente en el mismo error de siempre, de
pretender adaptar o categorizar ideas de otro mundo dentro de
otro. Por eso resulta inadecuado y hasta absurdo tratar de
acercarse a la cultura y filosofa andina desde la ideologa de una
ciencia materialista; el reduccionismo occidental no es capaz de
entender la riqueza sapiencial y cientfica del hombre
andino. [5]

Siendo eso lo que hemos vivido en estos 500 aos: los

conquistadores, antiguos y modernos, analizando e interpretando
a sus antojos maniqueistas del bien y el mal, y los indianistas e
indigenistas puntualizando desde sus buenas intenciones.
Aunque las consecuencias ya no llevan a la extincin fsica, la
esclavitud forzada o la exclusin formal de los derechos humanos,
las estrategias de la filosofa acadmica contra la irrupcin de lo
indgena en el rea del pensamiento filosfico no difieren
principalmente de las argumentaciones de los primeros
conquistadores. [6]
Pretender hablar del Sumakawsay sin conocer la cosmoconciencia
andina, es la prctica arribista, enajenante y estereotipada de
siempre. Es simplemente continuar con el atropello y el abuso de
los extirpadores de idolatras del pensamiento y sentimiento
ancestral andino. Es la prepotencia intelectual de quienes
desconocen la tradicin andina, y ms que todo de quienes no la
han vivido para interiorizarla en su vientre y enraizarla en su
corazn. Cuntos de los que hoy hablan del Sumak Kawsay:
conocen, sienten y viven dentro de la cosmoconciencia andina?
Uno no puede conocer realmente el pensamiento filosfico de un
pueblo si nunca se ha sentado a su mesa, si no ha bailado sus
danzas, si no ha sufrido con l. [5]

CAPITALISMO-SOCIALISMO y VITALISMO
Nos han vendido la idea posmoderna de que solo existe la
posibilidad de elegir entre dos sistemas sociales: el capitalismo y
el socialismo, con sus diferentes variantes o ramificaciones. Nos
han hecho creer que solo existe la derecha y la izquierda, y sus
diferentes presentaciones desde la extrema derecha a la extrema
izquierda. Nos han dicho que la civilizacin, la democracia, la
justicia, la autonoma individual, la libertad, el desarrollo, la
universalidad de los Derechos Humanos liberales, los valores
occidentales, el dominio sobre la naturaleza, la razn
instrumental, el perdn incondicional, son los nicos modelos
posibles y viables para la humanidad. Pero es claro, que Los
1

Derechos Humanos (en la Declaracin Universal de 1948) de las

Naciones Unidas, tienen una partida de nacimiento occidental
(Revolucin Francesa; valores cristianos; Ilustracin) y reflejan
presupuestos culturales no universalizables: El valor de la
individualidad y autonoma; la propiedad privada, la libertad
personal; etc. La predominancia de los derechos individuales
sobre los sociales refleja este hecho monocultural. [5]
Pero ante el fracaso de esas concepciones y posiciones, han
comenzado a buscar otros modelos sociales y en esa bsqueda
han llegado tambin a los Pueblos de Tradicin. cual, es muy
plausible y reconfortante pues nunca antes haban echado la
mirada hacia las culturas ancestrales, a las cuales las minimizaban
y descalificaban (modernizacin). Dndose actualmente un
fenmeno mundial, en que muchos -poco o bastante- estn
regresando a las fuentes, a los orgenes, a las matrices, a las races
primordiales. Y lo principal a entender, es que todos venimos del
mismo gen, sea una bacteria, una piedra o una persona, todos
venimos del mismo padre gen y madre gen, eso lo ha venido a
confirmar la ciencia moderna.
Y de la misma manera que los cientficos actuales andan
buscando informacin y retomar ciertos cosmocimientos de los
pueblos ancestrales, para ajustarlos a sus ciencias modernas y a
sus intereses geopolticos y econmicos; los polticos de izquierda
han despertado su inters en el modelo social del Convivir
Armnico Integral (vitalismo) de los pueblos originarios andinos:
Sumakawsay (Kichwa), o Sumaqamaa ( Aymara), o
Kymemogen en Mapudungun (Mapuche), o Tekokavi en
Guaran
Y quienes lo han despertado poltica y constitucionalmente, han
sido los socialistas del MAS en Bolivia y los socialistas del siglo
XXI del Movimiento Pas en Ecuador. Pero esto puede resultar
peligroso o ambiguo, y al menos, es necesario ser prudentes con
estas posiciones que pueden terminar convirtindose en actitudes
1

maniqueas o novelescas. As como cuando asumen actitudes de

ser los autnticos defensores del pueblo, lo que les empuja a los
extremos a travs de acciones desesperadas (guerrilla), o cuando
combaten ms a sus adversarios de andarivel que a los del otro
pretil (revisionismo).
O como sucede actualmente entre los izquierdistas
revolucionarios y los socialistas del siglo XXI, que se acusan
mutuamente de derechistas. Algo que ha sido histrico y mundial
dentro de la izquierda, el de acusarse de haberse derechizado o
de ser una izquierda disfrazada. Y evidentemente, cada uno de
ellos reivindican ser los verdaderos socialistas y los autnticos
revolucionarios. En todo caso, nosotros pensamos que todos
ellos tienen la razn: son derechistas, es decir, izquierdistas y
derechistas son los dos lados de la misma moneda.
Son los extremos que se atraen y se anulan mutuamente. Tal
como: el derechista Pinochet y el izquierdista Gadafi, o el
derechista Hosni Mubarak y el izquierdista Fidel Castro, o el
derechista Sarkozy y el izquierdista Chvez, o el derechista
Berlusconi y el izquierdista Daniel Ortega, o el negro derechista
Barak Obama y el indio izquierdista Morales, o entre el
cristiano Busch y el islamita Bin Laden, etc. Pues, en ltima
instancia ambas visiones se asientan en la misma patriz que les
ha dado nacimiento. En su ley de contrarios, ellos son los
opositores de los derechistas pero que terminan simplemente
siendo el otro extremo de lo mismo. Como viven en la lucha de
antagnicos su accionar es cmo ganar al otro, cmo
sobreponerse a su adversario, y en esa aparente contradiccin
terminan creando un capitalismo privado o un capitalismo de
Estado, como ha sido la prctica experimentada.
El vitalismo si bien se preocupa del ser humano, tampoco ste es
su nico ni mayor inters. Primero antepone la vida en su
totalidad y luego a los dems seres de la vida en particular. Su
relacin con la naturaleza en su conjunto es primaria y
1

fundamental, pues entiende que el destino del ser humano

depende de la Madre Naturaleza y no al revs, como plantean las
corrientes antinaturales que no pueden entender que La
naturaleza es la curandera del hombre porque ella es el hombre.
La naturaleza confeccion los cuerpos que habitamos bandonos
en la luna, el sol y el mar. Estos ingredientes nos han dado a cada
uno de nosotros nuestra porcin de naturaleza; un albergue, un
sistema para mantener la vida, un compaero ntimo y un hogar
que habr que durar siete dcadas o ms. [14]
Por otro lado, su dimensin espiritual con la naturaleza, con un
carcter sagrado y una relacin energtica consciente, le establece
otra actitud frente al ser humano, la cosmunidad y la vida en su
conjunto. Es una relacin de hermanos y hermanas de la vida, una
interrelacin entre seres inteligentes y con una conciencia
holstica. Todo lo cual est muy lejos de los postulados de los
socialistas de cualquiera de las mltiples vertientes y tendencias,
y no se diga de los religiosos, empresarios, y dems liberales y
conservadores pre-modernos y pos-modernos.
Aunque el sumakawsay (Vitalismo) si se aproxima -de alguna
manera- a los primeros socialistas, en particular a los socialistas
utpicos y sus postulados centrales que se basan en las sociedades
ancestrales solares y lunares del mundo entero, incluida la misma
Europa. Y tambin, guarda cierta congruencia con las anotaciones
que hiciera Marx del comunismo primitivo, como el referente de
aquellas sociedades ancestrales comunitarias y colectivistas en
todo el planeta tierra. Marx parte de estas sociedades primigenias
para pronunciar y consolidar su teora comunista, principalmente
cuando hace referencia a la parte final del sistema comunista
como tal, cuando plantea la desaparicin del Estado, de la
democracia, y del partido comunista. Pero en relacin al
socialismo histrico, desde Lenin hasta los modernos y
posmodernos socialistas, sus concepciones en su gran mayora
son contrapuestas y de rupturidad con el sumakawsay y el
vitalismo en general.
1

La izquierda posmoderna
La gente de izquierda en la llamada Amrica Latina ha pasado
en estos ltimos 80 aos por las lneas Sovitica, China, Albanesa,
Cubana, etc. y ahora aterriza en los Andes. Es importante valorar
el hecho de que ya comienzan a mirar hacia dentro, antes solo
miraban hacia afuera. Ahora ya intentan mirar, por s mismos y
para s mismos, aunque siguen pensando desde los conceptos y
parmetros de afuera: el paradigma civilizatorio racionalista y
desarrollista de izquierda.
Pero esta mirada cultural andina con pensamiento civilizatorio
occidental, puede llevar a deformar y tergiversar la esencia del
Sumakawsay. De hecho ya ha sucedido, de acuerdo a lo que
sealan los artculos referentes al Buen Vivir (Sumak Kawsay) o
Vivir Bien (Suma Qamaa) en las Constituciones Polticas de
Ecuador y Bolivia, respectivamente. Y tambin por una serie de
artculos y textos que comienzan a circular, escritos
principalmente por diferentes pensadores que se alinean o se
identifican con tendencias de izquierda, o posiciones ecologistas e
indigenistas, entre los que se encuentran la mayora de los
denominados movimientos ecologistas y movimientos
indgenas.
Todos los cuales -momentneamente- aparecen como los autoabanderados del Sumak Kawsay / Suma Qamaa, y queriendo
apropiarse de este cosmocimiento milenario de los pueblos
ancestrales. Aunque de lo que se han apropiado es de la palabra
Kichwa/Aymara y de los conceptos generales del Sumakawsay,
pero desconocen los principios, fundamentos y leyes que la
sustentan, que es lo bsico y fundamental para entender al
Sistema de Convivencia Armnica Equilibrada. Si no, todo se
queda en bellos postulados pero su esencia se desnaturaliza,
1

llegando al punto de atentar e irse en contra de su real condicin y

cualidad.
La prueba ms clara es que la mayora de quienes hablan de
Sumakawsay no aplican los principios y leyes andinas, lo que
hacen es hablar de Sumakawsay como Buen Vivir pero con
categoras
y
parmetros
civilizatorios
(soberana,
autodeterminacin, poltica, democracia, libertad, desarrollo,
excelencia, emprendimiento), que se asemejan ms al Buen Vivir
de la Grecia logocrtica que al Sumakawsay o vitalismo andino
(interdependencia, consenso, reciprocidad, complementariedad,
estabilidad).
Los discursos de Rafael Correa y Evo Morales hablan del Buen
Vivir como de raigambre andina pero lo nico que tiene de andino
es el membrete, pues cuando desovillan y materializan sus
polticas, su prctica es totalmente civilizatoria desarrollista. El
Buen Vivir de Correa y el Vivir Bien de Morales no es andino,
sino el Buen Vivir griego clsico, y el Vivir para el Bien cristiano
(buen vivir platnico-cristiano), con tintes de ilustracin y
posmodernidad izquierdista. Es decir, todava desconectados de
una actitud de interrelacionalidad holstica y sagrada con la
naturaleza (ilustrismo europeo), para primordialmente seguir
siendo vista como sustancialidad econmica, productiva y
distributiva para el esencialprogreso y desarrollo del hombre.
Su visin economicista les hace preocuparse bsicamente de
cosas materiales (carreteras, hospitales, escuelas, macroeconoma)
y descuidan el asunto de fondo que es construir-reconstruir el
Sumakawsay, lo que implica sentar las bases del sistema social
con la participacin directa y ejecutiva de los pueblos,
cosmunidades y familias. Hasta ahora es un proyecto caudillista y
mesinico, en la que ellos se creen los salvadores del pueblo. Si
por alguna razn desaparecieran ellos, se cae todo lo dems. No
hay cimientos ni estructura que sostenga el proceso. No hay
conciencia amplia de los pueblos para continuar el proceso. La
1

derecha u otro izquierdista o centrista, vendra con un nuevo

discurso y la gente se ira tras de ellos. En cambio un pueblo
consciente, organizado, preparado, participativo, podra empujar y
continuar el proceso, sin ellos.
Siguen la tpica lnea verticalista, de arriba hacia abajo, y lo peor
de todo es que quieren imponerlo por la fuerza, con arrogancia y
prepotencia, sin generar el dilogo, el anlisis, el debate sobre lo
que es el Sumakawsay, sus lineamientos y configuraciones. Para
de esta manera estimular y provocar que los distintos tipos de
comunidades sean los propios generadores de sus procesos y
desde ellos impulsar los proyectos con su participacin y accin
determinante. Estn desesperados por obras pblicas pero no de
generar participacin, inclusin, estudio, organizacin, es decir,
para primero construir en la conciencia de las masas y luego
materializar todo ello dentro de un proceso paulatino y de largo
alcance. Pero al mismo tiempo respetando a los que tienen
posiciones divergentes, pero su lnea (lucha de antagnicos) es la
confrontacin y lo nico que estn consiguiendo es mas
desmembracin al interior de sus co-idearios, y en vez de irse
consolidando poco a poco se van desgranando. Cada vez tienen
ms detractores al exterior de sus miembros, aunque todava haya
una parte de un pueblo ingenuo que apoya sus obras materiales y
su mejoramiento de la macroeconoma, pero lo cual ser un nuevo
espejismo material de un tiempo y nada ms.
Lo cierto es que los socialistas indigenistas hablan de cultura
andina, de espiritualidad andina, de filosofa andina, pero viven
como occidentales, educan a sus hijos en escuelas
occidentales, asisten a iglesias occidentales, luchan con
polticas occidentales, practican formas de organizacin
occidental, aplican proyectos con categoras occidentales,
etc., y ahora que han llegado al poder reproducen lo mismo
(claramente el caso de Correa). Otros son cocaleros, indigenistas,
de boca para afuera, hasta tienen la piel oscura y los rasgos
indgenas, pero su corazn, su forma de vida es occidental. Son
1

lindas palabras las que dicen, pero su vida ntima les delata. Dime
cmo vives y te dir quin eres.
Seguramente el seor Rafael Correa querr que el Ecuador sea
similar al pas de su esposa, su modelo ser Blgica en donde
estudi, soar que as vivamos los andinos (y quizs algo
parecido ser para Evo Morales). Por eso no entienden que lo que
importa es la cultura, la tradicin, la sabidura, la tcnica, la
metodologa, la estrategia, la tecnologa, la forma, el estilo
andinode caminar sobre la vida. Es decir, un tipo de vivienda,
alimentacin, educacin, produccin, economa, administracin,
salud, etc., de matrices, estructuras, categoras andinas, y no
solamente mas bienes materiales y econmicos que nos lleven a
terminar viviendo en la modernidad occidental.
Son incapaces de comprender esto y siguen con su careta andina
pero su condumio es civilizatorio. Tpico folclorismo izquierdista,
disfrazar a lo occidental de andino y con eso hacernos creer que
es andino. Al igual que lo hicieron los curas hace 500 aos para
marear al pueblo, introduciendo ciertos ribetes andinos a nuestras
tradiciones, para luego paulatinamente ir desvistiendo lo andino
hasta que aparezca plenamente lo occidental. Y nuestra tctica
debera ser la misma, pero al revs. Eso habra que aprender de
los conquistadores, y no solamente sus polticas, economas y
ciencias.
Sin embargo, valoramos las intenciones y las creemos de buen
corazn, pero lo que vemos es que el tiro les va a salir por la
culata como casi siempre le ha sucedido a la ingenuidad de la
izquierda marxista (idealismo, romanticismo, mesianismo,
paternalismo). Tal cual es su origen, pues Es un secreto abierto la
fuerte injerencia del mesianismo judo en el pensamiento marxista
y neo-marxista. [6] As por ejemplo, con las denominadas
polticas de inclusin o participacin o integracin social, que a
primera vista parece solidario y aperturista pero que en el fondo
es otra trampa para que los pobres y marginados se incluyan
1

(lase: se diluyan) en el proyecto civilizatorio y el sistema

desarrollista. A pretexto de inclusin y participacin econmica,
educativa, poltica, racial, sexual, de gnero, etc., terminan
absorbidos al sistema existente y convirtindose en nuevos
actores del capital, del crecimiento econmico, del desarrollo
social, que termina siendo siempre para beneficio de unos pocos:
capitalismo privado o capitalismo de Estado. Esto se llama neocolonialismo y neo-civilizamiento, siendo eso bsicamente el
Buen Vivir o Vivir Bien que pregonan los socialistas
posmodernos. Hace 500 aos se hablaba de extirpacin de
idolatras ahora se hace lo mismo pero bajo el epteto de polticas
de participacin para el desarrollo.
Los izquierdistas, socialistas, ecologistas, telogos de la
liberacin e indigenistas (en todas sus variantes) a travs de las
diferentes y variadas fundaciones para el desarrollo y sus polticas
de crecimiento econmico, inclusin poltica e integracin social,
se han convertido en los mejores ejecutores inconscientes del
capital y del capitalismo. A pretexto de una Mejor Vidapara el
pueblo, han trado y abierto las puertas a los recursos econmicos
de las fundaciones de desarrollo e instituciones financieras de los
pases desarrollados, es decir, a las teoras y creencias de progreso
y crecimiento civilizatorio. De esta manera, han terminado
sacando a las cosmunidades y pueblos ancestrales de sus formas
naturales y tradicionales de vida, a pretexto del desarrollo para
los pueblos oprimidos a travs de la integracin a los beneficios
de la modernidad.
As, en ingenuidad (idealismo utpico) y connivencia con las
polticas de desarrollo e integracin, han desarticulado a los
pueblos ancestrales de sus mecanismos milenarios de economa
equitable y mutualista (o cosmunitaria), de relaciones recprocas,
de consistencia familiar ampliada, de cultura natural, de
epistemologa holstica, de conciencia macro-csmica, etc. En su
idea de que el problema es econmico han cado en la trampa del
desarrollo y del mercado. As no hay mayor diferencia en la
1

concepcin de la economa liberal -de derecha o izquierda- como

tal, La economa se reduce a una visin muy particular, que tiene
que ver con una herencia de la construccin de la sociedad de
mercado de la tradicin liberal -lamentablemente asumida en una
forma relativamente acrtica tambin por la tradicin marxista
socialista en varios sentidos. [3]
Entonces el asunto, no es incluir a los excluidos dentro del
modelo impuesto sino de construir un mundo nuevo donde los
excluidos sean reconocidos por los excluidores en sus formas
propias. Que sean capaces de respetar (no: tolerar) y reconocer las
diferencias y diversidades para reaprender a convivir entre
opuestos y diversos, y as recrear un mundo armnico y
equilibrado (Sumakawsay). No se trata ya de incluir a las y los
indgenas en un proyecto poltico moderno o posmoderno, sino al
revs: la inclusin de lo moderno y posmoderno, de las minoras
no-indgenas (negras, blancas, asiticas, criollas, etc.) y sus
cosmovisiones en un proyecto indgena incluyente. [6] Esa la
gran rupturidad con los socialistas. Por lo tanto, la inclusin solo
es real en la diferencia y diversidad, la inclusin en la igualdad a
la final es exclusin.
Incluso -si somos ms precisos-, los socialistas son los que han
consolidado y solidificado al sistema capitalista en algunas
ocasiones. Los llamados capitalistas salvajes o los
especuladores financieros y burstiles, han puesto muchas veces
en vilo al sistema, provocando crisis traumticas y la
concomitante debacle y desaparicin del sistema, pero las
polticas de fortalecimiento del Estado -que son tesis socialistashan evitado su cada y a la postre han terminado reavivando al
sistema capitalista, siendo posteriormente recuperada la direccin
por la derecha, en su beneficio exclusivo. Tal cual la experiencia
de los izquierdistas en distintos gobiernos democrticos o de los
partidos comunistas de dictadura del proletariado.

Bajo el argumento de que para construir el socialismo hay que

fortalecer el Estado, lo nico que han conseguido crear es un
capitalismo de Estado, como fueron y son las experiencias
proletarias en todo el mundo, con mltiples deformaciones y
aberraciones (dictadura, burocracia, corrupcin, explotacin de la
naturaleza). Es decir, los extremistas de derecha en sus afanes
desaforados por poder (dictadores) y riqueza (empresarios) han
puesto en aprietos a todo el sistema en su conjunto, y las polticas
socialistas de fortalecimiento del Estado corporativo y vertical,
han salvado la cada estrepitosa del capitalismo. Como han sido
las polticas de los socialistas democrticos de Europa con sus
polticas humanistas y subsidiarias, ms de corte estatista que
privatizador, por ejemplo Mitterrand en Francia, Gonzlez en
Espaa, Olaf Palme en Suecia.
Otro ejemplo ms claro, es el famoso Consenso de Washington
ejecutado por las polticas derechistas o neoliberales del FMI, el
cual fue concebido a comienzos de los aos 90 como el nuevo
paradigma y el mejor recetario para resolver los problemas de los
pases subdesarrollados. Este consista bsicamente en
privatizarlo todo, es decir en desmantelar al Estado como la mejor
frmula para salir de la pobreza y del tercermundismo. Esto trajo
como consecuencia en la llamada Amrica Latina mayor
desigualdad, menor distribucin de la riqueza, la apropiacin de
los mercados internacionales desordenados y desregulados,
llevando a una crisis que coloc a la economa capitalista a un
punto de enorme gravedad, sin precedentes en los ltimos sesenta
aos. Las mismas Naciones Unidas sealan que los pases en
desarrollo envan a los pases desarrollados, a travs de las
desiguales relaciones comerciales y financieras, diez veces ms
dinero que el dinero que reciben por la ayuda externa.
Ante ello, la izquierda ha reaccionado y hoy se encuentra
restableciendo al Estado, en otras palabras salvando al sistema
capitalista que se encontraba en terapia intensiva. Eso es lo que
han hecho (y estn haciendo) los socialistas sudamericanos
1

actualmente en el poder (Lula, Tabares, Bachelet) y los que estn

en pleno ejercicio (Fernndez, Lugo, Chvez, Mujica, Correa,
Morales, etc.). Y siendo lo ms probable, que luego retome la
derecha el timn del sistema que les cobija a ambos. Es decir, ese
es el juego: unos desmantelan al Estado y otros lo asientan
nuevamente, y as se turnan en el poder.
Segn algunos socialistas hay que pasar por un tipo de
capitalismo (de estado o popular) para llegar al socialismo. Al
menos as lo anota el estratega de la revolucin ciudadana de
Rafael Correa, el economista Ren Ramrez: En el caso
ecuatoriano, si pensamos en momentos histricos, podramos
especular que primero es necesario construir una sociedad postneoliberal primera etapa que estn intentando vivir algunos
pases de Amrica Latina, luego un capitalismo popular o
socialismo de mercado y finalmente un biosocialismo
republicano. [4] Y la presidenta de Argentina, la socialista del
siglo XXI Cristina Fernndez lo ha dicho claramente en la ltima
cumbre del G-20 (noviembre 2011): Lo que propongo es
regresar a un capitalismo en serio, porque lo que estamos
viviendo, seores, no es capitalismo. Esto es un anarco
capitalismo financiero total, donde nadie controla nada.
En ese mismo sentido, se anota cmo el gran logro del presidente
Lula de Brasil el de haber sacado de la pobreza a 21 millones de
pobres, y de haber convertido a Brasil en una nueva potencia con
el 7% de crecimiento del PIB. Es decir, 21 millones de nuevos
consumidores. Y la nueva presidenta Dilma Russelff quizs saque
a 20 millones ms de la pobreza, y as los dems presidentes
socialistas. Imaginemos que 1000 millones salen de la pobreza en
todo el mundo, pero, ser que ese es el problema y la salida de la
humanidad? Es que el asunto es que necesitamos tener mspara
consumir ms? Es que con ms economa, ms medios de
produccin, ms bienes y servicios, ms utilidades, ms
explotacin de la naturaleza (biocombustibles), ms abundancia,
vamos a resolver el problema humano? Pues, si fuera as, los
1

pases ms ricos e industrializados, ya hubieran resuelto sus

problemas humanos. Pero no es as, y ms bien hoy comienzan a
pagar las consecuencias de su desarrollo con la crisis ecolgica,
sanitaria, social, econmica y financiera que les aqueja.
Es decir, el problema no es de economa ni estrictamente poltico
sino de conciencia, de una conciencia sistmica y relacional que
maneja la economa, y no de una economa (endiosamiento del
mercado y la tecnologa) que maneja al ser humano. Entonces,
necesitamos reactivar una conciencia verde, una conciencia
sagrada, una conciencia cultural, una conciencia que maneje la
complementariedad, y todo lo que estamos explicando en este
libro.
En este sentido, hay que pasar por la economa para llegar a la
conciencia?, hay que ser ricos para que se solucionen nuestros
problemas?, hay que producir mspara que seamos ms felices?,
hay que tener ms cada vez ms ser mejoresseres humanos? O es
que notenemos que ser ms , sino estarms conscientes. Tener
menosbienes materiales y mscosmoconciencia. Tener una vida
msnatural y menosartificial; en sntesis: una vida ms sana
(vitalismo) y no una vida que enferma ms. Y por lo tanto los
ricos deben ser menos ricos, y los industrializados menos
industrializados, y los desarrollados menos desarrollados, y el
mercado menos influyente, y el hombre menos dependiente de la
tecnologa, y el ser humano menos esclavo de s mismo y de
otros, etc. Y no, que todo el mundo sea rico, industrializado,
desarrollado, computarizado, comerciable, sino, que se conviva en
equilibrio dinmico y armona estable entre todos los seres de la
vida.
En otras palabras y en cifras: actualmente el 25% de la poblacin
del planeta consume el 80% de las fuentes de vida. Lo que
necesitamos es que este 80% sea consumido por el 100% de la
poblacin, y no que se aumente al doble (160%) o al triple
(240%) el consumo de las fuentes de vida, para que todos
1

consuman a igual como lo hace el 25% de los pases desarrollados

que se comen casi todo. Incluso el 80% del consumo de las
fuentes ya es exagerado y el cambio climtico est sobre nosotros,
cmo sera con el doble de consumo? Pero, as no asechara el
cambio climtico, es que las fuentes de vida van a resistir por
siempre? Y por otro lado, es que ese 25% que se acaba con casi
todas las fuentes de vida: son un ejemplo de vida?, son
sociedades que han resuelto sus problemas humanos?, son
pueblos ms realizados humanamente que aquellas cosmunidades
que estn casi o totalmente alejadas de la civilizacin? Son pases
con una consciencia ms holstica, integral, sistmica?
Entonces lo que debe primar noes la economa sino la calidad y
calidez de vida ecolgica, tica, espiritual, emocional, saludable,
festiva, celebrativa, deportiva, familiar, amorosa, consciente, etc.
Quin ahora pone nfasis en todo esto y vive de esa manera?
Cul pas? O es que casi todos estn preocupados en hacer
dinero y ms dinero? Somos un mundo que adora el dinero ante
todo, el dinero es el dios que mueve este mundo. Vivimos la
enfermedad de la avaricia y sufrimos la paranoia del Rey Midas.
Y los pases que ms aman el dinero son los pases desarrollados,
su vida es trabajar y trabajar, no tienen tiempo para otra cosa. Los
conocemos muy bien.
El problema no est en la pobreza ni en el subdesarrollo, todo lo
contrario, est en la riqueza y el desarrollo, que es la genera la
pobreza y el subdesarrollo. O como deca uno de los carteles de
los indignados de Espaa: No falta el dinero. Sobran ladrones.
La accin debe estar dirigida a la cabeza y no a los pies de este
sistema, a los creadores y generadores del modelo que beneficia
solo a ellos. El desorden est en los pases desarrollados y en la
riqueza econmica -que genera concentracin y especulacin para
unos pocos-, ah es dnde debe dirigirse toda la atencin. Hacia
all hay que dirigir el cambio para que cambie todo lo dems, no
al revs como han hecho hasta ahora. Es decir, a los principios,
1

conceptos y valores en los cuales se sostiene la civilizacin, el

capital, el modernismo y el desarrollo.
Otra nocin de la pobreza
El secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, deca que el da
que marca la existencia de 7 000 millones de seres humanos en el
planeta Tierra (octubre 2011) no es motivo para alegrarse. Los
recin nacidos llegarn a un mundo contradictorio, en el que hay a
la vez mucha comida y 1.000 millones de personas que se van a
dormir hambrientas. Mucha gente goza de lujosos estilos de
vida mientras muchos otros viven en la pobreza, deca Ban en
una entrevista con la revista estadounidense Time. Y la ONU,
subrayaba la necesidad de redistribuir la riqueza para combatir las
crecientes desigualdades.
Y nosotros estamos de acuerdo en la propuesta de redistribuir la
riqueza -como etapa de transicin-, es decir, la riqueza ya creada,
y no en crear ms riqueza como quieren los capitalistas y los
socialistas, especialmente en los pases emergentes, en vas de
desarrollo y subdesarrollados. As por ejemplo, sealaba la ex
presidenta socialista de Chile: Si se asegura que la gente
prospere se construye un pas ms pacfico y estable, deca
Bachelet en la presentacin del informe, titulado Proteccin
Social para una Globalizacin Justa e Inclusiva, en la que los
presidentes de Brasil y Francia saludaban el informe. Aunque es
interesante que el ex presidente Ricardo Lagos de Chile y
presidente de la OEA, tambin habla de que el primer ciclo tuvo
como eje central la superacin de la pobreza. Este segundo ciclo
debe centrarse en la distribucin del ingreso. Agencia ANSA.
Esto implica tambin cambiar las nociones de pobreza y riqueza.
La pobreza antes que econmica es espiritual (ecolgica, tica,
simblica, ritual, conciencial), y por lo tanto, lo que se necesita no
es ms cantidad materialista de vida sino calidad y calidez de
vida, que no viene de la cantidad sino de la conciencia armnica.
1

Y la calidad est en referencia a lo psicolgico, biolgico,

espiritual, natural; lo cual no tiene que ver con una economa
rica, raza, geografa, educacin acadmica, ciencia objetiva, sino,
con conciencia holstica. Una vez ms, demostramos que el
problema humano no es econmico sino de conciencia aunque
pasa por lo poltico.
Si no nos zafamos a la dictadura del paradigma de la Pobreza
que nos han colocado, como un sambenito, el Pensamiento nico
de la Cooperacin internacional y que nuestras lites polticas e
intelectuales siguen a pie juntilla, no encontraremos soluciones
reales a la debacle de la Primera Repblica que estamos sufriendo
ahora mismo. El rollo del Alivio a la pobreza, finales de los
ochenta y el refrito actual: Reduccin de la pobreza son, para
nosotros, una verdadera crcel de palabras, de la cual es menester
salir si queremos vivir con abundancia, dignidad y sabidura: un
derecho al que no debiera renunciar ningn ser humano y, a
fortiori, ningn pueblo. Ms he aqu que los bolivianos estamos a
punto de claudicar. Nos creemos pobres y, por consiguiente, nos
comportamos como tales. Todo el mundo, en efecto, mendiga,
empezando por la Iglesia y terminando por el Gobierno. [1]
Esto tampoco lo entienden los izquierdistas desde Marx hasta los
actuales, pues para ellos el problema est simplemente en el
trabajo y en la propiedad de los medios de produccin. La
relacin predominante del espritu occidental con la naturaleza es
una relacin instrumental y tecno-mrfica. El trabajo segn Marx
es el medio o instrumento para humanizar la naturaleza, para
transformarla de tal manera que est a nuestro servicio. La
naturaleza, en s, no tiene ningn valor; es el trabajo que crea
valor mediante el producto que se extrae de la naturaleza. [6]
Los socialistas dicen que el fortalecimiento del Estado y el
desarrollo social, estn conducidos para salir del capitalismo y
construir el socialismo. Pero lo que se conseguir es simplemente
pasar el problema al otro lado de la balanza, como nos hemos
1

pasado en los ltimos 100 aos con el cuento de la guerra fra

desde la ex URSS hasta ahora. O en el otro caso, con el
bipartidismo conservador-neoconservador y el liberal-neoliberal,
en un perodo manda el uno y a la inversa el otro, en otro
momento histrico. Por ejemplo: si en la segunda posguerra del
siglo XX los estadounidenses fueron liberales, luego del New
Dealy con las promesas de la Great Societyde Johnson, hoy son
conservadores, incultos, adictos al espectculo y presos de
fanatismos religiosos. Y despus de esta crisis actual pasarn al
otro lado de la balanza, si es que no entienden cual es el meollo de
todo (ocupy wall street), que no es simplemente la economa y la
poltica democrtica sino la conciencia cultural-vitalista-holstica,
y salen de todo el sistema civilizatorio monrquico-materialistareduccionista en su conjunto.
Segn Marx y Engels, el primer paso hacia el comunismo y la
desaparicin del Estado es un perodo de transicin con un Estado
fuerte que asume la conduccin de la economa para socializarla,
pero las experiencias leninistas y estalinistas, maostas,
fidelistas han sido todo lo contrario. Ya el anarquista Bakunin
que era contemporneo de Marx, prevea que el Estado de la
dictadura del proletariado terminara siendo un ente de represin y
dominio, y anotaba que para construir una nueva sociedad ms
bien haba que primero destruir el Estado.
Y por otro lado, cuando se prioriza el lado econmico lo que se
obtiene es un Estado oligoplico, explotador, verticalista y con
gran corrupcin, como han sido el caso de los pases con partidos
comunistas en el poder. Y en ltima instancia todo sigue siendo
igual que antes, sin que la izquierda sea realmente una opcin
alternativa real y efectiva de rupturidad con el capitalismo. No
existe ni un solo pas ni experiencia en el mundo que compruebe
lo contrario.
Entonces, ninguna de las teoras econmicas izquierdistas
(marxista-leninista) ni las de derecha (keynesiana-friedmaniana)
1

han funcionado en ninguna parte. Despus de la crisis y

desaparicin de la Europa comunista, ahora nos encontramos en
la crisis de la Europa capitalista, pero preguntndonos si ser
tambin su desaparicin. Y eso, en mucho, depende de lo que
haya aprendido la izquierda y rebase al Estado en cualquiera de
sus manifestaciones experimentadas, para -en la etapa de
transicin- dejarlo como un Estado dbil en su presencia
econmica aunque fuerte en su accionar controlador del mercado.
Y ms bien, dedicndose a estimular y fortalecer el sistema de
comunidades, cooperativas, asociaciones, colectivos, a travs de
la economa equitable-mutualista o cosmunitaria que es la
economa bsica de un sistema estable y cuidante (como el
jardinero) para todos los agentes econmicos (58%-42%).
Es decir, necesitamos un mundo-sistema diverso y
complementario, al menos -en la etapa de transicin- con una
economa de micro mercado y de cooperativas (comunitarias,
pblicas, y privadas -en ese orden- con alta responsabilidad
social),que eviten la concentracin y monopolizacin. Una pn de
bienes, servicios y equipamientos bsicos y mnimos, para que
se controle especialmente la explotacin y contaminacin de la
naturaleza. Y con un Estado que delimite lo privado-pblico y
ample lo comunitario, especialmente la propiedad (guardiana)
sobre las fuentes de vida de uso colectivo: agua, energa,
educacin, arte, transportes. Y as, se genere otra conciencia, es
decir, otra forma de mirar y de estar en el mundo, radicalmente
contraria a la actual (desarrollismo), con el propsito de
armonizar y equilibrar la vida social en su conjunto (vitalismo).
Esa la gran rupturidad: mientras los capitalistas hablan de
fortalecer al mercado, los socialistas al Estado, los armonicistas
(sumak) o vitalistas (kawsay) a las formas colectivistas o
cosmunitarias ancestrales. Para el vitalismo no hay que salvar al
mercado y hacer un cambio liberal-conservador, ni estatizar a la
sociedad y hacer una revolucin ciudadana y proletaria; sino, el
1

dar el salto a una conciencia cosmunitaria vitalista. Eso sera

verdaderamente revolucionario.
As mismo, los Socialistas del Buen Vivir hablan de economa
popular y solidaria, pero en un sistema armnico y equilibrado
(vitalismo) no es necesaria la solidaridad, ni la ayuda social, ni la
seguridad social, ni la misericordia, ni la caridad con los
pobrecitos pobres (popular). La idea de la armona integral y
del equilibrio relacional en todos los niveles y aspectos impide
todo tipo de exclusin socio-poltica, econmica, pero tambin
cultural y religiosa. As, desaparece toda forma de subproteccin,
paternalismo y clientelismo pues se fundamenta en principios
diferentes,
como
son
la
cooperacin,
reciprocidad,
correspondencia, consenso, estabilidad, etc. El sistema es integral
e integrado y no permite la existencia de clases o grupos
separados o elitistas. Adems el vitalismo no concibe la idea de
clases sociales ni de castas polticas o de lites econmicas, sino
de comunidades orgnicas de vida: armonizadoras o
desarmonizadoras, complementarias o excluyentes, integrales o
reductivas, conscientes o inconscientes.
Entonces, los principios cristianos de solidaridad del Buen Vivir y
de los samaritanos del Vivir Mejor (iglesia apostlica romana) no
cuajan dentro del vitalismo, pues ste no mira a los seres humanos
como pobres y ricos econmicamente, ni como desarrollados y
subdesarrollados, ni como vlidos y desvalidos, sino bsicamente
con diferente conciencia: de conciencia miope, pesada o densa y
de conciencia holstica, ligera o refinada.
El vitalismo no intenta ayudarlos sino apoyarlos para que
aprendan a pescar por s mismos (despertar la consciencia y no
primero la economa), que era lo que seguramente enseaba Jess
y que ha sido mal entendido y deformado por los cristianos, como
ahora por los socialistas del Buen Vivir con el Sumak Kawsay. Es
decir, hay otra perspectiva y por ende cambian los medios, las
tcticas, las estrategias y los fines, entre unos y otros. En todo
1

caso, si se lo plantea a la economa solidaria como propuesta para

el perodo de transicin, sera ms aceptable -de alguna manera-.
Todo lo sealado se da as, porque se concibe que la trama y
trauma humano es: econmico-poltico-evolutivo, cuando el
asunto es de raz, de la estructura fundamental del ser humano, es
decir, a nivel conciencial (parcial-reduccionista u holsticasagrada).
Esto
implica,
-por ejemplo- otra percepcin de la economa, as Para el jaqi o
runa en los Andes, lo que se viene llamando economa, es ante
todo un acto de establecer y restablecer el equilibrio y la armona
csmicos. [6] Otra gran discordia entre el Buen Vivir PlatnicoCristiano y el Sumakawsay Sistmico y Orgnico.
Esto nos hace ver claramente, que el asunto no est en el mercado
(capitalismo) ni en el Estado fuerte (socialismo) sino en los
pilares y fundamentos del paradigma civilizatorio, sistematizados
en el concepto de lucha de antagnicos: la competencia
(capitalismo) y lucha de clases (socialismo). La clave est, en la
armona de los complementarios, es decir, en la construccin de
una sociedad y un mundo que busca armonizar y equilibrar
(vitalismo) a las distintas fuerzas sociales y econmicas: Estado,
comunidad, individuo, economa, mercado. El componente
comunitario, cooperativo, asociativo, mutualista, debe ser la base
mayor (58 %), y el Estado, e individuo un rol menor (42%), hasta
que retomemos en un nuevo nivel consciente el sistema vital del
matri-patrilinaje lunar y solar.
Esto implica necesariamente el replanteamiento de los paradigmas
civilizatorios establecidos. Y debemos comenzar por lo ms
mnimo, con ciertos cambios urgentes ante el cambio climtico, y
dentro de la etapa de transicin o salto quntico al sistema cultural
de conciencias o vitalismo. Y este mnimo remite a un cambio de
hbitos, valores e imaginarios. Es decir, iramos a un modelo
poltico-econmico que articule criterios sociales y ecolgicos,
que reencante el mundo en peligro, desencantado por los
1

criterios racionales y productivistas del capitalismo colonial.

Que no quede cautivo de la fiebre desarrollista de aumentar el PBI
a toda costa, ni de la enfermedad que produce la riqueza: que la
sensatez de incorporar las variables del costo ambiental del
desarrollo y progreso de la economa haga medir las reales
consecuencias de los costos globales y a largo plazo. Hugo
Bosso, en temas de ecologa poltica y medio ambiente.
En sntesis, nosotros consideramos que para que haya un real
cambio social armnico que nos conduzca a una estabilidad
dinmica, lo que necesitamos no es ms riqueza econmica sino
riqueza conciencial y cultural (vitalismo). Solo con ms
conciencia integrativa y sagrada que emula a las leyes naturales,
ser posible un mundo en armona y equilibrio. Ninguna
revolucin o accin social, por ms original y nueva, lograr un
gran cambio social que nos lleve a una larga estabilidad, si sta
sigue tejida con los mismos hilos del programa de la lucha de
contrarios y con todos los presupuestos y planteamientos
civilizatorios. Lo dems son buenas y bellas intenciones, como
han sido todos los intentos independentistas, emancipatorios,
reformistas, revolucionaristas, liberacionistas, guerrilleristas,
progresistas, en los diferentes rdenes (clasista, social, sexual,
ecolgico, artstico, tnico, gnero, etc.) en el mundo entero.
Siendo esa la verdad histrica de lo que hemos vivido en estos
ms de dos mil aos y particularmente los 500 aos de Amaruka,
y no hay un efectivo cambio armonizador. Sin con ello,
desconocer y desvalorizar la honestidad y la firmeza de las
creencias de muchos izquierdistas, en la que muchos de ellos
dieron sus vidas por sus ideales, y eso es plausible y merece
nuestro respeto. Corazonamos a los izquierdistas, ecologistas,
indigenistas, ms como amigos que como detractores nuestros, y
aspirando que los actuales revolucionarios hayan aprendido de
todo ello, sino las muertes de tantos camaradas ha servido para
muy poco.
1

Conquista de Amaruka
As mismo, es importante tener claro que la invasinde Amaruka
se produjo hace 500 aos, y ahora se est produciendo su
conquista. Durante estos 500 aos los pueblos ancestrales
estuvieron explotados econmica y polticamente, pero guardaban
sus formas y expresiones culturales, sus estructuras de produccin
y convivencia tradicional, sus relaciones armnicas entre s y con
la naturaleza. Ahora ya muchos estn incluidos, integrados,
desarrollados y modernizados, es decir, son nuevos integrantes del
mercado consumista, nuevos destructores de la naturaleza, nuevos
integrantes y difusores de la civilizacin moderna, nuevos
creyentes de las leyes de la libertad individual, nuevos feligreses
de los dogmas religiosos del pecado y de la culpa, etc.
La prueba ms clara es que los idiomas ancestrales ya estn
desapareciendo, segn el censo de 1990 de Ecuador son mucho
menos los que hablan idiomas originarios, pues se avergenzan o
prefieren modernizarse y aprender ingls que es ms til y
provechoso, especialmente para el bolsillo. Y segn el censo del
2010 ya son casi todos mestizos (mejoramiento racial),
habiendo apenas 7 % que se reconocen como indios, incluso
hay un poquito ms de negros y montubios, y casi igual
porcentaje de blancos.
El individualismo hedonista que se predica mediante la campaa
neoliberal de abrir nuevos mercados, viene debilitando cada vez
ms el orden tradicional de solidaridad trans-generacional y
comunitaria. En muchas familias, los hijos se resisten a hablar en
su idioma nativo, quechua o aimara, porque lo consideran como
atrasado y nocivo al progreso de tipo occidental. [6]

Mxico, Chile, Argentina y Brasil son algunos de los pases con

mayor riesgo en Amrica Latina de desaparicin de sus lenguas
indgenas, revelaron especialistas en un seminario celebrado en la
capital azteca. En el IV Encuentro de Lenguas en Peligro, los
expertos dijeron que la marginacin, la migracin, la falta de
transferencia a las nuevas generaciones y la imposicin de
idiomas dominantes son las causas. Esta informacin tomada de
la Agencia de Noticias Ansa (25-09-11) confirma lo que estamos
sealando.
Vale acotar el eufemismo civilizacional de los participantes al
mencionado Encuentro, que no pueden identificar que todo eso
obedece al proceso de neo-colonialismo: modernizacin y
desarrollo, en una sola palabra al proceso de neo-civilizamiento
(no: aculturizacin o inculturacin) de los pueblos ancestrales. La
prueba es clara: los pases ms desarrollados de la Amrica
Latina que se enumeran en el Encuentro de Lenguas en Peligro
son los que estn extinguiendo las lenguas nativas, es decir, los
ms subdesarrollados (Bolivia, Per y Ecuador) son los que
todava logran mantenerlos. A alguien le queda ms duda de lo
que significa el desarrollo: de derecha o de izquierda?
Las familias ampliadas tambin estn en proceso de
desestructuracin, muchos de sus miembros en EEUU o Europa, y
como consecuencia las comunidades desarticuladas, soando con
el desarrollo y el progreso americano y europeo que les traen las
pelculas y las telenovelas civilizadoras. Algunos ya con internet,
escuela, y otros servicios, pero para aprender y vivir dentro del
mundo del mercado epifnico, no para fortalecer su cultura sino
para irla olvidando, para ir botando sus casas de adobe llenas de
vida por casas de cemento llenas de enfermedad, para ir
cambiando su msica tradicional por la tecno cumbia y otras
msicas posmodernas, etc., etc. Viva la modernizacin y el
desarrollo, ahora si comienzan a desaparecer los buenos
salvajes!
1

El reto de la modernizacin sera el de lograr que los pases de

historia y cultura diferentes dejen de ser diferentes tanto por
imposicin como por decisin de las propias elites o clases
gobernantes. Todo aquello que les es particular, especfico,
propio, diferente, tiene que ser negado, rechazado, reemplazado
por ser un impedimento a la modernizacin, sea esto religin,
cosmologa, concepcin y utilizacin del tiempo y el espacio,
tica del trabajo o relaciones entre individuo y comunidad. [3]
Ni las propias transnacionales, ni las iglesias, ni las centrales de
inteligencia, ni los gobiernos imperiales, ni el fondo monetario
internacional, ni los propios socialistas pudieron imaginarse cmo
la izquierda socialista, ecologista, de la teologa de la liberacin, e
indigenista, abrieron las puertas a los pueblos ancestrales a los
ideales del dios mercado, de la modernizacin e integracin al
desarrollo. Ahora ya no se conquistan territorios ni se toma algo a
la fuerza, simplemente se entra con proyectos de desarrollo y
fcilmente son integrados al mundo en vas de desarrollo.
Les hacen creer -a travs del marketing- de que un da sern
desarrollados, como pomposamente les venden las teoras
salvadoras. La occidentalizacin del mundo entero ahora ya no
se realiza mediante la exportacin de ideas filosficas y la
evangelizacin cristiana, sino por la mercadera industrializada e
informtica que transporta a la vez ciertos valores, determinadas
expresiones culturales y en general: un cierto way of life (modo
de vivir)... ya no necesitan ningn tipo de legitimacin
trascendente, sino se autofundamentan por la justicia ciega de
la mano invisible del mercado ilimitado. [5]
En un mundo globalizado sta es la colonizacin del siglo XXI.
Es una conquista que no impone religin, que no busca
necesariamente nuevas tierras para inmigrar y que no toma lo que
no es suyo; simplemente lo compra a travs de proyectos de
desarrollo e integracin. En esta lgica cabe perfectamente la
dicotoma desarrollo-subdesarrollo, pues quienes utilizan estas
estrategias se autodefinen como desarrollados e imponen ese
1

modo de sociedad a sociedades que operan bajo otras dinmicas a

las que denominan subdesarrolladas, es decir, por debajo de
aquellas sociedades tambin caracterizadas como modernas. [3]
Todos estos organismos deben estar muy agradecidos con la
izquierda socialista e indigenista, cmplice del famoso cuento del
desarrollo, de la integracin, del progreso, de la inclusin, de la
modernidad, que surgieron con las tendencias neoliberales del
crecimiento econmico, pero que fue fcilmente adoptado
tambin por la izquierda, solo cambindole cada vez ms de
nuevos apellidos, pero a la final siendo lo mismo: desarrollo
sustentable, desarrollo sostenible, desarrollo limpio, desarrollo
comunitario, desarrollo con identidad No necesitaron nuevas
conquistas territoriales, nuevas formas de colonialismo
beligerante, simplemente necesitaron de una izquierda idealista y
de una dirigencia indgena civilizada y desarrollada, para que el
sistema econmico capitalista penetre y se consolide fcilmente
en los pueblos y las comunidades.
Las palabras mgicas hoy en da son: integracin, participacin,
desarrollo, progreso, ciencia, quin hable diferente: es atrasado,
romntico, infantil, idealista Y el desarrollo solo est pensando
en la rentabilidad, en la que lo importante son esas palabras
divinas que ahora todo lo mandan: productividad,
competitividad, eficiencia, eficacia, emprendimiento e
innovacin.
Se pueden cuestionar las asimtricas relaciones de poder que
genera el desarrollo, e incluso las derivas antiecolgicas del
crecimiento econmico, pero no est permitido cuestionar los
supuestos civilizatorios del desarrollo. Se pueden proponer
visiones culturalistas del desarrollo, como aquellas que hacen
referencia al carcter, al ethos, o a las anacrnicas tradiciones de
una cultura determinada, pero no se permite el debate y el
cuestionamiento al marco que estructura esa forma de ver al
mundo y a las sociedades desde el desarrollo, la modernizacin y
el progreso. [21]
1

Y la excelencia para el desarrollo y el progreso se la obtienen en

las universidades norteamericanas y europeas, en dnde se han
educado nuestros economistas de mercado: socialdemcratas,
socialistas republicanos, demcrata cristianos, etc. Generaciones
enteras de estudiantes provenientes de todos los lugares del
mundo se han formado (lase endoctrinamiento civilizacional) en
las universidades de la excelencia competitiva, y hoy dirigen
muchos gabinetes ministeriales, proyectos de desarrollo, planes de
integracin...
Como dice el Dr. Rodrigo Borja, ex presidente socialdemcrata
del Ecuador: el imperialismo de hoy es, sobre todo, dominio de
la ciencia y la tecnologa. En la era digital el imperialismo es
mucho ms que caones, tanques y aviones: es innovacin
cientfica y conocimiento tecnolgico, o sea patentes de
invencin, descubrimientos, universidades de excelencia,
produccin masiva de cientficos, profesores y tecnlogos,
manejo de la informacin, domino del lenguaje binario y de las
frmulas genticas, comunicacin planetaria y aplicacin de todos
estos conocimientos a los afanes de dominacin global. Tomado
de El Comercio.
Increblemente, los terratenientes mantenan en sus haciendas a
los pueblos ancestrales pero la cultura atvica sobreviva. Ahora
salieron de las haciendas pero pasaron a ser parte de las grandes
haciendas de las transnacionales. Ya no son esclavos de los
gamonales sino del mercado teleolgico. Todas buenas
intenciones pero en los resultados la debacle de la cultura vital,
que ahora juega entre la vida y la muerte, como en el caso de la
desaparicin de algunos pueblos, culturas, idiomas; tal como la
extincin de especies de animales y de plantas en el mundo
entero.
Las mismas Naciones Unidas lo sealan, segn un ltimo informe
(ao 2010) ms de 200 lenguas indgenas ya han desaparecido, y
1

ms de la mitad de las 6.000 lenguas que se hablan en el mundo

estn en proceso de extincin. Los pueblos indgenas sufren las
injusticias histricas, incluida la colonizacin, la expropiacin de
sus tierras, recursos, la opresin, la discriminacin y el excesivo
control sobre sus formas de vida. Su derecho al desarrollo ha sido
negado durante mucho tiempo por los estados coloniales y
modernos en pro del crecimiento econmico, seala uno de los
autores del estudio para las Naciones Unidas.
El informe acota que los pueblos indgenas que suman unos 370
millones de personas, constituyen el 5 por ciento de la poblacin
mundial, el 15 por ciento de los pobres del mundo y la tercera
parte de los 900 millones de indigentes en las zonas rurales. Estas
comunidades ocupan un 20 por ciento de la superficie terrestre y
representan la mayor diversidad cultural del planeta. Sin embargo,
su riesgo de extincin es cada vez mayor debido a la prdida de
sus tierras y de los recursos naturales que les sirven de sustento, lo
que supondra la desaparicin de entre 6.000 y 7.000 lenguas. El
estudio calcula que el 90% de las lenguas del mundo podran
desaparecer durante el prximo siglo, y con ellas conocimientos
relevantes sobre la naturaleza. Viva el desarrollo y la
homogenizacin! Les queda alguna duda ms a los izquierdistas?
El problema es econmico?. Est en la pobreza, la miseria de la
humanidad?
En otras palabras, La misin civilizatoria del desarrollo es
entonces transformar a los subdesarrollados en sociedades
modernas y dinmicas capaces de insertarse competitivamente
en mercados dinmicos globales La visin del desarrollo es la
de un mundo homogneo y universal, donde el modo de vida de
personas y sociedades est articulado por relaciones generadas en
el contexto de mercados dinmicos y, desde ah, la existencia de
una ciudadana universal conformada por productores y
consumidores que en perenne innovacin y competencia, se
conviertan en el motor de la nueva historia de la humanidad. [3]
1

El desarrollo ilimitado y la estabilidad dinmica

Bolivia, en Amrica del Sur, est considerado el pas ms atrasado
econmicamente y el que ms lento ha entrado en la civilizacin y
en el desarrollo. Pues, qu maravilla que Bolivia sea hoy el pas
ms subdesarrollado, eso le permiti guardar un poco ms su
cultura, sus cosmocimientos, sus sabiduras, sus tradiciones, sus
tecnologas, sus ciencias. De manera que hoy pueden ofrecer al
mundo algo nuevo y antiguo, un sistema y una forma de vida
diferente, una sociedad alter-nativa y alter-mundialista (otro
mundo es posible), el del Sumakawsay. Y si fuera supersubdesarrollada guardara an ms sus tradiciones milenarias y
hoy sera ms fcil de establecer la rupturidad, entre el sistema
social de culturas vitales y los sistemas civilizatorios: capitalistas
y socialistas. Como de alguna manera se puede observar con
ciertas cosmunidades que tienen poca afectacin de la
civilizacin, especialmente los pueblos en forzoso alejamiento.
Esto quiere decir que a ms desarrollo, ms homogenizacin, ms
globalizacin, es decir, ms dependencia, desarticulacin y
explotacin.
Valga anotar, que en julio del 2009 se elabor el ltimo informe
sobre el ndice del Planeta Feliz, el cual seala a Bolivia en el
segundo puesto. En la base de los denominados pases
subdesarrollados -reflexiona Masanobu Fukuoka- el agrarismo
permanece inalterable: Sabemos que si imitaran a los pases
desarrollados con el crecimiento econmico de autoridad
centralizada y concentracin unipolar, la economa de los
individuos sera sacrificada y la gente rebajada mientras el pas
prospera () Esos pueblos saben con certeza de qu viven y qu
les da la vida, para quin la gente trabaja y cules deberan ser sus
metas. Ven los rascacielos de las naciones desarrolladas como
1

tumbas de la raza humana y han percibido que los aviones que

vuelan por el aire son muy inferiores a un solo tbano zumbando
libremente por el cielo azul.
No es casual, que en la tierra de los antiguos pueblos sabios de los
tawanakus, matriz originaria primordial del pueblo panandino se
haya despertado el Sumakawsay, aunque todava mutilado y
escaldado. En todo caso, normal y natural despus de 500 aos de
colonialismo y civiliza-sionismo. No se poda esperar que de las
penumbras brille totalmente la claridad. Necesitar tiempo para
renacer altiva y autntica. Si Bolivia hoy sera totalmente
civilizada y modernizada, hubiera desaparecido el milenario
Convivir Sagrado y hoy no estaramos hablando de la posibilidad
de reconstruir una sociedad en equilibrio y armona. No habra un
pueblo digno que pueda orientar al mundo a un reencuentro con la
Pachamama, madre dadora y fuente de vida csmica.
A la humanidad le hubiera tomado mucho tiempo redescubrir este
camino, pero gracias a los pueblos ancestrales que sobreviven en
algunos rincones de Amaruka, -especialmente los denominados
pueblos aislados que no tienen ningn contacto con el mundo
civilizado y que han conservado esa vida de integridad y de
armona con la naturaleza-, hoy es posible retomar este milenario
sistema para el mundo entero (vitalismo). Ellos son nuestros ms
claros maestros y guas para el Nuevo Tiempo, como pregonan
algunos sabios que sealan que adviene una nueva humanidad.
Pero paradjicamente los ms feroces enemigos del Sumakawsay
vienen de las comunidades, de aquellos individuos que han
perdido la cosmunidady han cado en el cuento del desarrollo y
del progreso, convirtindose en capataces del desarrollo
civilizatorio contra sus propios hermanos cosmunitarios. Muchos
de ellos estn politizados y evangelizados, dedicndose a
promover y organizar instituciones reivindicativas indgenas al
servicio de las teoras del desarrollo socialista y sustentable, y por
otro lado a promulgar los evangelios imperiales (Federacin
1

Evanglica de Indios - Iglesias Metodistas - Partido Amauta

Yuyay). Incluso el mismo presidente Evo Morales, de origen
Aymara, tambin quiere modernizarle y desarrollarle a Bolivia,
sin darse cuenta que esto implicara llevarle al materialismo y
economicismo que ha causado tanto dao a la humanidad y a la
naturaleza.
Por otro lado, por concepcin y por naturaleza propia, el
desarrollo y el progreso son teoras ancladas en los parmetros
racionalistas y mecanicistas de la ciencia emprica y la
religiosidad dogmtica del logoscivilizatorio, por lo que es
absurdo hablar de desarrollo andino y modernismo andino.
En la tradicin andina no existe una visin progresiva, ni lineal, ni
especialista, ni futurista, ni perfeccionista de la vida, en sntesis:
de peor a mejor, sino una conciencia de ciclicidad,
integratividad, alternabilidad y estabilidad. Esto para el
pensamiento y sentimiento andino es un eufemismo y una
tautologa de algo que de por s es contrapuesto a la matriz
andina, pues su propsito de vida es despertar la conciencia total
para reaprender a conviviry compartiren equilibrio y armona.
Y peor resulta hablar de civilizacin andina, la civilizacin es
nica y exclusivamente occidental. Es una tautologa hablar de
civilizacin occidental-monrquica-monotesta, es decir, es
redundante. Ese es el peligro, de lo que repiten y acomodan
nuestros intelectuales izquierdistas, socialistas e indigenistas,
formados en las universidades desarrollistas y en las academias
catequizadoras del paradigma civilizatorio. El trmino
anatopismo, acuado por Vctor Andrs Belaunde (1889-1966)
en sus Meditaciones Peruanas, quiere resaltar el carcter
sumamente alienado de un pensamiento, en especial del
latinoamericano que trasplanta simplemente la filosofa
occidental en suelo (topos) americano, sin tomar en cuenta la
propia realidad. Las lites latinoamericanas son en gran medida
anatpicas, no solo con respecto a su pensamiento, sino tambin
las formas culturales y el modo de vivir en general. [5]
1

A este momento es importante aclarar que el estar en desacuerdo

con las teoras del crecimiento econmico, del desarrollo, o del
progreso, no implica necesariamente una oposicin o rechazo a la
tecnologa o a la ciencia en general, pues la tecnologa-ciencia es
tecnologa-ciencia a secas, y sta puede estar al servicio del
desarrollo, o para mantener y estabilizarel equilibrio dinmico
natural. Por ejemplo, no estamos en contra de los carros per
sesino en el exceso -a desmedro de otros tipos de transporte ms
naturales (por ejemplo bicicletas)- y a la gran contaminacin que
provocan muchos de ellos. A ms del hecho de que son fabricados
para que se averen ms rpidamente y los consumidores se vean
obligados a comprar ms repuestos o vehculos nuevos.
No es estar en contra de los hospitales, sino en el tipo de medicina
que se prctica en ellos: entre la exclusividad de la medicina
qumica y la utilizacin subsidiaria de las medicinas holsticas y
las ancestrales. Incluso el asunto es mucho ms de fondo, no se
trata de hacer ms hospitales sino de practicar una medicina
preventiva a travs de un estilo de vida sano, armnico y
equilibrado (vitalidad), y que por consiguiente no sean necesarios
los hospitales. No hay que confundir el camino con el caminante,
la enfermedad est en el sistema de vida del enfermo y no en la
enfermedad en s mismo.
Los pueblos y cosmunidades vitales no necesitan hospitales, solo
los necesitan los pases desarrollados y subdesarrollados.
Irnicamente, el ndice de Desarrollo Humano de las Naciones
Unidas mide como desarrollo a la cantidad de hospitales y
servicios mdicos con que cuenta un pas. Mientras ms tienen
son ms desarrollados, cuando lo que est reflejando es que tienen
ms enfermos y necesitan ms servicios mdicos. No son pueblos
sanos sino enfermos que han desarrollado un sinnmero de
enfermedades. Un pueblo sano es aquel que no necesita de
muchos medicamentos, de hospitales; o que tiene muy pocos
enfermos y por ende no son necesarios tantos hospitales. Y los
pueblos ms sanos son los que estn ms alejados del mundo
1

estruendoso de la civilizacin. Esa la rupturidad de visiones y que

marca dos tipos de pueblos: enfermos o sanos, no solo en salud,
sino en economa, felicidad, educacin, etc.
Esto quiere decir que la enfermedad est en el tipo de sistema que
genera y provoca un estilo de vida, y no en las bacterias como se
nos quiere hacer creer desde los postulados ortodoxos de la
medicina cientfica. Es decir, la enfermedad y el enfermo tampoco
estn en la economa o en la poltica, sino en el tipo de conciencia
que genera un estilo de vida. Y as en cualquier campo de la vida,
algo que es muy difcil de entender para los desarrollistas de
derecha o de izquierda. Arthur Jors, el innovador de la medicina
psicosomtica al hacer un balance del nmero de enfermedades
existentes, en un catlogo de Patologa General cont alrededor
de dos mil enfermedades, de las cuales slo 500 son comunes al
hombre y a los animales. En este grupo estn las de origen
parasitario, malnutricin, viral, bacterial, congnito y tumoral.
Las restantes 1500 son exclusivamente humanas y constituyen
el precio que debemos pagar por nuestro modo alienado de vivir.
Jors las ha denominado enfermedades de civilizacin.
As mismo, el problema no est en la falta de escuelas modernas y
computarizadas, sino en lo que se ensea en las escuelas, en la
estructura educativa, en los planes de estudio, en los mtodos de
investigacin, en los textos de enseanza, en los sistemas
evaluativos, etc. Por lo que en la mayora de los casos resulta ms
perjudicial para los pueblos ancestrales ir a la escuela
colonizadora, catequizadora y adoctrinadora que ser analfabetos;
al menos hay la posibilidad de despertarse sabios en la naturaleza
que imbciles virtuales en las escuelas del desarrollo y el
progreso, tal como estn impulsando los socialistas del siglo XXI.
En cambio, los capitalistas les conservaban analfabetos pero se
mantenan sus tradiciones, metodologas orales, costumbres
naturales, tcnicas integrales, cosmocimientos y sabiduras
holsticas, etc. Quin inconscientemente ha afectado ms a los
1

pueblos ancestrales? Todo ha quedado en buenas intenciones,

gracias al paternalismo y al romanticismo salvador de la
izquierda. La mayora de sabios de Amaruka que he conocido son
analfabetos oficialmente. Los socialistas les alfabetizan pero
terminan de nuevos agentes econmicos del progreso y el
desarrollo, son nuevos verdugos y explotadores de sus otros
hermanos analfabetos. Muchos indios ricos se aprovechan de
los indios pobres. Muchas comunidades con proyectos de
desarrollo se han convertido en nuevos ricos que explotan ms la
naturaleza y a otras comunidades. Es que acaso estas
comunidades -ms educadas y desarrolladas- son ms
conscientes, ms solidarias, ms comprometidas, ms defensoras
de la Pachamama, ms revolucionarias? Entonces: Quines
hacen ms dao? Debemos seguir pensando que el problema es
de pobreza econmica o es conciencial?
Entonces, qu hermoso que la Bolivia y el Per -ancestrales- y
dems pueblos ultra subdesarrollados, salvajes, incivilizados y
analfabetos de otros lugares de Amaruka y de ciertas partes del
mundo, nos puedan hoy proveer la esperanza de una vida
respetuosa, rtmica, alineada con la conciencia astronmica e
integral de la vida (vitalismo). Qu fortuna que hoy sean los
menos industrializados y mecanizados, -principalmente de la
mente y del espritu-, los que ahora puedan guiarnos y orientarnos
a un modo de vida en equilibrio total (Sumakawsay). Pues si ellos
hubieran desaparecido en el desarrollo, como ha sucedido en los
propios pases desarrollados donde sus pueblos ya no tienen races
ni tradiciones, hoy las nuevas generaciones no tendran en quienes
sostenerse.
Paradjicamente, muchos cientficos y gente comn de los pases
desarrollados andan buscando referentes nuevos y diferentes,
justamente en los pueblos primitivos-arcaicos-naturales, pues se
han dado cuenta que su bolsillo est relativamente lleno pero su
espritu muy vaco. Actualmente, Existe en occidente un
creciente cansancio cultural, un desgaste cada vez mayor de los
1

valores propagados, una desilusin ante la materializacin y

economizacin de la cultura Mientras muchos grupos del
mundo industrializado ya se despiden frustrados de la
modernidad, los pueblos del Sur luchan por llegar a esta misma
modernidad. [5] Que irona la de nuestros desarrollistas y
modernistas, de izquierda y de derecha.
Si el desarrollo se habra impuesto en el mundo entero, hoy no
existira la necesidad de escribir este libro y posiblemente de ser
entendidos en todo lo que aqu estamos transcribiendo. Gracias a
los naturales y los buenos salvajes, hoy podemos tener otra
propuesta diferente al desarrollo civilizatorio, una va alter-nativa
de tipo armnico natural y de equilibrio espiritual (vitalismo).
Precisamos en la palabra alternativa, que no es necesariamente
complementaria ni integrativa con el modelo civilizatorio
(intercultural-plurinacional), pues en el fondo sera caer en el
mismo saco desarrollista. Viva el subdesarrollo, el cuarto
mundismo, con ellos hay la esperanza de reconstruir una vida
consciente y sagrada, de recuperar la Cultura de la Vida.
Aclaramos una vez ms, que no estamos planteando volver al
pasado, ni terminar con toda la tecnologa, ni rechazar ciertos
logros de la ciencia moderna. Estamos planteando convivir bajo
los parmetros de las leyes naturales milenarias de los pueblos
ancestrales del mundo entero (vitalismo). Y esto implica la
simetra proporcional en todo, es decir, armona y equilibrio entre
la tecnologa artificial y la tecnologa natural, entre la ciencia
emprica y la ciencia quntica. Hoy, hay un exceso en la vida
humana cotidiana de vida artificial, y por otro lado hay un
consumo exagerado de energa y de recursos, especialmente por
los pases desarrollados.
Esto conlleva a un replanteamiento de la relacin tecnocrtica, as
por ejemplo la revolucin no est en que todo el mundo vaya a
vivir a las ciudades artificiales (civilis-civilizacin-desarrollo)
sino en fomentar, motivar, apoyar, generar el atractivo por una
1

vida natural. Que la gente valore otro estilo de vida, en la que el

tecnicismo y la artificialidad no sean considerados como lo ms
avanzado de la sociedad y del pensamiento humano, sino al
contrario: lo natural, lo artesanal, lo ecolgico, lo biolgico, lo
espiritual, lo cultural, lo manufacturero, lo campesino... Eso sera
verdaderamente revolucionario. Y de hecho, algo de eso ya
sucede en algunos grupos y sectores de Europa y de EEUU.
El informe mundial de desastres del 2010 de la Federacin
Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y de la Media Luna
Roja (FICR) sealan que dentro de las causas que motivaron los
ltimos desastres en Hait, Chile, Japn: Fukushima, est el
desarrollo urbano acelerado sin respetar las leyes de la naturaleza.
Tambin alert que los 2570 millones de habitantes urbanos que
viven en pases de bajos y medianos ingresos son vulnerables a
los niveles inaceptables de riesgo que acrecientan la rpida
urbanizacin, la precariedad de la gestin urbana local, el
crecimiento de la poblacin, la deficiencia de los servicios de
salud, y en muchos casos, la creciente oleada de violencia urbana,
estn sumamente expuestos a las consecuencias del cambio
climtico. Todo esto en complemento del degaste de recursos, la
deforestacin de rboles para dar paso al crecimiento de las urbes,
la exacerbada explotacin maderera y el agua contaminada, no
ayudan para evitar estos fenmenos ni para los efectos de
respuesta del planeta frente al maltrato del hombre.
En el siglo XVIII vivimos el despotismo del Ilustrismo, ahora con
la revolucin informtica estamos viviendo el despotismo de la
tecnologa y de la ciencia objetiva al servicio del desptico Dios
Mercado y de la Fetiche Banca. Cada da ms dependientes de la
tecnologa, ms esclavos de las mquinas, ms enfermos de
materialidad, a todo lo cual se lo denomina con los eufemismos:
libertad y calidad de vida. Mientras ms alejados de la naturaleza
y de las leyes de la naturaleza de la realidad, ms perdidos en la
artificialidad del despotismo del desarrollo y del esclavismo de la
libertad divina.
1

Ya No hay ningn compromiso, ningn amor del que hablaron

los primeros filsofos, ninguna pasin (eros) por la verdad y la
justicia, ningn afn de debatir y luchar por algo que no se aprecia
estticamente. No existe nocin alguna de la diferencia valorativa
de las culturas, el menosprecio racial, poltico y sexual, la
explotacin neocolonial, la pobreza de sus protagonistas y la
injusticia reinante entre observador y observado. [5]
Ante ello necesitamos conciencia, pues solo una conciencia
amorosa, total, fecunda puede crear una tecnologa, una
economa, un mundo: armnico, bello, equilibrado, pleno,
respetuoso, sagrado (sumak)Esto implica detener las polticas y
valores del crecimiento econmico, los cuales necesitan de ms
consumidores para sostenerse y pervivir, y por lo tanto de ms
energa y de ms destruccin y desnutricin del planeta
(desarrollo).
La decisin est entre seguir fomentando el estilo de vida del
mercado depredador (economa social de mercado o de estado
extractivista), o fomentar otro estilo de vida (economa equitable
mutualista). Un estilo que implique la desaceleracin del
crecimiento poblacional, del crecimiento tecnolgico, del
crecimiento urbanstico, del crecimiento industrial, del
crecimiento nuclear para entrar en un sistema de
desenvolvimiento vitalista que implique un equilibrio y
estabilidad entre la ciudad y el campo, entre lo industrial y lo
artesanal, entre lo artificial y lo natural, etc., en base al principio
proporcional de 42-58 38-62.
En este sentido, ni los capitalistas ni los socialistas son una
alternativa porque ambos siguen fomentando el crecimiento
econmico individual y estatal, respectivamente. Tan solo ciertos
izquierdistas ambientalistas, ecologistas, y cientficos son
opuestos al crecimiento econmico, pero no tienen una alternativa
clara de un sistema diferente. Por el contrario, el Sumakawsay
1

(vitalismo) si es una efectiva alter-nativa al desarrollo y

principalmente a la civilizacin o sistema monrquico y a todos
sus presupuestos, pero que es desconocido por estos sectores, y en
cambio otros, lo han confundido con el Buen Vivir de la Polites
Greca y la Buena Vida Romana.
Dicen los Eco-Activistas: Hugo Busso da en la clave cuando
habla de que la retrica del capitalismo y de la izquierda
coinciden en envenenar a las masas con prometer un crecimiento
continuo. Parece que todo est basado en esto. Y, en realidad, ni el
capitalismo ni el comunismo han tenido nunca en cuenta los
factores ambientales y la felicidad real de las personas, ms all
de lo patolgico de enfrentar la vida en base al encorsetamiento
ideolgico. Hay falsos partidos verdes, sometidos a una decadente
y flatulenta poltica de izquierdas caduca (con todo lo que de ello
se deriva, ms unos paradigmas desfasados y obsoletos), que no
pueden dar respuesta, debido a su paralizante ideologa, a los
nuevos retos que demanda la situacin. Ni izquierdas ni derechas.
Es necesario un nuevo paradigma. Lo que ha dado el Sistema
hasta ahora es obsoleto y estril. Una sociedad que viva la
ecologa de manera profunda no puede salir del mismo modelo
que ha destruido el mundo. Tiene que ser desde fuera, con
perspectivas muy diferentes, con visiones holsticas, con un
modelo que no sea ms de lo mismo, sino todo lo contrario.
Para que as suceda ser fundamental la posicin de la izquierda
-de aqu en adelante- frente al Sumakawsay. Para unos, el
socialismo es ms all del Sumak Kawsay, as por ejemplo para
el marxista-leninista Edgar Isch y ex Ministro de Ambiente del
Ecuador, quin anota en un artculo suyo: queremos resaltar que
a pesar de los aspectos de justicia social involucrados en la
concepcin del buen vivir, y que son un avance para superar el
neoliberalismo, ello no puede reducir la lucha por la implantacin
del socialismo y sus propias estrategias de desarrollo y
distribucin de la riqueza, as como de la restitucin del
metabolismo entre sociedad y naturaleza indispensable para
mantener la produccin y la vida misma. El eje de la economa
1

socialista va ms all al plantearse la eliminacin de las

diferencias de clase social y de otro tipo, solo alcanzables
mediante la socializacin de la propiedad productiva y de la
riqueza producida por el trabajo de la mayora, pero que hoy es
apropiada por pocos. [23]
Pero otros izquierdistas ya lo ven diferente, as el canciller de
Bolivia: David Choquehuanca, quien en una conferencia en la que
particip como invitado por el Ecuador, habl de que el MAS, ya
no es el Movimiento Al Socialismo, sino Mas All del
Socialismo. O lo que deca un artculo del peridico La Razn de
Bolivia: El Canciller ha marcado distancia con el socialismo y
ms an con el capitalismo. El primero busca satisfacer solo las
necesidades del hombre y para el capitalismo lo ms importante
es el dinero y la plusvala. Para los que pertenecemos a la
Cultura de la Vida lo ms importante no es la plata ni el oro, ni el
hombre, porque l est en el ltimo lugar. Lo ms importante son
los ros, el aire, las montaas, las estrellas, las hormigas, las
mariposas (...) El hombre est en ltimo lugar, para nosotros, lo
ms importante es la vida.
Lo cual nos da la esperanza de que el Sumakawsay (vitalismo) se
adscriba en su autntica y originaria conciencia, la cual solo
puede ser entendida en su total magnitud desde la
cosmoconciencia andina milenaria. Y fundamentalmente
comprendiendo que es un estadio ms profundo que el socialismo
y evidentemente el capitalismo, es decir del sistema civilizatorio
en general. Todos quienes se acerquen desde otras perspectivas y
quieran hacer sus acomodos, sus adaptaciones, sus mezclas, lo
nico que estn haciendo es una manipulacin y desorientacin de
su profunda esencia y eso se llama anatopismo, neo-colonialismo
y neo-civilizamiento de los antiguos, modernos, y posmodernos
conquistadores de conciencia.
Hemos sealado que el vitalismo es una tercera va mundial, pero
en realidad es una segunda va pues consideramos que el
1

capitalismo/socialismo es una sola va. Una va con dos carriles

paralelos: una autopista unidireccional, futurista, desarrollista. El
vitalismo es para nosotros la contrava del capitalismo/socialismo,
y que representa un camino cclico-espiral, integrativo,
estabilizador. Tambin con dos carriles pero de caracterstica
opuesta complementaria: sol-arriba-masculino (hanan) y tierraabajo-femenino (urin). Pero para guardar ciertas distancias, vamos
a mantener que el vitalismo es una tercera va o alternativa de
vida.
Crisis de la civilizacin
Segn los socialistas lo que estamos viviendo es una profunda
crisis del sistema capitalista, y segn algunos indigenistas o
etnicistas es una crisis de civilizaciones, o choque de
civilizaciones y culturas como dice Samuel Huntington, o la
"alianza de civilizaciones" preconizada por polticos reformistas
inspirados por deseos ms conciliadores. Hasta hace 100 aos
estaba claro que la rupturidad era entre Civilizacin y Barbarie,
es decir, por 1900 aos se manej claramente esta contraposicin,
en la que la civilizacin quera resolver este antagonismo
civilizndolo todo.
Fue en el siglo XVIII, en el marco conceptual de la teora del
progreso que nuevamente se habl claramente de la ruptura entre
civilizacin y barbarie. Los ilustrados comenzaron por
contraponer, a civilizacin (eptome de la nueva forma de vida
racional que ellos decan representar) con "feudalismo", y por
extensin, pas a enfrentarse con barbarie, salvajismo, en general,
con atraso. Durante todo el siglo siguiente form parte de la
visin progresiva unidireccional de la historia humana, segn la
cual la evolucin social consista en una constante elevacin de
los niveles morales y materiales de vida, gracias
fundamentalmente al avance de la ciencia y la tecnologa: del
1

feudalismo al capitalismo, sta ltima considerada la mayor y ms

grande expresin del orgullo civilizatorio.
Todava el actual Diccionario de la Real Academia Espaola
define "civilizar" como "sacar del estado salvaje a pueblos o
personas"; y en versiones no muy antiguas de esa misma obra,
civilizacin era "aquel grado de cultura que adquieren pueblos
o personas cuando de la rudeza natural pasan a la primera
elegancia y dulzura de voces, usos y costumbres propios de
gentes de cultura". O como lo define el Oxford Dictionary en
coincidencia con el Diccionario de la Real Academia de la
Lengua, en que civilizar es sacar a algo o alguien de un estado
brbaro o salvaje, instruyndole en las artes de la vida -aade el
libro ingls- de modo que pueda progresar en la escala humana.
Y algo parecido dice el diccionario Wikipedia: La descripcin
tradicional de la evolucin cultural de la humanidad inclua su
paso por tres estadios: salvajismo, barbarie y civilizacin. Esta
perspectiva implicaba la idea de progreso, por ms que entre sus
establecedores estuviera Rousseau, que no vea mejora, sino
degradacin, en el paso del estado de naturaleza del buen salvaje
al estado de civilizacin, en que el hombre est pervertido y
maleado por la sociedad. El pesimismo rousseauniano fue
superado por los intelectuales posteriores, claramente optimistas
(positivismo de Auguste Comte).
El predominio europeo desde la era de los descubrimientos (siglo
XV), pero sobre todo desde la Revolucin industrial (siglo XVIII)
y el reparto colonial de frica (siglo XIX), en la fase del
capitalismo que se conoce como Imperialismo (definicin de
Lenin); pareca hacer evidente para los contemporneos la
supremaca de todas sus particulares formas de organizacin:
fueran econmicas, sociales, polticas, incluso sus creencias y su
raza (misionerismo y racismo). Desde ese punto de vista, el
concepto ilustrado de civilizacin universal pas a imponerse
como un modelo al cual todas las partes del mundo deban
1

amoldarse, de grado o por la fuerza, por su propio bien; y las

potencias imperialistas occidentales deban afrontar, no por ser su
inters, sino por ser su sagrada misin, esa carga del hombre
blanco (Rudyard Kipling).
Otra variante para entender la civilizacin" es el trmino
equivalente de "modernidad". Una modernidad que se refiere,
ante todo, al progreso cientfico y tecnolgico, a un nivel de
conocimientos que generan bienestar social y que, en la fase de
globalizacin quieren convertirle en el paradigma comn para el
conjunto de la humanidad.
Y desde hace 100 aos, el romanticismo izquierdista e indigenista
ha empezado a igualarlo todo. En su idea de igualitarismo
empezaron a buscar equivalencias entre unos y otros, as,
comenzaron a decir que no solo occidente tena civilizacin sino
que otros pueblos tambin tenan la capacidad de ser una
civilizacin, y de que occidente no era la nica ni la mejor
civilizacin. Y as con filosofa, cultura, religin, libertad,
democracia, etc., por lo que han empezado a hablar de
civilizacin andina, ciencia andina, racionalidad andina,
modernidad andina, desarrollo socialista andino, ciudadana del
buen vivir, cultura mestiza, sincretismo, libertad espiritual,
democracia con identidad, etc., etc.
Flaco favor el que han hecho estas personas que sufren de anomia
epistmica y lesimpide llamar a las cosas por su nombre, o, que a
pretexto de interculturalidad o relativismo cultural o
plurinacionalidad, buscan hacer imitaciones o asimilaciones al
paradigma logocntrico, y as hablan de aculturizacin,
transculturizacin, endoculturacin, enculturacin, etc. Cuando
solo el arquetipo de conciencias es cultural pues el paradigma
civilizatorio es anticultural o acultural (unkultur), es decir,
emprico-dogmtico (mrfico). La cultura europea ha ido
desapareciendo paulatinamente en estos dos mil aos
civilizatorios y con el posmodernismo se ha decretado su
1

desahucio, ya no hay prcticamente cultura en Occidente sino

civilizacin pura. Lo que queda es arte civilizatorio que no es lo
mismo que cultura.
La sociedad hikikomori y anorxica, a travs del hedonismo y el
esteticismo estn en proceso de dar la estocada final a la cultura
como tal. La cultura milenaria ha devenido en frivolidad, en
mercanca, en placer, en negocio, en fastuosidad, por lo que ha
perdido su esencia cultora para ser solamente homo faber
hombre-mquina que consume todo (sociedad morfocrtica). En
tiempos posmodernos se puede Grabar todas las extravagancias
y expresiones irracionales del mundo andino, sus costumbres,
bailes, ritos, creencias, para poder apreciarlos despus (en el
penthousepostmoderno) junto con msica tibetana, slidesde Kenia
y un CD_ROM sobre los aborgenes de Australia.
El posmodernismo es la ltima etapa y el desarrollo mximo de la
Ilustracin por sacar completamente a la naturaleza de la
historia,cual es su mxima aspiracin fundamental. Pero lo que
lograron es salirse de la cultura, a travs del dominio y
manipulacin de la materia y la antimateria, todo ello a nombre
del progreso y de la ciencia. Pero no se puede llamar progreso a
lo que no sabemos cmo puede acabar. Podran llegar a resultados
con una fuerza superior a la bomba atmica. Si somos capaces de
acabar con estos experimentos habra dinero para salvar frica
dos o tres veces. La investigacin de la antimateria se puede
convertir en la cosa ms peligrosa que jams haya existido. Es tan
peligroso porque es solo antinatural. Hoy en da se pueden crear
ratas ms grandes que gatos. Te imaginas un ratn persiguiendo a
un gato. Masanobu Fukuoka en la revista Ecohabitar.
El hombre posmoderno es el hombre robtico y ciberntico del
siglo XXI que ha terminado transformando a la naturaleza en
droga (legal e ilegal) para salir y escaparse de la realidad. El
posmodernismo es un movimiento surgido de entre la clase media
y alta de la sociedad industrializada y rica del hemisferio norte, un
1

fenmeno tpico de los yuppies (young urban professionals), los

dinks (doubl, income, no kids), en fin de la nueva generacin
hedonstica de la parte rica de la tierra El hombre posmoderno
es un recolector de imgenes electrnica e informticamente
manipuladas; la realidad virtual en el fondo es la consecuencia
necrfila del ver, llevado a su extremo El mundo entonces se
convierte en un espectculo gigantesco en donde unos pocos (los
espectadores posmodernos) disfrutan del estreno lucha por la
sobrevivencia de la gran mayora El hombre posmoderno
puede consumir todo, porque todo vale. [5]
Con todo lo que acabamos de anotar, no queremos asumir una
posicin extremista pero tampoco sincrtica o mezclada y peor de
yuxtaposicin. Nuestra posicin pretende mantener una actitud de
separacin firme pero relajada, para que se delimite y se
establezcan claramente las rupturidades y no hacerse nuevos
enredos con nuevas trampas, como ha sucedido en estos 500 aos
de cultura mestiza o Latinoamericana (conceptos con los que
tambin discrepamos profundamente). Y de esta manera, haya un
indudable salto de conciencia y no solo los cambios de camiseta
independentista y revolucionaria que hemos vivido en estos 500
aos de civiliza-sionismo, y sigamos reproduciendo un
posmoderno: ltimo da del despotismo y primero de lo mismo.
En todo caso, valoramos las buenas intenciones de los
propulsores del relativismo cultural de Bronislaw Malinowski y
su deseo de darle una cierta categora cientista a las culturas
ancestrales, catalogadas por los civilizados de salvajes, brbaras,
atrasadas, anticuadas, subdesarrolladas, tercermundistas, etc. Tras
el fin del colonialismo europeo entre 1945 y 1960, y con las
denuncias del etnocentrismo por parte de ciertos antroplogos, se
puso de moda defender la imposibilidad radical de comprender y
valorar las costumbres y hbitos que son ajenos al mundo en el
que uno vive. Lo cual significaba que, igual que no haba pueblos
o razas superiores a otros, tampoco poda establecerse una
1

"superioridad" del pensamiento cientfico o racional sobre el

salvaje o primitivo.
Cada cual, se dijo, tena su propia racionalidad y no poda ser
juzgado desde la racionalidad del otro. De ah se deriv un
generalizado relativismo cultural: cada cultura es un mbito nico
e irrepetible, y la discrepancia entre culturas es tan profunda que
no existen criterios comunes que permitan establecer jerarquas
entre ellas. Los valores, considerados una vez ms el meollo de
las culturas, no podan ser sometidos a prueba o validacin segn
unas escalas objetivas, exteriores o ajenas a la propia cultura
enjuiciada.
Pero por otro lado el relativismo cultural se ha vuelto tan radical
que todas las culturas son ticamente indiferentes y hasta
inconmensurables. [6] Todo lo cual ha servido para que los
civilizados terminen absorbiendo y asimilando a los pueblos
culturales a sus parmetros reduccionistas. Antes a travs de la
denominada culturizacin de los pueblos atrasados, hoy a travs
de la interculturalidad ( y la plurinacionalidad), que surgi desde
la izquierda pero tambin ya ha sido integrado por la derecha
ilustrada. Para nosotros es importante establecer la contraposicin
para presentar dos modelos totalmente dispares, en base de lo cual
la humanidad debe decidirse: entre continuar con el modelo
civilizatorio, o dar el salto cuntico o refundacional al vitalismo y
producir una revitalizacinde la humanidad. Si no, todo ser ms
de lo mismo con nuevas caretas y nuevos disfraces ultramodernos y luego plus-modernos.
Entonces, no se trata solamente de reconocer a los otros tambin
como civilizados, con sus propias formas culturales y
racionalidades, y de que todo sea un relativismo cultural, y viva el
peace and love y el new age civilizatorio posmodernista; sino
de delimitar al sistema civilizatorio como tal y ponerlo en ruptura
con el sistema cultural. Y por otro lado, de cuestionar a sus
distintos modelos esclavistas (desde el esclavismo propiamente
1

dicho hasta el capitalismo-socialismo), los cuales nos han

conducido a toda la catstrofe y sufrimiento que vive la naturaleza
y toda la humanidad en su gran mayora.
No se trata de integrarnos al progreso cientfico de quienes han
marcado los parmetros de cientfico, para equipararnos y
continuar con el proceso civilizatorio empezado hace dos mil
aos, sino, de salir de esos presupuestos y de establecer otra
visin y misin de los seres humanos sobre la vida. Esto quiere
decir, que el problema no es solamente el pos-desarrollo, el poscapitalismo sino la pos-civilizacin: pos-patriarcalismo, posmaterialismo,
pos-economicismo,
pos-historicismo,
posantropocentrismo, pos-racionalismo, pos-politicismo, poscientificismo, pos-cosificacin, pos-secularizacin, y todos los
reduccionismos y separatismos creados y sub-creados por el
paradigma civilizatorio.
En este sentido, hay que preguntarse: cul es el propsito mximo
del colonizador de hace 5.000 aos o del ahora? Pues
simplemente el de imponer sus verdades, creencias y medios. El
patriarcalismo por los patriarcas, la religin dogmtica por los
fundamentalistas extirpadores de idolatras, el antropocentrismo
por los ecocidas, la ciencia emprica por los racionalistas, el
consumismo por los desarrollistas, etc. En sntesis, qu
pretenden los colonizadores occidentales?, sencillamente
civilizar u occidentalizar todo el mundo. Entonces, para que haya
descolonizacin debe haber una descivilizacin del colonizador,
caso contrario seguir subsistiendo la disfuncin humana total. No
podemos pensar solo en el colonizado sino en los pliegues y
repliegues del colonizador, cuyo propsito es civilizacionar a
todos los que considera como brbaros, animistas, salvajes,
subdesarrollados, retrgrados, tercermundistas, lentos. Ah la gran
y profunda rupturidad de dos tipos de humanidades.
Caso contrario, si seguimos creyendo que el problema es de
civilizacin y de que nos falta civilizarnos ms, o de hay que
1

generar nuevas civilizaciones, sera continuar con lo mismo. Y

por tanto, los ms civilizados tienen que seguir civilizando a los
nuevos salvajes, nuevos demonios, nuevos paganos, nuevos antidemocrticos, nuevos anti-libertades, etc., etc. Y evidentemente
los salvajes y brbaros sern todos los pueblos que no vivan ni
piensen como los civilizados y su ultra-moderno desarrollo,
democracia y libertad. Y a pretexto de ello, atacarlos para
sacarlos del estado salvaje y brbaro tradicional para instruirlos
en la nueva civilizacin e incorporarlos al nuevo progreso y
nuevo avance mundial.
O caeramos en el caso de clasificar quienes son o no son
civilizaciones y seguiramos en lo mismo, como Arnold J.
Toynbee quien tipific 23 civilizaciones universales. MacNeill
analiz nueve y Melko seal que razonable acuerdo sobre al
menos doce grandes civilizaciones de las cuales siete ya no
existen (mesopotmica, egipcia, cretense, clsica bizantina,
mesoamericana y andina). Para Philip Bagby, las civilizaciones
mejor definidas y ms aceptadas como tales son la egipcia, la
babilnica, la china, la india, la greco-romana, la andina, la
centroamericana y la cristiano-occidental. Y en su obra Choque
de civilizaciones, Samuel Huntington, basndose en Toynbee
propone un nmero ms amplio de civilizaciones existentes en la
actualidad: la occidental (entre la que distingue como
subcivilizacionesla latinoamericana y la ortodoxa de la Europa
oriental), la musulmana, la juda, la hind, la snica, la japonesa,
la africana sub-sahariana y la budista.
Es decir, caeramos en el mismo juego civilizatorio: de divide y
gobernars, y de las clasificaciones y especializaciones
objetivistas (reduccionismo), para terminar alegrndonos de que
ahora s ya nos reconocen como civilizados o subcivilizados.
Qu tomadura de pelo. En este sentido y siguiendo esta
dinmica, para nosotros los saberes andinos no son cientficos,
pues significara que el ser humano andino (runa) consider al
mundo como un objeto independiente del ser humano, como una
1

cosa separada de las otras cosas (cosificacin), concepcin sta

que es el fundamento bsico del paradigma cientfico y que
permite estudiar autnomamente a cada cosa. O la soberana del
saber con respecto a la religin para hablar de filosofa andina. O
la emancipacin entre el conocimiento y la razn para hablar de
racionalidad andina.
En sntesis, la pretendida separacin e independencia ilustrada
entre naturaleza y ser humano para hablar de civilizacin andina.
Hecho que jams ha sucedido en toda la existencia andina o
tawantinsuyana propiamente dicha, solo existe para los cientistas
sociales andinos, quienes se esfuerzan por equiparar y amoldar a
unos y otros. Ni siquiera hacen algn pequeo esfuerzo por hacer
absorciones o remisin a los parmetros culturales andinos de los
postulados civilizatorios (aunque sera el caso inverso), sino
solamente a los postulados civilizatorios sobre los andinos,
reproduciendo el anatopismo crnico surgido desde la invasin.
En este sentido, consideramos nosotros que los cosmocimientos
andinos son: sabiduras, sapiencias, conciencias, que nosotros lo
sintetizamos en cosmoconciencia. Sin embargo para no perdernos
en el colectivo general podemos hacer ciertas redefiniciones de
ciertos trminos, aunque con el peligro de desnaturalizar todo y
seguir en el mismo torbellino al momento de pasar a las
ejecuciones y las prcticas, como sucede con ciertos gobiernos
progresistas que cambian cuando llegan al poder.
Con lo que si estamos de acuerdo con los defensores de la
civilizacin y pensamos que estn en la razn, es cuando
mencionan que la humanidad debe decidir entre Civilizacin o
Barbarie. Dicho en palabras nuestras, los pueblos del mundo
deben elegir entre Civilizacin o Naturalizacin, entre
Civilizacin o Culturizacin, entre Civilizacin y Vitalizacin
Si quieren profundizar ms el paradigma civilizatorio y su sistema
posmoderno del desarrollo con sus ltimas variables del Buen
Vivir y otras que se inventen; o, quieren retomar y reactivar el
arquetipo de conciencias y su sistema milenario del Vitalismo. En
1

consecuencia el asunto es de fondo, es de raz epistemolgica, a

nivel de la matriz fundacional del todo.
Entonces, cuando se habla de crisis es la crisis del sistema
civilizatorio y su dicotoma: derecha e izquierda, en su condicin
y cualidad propia de racionalista, mecanicista, separatista,
emprica. El mito fundacional de la civilizacin es uno solo (la
civilis y la polis), y ese es el nico que est en crisis, que es la
autodenominada civilizacin occidental, extendida actualmente
en el mundo entero. El sistema civilizatorio es el nico paradigma
humano en toda su historia que se ha manejado por leyes,
categoras, mtodos y parmetros antropocntricos (ser humano),
y patrialco-androcntricos (hombre-macho). La civilizacin, ha
sido y es, una posicin y una actitud contraria y opuesta a las
leyes naturales, a las leyes de funcionamiento fsico, energtico y
espiritual de la vida, en s mismo (posicin contranatura). El
sistema cultural o vital de la cosmoconciencia ha sido manejado y
asimilado solamente por las naciones y pueblos con una
perspectiva holstica cultural y naturalista sagrada (vitalismo).
La rupturidad primaria y fundamental no es entre capitalismo y
socialismo, sino entre el paradigma de la civilizacin o sistema
mondico y los arquetipos de las conciencias o culturas animistas
(vitalismo). La contradiccin entre socialistas y capitalistas es al
interior de su fuente constitutiva pues, ambas son originarias y el
resultado de las contradicciones al interior del mismo paradigma
que las sostiene, que son fundamentalmente el racionalismo, la
identidad, el materialismo, la anulacin de la contradiccin, el
mecanicismo, el antropocentrismo, el laicismo, el liberalismo. En
este sentido, es tambin una crisis del socialismo real. Acaso el
fracaso de las experiencias socialistas en la Unin Sovitica,
Europa del Este, China, Corea del Norte, Cuba, etc. no son un
claro ejemplo de ello.
Algunos querrn decir que es muy difcil instaurar el socialismo
en medio del capitalismo mundial, y otros dirn que ninguna de
esas experiencias fue realmente socialista. Podrn decir muchas
cosas, cantidad de justificativos y argumentaciones, lo cierto es
1

que ninguno de los socialistas han podido ir ms al fondo, al

menos tericamente y ver que el asunto es mucho ms complejo,
y que tiene que ver con la fuente germinadora y estructural de su
relacionalidad frente a la vida (materialismo-separatividaddesarrollo).
Dnde el socialismo ha cuestionado a la civilizacin como tal, a
la desacralizacin de la naturaleza, al humanismo de la naturaleza,
a la naturalizacin del ser humano, a la inteligencia de la vida, a la
gnoseologa de la naturaleza, a la culturalidad de la naturaleza, al
patriarcalismo, a la urbanidad, a la ciudadana, a la tecnomorfidad, a la mecanizacin e instrumentalizacin de la vida,
etc.? Especialmente hay que preguntarle al socialista Lula y sus
agrocombustibles que destruyen miles de hectreas de bosques.
Ah es donde debe resolverse el malestar humano y natural
(vitalismo), y no solamente en la propiedad y distribucin de los
bienes naturales y sociales. Tal como deca Marx: la estructura
de la distribucin est completamente determinada por la
estructura de la produccin.
Las buenas intenciones (romanticismo popular) de los
socialistas tendrn que definirse en esas posiciones primordiales,
si quieren efectivamente integrarse al proceso de cambio orgnico
(estabilidad dinmica) que necesita la vida. Entonces, es el
hombre es el que tiene que cambiar de posicin y actitud, y no la
naturaleza. Es el hombre que tiene que adaptarse a la naturaleza y
no la naturaleza a los caprichos del hombre capitalista o socialista.
Es el hombre el que tiene que amoldarse e imbricarse con la
naturaleza, a travs de dominar su ego, controlar sus ansas, y
domesticar su espritu (Vitalismo). Y no al revs.
Esto quiere decir que el meollo est en el tipo de relacin, entre
una de tipo utilitaria y objetivista de la realidad, y otra de respeto
y de cosmunin con la realidad. El hombre (andino) no se
apodera de la realidad para su posterior manipulacin, sino la
realidad se sirve del hombre para su presencia intensificada. [6]
Entendiendo por realidad la realidad del cosmos, de la
naturaleza, la cual no solo es fsica sino energtico-espiritual,
como ha venido a confirmar la ciencia relativista y quntica
1

actual. Entre una relacin mecanicista-laica y una relacin

integrativa-sagrada. Entre una relacin explotadora-extractivista o
una relacin reproductiva-recreativa. Entre una relacin
unipersonal familiar o una relacin inter-transpersonal csmica.
Entre un sistema antropocntrico nacido del ego idealista del
hombre o un sistema social que surge de la naturaleza misma
(vitalismo). Es decir, de la comprensin de que el planeta vivo,
la Pachamama, es el smbolo vivo de la vincularidad presente, es
parte del curso de la vida, del orden natural, del cosmos vivo y
bio-tico. [22] Es el smbolo vivo que presenta en escena la
relacin fractal: parte-todo, individuo-comunidad, comunidadmundo, mundo-cosmos. Se trata de otra racionalidad que conoce
la realidad vitalmente (vitalismo), y no representativamente
(positivismo).
Con esto, no rechazamos ni nos oponemos a una
intercomunicacin con el paradigma civilizatorio, pero para que
ste sea posible y fructfero es necesario poner cada cosa en su
sitio para desde ah buscar la posibilidad de un ecumenismo
arquetpico. Si no ser la repeticin de los 500 aos de
anatopismo y anomia que mantendr el status quo que da ventaja
a los civilizadores. Es qu podremos ponernos de acuerdo en los
principios y fundamentos de que es civilizacin, filosofa, cultura,
ciencia, como sostienen los defensores de la interculturalidad (y la
plurinacionalidad)? Por ello, nosotros preferimos hablar de
interarquetipos que de interculturalidad. Sin embargo apoyamos
el concepto de multiculturalidad en ruptura a la monoculturalidad
pero, basado en el principio de contradiccin cultural para la
convivencia en armona y respeto entre las diferentes culturas (no:
civilizaciones) de la Alma Mater Terra.
La debacle del Capitalismo
Evidentemente con las teoras capitalistas -especialmente las
neoliberales o de libre mercado- hay una distancia ms larga que
con el socialismo. Aunque en el fondo y a la final, como hemos
sealado anteriormente, tanto las teoras capitalistas y socialistas
resultan ser teoras bastante similares, especialmente cuando
1

resulta difcil establecer la diferencia entre los pases capitalistas:

de Estado republicano y de Estado socialista.
Si no, Cmo explicarse, por caso, la veneracin de la que dan
muestra los polticos europeos ante el dios Mercado? O la
semejante idolatra de aquellos que rinden culto al dios Estado?
El dios Mercado da signos de intranquilidad, y los polticos,
los sacerdotes del dios Estado se esmeran por demostrar cul de
ellos es el que ms se rinde ante el dolo Mercado El dios
Mercado tiene sus catedrales, las bolsas, sus jerarquas
sacerdotales, el FMI, el Banco Mundial, la Reserva Federal, el
Banco Central Europeo. Sus sacerdotes se encargan de
antropomorfizar al dios: ste dictamina, amenaza con hundir a las
sociedades en la catstrofe si no se rinden a su voracidad. Pide
sacrificios: es un dios que ya no se contenta con la primognita
del rey, exige recortar el empleo, la educacin, la salud, los
salarios, las pensiones. Que vaya el dinero a saciar a los
bancos, dice Ivn Carvajal en un artculo de El Comercio sobre
idolatras posmodernas.
Lo cierto, es que los unos y los otros juegan a la economa como
centro de todo, y a la final todos se disputan los mercados del
mundo. En todo caso, la economa mercantilista en cualquiera de
sus vertientes (capitalista neoliberal o de Estado socialista), tiende
a la acumulacin, la especulacin, la monopolizacin y la
explotacin. En los pases capitalistas es evidente pero igual en la
China o Corea del Norte, e incluso en la antigua URSS y la
Europa Comunista.
Los defensores del mercantilismo neoliberal dicen que solo hay
que corregir algunas deformaciones o exageraciones del
capitalismo salvaje, y que el libre mercado es el modelo ideal
para toda la humanidad. Estas limitaciones se refieren
bsicamente a la especulacin y la monopolizacin, para lo cual
intentan establecer nuevas leyes que eviten su repeticin. Pero, la
esencia del sistema es tal que sobrepasa a los lmites que quieren
1

establecer, pues el dios dinero (billetes de dlar: in God we

trust) es capaz de todo, como hemos visto con la ltima debacle
del sistema financiero mundial (2010) y su sostenimiento por los
gobiernos de los pases desarrollados. Como deca el mismo
presidente Benjamn Franklin de los EEUU: De aquel que opina
que el dinero puede hacerlo todo, cabe sospechar con fundamento
que ser capaz de hacer cualquier cosa por dinero.
En todo caso, qued demostrado claramente que la libre
competencia y el libre mercado para las mayoras son solo una
falacia, y que solo funciona para una minora de empresarios, que
son los dueos de los mercados, de los medios de comunicacin,
de educacin y de los gobiernos, quienes en ltima instancia
deciden los destinos de la humanidad (Club Bielderberg). As se
demuestra claramente con el siguiente caso: Ante el problema de
la deuda global de los EE.UU y el desacuerdo entre republicanos
y demcratas, el presidente de la cadena de cafeteras Starbucks,
Howard Schultz, inst a los jefes empresariales estadounidenses a
dejar de financiar (el resaltado es nuestro) las campaas
electorales de los polticos del pas hasta que encuentren una
solucin perenne y no partidista al problema de la deuda pblica
de ese pas. Esta es la razn por la que nos comprometemos a
dejar de contribuir en las campaas electoralesdel Presidente y
de todos los representantes del Congreso hasta que se alcance un
acuerdo justo, bipartidista. Tomado de El Comercio de Quito
Son ellos los que han decidido salvarse a s mismos y lanzaron a
los gobiernos a defender a sus empresas, y han buscado quin
haga la pantomima, que en este caso le toc al actual presidente
de EEUU: Barak Obama, declarando que el pueblo jams
volver a pagar por los errores de Wall Street. No habr ms
rescates con dinero de los contribuyentes, y que en caso de
quiebra de todas esas empresas pasaran a manos del Estado. Para
ello, dice que va a introducir una serie de nuevas medidas de
proteccin para los consumidores, reduciendo el poder de los
grandes bancos y atacando prcticas engaosas por parte de las
1

empresas que ofrecen tarjetas de crdito sin ningn respaldo. Esas

nuevas leyes pretenden detener el tipo de actitudes de riesgo en
Wall Street y fortalecer la proteccin al consumidor frente a los
productos financieros. Obama dijo que las clusulas de la ley
dejan en claro que ninguna empresa est protegida por ser
considerada demasiado grande para quebrar, como sucedi con
AIG en la crisis.
Pero estas son simples palabras que se han dicho siempre. Esta es
una prctica tan vieja como el propio capitalismo: privaticemos
las ganancias, socialicemos las prdidas, o tambin dicho los
beneficios hay que privatizarlos, los daos y errores hay que
socializarlos. Estos lemas, no por desgastados, dejan de estar de
actualidad. La mayor recesin econmica desde 1929 ha puesto
encima de la mesa de los gobiernos la peticin de sectores enteros
de la economa de miles de millones de dinero pblico para su
subsistencia: bancos, aseguradoras, constructoras inmobiliarias,
aerolneas, automovilsticas
Todos se pusieron a la cola para reclamar. El Pap Estado ah es
bueno y se lo aplaude, en otros casos se le acusa de que es el
culpable de los males del mercado. Ah nadie parece discutir el
deber de los gobiernos de salvar con el dinero de sus gobernados
a las entidades financieras que fueron vctimas de sus propios
excesos especulativos, en lugar de aplicar su misma regla
fundamental de mercado: si lo haces mal, desapareces. Eso solo
funciona para las pequeas empresas, para los pequeos
comercios, para los pequeos pases subdesarrollados, etc.
Esa unanimidad poltica en torno al Estado salvador propicia dos
mecanismos perversos: el demasiado grande para caer (too big
to fall) y el riesgo moral (moral hazard). En el primer caso,
cunto ms grande sea una entidad ms previsiblemente tendr
que ser rescatada, pues las consecuencias de su quiebra seran tan
graves socialmente que ningn gobierno se atrevera a afrontarlas.
El segundo principio implica que las empresas siguen estando
dispuestas a tomar riesgos crecientes, en la seguridad de que si
1

finalmente fallan la Administracin responder por ellos, tal como

ha ocurrido siempre.
Pero nadie est dispuesto a aceptar que el Estado penetre en el
capital de las empresas intervenidas, slo aceptan que inyecte
fondos y gracias. Todos se sienten solo con derecho a cobrar del
Estado y la pura negligencia empresarial la debe pagar el Estado,
es decir, el pueblo a travs de la reduccin: en el empleo,
privatizacin de servicios, baja en los salarios, etc. Los que no
causan las crisis son los que tienen que sostener a los que las
generan. Josep Stiglitz, premio Nobel de Economa, califica a esto
de estafa y seala que alentar nuevos desmanes en el futuro.
Pero esto que sucede a nivel local y empresarial est sucediendo a
nivel mundial, si cae los EEUU se cae el mundo entero, es decir,
el sistema capitalista: de Estado Republicano y de Estado
Socialista. Ningn pas del mundo quiere que EEUU se caiga,
incluso lo han sealado claramente los propios socialistas ahora
en el poder en distintos pases del mundo. Entonces, como todos
quieren seguir manteniendo el status quo intentarn hacer todo lo
necesario para que el ms grande imperio siga gobernando.
Es decir, el demasiado grande para caer (too big to fall) y el
riesgo moral (moral hazard) tambin se aplica a los Estados
Unidos, y ellos lo saben tambin, as que provocarn otra crisis
para salvarse cuando ya no puedan ms sostenerla y pasarn la
deuda a los pases subdesarrollados y emergentes. Cmo? A
travs de guerras o de una tercera guerra mundial, como lo han
hecho siempre. A eso nos avecinamos.
Es vox populique el 11-S fue el autoatentado para ganar
credibilidad ante su pueblo y justificar el ataque a Irak, ahora ya
estn listos para atacar a otros terroristas y salvajes del imperio
del mal en el mundo entero. Y no sera nada raro que lo hagan
con China y Japn los dos primeros acreedores-pases de su deuda
pblica, y as saldar sus cuentas. Pero as mismo casa adentro
1

(occidente), como seala Wallerstein: Yo veo guerras civiles

en mltiples pases del norte, sobre todo en Estados Unidos donde
la situacin es mucho peor que en Europa occidental, aunque all
tambin hay posibilidades de guerra porque hay un lmite hasta el
cual la gente ordinaria acepta la degradacin de sus
posibilidades. De una entrevista con ALAI.
Todo esto demuestra la falsedad y el engao del sistema
capitalista, al cual tratan de protegerlo y revivirlo a como d lugar.
Pero sta no es la primera ni la ltima crisis de este sistema, ms
bien corazonamos que es el principio del fin de este sistema
demoledor (la mayor parte de la Deuda Global de Estados Unidos
est en manos privadas, quedando alrededor del 40% en poder del
Estado mismo). Entonces, jams este sistema ser ni
antiespeculativo ni antimonoplico, pues siempre habr una mano
que salga por atrs para decir que slo por esta vez no aplicamos
la libertad de mercado. Y peor ser antiexplotador, mientras haya
pueblos a quienes explotar su trabajo y sus fuentes de vida. Si no,
por qu no explotan a los recursos naturales y a la mano de obra
de los pases denominados del primer mundo. Simplemente
porque no tienen los recursos suficientes, y por otro lado,
porque su mano de obra es cara, en razn de que sus trabajadores
ya no se dejan explotar tanto.
As por ejemplo, el principal ingreso para el presupuesto del
Estado de Blgica es la produccin de diamantes y joyas. De
dnde vienen los diamantes? De la antigua colonia belga en el
frica, hoy llamada Republica Democrtica del Congo, a quienes
siguen pagando precios miserables por el diamante en bruto. Y
por qu no producen la mayora de productos en los mismos
pases desarrollados? Pues, porque simplemente la mano de obra
es muy cara en estos pases, y es ms rentable fabricar en la
China, pas socialista que explota a su pueblo para satisfacer el
mercado de consumo de los ricos del mundo. Viva el Banco de
Desarrollo de China
1

El mundo occidental casa adentro ha conseguido una relativa

disminucin de la explotacin, aunque no de la acumulacin, del
monopolio y de la especulacin; pero como necesitan seguir
sobreviviendo y enriquecindose, necesitan que sus grandes
empresas sigan explotando casa afuera, sino el sistema se cae. Es
decir, todos esos pases y transnacionales sobreviven gracias a los
pases dependientes y a sus fuentes de vida, ya que si sus obreros
-con los salarios que ostentan- seran los que tendran que
producir, y por otra parte, si tendran que pagar los precios
adecuados a los pases emisores de los recursos naturales, los
productos tendran precios tan altos que no habra mercado que
pueda pagar tanto y todo este sistema sera impracticable e
insubsistente.
Gracias a esta explotacin de los recursos naturales y de los
recursos humanos, es que hoy existe una abundancia de
productos, pero que no pueden ser consumidos por los explotados.
Vale anotar que hoy hay tanta riqueza en pocas manos, que si bien
no se acabara con la explotacin se podra dar de comer a todo
los pobres del mundo. Lo que demuestra que si es posible acabar
con la pobreza econmica pues hay recursos suficientes, slo que
si se acaba la pobreza se acaba el libre mercado, pues los
explotados seran como los trabajadores de los pases ricos que no
se dejaran explotar tanto, aunque surgiran nuevas dependencias
y enajenaciones para sostener al sistema, como las que se dan en
los pases desarrollados a travs del consumo y el esteticismo.
De ah, que para este sistema sea necesario el que sigan habiendo
pobres y gobiernos tteres al servicio de las polticas del
desarrollo. Por lo que las polticas de reduccin de la pobreza
son una mentira, son polticas de crecimiento para asegurar la
produccin de bienes que necesita el mundo desarrollado, quienes
no producen casi nada natural, especialmente a nivel de alimentos
y de vestuario. Los economistas actuales, en el Norte y en el Sur,
son repetidores de catecismos; se contemplan el ombligo con una
mirada atemporal y teolgica, desde la recmara de una inmensa
pirmide sacrificial. La economa de intercambio es el dogma
1

religioso de las sociedades secularizadas de occidente y las

polticas de alivio a la pobreza son el ritual y la liturgia que las
operativiza en el Tercer Mundo. [1]
Y quin sostiene y permite la existencia de este sistema? Los
gobiernos y los sectores tteres al servicio de las transnacionales,
es decir, todos los que sostienen las polticas de desarrollo y
progreso, aunque con diferente cuo, pero a la final desarrollistas
de izquierda o de derecha. Entonces, sera grave para los pases
desarrollados que los pases subdesarrollados se desarrollen, pues
luego quin podra fabricar los productos a precios de regalo? Por
lo que el desarrollo es solo un bello cuento rosa, ste es solo
para unos, pues si todos se desarrollaran el sistema no
funcionara. Wallerstein tambin lo dice en su obra Anlisis del
Sistema-Mundo, que la pobreza del mundo persiste y el desarrollo
convencional no existe, porque no es posible que todos los pases
se desarrollen juntos. Sostiene tambin que, aunque el sistema se
ha mantenido por siglos y todava no ha llegado a su punto de
consolidacin, ya est en decadencia.
Por otro lado, si fuera posible que todos se beneficien del
desarrollo, no habra las fuentes de vida suficientes para abastecer
a 6 billones de seres humanos de todo el planeta. Por lo que es un
espejismo el que todos puedan desarrollarse. Pero imaginmonos
por un momento que si es posible. Pongamos el caso de que en la
ciudad de Quito, la clase media sigue creciendo y como
consecuencia haya ms autos en circulacin. Si hoy con 500.000
carros que existen es casi imposible circular, cmo sera con 1
milln de carros para una poblacin de dos millones? En la ciudad
de Curitiba en Brasil, existen 1300.000 carros para una poblacin
de 1900.000 habitantes, lo que hace prcticamente imposible
vivir all. Y as podramos hablar de Pars, de Londres, de Madrid,
de Beijing, de Pekn, etc.
Pero todo esto es solo una imaginacin, pues es impracticable e
imposible para todos los seres humanos en toda la Tierra, ya que
es necesario que sigan existiendo recursos naturales baratos y
1

mano de obra regalada para que subsista el sistema. Pero

suponiendo que podra lograrse, es que necesitamos un mundo
con 4 billones de autos, televisores, celulares, etc.? Hacia all
debemos continuar desarrollando, progresando? Habr planeta
que lo aguante? Slo anotemos claramente lo siguiente: la FAO
ha sealado que para resolver la hambruna en todo el planeta que
bordea alrededor de 12.000 millones de habitantes se necesitara
36.000 millones de dlares. El salvataje bancario les cost a los
pases desarrollados la terrible suma de 700.000 millones de
dlares. Es que a alguien le queda alguna duda?
Lo cierto, es que este sistema no propende a la democratizacin
de la economa cual es el discurso de los economistas neoliberales
sino a la concentracin de la economa en pocas manos
(capitalismo privado y capitalismo de Estado). El desarrollo no es
mayor redistribucin sino mayor concentracin de la riqueza, a
mayor desarrollo mayor concentracin. Los ltimos datos sealan
que tan solo 1.011 personas son los dueos de casi todo el mundo.
La revista Forbes indica que en el ao 2010 hay 1011 personas
con ms de 1 milln de dlares cada uno, y cuyo total asciende a
3.6 billones de dlares. Aunque anota que hubo un descenso por
la crisis pues en el 2007 su riqueza era de 4.4 billones de dlares.
Para que tengamos una idea de las proporciones, sealemos los
datos siguientes. Estas 1.011 personas son ms ricas que el PIB
normal de Brasil (8va. economa del mundo) que borde en el
2009 en 1.995.979 millones de dlares.
De ellos, los 10 ms ricos del mundo poseen 342.200 millones de
dlares. Esta cantidad es casi igual al PIB de Argentina con una
poblacin de ms de 40 millones de habitantes que obtuvo en el
2009 la cantidad de 308.741 millones de dlares. Carlos Slim, el
hombre ms rico del mundo, tiene una fortuna de 53.500 millones
de dlares, mucho ms que el presupuesto nacional del Per del
ao 2010 establecido en 42.000 millones de dlares.

Carlos Slim, el hombre ejemplo para todo el mundo, gan solo

en un ao 18.300 millones de dlares, Bill Gates 13.000 millones,
Warren Buffet diez mil millones. Los 2 primeros, con tan solo lo
que ganan en un ao podran pagar la deuda externa de Venezuela
o de Per de 26.000 millones de dlares. Y cada uno de ellos, la
deuda externa de Ecuador o de Bolivia. Los 5 hombres ms ricos
del mundo tuvieron un patrimonio de 211.200 millones de dlares
en el 2009, casi igual al PIB nominal del 2009 de Bolivia, Per y
Ecuador juntos de 220.589 millones de dlares.
Carlos Slim, el hombre ms importante del mundo en el 2010,
con semejante fortuna en un pas pobre como Mxico, en los aos
80 no era tan rico. Mxico es uno de los pases con mayor
desigualdad en la distribucin de la renta. La riqueza de Slim slo
lleg despus de la crisis mexicana en que se produjo una fuga de
capitales, acompaada de una poltica orientada a la privatizacin
del sector pblico y a un escaso control de las prcticas
monoplicas. Slim compr muchas empresas a muy buen precio.
Por ejemplo, compr el 20% de la empresa privatizada Telmex,
venta que fue calificada en Mxico como la venta del siglo. Su
compaa Amrica Mvil tuvo 201 millones de suscriptores
celulares en el 2009 en Amrica Latina, y 3.8 millones en lneas
fijas en Centroamrica y el Caribe, segn su propia web.
As mismo, dejemos bien en claro lo frvolo y banal de este
sistema rapaz con el caso de algunos deportistas y artistas,
quienes en estos ltimos aos vienen siendo utilizados en sus
afanes lucrativos y expoliadores de toda la riqueza mundial,
presentndolos tambin como smbolos y referentes del triunfo y
del xito de los emprendedores. Segn la misma revista Forbes,
el golfista estadounidense Tiger Woods se mantuvo al 2010 por
octavo ao consecutivo como lder absoluto entre los deportistas
que ms ganan en el mundo, ya que en un ao haba ingresado
110 millones de dlares. Forbes dice que Woods ha ganado casi
900 millones de dlares en premios, patrocinios y otros ingresos
durante sus trece aos como jugador profesional. Slo lo
1

conseguido por el golfista entre junio de 2008 y el mismo mes de

2009, es ms del doble de lo ganado por sus ms inmediatos
perseguidores.
La misma revista dice que los veinte deportistas mejor pagados
del mundo -con ingresos anuales superiores a los 30 millones de
dlares- consiguieron en ese periodo 789 millones, uno por ciento
menos que el ao anterior. Solo estos veinte deportistas hubieran
podido pagar la mitad de la deuda externa de Hait, el pas ms
pobre del continente americano y entre los ms pobres del mundo.
Aunque ahora ya no existe la deuda pues gracias al terremoto
les fue abolida, pero no fue abolida la manipulacin y el
aprovechamiento de unos cuantos salvadores que aparecieron
como caritativos y ejemplos de solidaridad.
Siendo sta otra de las estrategias para mantener el sistema
mercantilista a travs del sistema de las instituciones benficas y
de socorro para el desarrollo de las naciones pobres. Por ejemplo,
Bill Gates ha convencido a 30 multimillonarios de dar el 50 % de
su patrimonio para instituciones de caridad y ayuda a los pobres
del mundo. El ha dado a su fundacin 26 millones de dlares.
Pero este gran benefactor que solo en el ao 2010 gan 13
millones de dlares, recuperar su ayuda dadivosa y
bienaventurada en apenas 2 aos. Lo cierto, es que los pobres
seguirn siendo pobres, y cada vez seguirn habiendo ms pobres,
y los ricos sern ms ricos y cada vez un grupo ms reducido. Los
pobres seguirn recogiendo las migajas de los caritativos de dios,
con el apoyo y el beneplcito de las iglesias y de las damas de
sociedad y de sus ts canastas. Los pobres adormecidos con los
regalitos y los ricos lucrando de su altruismo. As los salvadores
de los pobres siguen salvando al sistema parasitarioque los
sostiene, y que mantiene el mismo estado de las cosas, por los
siglos de los siglos, amn.
Vitalismo: camino alter-nativo al desarrollo y la civilizacin
1

Como acabamos de demostrar el problema no est en la falta de

produccin o de recursos o de bienes (es decir en la economa),
pues hoy hay tantos recursos pero siguen habiendo pobres, o
todos esos recursos de la vida estn en pocas manos. Lo que
quiere decir que el asunto es de redistribucin o de
coparticipacin de la riqueza de la tierra, proveedora y generadora
en ltima instancia de toda la riqueza que hay. Pero no es solo
problema de distribucin como lo sealan los socialistas, ni
solamente de eliminar la explotacin del hombre por el hombre,
sino principalmente de eliminar la explotacin del hombre a la
naturaleza (consumismo). Ah est el gran dilema para los
marxistas, quienes a la final como los capitalistas quieren ms
produccin, ms explotacin de la naturaleza para generar ms
abundancia, es decir, ms destruccin de la Madre Fuente de
Vida.
En cambio el vitalismo no quiere, ni ms riqueza para todos ni
repartir la pobreza entre todos, quiere una vida sabia y consciente
para los seres humanos y para los seres de la naturaleza. Qu es
lo sabio?, una vida en armona y equilibrio entre todos los seres
de la vida, a travs de un sistema cultural y de una economa
equitable-mutualista, como producto de una visin sinrgica de la
vida y en base a un tratamiento armnico del Todo (vitalismo).
El vitalismo concibe a la vida como un proceso de
funcionamiento equilibrado entre todos los elementos que
componen su existencia (homeostasis), por tanto su conciencia
econmica de la vida es de una economa equitableentre todos los
seres de la vida y no solo entre los seres humanos. Esto quiere
decir que lo bsico de la vida humana es el acto en el cual
tenemos la capacidad y habilidad para guardar equilibrio entre
todas las formas de produccin, prestacin, compensacin,
reciprocidad y distribucin mutual, tanto en un orden personal, a
nivel familiar, cosmunitario, y confederativo.
1

Para ello la comprensin bsica, es que el productor de todo ello

es la Madre Tierra y que el ser humano es solo el cultivador de
todo lo que existe y hace la vida. Es decir, el ser humano es un
elemento ms en el ciclo de la vida, y por lo tanto no es el centro
ni el fin de la vida, ni para acumular (capitalismo) ni para la
igualdad (socialismo) entre los hombres, sino para reactivar
nuestra conciencia individual a una conciencia total, siendo
capaces de convivir y de compartir en armona con el Todo
(holismo).
El error bsico es cuando el ser humano piensa que es l quien
produce la comida. Por eso utiliza productos qumicos. Las cosas
que se hacen para controlar el agua, presas, diques, son un error.
Parar el flujo del ro, ensucia el agua. El agua al fluir con las
piedras es mucho mejor, el agua se purifica. El ser humano piensa
que el problema se soluciona haciendo represas, pero no hace
nada para solucionar la falta de agua, el agua la producen la
cantidad de hojas que hay en el suelo. Este sitio est desierto no
por falta de agua, sino por falta de vegetacin. M. Fukuoka.
Entonces, el asunto central de la vida: ser la economa-poltica
o la organicidad de todo? La vida al servicio de la economapoltica, o la economa-poltica al servicio de la vida en su
conjunto? En otras palabras, el asunto bsico es: entre una
conciencia econmica-poltica (privada o estatista) y una
conciencia csmica sagrada. Y el cambio? El cambio vendr
desde la economa y la poltica, o desde una conciencia total,
holstica, espiritual? El punto est, en si seguimos principalizando
a la produccin agresiva o a la mantencin de la vida. Ese el gran
reto y desafo: la capacidad de acumular bienes materiales,
tecnologas y ciencias; o el talento de preservar y mantener el
equilibrio y la armona de la vida en todas sus manifestaciones y
partes.
De acuerdo a cada posicin, nos dividiremos en capitalistas y
socialistas, y por otro lado, los armnicos holistas (vitalistas). Por
1

tanto, el Sumakawsay vitalismo no es una va alternativa para el

desarrollo, ni una nueva forma de desarrollo, ni un movimiento al
socialismo y al comunismo, ni un nuevo modelo social. El
vitalismo es un camino alter-nativo y alter-mundial, para la
armona y el equilibrio entre todos los seres que hacen y
reproducen la vida en su conjunto.
Riesgos para el Sumakawsay
Si bien es muy importante que el Sumakawsay est nuevamente
en el ambiente social y genere ciertas inquietudes y esperanzas,
no es menos cierto que pueda terminar como otra moda ms de
las tantas que han habido. Existen algunos riesgos y es muy
importante tenerlos muy claros, al menos para quienes tenemos
un inmenso respeto por las tradiciones milenarias de nuestros
antepasados, para que de alguna manera seamos la voz y el
corazn de este cosmocimiento, al cual consideramos muy
sagrado.
En todo caso, apoyamos el haber incluido este concepto ancestral
en las Constituciones Polticas de Bolivia y Ecuador, pero lo cual
debe ser un instrumento o mecanismo para seguir profundizando
el dilogo, el anlisis, y sobre todo para la re-educacin y toma de
conciencia de toda la sociedad. No solo y principalmente desde la
teora, sino a partir de la convivencia, tomando como eje a la
experiencia acumulada de las cosmunidades ancestrales que
sobreviven y de la memoria que vive inconsciente en cada uno de
nosotros. No debera haber una afn desesperado por ya
consolidarlo al 100 %, pero tampoco el de perder el ritmo de
asentamiento y que luego sea remontado por otras teoras, o de
que sea diluido dentro de otros postulados y quede como algo
superfluo o en un rimbombante folclorismo, tpico de los
indigenistas.

Por eso es muy importante saber: por dnde caminamos, con qu

caminamos, y con quin caminamos, sino nunca activaremos ese
propsito. Para ello es importante corazonar que no hay camino
que nos lleve al sumakawsay - vitalismo, sino que el sumakawsay
- vitalismo es el camino. A igual, que no hay camino al amor sino
el amor es el camino. Y ese camino ya tiene un recorrido de por lo
menos 10.000 aos, por lo que no hay que comenzar a especular
con nuevas teoras, sino en despertar nuestro inconsciente
colectivo. Ah en nuestra memoria ancestral est el camino,
camino natural que debemos recuperarlo despus de habernos
extraviado, para seguir caminando al ritmo de la vida. En ese
sentido, el perodo de transicin es importantsimo pero no debe
ser convertido inconscientemente en un fin -en s mismo-, o que
nos desve en el intento. Para que ello no suceda, la gua
fundamental son todos los principios y leyes de la
Cosmoconciencia Andina, para que as todo esto pueda ser real y
factible, y no quede como una nueva aventura ilusoria o
fantasiosa o idealista, de las muchas que hemos vivido,
especialmente estos cien ltimos aos. He aqu algunos riesgos:
1. Caer nuevamente en el maniquesmo del bien y el mal.
Seguir reproduciendo -de una nueva forma- la dicotoma: bien y
mal, y consecuentemente creando nuevas formas de bien y de mal
ultra-modernos, para seguir categorizando y continuar en la lucha
de los que se creen que son el bien contra los del mal. As, entre
los que ahora comienzan a hablar del Vivir Bien y le oponen el
Vivir Mal, o Buen Vivir y su adversario el Mal Vivir. O los que
comienzan a hablar de Mal-desarrollo, como que hubiera habido o
pudiera existir un Buen-desarrollo. Lo cual, a la final tiene ante
todo una fuerte carga moralista, que una connotacin cultural o
epistemolgica.
2. Hacer sincretismos que desnaturalizan la esencia de cada
tradicin. A pretexto de relativismo o de inclusin, caer en la
actitud de hacer mezclas que hagan perder la belleza de la
diversidad, para crear hbridos que ms parecen monstruos que
1

nuevas entidades (biosocialismo del sumak kawsay). Es hacer

mixturas que en ltima instancia se vuelven: ligth y new age,
para tan solo el consumo del mercado -banal y superficial- de hoy
en da. Siendo al parecer es el propsito de los socialistas del siglo
XXI, de envolver al Sumakawsay para que quede solo como un
apndice folclrico del socialismo posmoderno. De ah la
importancia de marcar la estructura de ambos, aunque se planteen
alianzas pero que sea en similares condiciones y no que el
sumakawsay - vitalismo sea solo una costilla del socialismo.
3. Querer unificar las diferentes visiones del Buen Vivir en uno
solo. Que quienes promueven ahora el Buen Vivir, cojan algunos
tpicos de los diferentes Buen Vivir desde los socrticos,
pasando por los cristianos, hasta lo andino, y en ese propsito
hacer una mazamorra nica que nos intoxique a todos. En el
afn civilizatorio de propender a la unificacin en vez de
estimular la variedad, terminemos en un nuevo esclavismo
reduccionista (Globalizacin del Buen Vivir).
4. Dogmatizar a travs de las teoras y que no re-surja desde el
corazonamiento (sentimiento-pensamiento). Que el anlisis se
simplifique a una cuestin simplemente mental, retrica,
intelectual, subjetivista para nuevamente quererlo resolver en, y a
partir, de las ideas polticas. Esto sera no entender, que es la
vivencia y solo ella la que ensea e instruye. Es la vivencia
anclada en la realidad y no en las ilusiones o utopas personales,
para reproducir los delirios civilizatorios y seguir en los mismos
sueos falaces que hemos vivido. No podemos racionalizar
exclusivamente algo que es vivencial, y que surgi para nuestros
antepasados en su estrecha vinculacin con la realidad de la
naturaleza, para hoy convertirlo en un simple modo de produccin
o sistema social o teora socio-econmica. Si bien es todo ello, es
mucho ms que aquello. Siendo ese el otro riesgo: convertirlo en
algo fatuo y llevarlo superficialmente al debate social como otra
teora o dogma social.

5. Caer en la aventura, en la que cada cual individualmente suelta

su imaginacin, cuando esto es un proceso milenario
cosmunitario. No valorar el proceso histrico y experiencial de
quienes configuraron en un largusimo perodo de vida el
Sumakawsay. Comenzar a construir su Buen Vivir, muy particular
e individual, y desde ah lanzar sus teoras nuevas del Buen Vivir,
que en muchos casos contradigan a los procesos milenarios de los
pueblos y las presenten como verdades propias, fruto o a pretexto
de su libertad de pensamiento y libertad de expresin. As en un
encuentro organizado por el PYDLOS de la ciudad de CuencaEcuador (2011), cada cual hablaba de su Buen Vivir a su manera y
a su estilo muy personal. Despus de mi intervencin, otra
ponente se me acerc y me dijo que lo primero que deban hacer
es explicar qu es el sumak kawsay -as como lo haba hecho yo-,
pues ella haba preparado su ponencia a segn lo que para ella era
Buen Vivir. Me pidi mi ponencia para entender el sumakawsay y
ajustarlo a la suya, la cual deba exponerla al da siguiente.
6. Que se apliquen paradigmas civilizatorios reduccionistas a un
arquetipo multiversal. Que partiendo de lineamientos anversos se
hagan adaptaciones sutiles y se construya un Sumak Kawsay que
contradiga las bases y fundamentos de su esencia primordial. Que
quede solo con ropaje andino pero en el condumio sea
civilizatorio -como actualmente se presenta-, de la misma manera
como se ha ido construyendo el folclorismo andino en estos 500
aos, que no es mas que souvenirpara el etnoturismo civilizatorio.
Y desde ah habr que ir marcando las rupturas para que la flor
del Sumakawsay se manifieste y se esparza con el viento y no sea
arrinconado como hierba mala.
7. Que se vayan creando apellidos para el Sumakawsay y el Buen
Vivir. As como con el desarrollo, en que le han ido dando las
vueltas para pretender hacerlo a sus medidas, y luego surja un
Sumakawsay sustentable, Sumak Kawsay identitario, Sumak
Kawsay revolucionario, Sumak Kawsay socialista, etc. Con el
Buen Vivir, que ms ha sido una teora desde Scrates podra ser
obvio, pero con algo tan profundo por su historicidad y
1

vivencialidad milenaria sera un insulto a todos esos pueblos, a

sus muertes y a sus dolores.
8. Establecer indicadores del Buen Vivir. Algunos ya se han
lanzado a delimitar indicadores sin antes precisar y renacer la
estructura fundamental del Sumakawsay, y esto puede llevar a
algo mecnico y a un nuevo tecnicismo. Pretender ir de la tcnica
a la conciencia, de la teora a la conciencia, de la economa a la
conciencia, y no comprender que es al revs, que es en primera
instancia comprender y enraizar la conciencia orgnica total, la
matriz desde la cual se paren las dems expresiones de vida. Y de
esta manera, todas estn conectadas a la fuente y no comiencen a
dispararse a su libre arbitrio y terminar yndose en contra de
quien sostiene y mantiene todo ello: la Madre Naturaleza.
9. Caer en la idealizacin y romanticismo de lo que fue el proceso
de nuestros antepasados al configurar este sistema de vida, y
crearse falsas ilusiones de que ya llega el paraso. Siempre han
habido y habrn controversias y dificultades, y es muy difcil
llevar a la prctica todo lo que conceptualmente y
transcentualmente se plantea. No somos ilusos en pensar que
nuestros abuelos ya vivieron plenamente el Sumakawsay. Adems
que configurar el Sumakawsay como principios de vida les tom
varios perodos para irlo sistematizando y aplicando en todos los
rdenes y situaciones. Incluso quedaron en algunos contextos
como expectativas y no se lograron ejercitarlas ampliamente en
toda la poblacin, y en muchos casos qued reducido a ciertas
cosmunidades.
En ese sentido, nos llevar muchos aos para que se asiente el
Sumakawsay vitalismo en este tiempo y mucho ms para que
cuaje en la conciencia cotidiana de la gente. La expresin de la
diferencia, que es algo natural en la vida siempre traer conflictos
y deberemos ir reaprendiendo paulatinamente a asimilar,
interiorizar y enraizar el respeto. Esta palabra es la base de todo.
El respeto es humildad y mientras el ser humano no logre
1

encarnarlo cada vez ms plenamente en su conciencia, existirn

las disputas. Sin embargo, ese es el medio o instrumento que
tenemos los humanos para, como Caminantes del Arcoris
cumplir con nuestra tarea y misin de vida, de re-activarnos de
seres humanos individuales y separados a seres humanos totales
(maestros de la vida).
10. Que ciertos grupos o pueblos quieran apropiarse y decir que
es suyo. En esto es importante dejar bien claro, que el
Sumakawsay no tiene que ver con razas o etnias o geografas o
grupos, que quieran utilizar o aprovechar para atribuirse
potestades, en algn sentido o forma. A la final de cuentas, el
vitalismo ha sido conocido y practicado por toda la humanidad en
diferentes perodos de su existencia y en las diferentes regiones de
la Madre Tierra. Evidentemente con diferentes nombres y
variedades, pero a la final dentro de la misma esencia del
Convivir Natural Armnico o Filosofa de la Vida (vitalismo).
Esto significa que el Sumakawsay no es propiedad exclusiva del
aimara -y quechua hablantes-, ni de personas con tez oscura, sino
de todos los pueblos de buena voluntad que quieren y trabajan por
un cambio radical (paradigmtico) en las relaciones humanas y
con la naturaleza. [6]

A MANERA DE EPLOGO GENERAL

Existen diferentes tipos de dilogo. Uno de ellos, es un dilogo
entre posiciones incluyentes y otro entre excluyentes. El dilogo
1

entre incluyentes se basa en que su contenido es el mismo y las

diferencias son formales. Y el dilogo entre excluyentes implica,
tanto diferencias de contenido como formales.
Ejemplifiquemos con colores: si en una mesa de dilogo hay
posiciones que representan al color blanco, y en igual cantidad y
calidad a posiciones que representan al color rojo, ah nos
encontramos en un dilogo equitativo. Pero si en las posiciones
blancas hay ms cantidad, e incluso en las rojas hay algunos con
grandes manchas blancas, la balanza se inclinar por lo blanco.
Ahora cambiemos los colores de blanco por civilizacin o por
occidentales, y lo rojo por vitalizacin o por indios
amarukanos. Tenemos en el ejemplo anterior que no habra un
dilogo equitativo, pues los representantes de lo blanco
-econmicamente y polticamente- son mayora. Ya sean de
derecha o de izquierda, son los que han estado disputndose el
poder en estos aos, o tambin podramos decir entre los
blancos y los mestizos, o entre los ricos (conservadores) y los
menos ricos (liberales). Las posiciones de Convivir Sagrado
(vitalismo) durante estos 500 aos no han disputado el poder. Hoy
despus de 500 aos emergen con postulados totalmente opuestos
-en el contenido y en la forma- a los postulados civilizatorios: de
izquierda o de derecha. Y se convierten en una alter-nativa
diferente y principalmente en otra forma de mirar y de convivir la
vida, a lo que hemos vivido oficialmente en Amrica en estos 500
aos.
Por lo tanto para que haya un profundo y fecundo dilogo, es
necesario que se delimiten claramente las dos posiciones para
ahora s proceder a buscar acuerdos, consensos, puntos en comn,
pero principalmente para establecer la posibilidad de una
convivencia entre diferentes. Y no la dominacin de uno de ellos
sobre el otro, a pretexto de democracia o de libertad competitiva,
como ha sido la experiencia vivida. Entonces, en la mesa de
dilogo que aspiramos mantener ya no queremos restar el dilogo
1

a cuestiones formales sino de esencia, de fondo, de matriz

fundacional, entre uno y otro sistema. En este sentido, cada uno
va a hablar desde lo aprendido en la colonialidad civilizatoria
-mucho o poco-, o desde una mentalidad descolonizada y
descivilizada.
Con este libro esperamos haber marcado ms claramente el juego
o un nuevo juego. Hasta ahora cada cual ha tomado consciente o
inconscientemente su posicin en las reglas de juego
anteriormente delimitadas, pero ahora puede redefinir en donde se
ubica para empezar otro dilogo o pollogo, diferente al monlogo
norte-sur, este-oeste, derecha-izquierda, occidente-no occidente,
etc. Ahora lanzamos al mundo entero la propuesta de un dilogo
diferente: entre civilizadores y vitalistas, con sus variantes:
occidental y andina, modernas y ancestrales, reduccionistas y
holsticas, desarrollistas-evolucionistas y estables-armnicos, del
ser- tenery del estar- no-hacer. En definitiva, entre las variantes:
ilustradas-avanzadas-cientficas y las salvajes-incivilizadasincultas (sabias-espirituales-conscientes). No como una nueva
forma de reduccionismo sino principalmente como una manera de
empezar el pollogo.
Para quienes nos inscribimos en la Cultura Mundial de la Vida, el
Vitalismo que nos dejaran nuestros abuelos y abuelas es una gua
clara para toda la humanidad. Siendo esa la tarea que nos dejaran
nuestros antepasados, para motivar al despertar de la Filosofa
(Saber amar) de la Vida en todo el mundo, en sus versiones
particulares: Convivir en Armona, Amor a la Sabidura, Filosofa
del Estar, Sabidura del No-Hacer, Convivir Sagrado,
Cosmocimiento de la Vida; o las modernas como la Ecologa
Profunda, y la misma Ciencia Quntica. Pero lo ms importante
ser el re-construir las cosmunidades en el diario caminar pues el
proceso de re-cambio es largo, y ah es dnde se ir gestando la
nueva humanidad. No debemos desesperarnos por ya ser gobierno
o lanzarse a la toma del poder, sino solo abrirse paso a paso
para ir llegando cada vez ms a la conciencia de la gente con los
1

postulados del Sumakawsay andino y del Vitalismo global, para

que se vaya construyendo en el diario caminar.
En este sentido, hemos sido muy crticos con Rafael Correa y Evo
Morales -y vamos a seguir sindolo-, pero no estamos de acuerdo
en entrar en una oposicin poltica(lucha de contrarios) contra
ellos, lo nico que se conseguira es que la derecha saque ventaja
de todo esto. O como alguien deca: contestarios pero no
opositores. Y peor, el de sentarse en la misma mesa y hasta darse
de besos entre izquierdistas autnticos con derechistas para
dizque combatir a los traidores de Correa y de Evo. Por otro
lado, sera seguir en el juego civilizatorio de la lucha de contrarios
y no practicar la armona de complementarios, con lo cual
quedaramos reducidos a repetir lo mismo y no generar una nueva
forma de circulacin de la energa, del pensamiento y la
conciencia.
De la misma manera hemos sido muy crticos, hasta se podra
decir duros con la izquierda en general, pero tampoco entramos
en una oposicin polticasino en una oposicin
complementaria. Pues creemos en algunos izquierdistas,
especialmente en los jvenes ecologistas, artistas e indigenistas.
Aunque con los viejos izquierdistas -especialmente los eternos
dirigentes- tenemos ms distancia y prudencia. En todo caso, corazonamos que entre todos podamos reencantarnos mutuamente.
Esta nos parece una posicin coherente a las enseanzas de los
abuelos, pero somos muy conscientes de que no lo hemos
comprendido todo, especialmente sobre la etapa de transicin y de
reconstruccin. Ya la Pacha, el tiempo y el espacio, son los
maestros que nos ensearn ms precisamente qu es el
Sumakawsay y el Vitalismo, y podamos enraizarlo en nuestra
alma y en nuestra vida diaria. En todo caso, este libro es solo un
pretexto o un instrumento para profundizar en el dilogo o
pollogo, pero no solo intelectual (poltico) sino principalmente
del corazn y del espritu (conciencial), para que efectivamente
1

renazcan los seres sabios y amorosos, los maestros y maestras de

la vida fecunda.
Los naturales o vitalistas de aqu y de todo el mundo, ahora
tenemos la tarea de retomar para el mundo la visin sagrada de la
vida que procesaron los pueblos ancestrales por miles de aos, en
compaginacin con lo ms profundo de la ciencia moderna
(especialmente la quntica), para la reconstruccin de la
humanidad en un nuevo estado de la conciencia. Es el tiempo de
un nuevo renacimiento, de un nuevo despertar, y ste empieza por
reconocer, aceptar, apreciar, valorar el pasado, es decir, el futuro,
pues, de acuerdo al movimiento cclico en espiral en que nos
desenvolvemos, cada cierto tiempo pisamos nuevamente nuestro
pasado. Lo que nos gua es la experiencia acumulada vivida y no
el futuro desconocido, utpico, idealista. Nosotros somos nuestros
propios abuelos que hemos regresado nuevamente.
Los abuelos andinos lo llamaron el mastay, que es el reencuentro
de todos los hijos de la tierra. Dijeron que de las cuatro
direcciones se reunificarn todos quienes encarnan el mensaje de
reconciliacin, armona, equilibrio, complementariedad,
reciprocidad, respeto, responsabilidad, para recrear una nueva
humanidad en un nuevo nivel de la conciencia. Todos quienes
guardan en su corazn y en su vivencia cotidiana ya lo estn
floreciendo en cada lugar. Con este libro no hemos querido
convencerles ni educarles sobre algo, pues sabemos que es casi
imposible, solo hemos querido recordarles a los que ya lo saben
en su interior. Quizs aclarar ciertas dudas y ordenar ciertos
elementos sueltos para reunificarlos y enarbolarnos nuevamente
en una forma ms clara y ms definida. Y ese tiempo del
reencuentro ha llegado, este es el momento en que estn dadas las
condiciones para reconocernos nuevamente, para renacer las
cosmunidades vitales y para retomar el camino del co-razn.
Hemos regresado, aqu estamos ahora.
Miles y miles volveremos
1

Tupak Amaru
Volver y ser millones
Tupaq Katari

LIBROS RECOMENDADOS:
1. Suma Qamaa de Javier Medina: Es hasta ahora el libro
ms profundo sobre esta temtica. Lo encontramos cuando
ya habamos finalizado de escribir este libro y estbamos
en etapa de correccin. Nos sirvi de mucho para reforzar
algunas anotaciones hechas y para corregir en ciertas
partes lo que no comprendamos an. En todo caso, fue
muy lindo encontrar un libro con el cual haba una gran
sintona. Este libro debera ser el libro de cabecera de
quienes se interesen sinceramente por el Sumak Kawsay.
2. Vivir Bien/Buen Vivir de Fernando Huanacuni: Es otro
libro muy interesante y vale la pena leerlo. ste y el de
1

Medina son los dos nicos libros que conozco existen

actualmente sobre este tema. Ambos autores son
originarios de Bolivia y estn publicados por editoriales de
ese pas.
3. Buen Vivir de Alberto Acosta y otros: Es un libro de una
editorial ecuatoriana y que es un compendio de varios
artculos y autores diferentes. Discrepamos bastante con
este libro pero sugerimos tambin su lectura,
especialmente para ver las rupturas con los socialistas y
los ecologistas. Sin embargo, nos gustara tener
acercamientos y quizs caminar juntos en un futuro.
4. Socialismo del sumak kawsayo biosocialismo republicano
de Ren Ramrez Gallegos: Es un pequeo libro de uno de
los ms importantes intelectuales del gobierno ecuatoriano
de Rafael Correa. Lo hemos encontrado al final de escribir
este libro y despus de las correcciones correspondientes.
Nuestro libro -sin haberlo ledo anteriormente- parece una
contestacin a este libro de pocas pginas (es un ensayo
ms que un libro).
5. Filosofa Andina, e Interculturalidad de Josef Esterman:
Tambin deberan ser de lectura obligatoria para quienes
se interesan en la filosofa y la sabidura andina. No
compartimos ciertas equiparaciones y nombres que utiliza
(Pachasofa). Sin embargo es un aporte digno de elogio,
especialmente por la sistematizacin de la filosofa de
occidente, permitindonos entender ms claramente al
paradigma civilizatorio. Lo valoramos de sobremanera.
Si el Sur fuera el Norte de Josef Esterman. Es un autor suizo muy
importante para el debate y la asimilacin de la Filosofa y
Cosmoconciencia Andina. Ya quisiera que muchos de nuestros
intelectuales, al menos pensarn como l. Debera estar en el
escritorio de muchos presidentes revolucionarios.
1

6. Qapaph an: Camino de Sabidura Inca. Sobre Sabidura

Andina es de los libros ms profundos que hay. De
lectura obligatoria.
7. Ayni y Gnesis de la Cultura Andina de Carlos Milla
Villena: Sobre Ciencia Andina este autor es el ms
prolijo y el de mayor intensidad. De lectura obligatoria.
8. La Racionalidad Andina: Es tambin un libro de
compilacin de varios autores. Recomendamos
especialmente el ensayo de Emilio Mendizbal Losack,
llamado la Pasin Racionalista Andina.
9. Amrica Profunda del argentino Rodolfo Kusch y en
general sus obras completas. Y todos los ensayos sobre su
obra.
10. Iniciacin en el Corazn de los Andes de Elisabeth
Jenkins: Sobre Chamanismo Andino es de los ms
serios y claros para entrar en el misticismo y la
espiritualidad andina.
11. Tambin sobre chamanismo andino sugerimos todos los
libros de Alberto Villoldo. Un cubano que sabe ms que
nuestros intelectuales andinos.
12. El lenguaje de la Diosa de Marija Gimbutas es muy
importante para comprender a la Europa del matrilinaje
cultural, muy similar a la cultura andina, especialmente la
celta.
13. La curacin cuntica de Deepak Chopra. Cientfico y
espiritual. Estos son los sabios del nuevo tiempo
14. Jams Moriremos de Deepak Chopra, aunque hay cierto
mercantilismo de sus obras, es importante conocer a travs
1

de l a los pueblos hindes, que son muy similares a los

pueblos andinos y en general a todos los pueblos solares y
lunares de toda la Madre Tierra.
15. Por los senderos del yachak. Espiritualidad y sabidura de
la medicina andina de Luis Herrera M. y Patricio Guerrero
A.
16. Ponemos tambin a su consideracin, nuestros libros
anteriores: Los Hijos de la Tierra, El Retorno del Hombre
Rojo, y especialmente: Caminantes del Arcoris, para
comprender ms la cosmoconciencia andina.
ENSAYOS RECOMENDADOS
17. Roberto H Espoto y Sergio Holas en el ser y el estar de
Rodolfo Kusch: hacia una condicin postcolonial
pensada desde categoras epistemolgicas situadas.
18. Alberto Montoro Ballesteros y su ensayo: Reflexiones
sobre el problema de la guerra y de la paz internacional.
La guerra de la Madre Tierra de Ral Prada Alcoreza.
19. Reflexiones sobre el Sumak Kawsay de Pablo Dvalos.
22. Reflexiones sobre el paradigma Abya Yala de Jorge Garca
23. El Buen Vivir o Sumak Kawsay de Edgar Isch Lpez

INDICE
Sobre el escritor
Prlogos
Apuntes a la edicin boliviana
El llamado de la Madre Tierra
Introduccin
EL SER Y EL ESTAR
EL PARADIGMA REDUCCIONISTA
Y EL ARQUETIPO HOLSTICO
Ley de oposicin
Ley de la paridad
El Tercero incluido
LA CULTURA COSMUNITARIA Y
LA CIVILIZACIN INDIVIDUALISTA
Del matrilinaje al patriarcalismo
Enterramiento de la filosofa
La secularizacin de la naturaleza
La perennidad del esclavismo
El patriarcalismo: referente de la civilizacin
La poltica: el discurso civilizatorio
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LA LOGOLATRA y LA COSMOCONCIENCIA
Realidad del hombre y Realidad del cosmos
Mtodo cientfico y Mtodo de alternancia
Pensar y Sentir-pensar
Ciencia y Conciencia
Paz y Armona
Libertad e Integralidad
Democracia y Consenso
Desarrollo personal y Despertar de conciencia
EL DESARROLLO: EL LTIMO SUSPIRO
CIVILIZATORIO
La nueva estrategia: economa verde
Cantidad y calidad de vida
13 razones para oponerse al desarrollo
EL POSMODERNO BUEN VIVIR Y
EL ANCESTRALSUMAKAWSAY
Del Buen Vivir griego al posmoderno
Rupturidades primordiales
El convivir sagrado
Vitalismo: Convivir armnico alter-mundial
CAPITALISMO-SOCIALISMO
Y VITALISMO
La izquierda posmoderna
Otra nocin de la pobreza
Conquista de Amaruka
El desarrollo y la estabilidad dinmica
Crisis de la civilizacin
La debacle del capitalismo
Vitalismo camino alternativo al desarrollo
Riesgos para el Sumakawsay
A manera de eplogo general
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Libros recomendados