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EL OFICIO TRIPLE DE CRISTO

Una de las grandes contribuciones para un entendimiento cristiano de la obra de Cristo es


la exposicin de Juan Calvino sobre el oficio triple de Cristo como Profeta, Sacerdote y Rey. Como
el profeta de Dios por excelencia, Jess fue el objeto y el sujeto de la profeca. Su persona y su
obra son el punto focal de las profecas del Antiguo Testamento, pero l mismo tambin fue un
profeta. El reino de Dios y el papel que Jess desempeara dentro de dicho reino venidero son
temas principales en las afirmaciones profticas de Jess. La funcin principal de un profeta era
transmitir la palabra de Dios. Jess transmiti la Palabra de Dios, pero adems, El mismo es la
Palabra de Dios. Jess fue el Profeta de Dios supremo, siendo la Palabra de Dios en la carne.
El profeta del Antiguo Testamento era una clase de mediador entre Dios y el pueblo de
Israel. Hablaba al pueblo como representante de Dios. El sacerdote hablaba a Dios como
representante del pueblo. Jess tambin cumpli el papel del Sumo Sacerdote. Los sacerdotes del
Antiguo Testamento ofrecan sacrificios regularmente, pero Jess ofreci un sacrificio de valor
eterno, una vez y para siempre. La ofrenda de Jess al Padre consisti en el sacrificio de s mismo.
l era la ofrenda y el que ofrendaba.
Mientras que en el Antiguo Testamento los oficios mediadores de profeta, sacerdote y rey
eran ejercidos por individuos distintos, estos oficios son ejercidos de manera suprema en la
persona de Jess. Jess cumpli la profeca mesinica del Salmo 110. l es descendiente de David y
el Seor de David. l es el sacerdote que tambin es Rey. El Cordero que es sacrificado es tambin
el Len de Jud. Para entender la obra de Cristo en su totalidad, no debemos considerarlo
simplemente como un profeta, o un sacerdote, o un rey. Todas estos tres oficios fueron
perfectamente cumplidos por l.
Resumen
1. Jess fue el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento y El mismo fue un profeta.
2. Jess fue el Sacerdote y el sacrificio. Como el Sacerdote, l se ofreci a s mismo como el
sacrificio perfecto por el pecado.
3. Jess es el ungido Rey de Reyes y el Seor de Seores.

Los Oficios De Cristo


Cristo, como Mediador, ejerce un oficio triple que corresponde a la necesidad de nuestra
naturaleza. Como Profeta remueve nuestra ignorancia, como Sacerdote trata con nuestro pecado
y culpa, y como Rey sojuzga nuestra rebelin y gobierna nuestros corazones.
Al representar la obra Mediadora de Cristo bajo tres oficios no la dividimos en tres partes
independientes. No hay distincin absoluta entre los oficios en la obra de Cristo. Es un Sacerdote
Real "segn el orden de Melquisedec" quien fue tanto rey como sacerdote, y es imposible dibujar
una raya exacta de distincin entre Sus oficios de Sacerdote y Profeta (Zac 6:13).
El A.T., sin embargo profetiz claramente la venida de un Mesas que sera un Rey (Sal
110:1-3; Isa 9:7), un Sacerdote (Sal 110:4; Zac 6:13) y un Profeta (Deut 18:15).
A. Cristo Como Profeta.
Un profeta era uno autorizado a hablar por Dios a los hombres. La funcin proftica tiene
dos aspectos, receptivo y declarativo. El profeta recibi la revelacin divina por medio de sueos,
visiones, y comunicacin verbal, y entonces pas esta revelacin a otros. La revelacin que vino
por medio de los profetas del A.T. fue incompleta, y ellos nunca hablaron por su propia autoridad,
introduciendo sus mensajes con "As dice Jehov".
La posicin de Cristo como Profeta es nica. El no habl por Dios, sino como Dios, y
entonces habla por Su propia autoridad, introduciendo Su mensaje con "Yo os digo" (cp Jn 1:18;
Heb 1:1-3). Confront a sus contemporneos con las pretensiones de Jehov sobre su vidas (Luc
4:18-21; Jn 14:5-11; 15:15). Pero tambin fue el cumplimiento de todas las profecas (Luc 24:2527, 44-47; Jn 5:45-47; I Ped 1:10-12).
Su oficio proftico fue mayormente el de ensear, aunque profetiz ultimas cosas y
detalles de Su propia muerte y resurreccin. Confirm Su ministerio proftico por seales,
mayormente milagros de sanidad. El milagro fue la enseanza de Cristo en accin, tanto como la
parbola fue en cuento. Los milagros de Cristo fueron como campanas que citaron la congregacin
a escuchar al predicador (Sal 40:8-10). Como Mensajero del Pacto, Cristo es el Profeta Supremo
del A.T., hablando por Su propia autoridad y recibiendo adoracin. En muchos de los Salmos,
incluyendo los Salmos imprecatorios, habla profticamente.
Pero su palabra es la palabra de Dios y entonces da vida a los que la reciben (Jn 5:24-27).
Su venida al mundo era como luz en la oscuridad (Jn 3:19-21). Es el Verbo, distinto de, pero igual
con Dios (Jn 1:1-5). La enseanza de Jess ser el criterio en el juicio final (Jn 12:47-50; cp. Luc
9:26). Amor para Dios significa obediencia a Jess (Jn 14:21-24). Esto es porque Jess es igual con
Dios y, como tal, tambin es la verdadera revelacin de Dios a la humanidad. Es el principal y
ltimo Profeta (Heb 1:1-4).
Cristo sigue con Su oficio proftico por Sus dones conferidos a la iglesia.-la palabra y los
sacramentos.- y por el ministerio de gracia de Su Espritu. Cristo como Profeta fue activo antes y

despus de la encarnacin (I Ped 1:10,11), y fue un Profeta tanto directa como indirectamente, i.e.
activa como el ngel de Jehov en el A.T. y como el Seor Encarnado en el N.T. Pero tambin
habl mediatamente por los profetas del A.T. y los apstoles del N.T., en ambos casos por la
operacin del Espritu Santo (Mat 10:40; Mar 9:37; Luc 10:16; Jn 13:20).
Otra vez podemos ver Su obra proftica como objetiva y externa o subjetiva e interna, a
corresponder con Su accin directa e indirecta ya notada. "Fue Varn Profeta, poderoso en obra y
en palabra delante de Dios y de todo el pueblo" (Luc 24:19).
De verdad Cristo puede decir, "Jehov el Seor me dio lengua de sabios para saber hablar
palabras al cansado" (Isa 50:4). Al considerar que los ministros del evangelio son, en un sentido
real, llamados por Cristo, equipados por Cristo, comisionados por Cristo, y entregados con la
palabra de Cristo, que son, en un sentido, Sus embajadores, que como Profeta l habla por ellos a
los hombres, empezamos a ver que el ministerio del evangelio es a la vez el oficio mas exaltado y
mas responsable en el mundo (Rom 10:14; Efes 2:17; II Cor 5:18-20; I Tes 2:13).
El Espritu Santo fue mandado por Cristo (Jn 14:16, 18; Hech 2:33). l les guiara a toda la
verdad y as inspir las Escrituras del Antiguo (II Tim 3:14-17; II Ped 1:20-21) y del Nuevo
Testamento (Jn 14:26; 16:12-15).
Nota: El modernismo, o liberalismo, siempre tiene la tendencia de enfatizar la obra de
Cristo como Maestro a la exclusin de Sus funciones, sacerdotal y real. Cuando Barth presenta a
Cristo como primeramente El Revelador, sigue en la tradicin liberal, aunque para ser justo con l,
enfatiza la obra sacrificial de Cristo. Es importante darse cuenta sin embargo, que el Cristo del N.T.
no fue un Maestro en el sentido de la teologa liberal. Ejerci un oficio triple como nuestro
Redentor, y todava lo hace.
B. Cristo Como Sacerdote.
En la Biblia un profeta era un representante de Dios al pueblo, el mensajero de Dios, y
entonces un maestro de Dios. El sacerdote era el representante del hombre delante de Dios. Tenia
el derecho a acercarse a Dios por parte del pueblo (Heb 5:1). En el N.T. solamente hay un libro
donde el Mesas es llamado Sacerdote.- la epstola a los Hebreos, que utiliza el termino
repetidamente. Pero hay muchas referencias en el N.T. a la naturaleza sacerdotal de la obra de
Cristo.
1. Cristo se acerca a Dios en una capacidad sacrificial. Cada sacerdote ofreca sacrificios
por pecado, y Cristo se sacrific tanto activa como pasivamente. Activamente "entreg Su vida",
pasivamente "como cordero fue llevada al matadero". Voluntariamente sufri humillacin, pena, y
crucifixin, pero al mismo tiempo se ofreci a si mismo como un sacrificio por el pecado.
El Sacerdote mismo era el Sacrificio, y tambin el altar (Heb 13:10). El sacerdocio de Cristo
es esencial a nuestra salvacin. Nadie sino Cristo poda acercarse a Dios por nosotros. Ningn otro
sacrificio poda quitar pecado, y solamente en Cristo es Dios propicio a los pecadores. El
sacerdocio y los sacrificios del A.T. son simblicos de verdadero sacrificio de Cristo. Los sacerdotes

del A.T. solamente fueron sacerdotes simblicamente, porque ningn hombre pecaminoso puede
acercarse a Dios por parte de otros. Los ministros del evangelio no son sacerdotes en ningn
sentido sacerdotal o especial. Con la iglesia romana y algunos anglicanos altos, la palabra
"sacerdote" se usa en un sentido sacerdotal correspondiendo en algn sentido al sacerdote del
A.T. Ninguna funcin se atribuye a un ministro de la palabra en el N.T. Nunca dice que son
mediadores entre Dios y el hombre. Nunca dice que ofrecen sacrificios por el pecado. Todos los
creyentes son llamados sacerdotes en cuanto a tener libertad de acceso a Dios por medio de Su
Hijo.
2. Cristo se acerca a Dios en una capacidad de intercesin. Debemos cuidarnos del error de
pensar que Cristo fue un Sacerdote en la tierra y es un Rey en el cielo. El oficio triple no se puede
dividir as. Cristo es ahora nuestro Sumo Sacerdote en los cielos, intercediendo por nosotros (Jn
14:16,26; 15:26; 16:7; I Jn 2:1; Heb 7:25; 9:24).La intercesin sacerdotal de Cristo se base en Su
sacrificio expiatorio, y entonces es de significado vital para nuestra paz y bendicin. Tal intercesin
establece la causa del creyente en contra a Satans, el acusador (Zac 3:1,2; Apoc 12:10,11). Nunca
debemos achicar la importancia de la obra de Cristo en los cielos. La intercesin de Cristo es
judicial, siendo relacionada a la cruz, representativa y sacerdotal. Tal como el Sumo Sacerdote en
el gran da de la Expiacin entr en el Lugar Santsimo con el sacrificio completado, a presentarlo
delante de Dios, as Cristo entr en el Lugar Santsimo celestial, all a presentar a Dios Su Sacrificio
Perfecto y Suficiente por los pecados de Su pueblo (Heb 9:24 cp Ex 12:13).
Por consecuencia ninguna acusacin legal puede ser trada en contra a los elegidos.
Ningn dedo de condenacin se puede apuntar a los que El ha justificado. Las acusaciones de
Satans son opuestas por la obra completada de Cristo. El es el gran Abogado por Su pueblo (Rom
8:33,34). Esta obra intercesora tiene un valor moral, tanto como judicial. Al orar en el nombre de
Cristo, El santifica nuestras oraciones as como santifica todo nuestro servicio. En si mismas
nuestras oraciones y servicio son imperfectos, y muchas veces superficiales. Entonces es una gran
verdad que nuestros sacrificios espirituales de oracin, alabanza, y obediencia son "aceptables a
Dios por medio de Jesucristo" (I Ped 2:4,5). El ministerio sacerdotal de Cristo en los cielos incluye
cuidado amoroso y tierno para Su pueblo (Heb 4:15), y este se junta con oracin constante por los
elegidos. Tal oracin se indica en Hebreos, y claramente se implica en Jn 17, donde Cristo dice que
ora no solamente por los apstoles, sino por todos los quienes por su palabra creeran en El. Esta
oracin continua y eficaz de nuestro Gran Sumo Sacerdote es un consuelo y animo a todos los que
creen.

La Obra De Cristo En La Expiacin.

A. Sacrificio

Vez tras vez la muerte de Cristo se ve en el Nuevo Testamento como un sacrificio. Esto es
especialmente prominente en Hebreos donde su sacrificio se ve como mejor que los bajo la Ley
(Heb 10:11-14; vea 9:12, 26, 28; 10:10, 12, 14). Su sacrificio es perfecto, puesto que se ofreci a s
mismo, y l es el Hijo de Dios. l es tanto Sacerdote como Victima. Referencias a la sangre de
Cristo tambin se refieren a su sacrificio (I Ped 1:19; Hech 20:28; I Cor 11:25; Mat 26:27,28; I Ped
1:2; vea tambin Rom 5:9; I Cor 10:16; Efes 1:7; 2:13; Col 1:14, 21; Heb 12:24; 13:12, 20; I Jn 1:7;
5:6, 8; Apoc 1:5; 5:9;7:14; 12:11).
La idea de sacrificio es que el hombre est bajo la ira de Dios debido a su pecado. En el sacrificio el
pecado est transferido al victima que fue ofrecido en lugar del pecador.
B. Obediencia
La muerte de Cristo fue una rendicin de obediencia al Padre por su parte. Fue obediente en todo
durante su vida. Cumpli la Ley de Dios por nosotros y luego muri bajo su maldicin en nuestro
lugar. Esto hizo voluntariamente (Jn 10:11, 18; Mat 16:23; Luc 9:51; Jn 4:34; Heb 10:5-10). Pero
esto era una lucha para l (Mar 10:38; Luc 12:50; Heb 5:7-10). Su obediencia es la base por nuestra
justificacin (Rom 5:12-21)
C. Sustitucin Penal
Nosotros habamos roto la Ley y entonces era necesario que sufriramos la pena por nuestros
crmenes. Cristo entonces lleg a ser nuestro Sustituto. As hablamos de Sustitucin Penal. Por
esto queremos decir que Cristo sufri la pena en lugar nuestro. Como la pena es muerte eterna,
esto es lo que Cristo sufri (II Cor 5:21; Gal 3:13). Como l es Dios su sufrimiento en la cruz poda
ser tan intenso que equivale todo lo que nosotros tendramos que sufrir por toda la eternidad.
En el Antiguo Testamento un sacrificio fue sustituido en lugar del pecador. (Lev 1:4; 4:20, 26, 31;
6:7). As Cristo tom nuestro lugar (I Ped 3:18; vea 2:21-24; Heb 9:28). Otras evidencias se ven en
que Cristo muri por nosotros (Rom 5:8; 8:32; I Jn 3:16) o por nuestros pecados (I Cor 15:3).
D. Representacin.
El desempeo voluntario de nuestro Seor de nuestras obligaciones a Dios fue doble.- rindiendo
satisfaccin y obediencia. En Su muerte Cristo sell el Nuevo Pacto con Su sangre. Nuestros
pecados son imputados a Cristo, y Su justicia es imputada a nosotros. (Esto es imputacin y contraimputacin). En la cruz Cristo nos abraz en todo nuestro pecado para que pudiramos abrazarle a
El en toda Su justicia y toda Su vida.
E. Satisfaccin.
La muerte vicaria de Cristo es esencial a Su ofrenda de si mismo. Es la sustitucin del Cargador del
Pecado por el pecador. Involucra la identificacin de Cristo con el pecador. El carg la culpa y la
maldicin del pecador (cp Isa 53; Jn 1:29; II Cor 5:21; Gal 3:13; Heb 9:28; I Ped 2:24). Nuestra culpa
fue imputada a Cristo. Nuestra estado pecaminoso actual no fue, y no poda ser, transferido a

Cristo. La culpa de pecado como deuda fue cargada por Cristo por nosotros. Esto Cristo hizo
voluntariamente como haba comprometido eternamente en el Pacto de Redencin (Jn 10:17,18).
Si Cristo por su muerte ha hecho una satisfaccin efectiva por alguien, entonces Dios tiene que
estar completamente satisfecho con este alguien.
F. Propiciacin.
La idea es la expiacin de culpa, as efectuando reconciliacin porque quita la ira de Dios de sobre
nosotros (Heb 9:5; Ex 25:17-22). Dios esta enojado con el pecado (Rom 1:17). Ira es su
antagonismo personal al pecado. Es la forma tomada por su santidad contra la rebelda
pecaminosa en la criatura. Esto es porque el pecado es una afrenta al honor de Dios. La situacin
exige que se haga algo para expiar el pecado y tambin terminar esta ira. Pero ira en Dios es santa
y no caprichosa. Dios mismo provee la solucin en la muerte de su Hijo cuya sangre propicia su ira.
Garantiza el perdn del pecador, y su reconciliacin a un Dios santo. Rom 3:25,26 muestra que la
muerte de Cristo es una propiciacin (I Jn 2:2). Es el amor de Dios que provee esta propiciacin (I
Jn 4:10). Es la provisin del amor divino por parte de la Trinidad.
G. Redencin.
La idea es de un rescate pagado y la liberacin consiguiente de la pena y obligacin de la Ley (Col
1:13,14). La sangre de Cristo fue el precio pagado por nuestra redencin (Mat 20:28; Mar 10:45;
Efes 1:7; I Ped 1:18,19; vea Tit 2:14; Rom 3:24;Heb 9:12). Tambin contiene el pensamiento de
liberacin del poder del pecado y del dominio de Satans. Pero no debemos pensar que el rescate
fue pagado a Satans. l no tiene ningn derecho legtimo sobre nosotros, y hablar de redencin
en estos trminos es empujar la metfora ms all de lo que dice la Biblia.

La redencin ser completa cuando estemos unidos con Cristo en el da final (Rom 8:23). Mientras,
estamos libres de nuestros pecados. La palabra misma ensea que todos los redimidos son
librados de sus pecados. Esto nos da una obligacin a vivir en santidad (Rom 6:1-23; I Cor 6:20;
7:23).

H. Revelacin.

Estamos pensando en la vindicacin del carcter de Dios (Rom 3:25,26). Dios se revela en la cruz.
Dios odia el pecado. Vemos Su ira y Su misericordia en la cruz (Sal 85:10).

Tambin revel su victoria sobre las fuerzas del mal en la cruz (Col 2:15; Efes 4:8).

I. Conquista y Destruccin.

Satans y los demonios tenan poder sobre los hombres desde la Cada (Efes 6:11-13; Col 2:15).
Entonces haba una necesidad para la obra redentora de Cristo conquistar el reino de poder de
Satans. As la obra de Cristo era una de destruccin contra el poder y la obra de Satans (Gen
3:15). Hay ocho pasajes en el N.T. que hablan de la obra de Cristo en estos trminos: I Jn 3:8; Mat
12:29 // Luc 11:21, 22; Jn 12:31-33; 16:11; I Cor 15:24-26; Col 2:13-15; Heb 2:14-15. Estos ensean
que la victoria de Cristo sobre Satans en la cruz y su resurreccin fue decisiva, pero su
manifestacin plena espera su regreso.

Pero esto no est en oposicin a la idea de sustitucin penal como algunos imaginen. El poder que
tiene Satans se debe al hecho que puede acusar a los hombres frente la Ley de Dios (Zac 3). El
poder de Satans consiste en la justicia de sus acusaciones (Zac 3:4). Col 2:13-15; Heb 2:14 y Apoc
12 muestran que la victoria de Cristo sobre Satans se basa en el hecho que Dios muestra su
justicia en la cruz al quitar la culpa de los pecadores. Cristo pag el precio para librarnos de
esclavitud; Satans es vencido por la sangre del Cordero (Apoc 12:11) que cancel su culpa;
Jess priv al diablo de su poder por su muerte (Heb 2:14) que era un rescate (Heb 9:15) su sangre
proveyendo remisin de pecados (Heb 9:22, cp 27-28).

El poder de Satans se debe a la culpa de nosotros. Cuando Cristo quita nuestra culpa, entonces
Satans no tiene poder sobre nosotros. Mientras Dios trabaja por medio de la expiacin a poner al
revs los efectos de la Cada trae su juicio justo sobre los poderes de maldad (Jn 12:31; 16:8, 11).
La victoria de Cristo es justa.

Cristo vino a deshacer las obras del diablo (I Jn 3:8). Pecado es la infraccin de la ley (I Jn 3:4), pero
el Hijo de Dios ha aparecido para quitar nuestros pecados (I Jn 3:5) y todo aquel que
permanece en l no sigue pecando (I Jn 3:6). Debemos imitar la vida justa de Cristo (I Jn 3:7). As
la misin de Jess a deshacer las obras del diablo (I Jn 3:8) tiene que ver con la erradicacin del
pecado y el reestablecimiento de justicia. Jess deshace las obras del diablo en los creyentes por
librarles para vivir para justicia (I Ped 2:24).

5. El Alcance De La Expiacin.

Queremos ver el alcance y la aplicabilidad de la expiacin, tanto como su propsito. Fue su


propsito redimir a un pueblo escogido? A redimir a todos? O a poner la salvacin a la
disposicin de todos? En realidad este debate tiene que ver con la intencin de Dios en la
Expiacin, o la naturaleza de la Expiacin en s. La expiacin tuvo la intencin de salvar a los
pecadores o a hacer su salvacin posible con tal que ellos respondieren correctamente?

Hemos visto que es la naturaleza de la Expiacin. En s esto debe definir nuestra respuesta a
preguntas respeto a su alcance.

A. Expiacin Universal.

La expiacin es para todos. O todos sern salvos, o el propsito de Dios ser frustrado. Los
romanistas, luteranos, y arminianos aceptan lo ltimo. La expiacin aqu es posible para todos,
pero cierta para nadie. Los que aceptan este punto de visto generalmente rechazan le doctrina de
la depravacin total.

B. Expiacin Limitada. (Redencin Particular) (CD II)

Todos, aparte de universalistas, aceptan una expiacin limitada: los arminianos limitan su poder,
los calvinistas su alcance. Los arminianos ven una expiacin que todos o ninguno, pueden aceptar
o rechazar. Los calvinistas ven una redencin en que Cristo "ver el fruto de la afliccin de Su alma
y quedar satisfecho" (Isa 53:11). La satisfaccin rendida por Cristo es eficaz solamente a los que
haban sido dados a Cristo en un pacto eterno, y por consecuencia creeran (Jn 6:37-45). La
expiacin de Cristo no simplemente hizo posible la salvacin, sino la hizo actual (Mt 1:21). Cristo
entreg Su vida por Su pueblo (Mat 1:21), sus ovejas (Jn 10:11,14,15), Su iglesia (Hech 20:28), Sus
elegidos (Rom 8:32-34), sus hijos (Heb 2:13 vea Jn 15:13; 11:52; Efes 5:25).
Uno de los frutos de la obra cumplida de Cristo fue el don del Espritu Santo a aplicar esa obra. El
Espritu no puede fracasar. Los propsitos de la gracia de Dios no pueden ser frustrados (Sal 126:6;
Jn 17:12). l da fe (Efes 2:8) y arrepentimiento (Hech 5:31; 11:18), o sea la muerte de Cristo
asegura todo lo necesario para la salvacin de su pueblo y no deja nada en duda.

Objeciones A Una Expiacin Limitada.

1. Las Escrituras dicen que Cristo muri por el mundo.

Pero Su muerte tuvo efectos mundiales. El dicho que Cristo muri por el mundo era para
contradecir la exclusividad juda. "No queriendo que ninguno perezca" se aplica al pueblo de
Cristo. Noten "para con nosotros" (II Ped 3:9 cp 3:7).

2. La Oferta Universal De Salvacin Presupone Una Expiacin Universal.

La predica del evangelio se basa, no en la doctrina de la expiacin, sino en el mandato de Cristo.


Adems hay algunos que sern salvos de cada nacin, cosa que no podra suceder a menos que el
Evangelio fuera predicado en todas las naciones.

El llamamiento a los hombres para que crean no es uno a creer que Cristo muriera por ellos en
particular, sino a creer que no hay salvacin en ningn otro.

3. Hay Pasajes Que Dicen Que Cristo Muri Por Todos Los Hombres.
(cp Rom 5:18; I Cor 15:22; II Cor 5:14; I Tim 2:4,6; Tit 2:11; Heb 2:9; II Ped 3:9).

Cada uno debe ser visto en su contexto. El "todos" de los primeros dos se refiere a todos los que
estn en Cristo, en contraste con todos los que estn en Adn. As tambin con II Cor 5:14 y Heb
2:9,10. En Tit 2:11 "todos los hombres" quiere decir todas las clases y naciones de hombres. I Tim
2:4-6 y Heb 2:9 se refieren a la voluntad de Dios de salvar a los gentiles tanto como a los judos.

4. Hay Pasajes Que Dicen Que Cristo Muri Por El Mundo.


(cp. Jn 1:29; 3:16; 4:42; 6:51; II Cor 5:19; I Jn 2:2).

Pero hay cinco sentidos de la palabra "mundo" en la Biblia:

1. El universo material o la tierra (Job 34:13; Mat 13:38; Hech 17:24; Efes 1:4);

2. La gente del mundo como: todos sin excepcin (Rom 3:6); todos sin diferencia (Jn 7:4); muchos
hombres (Mat 18:7); la mayora de los hombres (Rom 1:8); el Imperio Romano (Luc 2:1); hombres
buenos (Jn 6:33); hombres malos (Jn 14:17);

3. El mundo como un sistema corrupto (Gl 6:14);

4. El estado humano (Jn 18:36);

5. El reino de Satans (Jn 14:30).

En cuanto a Jn 3:16 necesitamos considerar tres cosas: el amor de Dios, el objeto de este amor,"el
mundo" y el propsito del amor divino.

El amor de Dios es un hecho libre de su propia voluntad y no una simple emocin. El amor aqu es
algo soberano y especial para los creyentes (vea Rom 5:8; I Jn 4:9,10). Esto se enfatiza por las
palabras "de tal manera" y "para que... no se pierda". Es su claro propsito salvar a los creyentes
de la perdicin. El mismo amor que dio a Cristo nos dar todas las dems cosas necesarias (Rom
8:32).

La palabra "mundo" se debe entender en este contexto. As se refiere a que los beneficios de la
muerte de Cristo no se limitan a los judos no ms. El propsito de Dios en mandar a Cristo fue la
salvacin del mundo (Jn 3:17) y como Dios no puede fallar en su propsito, esto muestra que "el
mundo" es el mundo salvado.

En Jn 4:42 Cristo es llamado "el Salvador del mundo". Pero un Salvador de hombres que no se
salvan es una contradiccin de trminos.

Si Cristo muri por todos los hombres y sin embargo solamente los creyentes sern salvos qu
hace la diferencia entre los creyentes y los incrdulos? Los hombres mismos no hacen la diferencia

(I Cor 4:7). Entonces es Dios quien hace la diferencia. Pero si es as cmo pudo haber dado a
Cristo a favor de todos? Jn 3:16 declara la intencin divina que los creyentes sean salvos.

I Jn 2:2 que se refiere al mundo fue escrito a los judos (vea I Jn 2:7 cp. Gl 2:9). As el mundo es en
contraste con los judos. Adems Juan escribi para dar consuelo a los creyentes (I Jn 2:1).
Solamente los creyentes pueden ser consolados con tener a Cristo como abogado. Juan les
describe como "hijitos... [cuyos] pecados...han sido perdonados" (I Jn 2:12). I Jn 2:2 no da consuelo
si se le aplica a todos sin excepcin.

La palabra "propiciacin", como hemos visto, significa quitar la ira. Esto es verdad de todos?

"Todo el mundo" tiene un significado limitado en otros pasajes (Luc 2:1; Rom 1:8; Col 1:6; Apoc
3:10). As con Jn 1:29.

Jn 6:51 afirma que Cristo dio su vida por el mundo, para que el mundo tenga vida. Es evidente que
esto no significa que cada individuo tiene vida porque no es as.

II Cor 5:19 se refiere a los que sern reconciliados con Dios (vea II Cor 5:18,21). No dice que Dios
reconciliar a todos bajo ciertas condiciones, sino dice que ya los ha reconciliado.

En realidad este debate no se centra en algunos textos aislados, sino en los temas bblicos de
eleccin, pacto, el sacerdocio de Cristo, y la obra de Dios la Trinidad.

C. Cristo Como Rey.

1. Las profecas mesinicas tenan un cumplimiento parcial con la primera venida de Cristo.
Tendrn cumplimiento entero a Su segunda venida.

2. Como Cabeza de la iglesia Cristo reina en la iglesia y en los corazones de Su pueblo (I Cor 12:1226; Efes 4:1-16). Como tal mand a su Espritu a unir la iglesia (Hech 2:33-36; Jn 17:21) y darle
poder para testificar (Jn 14:26; 15:26; 16:7-11).

3. An ahora es legtimamente Rey de Naciones, como es Rey de Santos (Cp Sal 2). En su
resurreccin y ascensin es proclamado Seor (Fil 2:9-11) con toda autoridad (Mat 28:18; Efes
1:20-23).
4. Su reino ser co-extensivo con el mundo. En que sentido, lo veremos en Escatologa.

Como Dios, Cristo es el Creador (Col 1:15-20). Es Rey y Redentor (Col 1:13-14). l posee la
naturaleza del Dios invisible y como tal cre el universo (Col 1:15). Como primognito de la
creacin, el Hijo es heredero de todo (Col 1:15-16; vea Deut 21:15-17). Todo fue creado en,
por y para l (vea Heb 1:2-3). Cristo es su meta y el universo encuentra su unidad en l. Cristo
lo mantiene, proveyendo su orden, coherencia y direccin dinmica (Col 1:17; Heb 1:3).

Era el Logos pre-existente quien asumi la naturaleza humana en unin personal. Como el Hijo
encarnado entr en su propia creacin. Como Redentor de su iglesia el Hijo renueva y completa la
creacin (Col 1:18-20; Efes 1:18-23; Heb 2:5-9; Rom 8:18-23). Por su resurreccin es dado toda
autoridad (Mat 28:18; Heb 1:2-3). Esto se ve tambin en su ascensin (Efes 1:18-23; I Cor 15:2026).

El pecado y la Cada causaron disrupcin en la creacin. Como resultado el universo fue sujetado a
vanidad (Rom 8:20; Gen 3:17-19). Desde una perspectiva creacin existe por causa de redencin:
redencin ser la restauracin y renovacin de la creacin. Desde otro ngulo redencin depende
de creacin: la cruz requera la existencia del mundo y la proclamacin de la iglesia demanda la
continuacin de las naciones para que puedan ser discipulado (vea Gen 8:20-22).

Con la llegada de Cristo, el Reino de Dios, ya esperado (Dan 2:31-45; 7:9-14) haba llegado (Mar
1:15). Vemos de las Escrituras que el reino de Cristo es espiritual en su naturaleza (Efes 1:22; Sal
2:6; Isa 9:6,7; Luc 1:33; Jn 18:36,37), y se base en la obra de redencin. Es de los pobres en
espritu (Mat 5:3). Mientras Lucas menciona solamente los pobres (Luc 6:20) esto est en el
contexto de un sermn dirigido a los discpulos de Jess (Luc 6:19). No somos ciudadanos de este
reino en virtud de nuestra humanidad, sino porque hemos sido redimidos. Pero nuestra redencin
es parte de una redencin que incluye todo el universo (Rom 8:22-23). Cristo se asoci con los
pobres y se opuso a las lites de su da. Sin embargo, mientras es importante restaurar estos

nfasis, los telogos de la liberacin, con su mirada hacia el futuro xito de la lucha contra la
injusticia social, fallan en dar el nfasis del Nuevo Testamento en la salvacin realizada por Cristo
en su muerte y resurreccin. Adems los apstoles tuvieron que proclamar el Reino de Dios (Hech
1:3) en su predicacin. De lo que sabemos de esta el mensaje del Reino tuvo que ver con perdn
de pecado por la muerte de Cristo y no con temas sociales y econmicos.

El reino de Cristo ya esta presente en los corazones de Su pueblo, y siempre esta desarrollndose y
ensanchando su esfera de influencia (Mt 12:28; Luc 17:21; Col 1:13). Esto se debe enfatizar. Pero
es igualmente importante recordar que la perfeccin y la realizacin completa del reino es una
realidad futura y escatolgica. A veces hay enseanzas de un desarrollo gradual del Reino (Mt
13:1-46). Pero el reino presente no se desarrollar gradualmente al reino del futuro por si mismo.
Las Escrituras muestran claramente que el reino futuro ser introducido dentro de cambios
grandes y cataclsmicos (Mt 24:21-24; Luc 17:22- 37; 21:5-33; I Tes 5:2,3; II Ped 3:10-12). El
aspecto escatolgico del reino recibe mucho nfasis en el N.T. (Mt 22:2-14; 25:1-13; I Tes 2:12).
Afectar todo el universo (Rom 8:18-23; Fil 2:9-11; I Cor 15:25-28). Este ltimo pasaje parece
indicar que su seoro mediatorial terminar entonces. Pero Efes 1:9-10 ve todo bajo Cristo por
toda la eternidad.

Aunque el reino de Cristo est relacionado ntimamente con la iglesia, el reino representa un
campo ms amplio de visin.

La ilustracin de la iglesia como un crculo dentro del crculo ms grande del reino, quizs ayudar
en este punto. A veces los trminos "iglesia" y "reino" se utilizan en casi el mismo sentido en las
Escrituras (ej. Mt 13:24-30,47-50). Generalmente la distincin anterior esta bien. La distincin
entre iglesia y reino reconocida por la teologa reformada no es la distincin del
dispensacionalismo moderno, que ve el reino como esencialmente judo, y la iglesia como el
cuerpo de Cristo, y en ningn sentido co-extensiva con Israel. El dispensacionalismo niega que
Israel fue la iglesia del A.T. y que su esencia espiritual es una con la iglesia del N.T., como es
enseado claramente en Hech 7:38; Rom 11:11-24; Gal 3:7-9,29; Efes 2:11-22.

El Reino de Dios es su gobierno en los asuntos de la humanidad. Se inaugur con la llegada de


Cristo. Su enseanza y ministerio, y su mensaje del Reino sealan al evento clmax de su muerte y
resurreccin. Pero vendr con poder en su segunda venida. Sin embargo la obra de Dios en
nuestra salvacin extiende a la renovacin de sociedad y el cosmos. Como tal tiene autoridad
sobre toda la vida humana. La tica del Reino extiende al matrimonio, el cuidado de nios,
negocios, responsabilidades polticos, y asuntos financieros entre otras cosas.

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