PAOLA NUNES DE SOUZA

TENSES CRIATIVAS

Um estudo sobre a poesia de Augusto dos Anjos

CURITIBA
2009

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
PAOLA NUNES DE SOUZA

TENSES CRIATIVAS

Um estudo sobre a poesia de Augusto dos Anjos

Dissertao apresentada ao Curso de Psgraduao em Letras da Universidade Federal

do Paran, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre na rea de
Estudos Literrios.
Orientador: Prof. Dr. Fernando Cerisara Gil.

CURITIBA
2009

AGRADECIMENTOS
minha me, por seu amor, fora e apoio.
Aos meus avs paranaenses de corao, Edy Marilene Alberti Fiorani e Irineu Cesar Fiorani.
Ao professor Fernando C. Gil, pela orientao e pacincia.
Aos meus amigos e minha famlia, porque sempre estiveram ao meu lado, por mais que uma
singular distncia estivesse presente.

No

por veredas planas que se

sobe s alturas.
Sneca

RESUMO
Para crticos importantes que j teceram observaes sobre a obra augustiana, como Lucia
Helena e Alexei Bueno, existe um grande conflito que permeia a potica de Augusto dos Anjos
como um todo. Na verdade, mais do que falar em um conflito, no que tange a essa potica
fala-se em conflitos, os quais em tese estariam sempre presentes. Pensando no termo conflito e
em outros afins como choque, dicotomias, contradies, divergncias, disparidades etc. ,
vem-nos tambm mente a palavra tenso. Dotado de um significado mais amplo do que a
palavra conflito, o termo tenso nos remete, entre outras significaes, a algo que se mostra de
algum modo complicado e tambm cheio de antagonismos. Seguindo essa idia e
aprofundando-a mais frente, buscar-se- nesse trabalho uma reflexo sobre a obra de
Augusto dos Anjos sob o ponto de vista das inmeras tenses que permeiam essa potica.
Pensando em alguns pares antagnicos que se fazem presentes nessa poesia, como
cientificismo e idealidade, objetividade e subjetividade, realidade e sonho, desejo e
impossibilidade, entre tantos outros, como veremos ao longo do estudo, e considerando
tambm o pensamento em voga no sculo XIX e no incio do sculo XX, acerca da arte, da
cincia e da filosofia, buscaremos refletir um pouco sobre as antteses manifestas dentro dessa
obra e procurar divisar como elas nos permitem compreender melhor o edifcio potico
augustiano. Tentando erigir uma interpretao sobre a obra do poeta Augusto de Carvalho
Rodrigues dos Anjos sob o prisma dessas criativas tenses, procuraremos validar a idia de que
entender essa poesia sob esse ponto de vista , em suma, conhec-la de um modo muito mais
abrangente e significativo.
Palavras-chave: Poesia brasileira; Augusto dos Anjos; Tenso.

ABSTRACT
To important critics who made comment about the Augusto dos Anjoss work, as Lucia
Helena and Alexei Bueno, there is an important conflict that is present in the poetic of
Augusto dos Anjos as a whole. In fact, more than speak about one conflict, in the matter of
this poetry, it has talked about it on conflicts, that, in thesis, would be present. Thinking about
this word and in others terms similar as clash, dichotomy, contradictions etc. , it comes to
our mind the word Tension too. Endowed with a meaning more wide than the word conflict,
the term Tension make us to think, between others meanings, in something that shows it in
somehow complicated and full of antagonisms. Following this idea and going deeper into it
more, we will look for, in this study, a reflection about Augusto dos Anjoss work under the
point of view of several tensions that are present in this poetic. Thinking in some antagonist
pairs that make part of this poetry, as scientificism and idealism, objectivity and subjectivity,
reality and dream, desire and impossibility and others contradictories elements, and considering
too the thinking in rage in the XIX century and in the beginning of the XX century about art,
science and philosophy, we will look for reflecting a little about the antithesis that are present
in this poetry and we will try to find some answers to understand how they let us comprehend
the Augustos poetry. Trying to build an interpretation on the work of Augusto de Carvalho
Rodrigues dos Anjos under the prism of these creative tensions, we will try to validate the idea
that to understand this poetry under this point of view is, in short, to know it in a huge and
meaning way.
Keywords: Brazilian poetry; Augusto dos Anjos; Tension.

SUMRIO

PREFCIO......................................................................................................................10
I UMA POESIA TENCIONADA................................................................................16
II ANSEIOS CONTRADITRIOS............................................................................24
III CETICISMO E QUIMERAS.................................................................................39
IV UMA LINGUAGEM MODERNA.........................................................................50
V TENSES E CRTICA............................................................................................67
VI A ARTE EM UM MUNDO TENSO......................................................................94
VII TENSES CRIATIVAS.......................................................................................107
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................119

PREFCIO

Em Reportagem Cinquentenrio da morte de Augusto dos Anjos 1, artigo

publicado no Jornal Correio da Manh, Antnio Houaiss (1964) procura fazer um balano
acerca de diversas questes que dizem respeito ao poeta paraibano Augusto de Carvalho
Rodrigues dos Anjos. Falando da primeira edio de seu livro, de alguns aspectos de sua
obra, entre outros assuntos, o crtico tece importantes consideraes acerca de algumas das
posies crticas erigidas a respeito da originalidade de Augusto dos Anjos e deixa claro
que mesmo as aproximaes crticas mais fecundas no haviam conseguido esgotar o
entendimento dessa poesia. Mais do que aludir a possveis esgotamentos interpretativos os
quais nem mesmo se configuram como o objetivo da crtica interpretativa, Houaiss salienta
que a crtica, de um modo mais geral, ainda necessita compreender a poesia augustiana em
profundidade, e essa a mensagem mais importante nesse momento.
O texto de Antnio Houaiss foi publicado no ano de 1964 e desde ento mister
salientar que inmeros estudos sobre a obra de Augusto dos Anjos foram conduzidos.
Muitos deles, dotados de uma singular acuidade crtica como o caso dos estudos feitos
por Lucia Helena, Alexei Bueno, Jos Lins do Rego, entre outros , conseguiram fornecer
importantes ideias e pensamentos a respeito da poesia augustiana. Da mesma forma que
muitas crticas vlidas para a reflexo sobre essa potica foram tecidas, outras, por sua vez,
foram erigidas de forma a limitar o alcance da poesia do autor de Monlogo de uma
Sombra. Com a tentativa de mostrar que essa potica mais ampla do que alguns

HOUAISS, Antnio. Reportagem Cinquentenrio da morte de Augusto dos Anjos. Obra Potica. Augusto
dos Anjos, Rio de Janeiro: Nova Aguilar S.A., 2004, p. 170-174

10

supuseram e buscando, ainda que timidamente, contribuir para uma compreenso e viso
mais genunas e menos limitadoras dessa poesia eis que surge o objetivo deste trabalho.
Antnio Houaiss (1964) diz em seu artigo que a crtica parece necessitar
compreender ainda a potica de Augusto dos Anjos. Embora saibamos que a orientao do
crtico foi feita nos anos 60, cremos que, por mais que estudos renomados e importantes
tenham sido publicados, h ainda muito a ser dito sobre a poesia de Augusto dos Anjos, e o
que buscamos com esse trabalho essencialmente tecer algumas observaes a fim de
contribuir para a compreenso de alguns aspectos dessa poesia. Como em todo trabalho
acadmico, h a necessidade de se limitar o alcance da pesquisa. Nesse sentido entra a
questo: como mostrar que essa poesia ampla se necessrio restringi-la para
compreend-la? Como divisar um pouco de sua amplitude, se temos de adotar um
referencial para observ-la? Na verdade, trazendo tona este tipo de reflexo que surge o
pathos que nos leva at a delimitao de nosso tema de estudo.
Quando nos detemos na poesia de Augusto dos Anjos, um dos dados que podemos
observar de forma mais proeminente uma espcie de dicotomia que erigida ao longo da
obra. Contudo, o termo dicotomia por mais que nos permita pensar em elementos
contrastantes no nos parece ser o mais adequado para refletir sobre a poesia de Augusto
dos Anjos no na nossa perspectiva. Assim, pensando em dicotomia, contrastes,
contrrios e em tantos outros termos similares e afins, eis que nos surgiu a palavra Tenso,
algo que nos parece se encaixar de forma ideal potica de Augusto dos Anjos.
Quando se pensa, genericamente, na palavra tenso e em sua definio, uma das
ideias que vem mente est diretamente relacionada a algo preocupante e difcil. Quando
se busca pelo significado do termo em si, temos um amplo cabedal de modos de definio
e, entre as tantas formas de se definir essa expresso, uma nos chama ateno a priori.

11

Figurativamente, quando falamos de tenso, temos um estado de algo que ameaa romperse. Definitivamente, para algo tenso, temos a implicao de que um determinado ente est
com uma sobrecarga, de que algo difcil, preocupante e a ponto de se extinguir se mostra
como iminente.2
Neste trabalho, alm de afinados com essas ideias acerca do termo Tenso,
procuraremos pensar a respeito do significado desta palavra e, tambm, sobre a forma como
ela se manifesta poeticamente na obra de Augusto dos Anjos, refletindo a respeito da tenso
como sendo, tambm, um momento em que posturas opostas esto presentes, as quais
assinalam para um certo rompimento com um determinado modo de conduzir certas
situaes. Acreditando que estudar a potica de Augusto dos Anjos a partir dessa temtica
pode despertar importantes reflexes sobre essa poesia e que essas mesmas reflexes
podem at mesmo ajudar na observao crtica e, sobretudo, no entendimento da arte
brasileira no sculo XIX e no incio do sculo XX, propomos essa pesquisa.
A priori, tentaremos mostrar de que forma a tenso se manifesta dentro da obra de
Augusto dos Anjos. Buscando mostrar o conceito do termo e como este se apresenta dentro
das poesias, procuraremos, atravs da interpretao potica, elucidar, por meio das
passagens em que as contradies, os paradoxos e, sobretudo, as tenses se do com maior
intensidade, por que a poesia de Augusto dos Anjos est sempre to acompanhada de um
fluxo incessante de elementos contraditrios em seu interior.
Muitos foram os tericos que apontaram para a existncia de conflitos dentro da
poesia augustiana. Contudo uma pesquisa maior sobre a existncia desses antagonismos
no ainda de nosso conhecimento. Por acreditar veementemente que um estudo acerca
dessas particularidades pode fomentar um maior entendimento a respeito da poesia de
2

HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Ed. Objetiva, 2001, p.
2.694.

12

Augusto dos Anjos, procuramos ensejar essa pesquisa. Detendo nosso pensamento sobre
alguns poemas completos e excertos, muitos j bastante conhecidos, como Monlogo de
Uma Sombra e Os Doentes, e outros nem to conhecidos assim, como Anseios e Ecos
dAlma, ser buscado nesse estudo refletir sobre o que seriam de fato as tenses que
permeiam a obra augustiana. Na verdade, tentar-se- uma certa inflexo sobre o que essas
tenses fazem, o que elas, em ltima instncia, significam e por que elas se mostram, a
nosso ver, to essenciais para o entendimento da potica de Augusto dos Anjos. Pensar-se-
em crtica, em originalidade e tambm em modernidade, isto porque de uma forma ou de
outra esses assuntos esto de um modo muito proeminente ligados a essa potica.
Em verdade, ao longo desse trabalho iremos sustentar o argumento de que entender
a tenso que se apresenta na obra de Augusto dos Anjos importante para a compreenso
de sua poesia como um todo. Isso porque acreditamos que muito clarificado quando so
divisados e analisados os conflitos erigidos entre diversos pares antagnicos presentes
nessa potica. Na verdade, quando temos contato ou analisamos a poesia de Augusto dos
Anjos, muito natural perceber o embate travado entre objetividade e subjetividade,
ceticismo e idealismo, entre desejos e anseios diante da impossibilidade de concretizao
dos mesmos, alm de outros tantos elementos. O fato que, dentro dessa potica, cada
elemento caminha ao lado de seu algoz. E divisar essa caminhada potica, ao mesmo tempo
em que perturbador, tambm algo fascinante. E uma tentativa de fazer essa caminhada
que se constituir o trabalho proposto nesse estudo. No final, depois de ter divisado tantos
conflitos que so levantados e mostrados ao longo da obra, uma das perguntas que
procuraremos responder a respeito de snteses diante de tantas teses e antteses
formuladas.

13

Sumariamente, o que foi posto acima diz respeito a algumas das perguntas sobre as
quais nas prximas pginas tentaremos refletir e propor respostas. Para tanto, como escopo
terico, buscaremos as reflexes de crticos como Lucia Helena, Alexei Bueno, lvaro
Lins, Jos Lins do Rego e tantos outros; isso nos limitando poesia de Augusto dos Anjos.
Pensando teoricamente a lrica, buscaremos o importante estudo de Hugo Friedrich, o qual
conseguiu com sua obra Estrutura da lrica moderna expor uma significativa reflexo sobre
a poesia que surgiu nos fins do sculo XIX e, sobretudo, no sculo XX. Para outros
assuntos que foram focados e discutidos em nosso trabalho, serviram de apoio terico para
se pensar o contexto histrico do sculo novecentista e o posterior as reflexes sempre
agudas de Eric J. Hobsbawn e tambm as de Arnold Hauser. Como perceptvel atravs
das referncias bibliogrficas no final do trabalho, muitos outros tericos, crticos e artistas
nos foram essenciais para que essa nossa reflexo fosse erigida.
Nosso intuito maior, como j pontuamos, tecer reflexes as quais julgamos
importantes para se conhecer um pouco mais sobre a lrica de Augusto dos Anjos.
Aventamo-nos a dizer que saber discorrer a respeito das tenses presentes nessa obra
conhecer tambm um pouco de suas engrenagens e, consequentemente, conhec-la melhor.
Entender essas tenses apresentar, de um certo modo, um conhecimento sobre a potica
ou acerca do plano de criao de Augusto dos Anjos. Divis-la, sob este ponto de vista,
compreender um pouco da essncia da lrica augustiana; observar como essa poesia
funciona, entendendo o universo potico do poeta. Na verdade, cremos que, ao estudar a
poesia de Augusto dos Anjos sob este prisma, podemos, em seu microcosmos potico,
divisar as relaes que se estabelecem entre as imagens e as ideias que ali esto, as quais,
articuladas e inseridas em uma tensa tessitura, do forma ao mundo que o eu lrico, a seu
modo, constri. Crendo que, para entender o Eu augustiano, conhecer as tenses e seus

14

mecanismos essencial, propomos, ento, com esse trabalho, um mergulho nas

contradies e tenses manifestas dentro dessa obra, para que possamos perscrutar e
compreender uma parte do significado existente nessa intrigante e fascinante poesia.

15

I. UMA POESIA TENCIONADA

Entendo que poesia negcio de grande responsabilidade, e no
considero honesto rotular-se de poeta quem apenas verseje por dor-decotovelo, falta de dinheiro ou momentnea tomada de contato com as
foras lricas do mundo, sem se entregar aos trabalhos cotidianos e
secretos da tcnica, da leitura, da contemplao e mesmo da ao.
(Carlos Drummond)

Em uma crtica intitulada How to read a poem, publicada na edio on-line da

Revista Times3, Terry Eagleton diz que a poesia , de modo geral, a mais intimidante de
todas as artes literrias.4 Diante disso, o que dizer ento da poesia de Augusto dos Anjos?
Ressaltar que essa potica , fazendo uso das palavras do terico ingls, intimidante ou
singular pouco para dar-lhe o devido valor. So necessrios mais do que alguns adjetivos,
por mais fortes que estes sejam, para apresentar o que de fato essa poesia.
A poesia per si uma arte que vai camada mais profunda da linguagem para usla e experiment-la de um modo que comumente no vemos no dia-a-dia. Nessa ida s
profundezas dos vocbulos, o poeta explora as potencialidades do verbo, trazendo
linguagem que utiliza uma dose extra de ambiguidade e impregnando-a com um ritmo e
uma musicalidade que a difere bastante da linguagem usual. matria que utiliza e,
sobretudo, constri, o artfice acrescenta sentidos e uma carga semntica que,
ordinariamente, no temos acesso. Alm disso, a linguagem construda pelo poeta vai mais
alm, ao criar imagens que fogem ao convencional imaginrio que normal e usualmente
temos acesso. Na verdade, o poeta cria mundos ao manusear as palavras; ele um artfice
que manipula os vocbulos, ao mesmo tempo criando e buscando novas realidades.

EAGLETON, Terry. How to read a poem. [on line]. Disponvel na internet via
http://entertainment.timesonline.co.uk/tol/arts_and_entertainment/books/article1294263.ece Acesso em 27 de
junho de 2007.
4
EAGLETON, Terry. How to read a poem. Part two [on line]. Disponvel na internet via
http://entertainment.timesonline.co.uk/tol/arts_and_entertainment/books/article1273359.ece Acesso em 27 de
junho de 2007.

16

Muitas vezes, nesse processo, ele destri para (re)construir, dando novos sentidos
quilo que j existe, incitando a gnese daquilo que ainda nem sequer conhecemos e
multiplicando os sentidos de suas prprias criaes e as dos outros, porque suas
intervenes de construo e criao acabam refletindo em elementos existentes, alm de
estabelecer uma troca com aquilo que est e ainda ser criado. Em suma, a arte est em
permanente permuta com o mundo, com os fatos que a cerca, tanto no que diz respeito a
seu passado quanto presente e mesmo futuro. E nesse sentido e afinada com essa ideia
que surge a tensa poesia de Augusto dos Anjos.
Filho do turbulento sculo XIX, Augusto dos Anjos Rodrigues foi um legtimo
artfice da poesia. Em meio impreciso de uma poca em que confluam as mais diversas
tendncias filosficas, literrias e sociais, o poeta conseguiu erigir uma poesia na qual
emerge uma viso crtica e moderna a respeito de sua poca e que foi responsvel por um
essencial tour de force em nossas letras. Mais do que um versificador nato ou um poeta da
decadncia como muitos o rotularam, Augusto dos Anjos foi uma persona que
compreendia como poucos o seu momento histrico e foi atravs de sua construo potica
que ele conseguiu manifestar sua crtica e seu entendimento de mundo, mediante a criao
de uma obra bastante significante e peculiar em solo brasileiro.
Nascida em um momento conturbado, onde as mais variadas tendncias literrias,
filosficas e cientficas tentavam se sobrepor umas s outras, a poesia de Augusto dos
Anjos naturalmente acabou por enfrentar alguns obstculos, e isso foi perceptvel atravs
das incompreenses que surgiram na acolhida da obra do autor de Cismas do Destino por
parte de muitos crticos.
No raro considerada como mais uma obra de cunho parnasiano, graas forma e
versificao que a estrutura, ora tida como mais um eco simbolista e at mesmo

17

expressionista devido sua temtica, o Eu de Augusto dos Anjos, publicado primeiramente

em 1912, acabou sendo, a princpio, desmerecido pela crtica que no soube apreender-lhe
os valores estticos existentes. Em tese, a obra augustiana obteve uma maior considerao
crtica apenas com a segunda edio, em 1920. No entanto, ainda assim, essa ateno era
dada sem grande aprofundamento.5 Passando despercebida pelo grupo modernista de 22,
foi somente com a terceira edio, em 1928, que a obra de Augusto dos Anjos passou, de
fato, a chegar ao leitor comum.
Alfredo Bosi (1994), em Histria Concisa da Literatura Brasileira6, diz que
Augusto dos Anjos foi um poeta de um nico livro, Eu, o qual possui uma especificidade e
um carter de independncia extrema no que diz respeito ao panorama da literatura
brasileira. Alis, se h uma tnica no que tange s observaes crticas acerca da obra de
Augusto dos Anjos, essa diz respeito a esse carter nico e independente que se apresenta
na obra do poeta paraibano.
Destoando de forma crucial de grande parte das obras poticas produzidas no Brasil
naquele tempo e se mostrando, paradoxalmente, afastada e concomitantemente inserida
dentro da tradio lrica que se impunha naquela poca, a potica de Augusto dos Anjos
surgiu no cenrio brasileiro de forma peculiar. Nas palavras do crtico Raul Machado
(2004), a poesia de Augusto despontou como um grito trgico de independncia erguido
nos domnios da nossa literatura.7 Mas quais so as caractersticas que fazem dessa poesia
esse trgico grito de independncia em solo brasileiro ou uma poesia to diferente das

Reflexes sobre este aspecto esto presentes na obra de Lucia Helena. HELENA, Lucia. A cosmo-agonia de
Augusto dos Anjos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1977.
6
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, Editora da Universidade de
So Paulo, 1994.
7
MACHADO, Raul. Augusto dos Anjos. Obra Potica. Augusto dos Anjos, Rio de Janeiro: Nova Aguilar
S.A., 2004, p. 99.

18

demais como salientam tantos crticos quando se pensa no panorama literrio brasileiro dos
fins do sculo XIX e incio do XX?
No livro Cosmo-agonia de Augusto dos Anjos,8 Lucia Helena (1977), grande
estudiosa da obra do poeta paraibano, afirma que Augusto escreveu, ao longo de toda a sua
obra, um nico poema, cuja base se encontra na relao com o potico interrogar sobre a
destinao e a trajetria do homem, o qual s consegue encontrar na arte a expresso
mxima da existncia. Mostrando a condio problemtica e contraditria do ser humano, a
poesia, nessa perspectiva, se torna um meio para interrogar a respeito da vida e do destino
dos seres, deixando claro que h tenses significativas presentes na realidade criada pelo eu
lrico.
Alexei Bueno (2004) por sua vez, no texto Augusto dos Anjos: Origens de uma
potica 9, ressalta que o vate paraibano se mostra ao longo de sua obra como o poeta do
fracasso do enfrentamento do mistrio 10 ou mesmo o vate que canta a impotncia do
homem perante aquilo que no se pode conhecer. Segundo o crtico, esse sentimento de
onipotncia perante o fenmeno o elemento que deu origem contradio trgica que
seria a base de toda a potica de Augusto dos Anjos; ou seja, o conflito entre o idealismo e
o materialismo.
Ora, se levarmos em considerao as ideias dos dois crticos e partirmos para uma
outra reflexo buscando encontrar novos matizes poticos ou mesmo aprofundar nas
caractersticas j observadas na obra de Augusto dos Anjos, perceberemos, a priori, que a
poesia do autor de O Lamento das Coisas nos deixa mostra, em inmeros poemas, um eu
lrico realmente questionador, ctico, que cr na matria e na sua perecibilidade e que v na

HELENA, Lucia. A cosmo-agonia de Augusto dos Anjos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1977.
BUENO, Alexei. Augusto dos Anjos: Origem de uma potica. In: ANJOS, Augusto dos. Obra Completa.
Rio de Janeiro: Nova Aguilar S.A., 2004, p. 21-34.
10
Segundo a expresso de Alexei Bueno.
9

19

arte realmente a maior expresso da existncia, como salientado por Lucia Helena ao
longo de seu estudo. Nesse sentido, diante de certos versos, no h como negar esse veio
presente na lrica augustiana que v na humanidade nada alm de um destino rumo
putrefao. esse tipo de postura que visvel, por exemplo, no poema a seguir,
Idealizao da Humanidade Futura. Vejamos:
Rugia nos meus centros cerebrais
A multido dos sculos futuros
Homens que a herana de mpetos impuros
Tornara etnicamente irracionais!
No sei que livro, em letras garrafais,
Meus olhos liam! No hmus dos monturos,
Realizavam-se os partos mais obscuros,
Dentre as genealogias animais!
Como quem esmigalha protozorios
Meti todos os dedos mercenrios
Na conscincia daquela multido...
E, em vez de achar a luz que os Cus inflama,
Somente achei molculas de lama
E a mosca alegre da putrefao!
(ANJOS, 2006, p. 206, Idealizao da Humanidade Futura)

O soneto acima um entre muitos que mostra como est enraizada nos poemas de
Augusto dos Anjos uma viso de mundo ctica e mesmo pessimista, a qual se mostra
plenamente isenta de qualquer aspirao mais transcendente.
Idealizao da Humanidade Futura comea com uma constatao: dentro da cabea
do eu lrico, ideias que vo alm do momento em que este vive rugem em sua mente.
primeira vista, percebemos que o eu lrico, o qual parece estar em um momento de xtase,
consegue visualizar uma espcie de futuro, no qual ele percebe que os homens etnicamente,
ou seja, os seres humanos no que tange s caractersticas pertencentes propriamente s de
seu povo e de sua cultura especfica, volveram total irracionalidade. Em outras palavras, o
eu lrico consegue visualizar que a humanidade no futuro acabou regredindo.

20

Por maior que seja o conhecimento que esse eu lrico parece ter, um dado chama
ateno: ele se mostra incapaz de definir de onde vinham aquelas imagens que ele divisava.
Em sua mente, conforme ele diz: rugia a multido dos sculos futuros. E esse rugido
vinha sem grandes explicaes e de forma bastante difusa.
O poema traz tona uma espcie de reflexo visionria acerca da humanidade que
ainda vir de uma forma bastante pessimista, uma vez que notvel que nesse futuro a
humanidade estar pior do que no momento em que a viso obtida. O eu lrico, que
funciona como uma espcie de mediador do conhecimento racional e epifnico, tem acesso
a um contedo que os outros mortais no possuem. Mais importante do que isso que, dada
a sua natureza diferente do restante dos homens, o eu lrico consegue mais do que
simplesmente ter vises; ele consegue apreender a conscincia dos mortais e o faz com
facilidade, como quem esmigalha seres pequeninos11. O fato que, diferentemente dos
outros homens, o eu lrico possui uma vidncia que o permite ver com maior clareza e
objetividade o mundo que o cerca, tanto no que diz respeito ao seu passado quanto a seu
presente e futuro. E por se portar como um ser que est alm do mundo em si, ele
simplesmente no se abala com sua viso. Por essa razo, ao expor o que v, acabam sendo
naturais a frieza e a objetividade que emergem em seu parecer no terceto final do poema.
Na verdade, falar em elementos como clareza, objetividade, frieza e outros tantos
anlogos em relao poesia pode parecer bastante paradoxal, uma vez que estamos
tratando antes de tudo de um discurso subjetivo. Sendo assim, como falar em objetividade
nesse campo? O fato que, desde o incio do nosso trabalho, estamos levantando o
argumento de que a poesia de Augusto dos Anjos toda ela erigida sobre contradies,

11

No caso, supomos que a imagem utilizada pelo eu lrico esmigalhar protozorios quer dizer algo simples
de ser feito. Talvez, pela postura do eu lrico que parece se colocar muito alm dos outros mortais, tenhamos
sido levados a crer que conhecer o contedo da conscincia da humanidade para ele no seja uma tarefa que
requer uma grande habilidade ou que traga grandes dificuldades.

21

paradoxos e antinomias, por essa razo nada mais natural que nesse ponto tambm no seja
diferente. Dessa forma, o que se percebe que, ainda que esteja articulado dentro do
ambiente subjetivo da lrica, h uma espcie de objetividade e clareza no modo de ver do eu
lrico que est presente nas poesias de Augusto dos Anjos. Contraditoriamente inserida na
subjetividade do eu lrico, a objetividade se manifesta trazendo lrica pareceres pontuais
configurados de forma potica dentro do discurso. Em funo disso vemos, embora se
apresentem poeticamente dentro do discurso, as ideias do eu lrico surgindo, no raro, de
forma precisa, objetiva e clara dentro da poesia.
Seguindo esse raciocnio e voltando poesia Idealizao da Humanidade Futura, o
que vemos que o eu lrico da poesia, com o seu modo peculiar de ser objetivo, deixa claro
que, ao ter acesso a essa espcie de conscincia coletiva, tudo o que ele divisou ia de
encontro a quaisquer elementos nobres e ideais, isso porque, em vez de achar a luz que os
Cus inflama, ele achou dentro dessa conscincia to-somente molculas de lama/ e a
mosca alegre da putrefao!. O eu lrico, muito conscientemente, expe que no h nada
de sublime ou transcendental na conscincia da humanidade. O homem, nessa perspectiva,
ligado obscuridade, impureza e a tantos outros elementos negativos e, sobretudo,
materiais, no apresenta elementos significativos que pode faz-lo alar uma condio
menos obscura e triste nesse mundo.
Um dado importante para se pensar um pouco mais sobre essa poesia e, por
extenso, a respeito da potica de Augusto dos Anjos como um todo est no fato de que
temos de forma bastante proeminente objetividade e subjetividade chocando-se o tempo
todo dentro da poesia. Ora, se sustentamos o argumento de que este eu lrico que expe
suas ideias de forma to pontual e objetiva est passando por um momento epifnico e por
causa dessa epifania ele consegue ter essas vises cujas origens e motivos lhe so

22

desconhecidos, estamos concomitantemente nos referindo tambm tenso entre uma

determinada carga objetiva e subjetiva que se faz presente ao longo do poema, algo que
poderamos mesmo afirmar como essencial e intrnseco a toda a obra augustiana. Uma vez
que se tem uma reflexo de cunho objetivo de forma paralela a um momento em que uma
manifestao epifnica ou de carter revelador surge de forma intuitiva e desconhecida,
temos, invariavelmente, o rompimento de uma situao una; e, em funo disso, surge uma
peculiar tenso entre as variveis objetividade e subjetividade, que algo que, em ltima
instncia se manifesta ao longo de toda a obra de Augusto dos Anjos.
Aqui, por mais que os lados ctico, objetivo e pessimista estejam presentes, temos
tambm uma carga de subjetividade que surge desde o ttulo do poema. Isto , mais do que
exposio de dados de um eu lrico, tem-se o carter de uma idealizao que,
impreterivelmente, surge contrariando a ideia de idealizao em si. O que se v, na verdade,
a runa ou a desconstruo de qualquer noo de ideal e isso tudo despido de qualquer
sentimento de amargura perante o fenmeno, pois h ali apenas, sem sentimentalismos, a
observao de determinados fatos que viro a acontecer. Em outro nvel, poderamos
dizer que, paradoxalmente, h ali a presena de uma constatao emprica de um dado
proveniente de uma espcie de idealizao, ainda que esta se manifeste, completamente, s
avessas. Pensando de forma afinada nossa estratgia argumentativa, o que se tem de um
modo bastante claro a formulao sistemtica de uma potica em que a tenso articulada
de forma proeminente dentro da lrica constri um edifcio potico contraditrio e
paradoxal; uma verdadeira poesia edificada e estruturada sobre tenses. Em outras palavras,
temos nossa frente uma legtima poesia tencionada, e sobre essa poesia que iremos nos
deter nas prximas pginas desse estudo.

23

II. ANSEIOS CONTRADITRIOS

O universo uma harmonia de contrrios. Pitgoras

Embora tenhamos em inmeras poesias de Augusto dos Anjos esse modus de

encarar o mundo onde no h sofrimento na exposio de verdades, necessrio salientar
que, no raro, nos chama ateno o fato de essa viso, ao mesmo tempo racional, objetiva e
fria da realidade, dar lugar a outro tipo de apreenso e exposio. Na verdade, em
permanente tenso com outros modos de visualizao do mundo, a viso augustiana
muitas vezes articulada potica e liricamente de forma negativa, objetiva, ctica e fria
deixa transparecer no raro uma pungente angstia causada pelo choque entre a
racionalidade e a sensibilidade existentes, por isso a constante indagao, o incessante
questionamento, a perene reflexo sobre o homem e sua realidade e mesmo o lamento se
fazem to presentes na obra de Augusto dos Anjos. Em razo de fatos assim, muitas vezes,
do resultado entre o choque do que se v no mundo material, que tanto o instigou e chamou
sua ateno, e o elemento proveniente das reflexes e da sensibilidade que surge a poesia
augustiana.
Para que essa ideia fique mais clara, pensemos no poema Anseio, publicado em
Outras Poesias de Augusto dos Anjos.
Que sou eu, neste ergstulo das vidas
Danadamente, a soluar de dor?!
Trinta trilhes de clulas vencidas,
Nutrindo uma efemride inferior.
Branda, entanto, a afagar tantas feridas,
A urea mo taumitrgica do Amor
Traa, nas minhas formas carcomidas,
A estrutura de um mundo superior!

24

Alta noite, esse mundo incoerente

Essa elementarssima semente
Do que hei de ser, tenta transpor o Ideal...
Grita em meu grito, alarga-se em meu hausto,
E, ai! como eu sinto no esqueleto exausto
No poder dar-lhe vida material!
(ANJOS, 2006, p. 345, Anseio)

Um dos primeiros aspectos que chama ateno daquele que se depara com este
soneto o tom desalentado e triste do eu lrico. A princpio, ele comea seu poema com
indagaes ontolgicas sobre sua natureza, tentando compreender o que ele em essncia.
Na verdade, se nos atentarmos de forma pormenorizada obra de Augusto dos Anjos,
perceberemos em inmeros poemas uma vertente filosfica que, ao buscar na indagao as
respostas para os problemas mais particulares do ser humano, consegue construir uma lrica
que alcana, graas universalidade de seus questionamentos e reflexes, uma
identificao com certas dvidas e mesmo preocupaes as quais, vez ou outra, tanto
chegavam ao leitor da poca do poeta quanto, desafiando o tempo, chegam hoje ao leitor
contemporneo. Em funo dessa universalidade reflexiva presente na poesia de Augusto
dos Anjos, interessante abrirmos um parntese sobre esse dado e salientar alguns pontos.
Muito dessa postura que amalgama lirismo e subjetividade aliadas reflexo e ao
questionamento nasce na poesia de Augusto dos Anjos sob a gide do cientificismo e da
filosofia que permeia o sculo XIX e o incio do sculo XX. Ligado viso epistemolgica
dessa poca, Augusto trouxe sua arte muito do que era discutido na cincia e na filosofia
do seu tempo. Afinado com as vertentes do cientificismo que veiculavam ideias de figuras
respeitadas como Spencer e Darwin e, sobretudo, afeito filosofia positivista de Auguste
Comte, que postulava a supremacia das cincias em detrimento de qualquer outra rea do
conhecimento, Augusto dos Anjos acabou trazendo muito desse escopo cientfico para sua
potica. Contudo, no era apenas o tom cientfico e racional que ditava sua lrica. Alm

25

dessa verve positivista, racional e emprica, o poeta tambm teve contato com a filosofia de
cunho irracional e pessimista de Arthur Schopenhauer, a qual, em sua poesia, exerceu uma
grande, inegvel e peculiar influncia.
Segundo Lucia Helena (1977)12, o dilogo que a obra de Augusto dos Anjos
mantm com algumas das propostas filosficas de Schopenhauer bastante esclarecedor
para que se apreenda a potica do vate paraibano. A ideia da arte sentida e concebida como
nica paragem impenetrvel Dor e ao Sofrimento presente na concepo artstica de
Augusto dos Anjos, bem como a questo do mundo sofrvel passvel de fruio esttica so
todos posicionamentos filosficos que esto essencialmente presentes na obra do filsofo
alemo. Se pensarmos em termos de crtica literria, no s Lucia Helena fez essa
importante observao, mas tambm crticos como Anatol Rosenfeld13, Alfredo Bosi14,
lvaro Lins15, Orris Soares16, entre tantos outros perceberam o dilogo criativo que se faz
presente na obra do poeta com a obra filosfica schopenhauereana, a qual se transfigura,
no raro, em verdadeira chave para o entendimento acerca de diversos pontos da potica
augustiana.
Para fins de melhor compreender a poesia de Augusto dos Anjos, sempre bom
levar em conta que essa poesia amalgama um cabedal de posicionamentos, reflexes e
questionamentos que trazem em si um significado muito mais essencial do que
imaginamos. A questo que no gratuitamente que todas essas ideias e dados oriundos
do iderio novecentista esto presentes nessa potica. Em funo disso, sempre vlido no

12

HELENA, Lucia. A cosmo-agonia de Augusto dos Anjos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1977
ROSENFELD, Anatol. Texto e Contexto. So Paulo: Perspectiva, 1999.
14
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, Editora da Universidade de
So Paulo, 1994.
15
LINS, lvaro. Augusto dos Anjos Poeta Moderno. Obra Potica. Augusto dos Anjos, Rio de Janeiro:
Nova Aguilar S.A., 2004, p. 116-127.
16
SOARES, Orris. Elogio de Augusto dos Anjos. Obra Potica. Augusto dos Anjos, Rio de Janeiro: Nova
Aguilar S.A., 2004, p. 60-73.
13

26

descartar esses elementos para que a compreenso e o entendimento da obra potica sejam
mais amplos.
Voltando anlise do poema Anseio, percebemos que o eu lrico, tecendo
questionamentos que o homem de um modo geral acaba fazendo durante sua existncia, se
pergunta a respeito de sua natureza. Dotada de um cunho significativamente universal, a
dvida sobre seu ser em si est ali formulada e diz respeito no apenas a uma problemtica
relacionada a esse nico ente. O interessante que uma resposta para uma dvida como
essa no surge espontaneamente, contudo, no caso do eu lrico, a pergunta formulada por
ele (Que sou eu, neste ergstulo das vidas/ Danadamente, a soluar de dor?!) tem sua
resposta de forma precisa e objetiva, ainda que esta se mostre articulada e configurada
dentro de uma estrutura potica. Na verdade, a resposta para o eu lrico surge de algum ou
de algo que no se conhece de fato, por isso, no que diz respeito ao ente que fornece as
respostas, tem-se uma certa obscuridade.
Trinta trilhes de clulas vencidas,/ nutrindo uma efemride inferior o que
chega aos ouvidos do eu lrico. Ou seja, a resposta que surge, que no se sabe se vem da
natureza ou mesmo da prpria conscincia do sujeito lrico, diz que o homem no nada
mais do que trinta trilhes de clulas vencidas, as quais, para piorar, alimentam uma obra
inferior e mesmo sem valor. De acordo com essa acepo, como podemos ver, o homem
apenas mais um ser dentre tantos fadado ao sofrimento; um ser que erigido a partir de
entes vencidos e que dia a dia alimenta uma essncia se assim podemos dizer que no
possui capacidade de jamais ser grandiosa. Contudo, h um dado que mostra que h
contradies e antinomias dentro dessa estranha realidade construda pelo eu lrico. Na
verdade, h um dado que potencializa deveras a ideia de tenso dentro do poema e este diz
respeito ao fato de que h, sim, um elemento nobre no mundo. Fala-se, na verdade, em mo

27

taumitrgica do Amor; em uma mo que traz ao eu lrico o afago e o abrandamento das

dores deste eu; uma mo que traa, acima de tudo, a estrutura de um mundo alm daquele
que o eu lrico conhece. Mesmo em um mundo inferior, dotado de tanta dor e sofrimento, o
eu lrico reconhece a presena de um elemento positivo, contrariando a ideia de que s h
elementos negativos no mundo que ele conhece. Na verdade, esse dado, nesse contexto,
contraria a ideia de que nada pode ser grandioso dentro do mundo em que este eu vive e
mostra, alm disso, um fator bastante importante e recorrente ao longo da obra de Augusto
dos Anjos. Em verdade, se pararmos para pensar nesse poema, veremos que, por mais que
viva nesse mesmo mundo e seja tambm um ente inserido na mesma realidade que os
demais, o eu lrico parece ser dotado de uma natureza diferente dos outros seres. Diferente
dos outros entes que nesse mundo vivem, o eu lrico possui a vantagem de ter marcados em
seu ser os traos de uma natureza superior, mesmo sendo tambm uma parte dessa
realidade cheia de dores e seres inferiores. Diante disso tudo fica a pergunta: por que h
essa considerao diferenciada manifesta em relao natureza do eu lrico? De fato, por
que, diferentemente dos demais, ele possui essa superioridade marcada em seu ser?
Quando pensamos na ideia de gnio, vemos que essa questo e,
consequentemente, a do talento , quando observada pela ptica dos iluministas, era vista
em termos de dom natural, um legado ocasional da natureza, isso porque at o incio do
sculo XVIII no existia a ideia do gnio como indivduo. A partir da segunda metade do
sculo XVII, passou-se a indicar com esse termo o talento inventivo ou criativo nas suas
manifestaes superiores. No sculo XVIII, a esttica acabou por reduzir a noo de gnio
ao domnio da arte. Como nos diz Nicola Abbagnano (2000), Kant (1724-1804),
provavelmente inspirado numa obra inglesa de 1774, defende esse ponto de vista, dizendo
que o talento de descobrir chama-se gnio, contudo salienta que esse nome somente dado

28

aos artistas.17 Esse o sentido da definio de gnio que Kant (2002) mostra na Crtica do
Juzo como de talento que dita regras arte.
Com o desenvolvimento da esttica kantiana e de outras reflexes acerca da postura
do gnio produzidas por outros tericos e filsofos, a concepo de gnio como indivduo
que se mostrava alm de seu momento histrico, um ser extraordinrio dotado de uma
verdade a ser dita foi se firmando. Em outras palavras, a noo de sujeito de raro talento
com conscincia singular de seu processo artstico, que era, em ltima instncia uma ideia
romntica, veio tona. E essa uma das ideias que interessante levar em conta quando se
pensa no eu lrico de inmeros poemas de Augusto dos Anjos. Dizemos que uma das
ideias interessantes de se pensar, porque este eu presente na obra augustiana, afinado com a
sua obra, em essncia contraditria e dotada de inmeras cises e rachaduras, no iria
apresentar um aspecto uno no que tange construo de sua identidade lrica; isto , no
iria se mostrar apenas de um modo, no que tange sua persona lrica.
Foi no Romantismo que a ideia de Gnio no mbito da arte passou a vigorar de
forma proeminente. Nesse perodo, o gnio acabou por se mostrar como uma espcie de
identidade, potica e literariamente construda, que trazia tona um indivduo que, no livre
e deliberado exerccio de seu talento, rompia com os limites do seu tempo, quebrava os
padres e extrapolava a ordem estabelecida. Dessa forma, esse indivduo fazia avanar as
formas de expresso e criava, concomitantemente, novas condies para as mesmas. Assim,
a partir dessa nova configurao, outros, posteriormente, dando vida s suas obras, abriam
caminho para que uma nova arte surgisse e para que outros indivduos criassem, dando
continuidade construo de artefatos e obras artsticas que rompiam com as normas
vigentes at aquele momento.
17

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo: Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes,
2000.

29

Em O Mundo como Vontade e como Representao, Arthur Schopenhauer (2005)

afirma que enquanto para o homem comum o patrimnio cognoscitivo a lanterna que
ilumina o caminho, para o Gnio, ele o sol que lhe revela o mundo18. De acordo com a
esttica schopenhauereana, podemos dizer que gnio algum no qual o intelecto prevalece
sobre a vontade muito mais do que nas outras pessoas.19 Dito de outro modo, o gnio
possui em si uma predominncia maior do intelecto sobre a raiz metafsica do mundo e da
conduta humana, que ao mesmo tempo a fonte de todos os sofrimentos. Ou seja, quando
cria, o artfice est acima da Vontade que rege o mundo. Assim, na esttica de
Schopenhauer, esta predominncia do intelecto sobre a vontade permite ao gnio criar
trabalhos artsticos ou acadmicos que so objetos de pura e desinteressada contemplao,
porque esto alm dos interesses do mundo sensvel.
Segundo a viso romntica sobre genialidade, o distanciamento das preocupaes
mundanas faz com que os gnios, frequentemente, demonstrem estar, de um modo muito
particular, alm da nossa realidade sensvel ou acima dos problemas que o mundo tem e
suscita. Em outra instncia, temos que o brilhantismo e a genialidade que esses seres
apresentam faz com que eles se sintam como seres dotados de uma verdade superior em
relao aos outros, a qual comunicada atravs da arte. Nos detendo na potica de Augusto
dos Anjos, vemos que, invariavelmente, em muitos poemas o que se tem como postura do
sujeito lrico a desse gnio, desse ser que est alm do mundo no qual se encontra
fisicamente encarcerado e que possui uma mensagem bastante peculiar a ser transmitida
para os seus. O interessante, contudo, no contexto dessa potica altamente contraditria
salientar que, alm de apresentar matizes dessa viso genial dentro de si, o eu lrico
augustiano que comunica suas impresses e verdades em sua lrica, paradoxalmente, se
18

SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo como Vontade e Representao. Traduo: Jair Barboza. So Paulo:
Editora UNESP, 2005.
19
SCHOPENHAUER, Arthur. Metafsica do Belo. Traduo: Jair Barboza. So Paulo: Editora UNESP, 2005.

30

mostra como algum que no est to longe do mundo sensvel e das pessoas com muitos
gnios romnticos estiveram.
Em verdade, de acordo com a viso romntica acerca da genialidade dos artistas, os
gnios so vistos como seres possuidores de uma inteligncia alm do normal, por isso, no
raro, falam de todos os assuntos com uma propriedade singular. Dotados de um olhar
distanciado e mostrando-se isentos de vcios que poderiam prejudicar sua compreenso a
respeito do mundo e das pessoas que o habitam, os gnios, como argutos observadores do
mundo fenomnico, conseguem analisar a realidade de forma mais aguda e, por essas e
outras razes, se mostram (e, sobretudo, acreditam) superiores a todas as outras pessoas que
esto no mesmo mundo que eles.
O que importante de ser salientado diante de tudo isso que, no campo da lrica de
Augusto dos Anjos, h realmente uma significativa herana dessa viso presente em sua
obra como um todo. Entretanto, dentro dessa potica visceralmente paradoxal e
contraditria, o natural haver tambm elementos que jogam por terra e contradizem toda a
teoria do gnio. Na verdade, o gnio paradoxal em Augusto dos Anjos um ser que
consegue vislumbrar o passado e at mesmo o futuro. Indubitavelmente, ele possui uma
viso acurada a respeito do mundo. Contudo, diferentemente do gnio que constri sua
morada em uma alta torre e de l observa o mundo simplesmente, o eu lrico em Augusto
dos Anjos vive lado a lado da desgraa e do sofrimento. por no se privar do contato com
os seres que vivem e sofrem no mundo que o eu lrico no dispensa os elementos grotescos
de sua convivncia e, sem perder sua genialidade, faz da podrido um elemento que, como
nenhum outro, lhe serve de evangelho. por isso que ao eu lrico, o qual to bem encarna
esse gnio em conflito, que cabem de forma mpar os versos que abrem o Eu de Augusto
dos Anjos:

31

Sou uma Sombra! Venho de outras eras,

Do cosmopolitismo das moneras...
Plipo de recnditas reentrncias,
Larva de caos telrico, procedo
Da escurido do csmico segredo,
Da substncia de todas as substncias!
A simbiose das coisas me equilibra.
Em minha ignota mnada, ampla, vibra
A alma dos movimentos rotatrios...
E de mim que decorrem, simultneas,
A sade das foras subterrneas
E a morbidez dos seres ilusrios!
Pairando acima dos mundanos tectos,
No conheo o acidente da Senectus
Esta universitria sanguessuga ,
Que produz, sem dispndio algum de vrus,
O amarelecimento do papirus
E a misria anatmica da ruga!
pairam acima dos mundanos tetos

(ANJOS, 2006, p. 195, Monlogo de uma Sombra)

Voltando ao poema que analisvamos anteriormente, Anseio (pgina 15/16),
percebemos de forma muito pungente essa natureza contraditria do gnio augustiano. Na
verdade, tem-se um eu lrico bastante peculiar, o qual, apesar de ser um sofredor como
todos os outros que nesse mundo vivem, se mostra como um ser diferente dos demais.
Embora tenha uma forma carcomida e padea no mundo como todos os outros seres
humanos, em seu ser e no no de nenhum outro traada a estrutura de um mundo
superior. Ele , indiscutivelmente, um ser diferente. E tudo isso nos leva a divisar uma
espcie de dicotomia entre essa natureza material, podre e perecvel, provinda do mundo
sensvel, e a natureza transcendental e ideal, a qual abriga em si as engrenagens de algo
muito alm do mundo em que este eu lrico vive. A questo que essa dicotomia nos deixa
mostra que esse ser diferente, como nenhum outro, abriga duas espcies de naturezas.
Uma delas o aproxima de todos os seres que vivem no mundo; e a outra, por sua vez, o
afasta dessa realidade e, ao mesmo tempo, nos permite perceber que este eu possui um
intelecto e uma viso que captam a realidade de forma muito mais sutil do que todos os

32

outros entes que convivem ao lado dele. O interessante disso tudo que essa segunda
natureza surgiu graas a um elemento contraditrio dentro de seu mundo. Em uma
realidade torpe e dotada de sofrimento, eis que surge a mo do amor a traar uma natureza
superior. Na verdade, so elementos como esses que nos permitem cada vez mais divisar as
tenses que alimentam e constroem a obra lrica de Augusto dos Anjos.
Dando prosseguimento anlise do poema, percebe-se, no primeiro terceto do
soneto, a abertura da poesia a outras antteses, que acabam por mostrar como se d parte da
construo do ponto central da potica de Augusto dos Anjos. Temos ali o tempo do poema
bem demarcado: alta noite, e temos a constatao de que o mundo incoerente. Um dado
interessante que o eu lrico sabe que em si mesmo carrega uma semente de algo que
eventualmente ser melhor. Algo que existe, de certa forma, graas mo do amor. Essa
semente elementar, na viso do eu lrico, um dia ainda far parte de um mundo ideal; isto ,
ela far parte de um mundo mais perfeito do que este em que ele vive e conhece. Contudo,
esse futuro promissor na mesma medida em que cantado refutado, pois esse elemento
que ainda um simples grmen e que grita desesperado em seu ser para fazer parte dessa
realidade impossibilitado de vir tona, pois a matria no permite. Por isso o eu lrico,
como ningum mais, sente muito em seu corpo exausto no poder dar a essa semente quase
transcendente e sublime uma vida real no mundo dos sentidos.
O que se percebe ao longo desse poema a batalha da objetividade e do ceticismo
contra a subjetividade e o idealismo. Os primeiros, articulados potica e liricamente, se
configuram como elementos que aqui permitem a percepo do mundo como ele para o
eu lrico, deixando vista, sobretudo, os defeitos e os problemas que existem naquela
realidade. Em outro plano, temos os dois outros elementos a subjetividade e o idealismo
, os quais se constituem como conceitos internalizados em sua viso de mundo que fazem

33

com que o eu lrico ainda acredite que h um elemento ideal e mesmo transcendente que
capaz de dar maior significado s coisas. O fato que, a todo tempo chocando-se dentro de
inmeras poesias, esses elementos criam uma tenso, uma espcie de atrito que permeia a
obra de Augusto dos Anjos e que, sobretudo, se converte na essncia primordial de sua
potica.
Ainda pensando nos anseios do eu lrico presente nessa obra como um todo,
focamos agora um poema homnimo, composto em Pau dArco, em 1902, o qual est
presente na Obra Completa de Augusto do Anjos, mais precisamente em Poemas
Esquecidos. Com esse poema, temos mais um exemplo de como a tenso plasma belos
versos e imagens no interior da obra augustiana.
Nesse soneto esculpido nos moldes clssicos do Parnasianismo, assim como so
inmeros poemas da obra de Augusto dos Anjos, e dotado de uma temtica que vai s
razes do Romantismo e s do Simbolismo para se erigir, vemos, em contraposio a
inmeras ideias de crticos que acreditam na falta de sensibilidade e subjetividade no
interior da lrica de Augusto dos Anjos, uma poesia em que o elemento subjetivo e o
lirismo em seu mais alto grau constroem imagens e reflexes que permitem a visualizao
de uma lrica que em si abriga articuladas de forma paradoxal tanto um qu de objetividade
e subjetividade, quanto de ceticismo e idealismo. Vejamos o poema:

Nessas paragens desoladas, onde

O silncio campeia soberano
Morreram notas do bulcio humano,
Nem vibra a corda que a saudade esconde.
Anseios dalma aqui se perdem. Donde
Fluiu outrora a luz dum doce engano,
Hoje trevas, dor, desengano,
E eu ergo preces que ningum responde.

34

Triste criana virginal, quem dera

Voar estalma a ti, longe dos laos
Dessa jaula de carne que a encarcera!
Ah! Que unidos assim, l nos espaos,
Cantarias do amor a primavera,
Tendo a minhalma presa nos teus braos!
(ANJOS, 2006, p. 411, Anseio)

Quando se pensa em lirismo, tem-se a ideia de que h algo que remete, sobretudo,
subjetividade; isto , a um elemento que nos traz vista o estado de alma daquele que
escreve. Por muitas vezes ser relacionado intrinsecamente a um dado romntico e tambm
subjetivo, criou-se a ideia de que Augusto dos Anjos no partilha em suas poesias de
nenhuma espcie de lirismo. Uma vez que muitos se lembram das poesias de Augusto em
funo de seu teor cientfico e de sua temtica, no raro, materialista e objetiva, firmou-se
na crtica uma ideia de que a poesia augustiana destituda de elementos lricos e
subjetivos. Contudo, esse tipo de argumento pode ser facilmente refutado se pensarmos em
algumas poesias presentes em sua obra, sobretudo nessa, sobre a qual tentaremos tecer
algumas consideraes.
Quando nos detemos no poema Anseio, presente na obra completa de Augusto dos
Anjos, mais precisamente em Poemas Esquecidos, como j foi salientado anteriormente,
podemos perceber que o eu lrico figura sua prpria viso de mundo a respeito da realidade
que o cerca. Ele fala de paragens desoladas, nas quais o silncio reina como um soberano.
Ali, segundo esse eu, morreram e provavelmente foram enterradas as notas do sofrimento
humano. O interessante que no se fala de um sofrimento ou de um bulcio particular. O
sentimento, o sofrimento, que se configura ao longo do poema provm, na verdade, de toda
a humanidade. Ele no algo particularizado e restrito a alguns indivduos; ele faz parte de
um todo maior que coloca todos os homens no mesmo lugar e no mesmo contexto.

35

O que se percebe que anseios e desejos foram perdidos. Um sentimento positivo e

significativo se desvaneceu. No lugar onde h tempos existiu luminosidade e coexistiu a
luz, ainda que ela tenha sido fruto de um doce engano, como salientado, s restaram
trevas. S dor e desengano restaram para aqueles que ali conseguiram permanecer. Em um
ambiente desolado, em uma terra devastada, fazendo aluso aqui ao ttulo do poema escrito
por T.S. Eliot em 22, Waste Land,20 o eu lrico, recorrendo sua ltima esperana e
fechando o ltimo quarteto, diz que faz suas preces, mas que ningum por sua vez o escuta.
Ora, notvel ao longo do soneto um ser desperanoso e triste, o qual, entretanto,
ainda deixa transparecer sua f em alguma coisa. Na verdade, temos um eu que acredita em
uma fora maior que pode ajud-lo. Apesar de todas as dificuldades, apesar de perceber o
mundo ao seu redor e a realidade de um modo lrico com muita clareza e lucidez,
salientando que este lcus se encontra em runas, este eu ergue suas preces, ansiando que
algum ou algo o escute. No por acaso que o poema tem como ttulo Anseio. So os
anseios, os mais recnditos desejos do eu lrico que esto em jogo na poesia.
triste criana virginal, ao imaculado e triste infante livre de pecados que no mais
habita esse mundo, e sim uma realidade ideal, o eu lrico recorre ento, confidenciando-lhe
seu desejo de, atravs de um vo, chegar com sua alma at ele. Querendo se desprender e se
manter longe das amarras que o corpo fsico estabelece, o eu lrico mostra o seu desejo de
deixar essa jaula de carne que encarcera o esprito ao mundo. Seus anseios mostram a
vontade que ele tem de se unir no espao a esse triste ente, que figura como uma espcie de
algo cndido e puro; algum que nesse mundo sofrvel e impuro parece no existir.
Uma ideia que nos vem mente que esse pequeno ser, sobre o qual no se sabe
muito, faz com que nos lembremos do prprio eu lrico que se manifesta em boa parte da
20

ELIOT, T.S., Poemas; traduzido do original Collected Poems 1909-1962, Traduo de Ivan Junqueira. So
Paulo: editora Nova Fronteira, 1981.

36

obra de Augusto dos Anjos, pois em inmeras poesias este eu se mostra como um ser
diferente dos demais, algum que teria uma natureza triste, pura e distinta, mesmo vivendo
entre os outros mortais. A nica coisa que estabeleceria uma contraposio a essa ideia o
fato de esse mesmo eu lrico aparecer em outras tantas poesias como um ser mais velho e
no uma criana. Se pensarmos que a criana aqui nos remete pureza, a algo imaculado e
nobre, podemos aplic-la ao eu lrico, e, nessa perspectiva, ele estaria to-somente
buscando a si mesmo nessa criana.
Em uma outra perspectiva, a qual no nega a ideia j sustentada nesse estudo,
podemos pensar no tema do amor. Nesse sentido, o que teramos aqui o lamento do eu em
relao a esse amor perdido, pelo qual ele anseia, mas que h muito se foi. Pensando no
outro poema homnimo que j analisamos, vemos que diferente daquele, levando em conta
o tema do amor, neste temos o fato de que o amor se foi. Naquele, todavia, vemos que o
amor est de forma muito tnue presente, entretanto o mesmo no consegue se manifestar
de fato no mundo. Tanto em um caso quanto no outro, a materializao ou a realizao
plena de algo positivo refutado. No primeiro poema, o qual analisamos anteriormente, h
a presena do amor, mas este no consegue tocar nem atingir os elementos no mundo e,
muito menos, se manifestar na realidade construda pelo eu lrico. Por sua vez, no segundo
poema, o amor velado sub-repticiamente divisado atravs da imagem de devastao e
isolamento que a sua ausncia causa. Em ambos os casos, a existncia de algo sublime e
transcendente no mundo no negada. Contudo, no so percebidas condies reais para
que, de fato, exista uma manifestao desses elementos de forma significativa no mundo.
Ansiando algo alm do mundo material ou mesmo algo mais profundo dentro de si,
o que refuta a opinio daqueles que dizem que apenas a matria e a objetividade se
caracterizam como a grande tnica da obra de Augusto dos Anjos, o eu lrico deixa visvel

37

a ideia de que para alm da matria h tambm uma preocupao com paragens que
extrapolam os estreitos limites do mundo que conhecemos. Ou seja, no negada de todo o
modo uma sada transcendente para os homens ou tampouco no proclamada a
inexistncia do amor. Na verdade, tudo isso buscado e a respeito se fala e se especula,
ainda que de forma tmida e velada. Contudo, ao mesmo tempo em que se parece com algo
realmente existente e mesmo alcanvel, essa sada transcendente ou esse amor idealizado
no de fato conseguido. Por isso a tenso se faz presente.
Quando divisamos a poesia por esse ngulo, percebemos que no h grandes
possibilidades de sntese na potica de Augusto dos Anjos. Ao distinguirmos os contrastes
que os poemas de modo geral apresentam, surge a sensao de que no h sadas para os
conflitos sempre iminentes entre elementos dspares como idealismo e ceticismo ou
objetividade e subjetividade. O fato que quanto mais aprofundamo-nos no estudo da
potica augustiana mais temos contato com essas cises e rachaduras que se convertem em
um essencial ponto fulcral da poesia de Augusto dos Anjos. Mais do que ponto fulcral,
onde respostas podem ser encontradas, temos nessas constantes contradies erigidas ao
longo da obra um crucial ponto criador, o qual acaba por configurar e dar vida a toda a
matria potica augustiana. Quanto mais descemos rumo ao limbo potico de Augusto dos
Anjos, quanto mais subimos em busca de respostas, quanto mais procuramos pelas
estruturas profundas que erigem e sustentam o edifcio potico augustiano, mais clara fica a
existncia de atritos singulares entre temas e disposies anmicas dspares, os quais criam
e configuram, indiscutivelmente, uma potica que se move e transita, paradoxal e
contraditoriamente, nos limites dos mais profundos anseios subjetivos e da mais bruta
objetividade e ceticismo lricos.

38

III. CETICISMO E QUIMERAS

O Universo no apresenta qualquer evidncia de uma mente dirigente
(...) Todos os bons intelectos tm repetido, desde o tempo de Bacon, que
no pode haver qualquer conhecimento real seno aquele baseado em
fatos observveis. Auguste Comte
A vida deve ser, para os melhores, um sonho que se recusa a
confrontos. Fernando Pessoa

Em A epopia do pensamento ocidental, Richard Tarnas (2000) diz que da

complexa matriz do Renascimento duas distintas correntes culturais, dois gneros ou
interpretaes gerais da existncia humana caractersticas do esprito ocidental,
emergiram.21 Uma enfatizava a racionalidade, a cincia emprica e o secularismo ctico. A
outra era seu complemento, entretanto tendia a expressar os aspectos da existncia
eliminados pelo esprito racionalista do Iluminismo. Embora incompatveis em essncia,
esses dois modos de ver e sentir o mundo expressavam as atitudes ocidentais perante a nova
realidade que se descortinava.
A psique moderna foi muito afetada por esse complemento oposto mentalidade
racionalista. Na verdade, os ideais romnticos estavam presentes no ethos da modernidade;
eles identificavam-se com ela. Entretanto, como a cincia reivindicava o carter da verdade,
o homem moderno, deixando transparecer caractersticas to distintas, passou a apresentar
seu esprito cindido. Em outras palavras, enquanto o Romantismo, com todas as suas
caractersticas subjetivas, exercia uma forte inspirao na cultura interior do Ocidente no
que diz respeito arte, literatura, viso metafsica e religiosa e ideais morais, a cincia, por
sua vez, ditava uma espcie de cosmologia, promovendo a crena no desenvolvimento e no
avano da civilizao moderna.
21

TARNAS, Richard. A epopia do pensamento ocidental: Para compreender as ideias que moldaram nossa
viso de mundo. Traduo: Beatriz Sedau. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.

39

Em solo brasileiro, muito desse modo de ver e sentir o mundo acabou chegando
poesia do final do sculo XIX e incio do XX por meio da manifestao potica de Augusto
dos Anjos. Atravs da lrica augustiana, de um modo muito particular em seu momento
histrico, foram distinguveis perceptveis atravs da tenso que na poesia se manifestava
tanto as caractersticas subjetivas advindas do Romantismo quanto a cosmologia externa
proveniente das cincias e das filosofias positivistas, cientificistas e mesmo de cunho
pessimista e irracional.
Para que possamos pensar um pouco mais como esse tipo de postura se articula na
poesia de Augusto dos Anjos, vejamos o poema Ceticismo.
Desci um dia ao tenebroso abismo,
Onde a dvida ergueu altar profano;
Cansado de lutar no mundo insano,
Fraco que sou, volvi ao ceticismo.
Da Igreja - a Grande Me - o exorcismo
Terrvel me feriu, e ento sereno,
De joelhos aos ps do Nazareno
Baixo rezei, em fundo misticismo:
- Oh! Deus, eu creio em ti, mas me perdoa!
Se esta dvida cruel qual me magoa
Me torna nfimo, desgraado ru.
Ah, entre o medo que o meu Ser aterra,
No sei se viva pra morrer na terra,
No sei se morra pra viver no Cu!
(ANJOS, 2006, p. 371, Ceticismo)

Recuperando uma tradio que mostra a descida s profundezas como um meio para
se atingir o autoconhecimento e o esclarecimento22, o soneto acima mostra como o eu lrico
fez sua descida individual rumo ao tenebroso abismo no qual a dvida ergueu o seu altar
profano. Na verdade, o eu lrico faz essa descida porque junto a esse abismo dvidas
22

CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2005,
p. 373-382.

40

surgiram; o que fez com que ele no mais acreditasse nas verdades preconizadas pelo
esprito subjetivo e romntico.
Se pensarmos de acordo com a estratgia argumentativa que estamos elaborando ao
longo desse estudo, veremos que esse poema essencial para que se compreenda de fato
como se d a internalizao da tenso entre essa influncia romntica e subjetiva e a
cientificista e objetiva que permeia e cria, de certa forma, a obra augustiana.
Refutando a ideia recorrente de que a poesia de Augusto dos Anjos difcil e
hermtica, o soneto Ceticismo iniciado com um claro quarteto que ilumina o
entendimento do leitor acerca do dia em que o eu lrico fez sua descida at o tenebroso
abismo onde a incerteza e a hesitao se faziam presentes e, ao mesmo tempo, erguiam seus
altares. A priori, podemos pensar que essa descida leva o eu lrico para dentro de si mesmo.
Com esse movimento, o eu lrico busca sua interioridade para conhecer mais o mundo e,
sobretudo, para conhecer-se mais. Quando ele se reconhece fraco e cansado de lutar no
mundo insano, ele resolve abraar o ceticismo. O interessante que, paradoxalmente, se
pensarmos bem, a luta no acaba ali. Na verdade, ela s toma caracteres diferentes, uma
vez que agora sua luta contra o seu lado que tenta ainda estabelecer um vnculo com um
elemento transcendental.
O que se percebe que se trata de um eu que durante um bom tempo lutou,
questionou, tentou abraar o mundo ideal contra o mundo real no qual ele vivia, mas no
conseguiu com isso ganhar nada alm de cansao, sofrimento e fraqueza. Devido s
reflexes do eu lrico, fica claro que ele sofreu tambm com a Grande Me: a Igreja. Ali,
tentando acreditar em Deus, ele acabou sendo ferido. O interessante que, de forma serena
por mais estranho que possa parecer, uma vez que a maioria das pessoas faria esse

41

movimento de forma perturbadora o eu lrico volta-se ao Nazareno e de joelhos lhe dirige

uma orao. Baixo e de forma profunda, ele volve sua ateno aos cus buscando por
respostas que sozinho no consegue obter:
- Oh! Deus, eu creio em ti, mas me perdoa!
Se esta dvida cruel a qual me magoa
Me torna nfimo, desgraado ru.
Ah, entre o medo que o meu Ser aterra,
No sei se viva pra morrer na terra,
No sei se morra pra viver no Cu!
(ANJOS, 2006, p. 371)

Derivada do verbo grego (skptomai), que significa olhar

distncia, examinar, observar, a palavra ceticismo refere-se a uma doutrina que se
sustenta a partir da ideia de que no possvel obter nenhuma certeza a respeito da verdade.
Nesse sentido, tem-se que ser ctico implica numa condio intelectual de dvida
permanente e na admisso da incapacidade de compreenso de fenmenos metafsicos,
religiosos ou mesmo ignorncia a respeito da realidade em que vivemos em si.
Pensando no que essa corrente de pensamento quer dizer e fazendo uma relao
com o ttulo do poema, percebemos que mais uma vez temos mais contradies expostas. A
poesia remete a um eu que se diz volvido ao ceticismo. Ela mostra as reflexes de um ente
que no mais acredita em nada que v alm das fronteiras do mundo sensvel. Contudo, por
mais paradoxal que possa parecer, esse ser que se diz descrente e ctico termina seu poema
com uma orao na qual ele diz que acredita, sim, em algo. Neste poema, o eu lrico pede
perdo ao Criador e reflete sobre aquela dvida a respeito do mundo espiritual que foi
erguida dentro de seu abismo interior e reconhece que o fato de duvidar de Deus o
rebaixa. Ainda que tenhamos uma poesia intitulada Ceticismo e um eu lrico que no cr
como antes o fazia, vemos uma situao paradoxal se instaurando quando o eu lrico se
humilha e busca a entidade transcendental para se confessar. Embora a Grande Me o tenha
42

feito sofrer, ele ainda a procura. O fato que o eu lrico tem medo dos frutos de seu
desconhecimento; ele tem medo, pois desconhece, e o fato de no ter conhecimento das
coisas o apavora. Conforme esclarecido no poema, o seu estado de dvida tal que ele
no sabe mais se deve visar a terra ou o cu. Depois de se cansar, de se ferir tentando
entender o mundo sem sucesso, ele busca o ceticismo, mas ainda assim sua alma continua
cindida e profundamente perturbada.
Para alm da temtica abordada em Ceticismo, vemos que em outros poemas, como
Os Doentes, Gemidos de Arte e tantos outros, deixa-se de lado a figura de Deus e ergue-se
um altar em homenagem arte. A arte, ento, surge como um elemento de importncia
capital, o nico capaz de trazer paz ao homem no mundo. Todavia, este mesmo elemento
acaba sendo de uma forma meio estranha refutado tambm. Na verdade, a refutao
construda mostrando-se a debilidade da arte, a qual concebida a partir de formas e meios
imperfeitos. O que se percebe que h uma crena real na arte e em seu poder. Entretanto,
paradoxalmente, articulada uma viso lrica que refuta o poder da mesma e sua
manifestao quando vem tona a ideia de que nem mesmo a arte, o nico elemento capaz
de trazer consolo Eterna Mgoa do mundo, est livre de imperfeies. Assim, no importa
se o assunto a arte ou se Deus ou mesmo o amor, o fato que, em tudo, h contradies;
em todos os aspectos, h tenses.
Sintomtica e recorrente na obra, o que se percebe com a leitura mais pontual de
Ceticismo outra vez a postura desencantada e antittica diante da realidade por parte do
sujeito lrico, uma postura que amealha dentro de si um pungente paradoxo que ajuda a
moldar a potica de Augusto dos Anjos como um todo. esse modo de encarar os fatos que
deixa mostra como difcil para o eu lrico ser algo uno. Ou seja, nesse contexto, no d
para simplesmente se dizer ctico quando esto presentes tantas problemticas ou mesmo

43

tantas contradies. No d para o eu lrico to-somente apresentar apenas um lado da

matriz da cultura ocidental ao colocar-se como um ser que duvida quando sua frente se
descortinam tantas questes antitticas e tantas dicotomias.
Como muitos crticos afirmam, realmente h um lado da poesia augustiana que
enfatiza a racionalidade, a cincia emprica e o secularismo ctico e que depois, de forma
bastante especial, mergulha em uma crtica bastante contundente e importante em nossas
letras.23 Contudo, juntamente com ela, coexiste seu complemento, que expressa, essencial e
paradoxalmente, todos aqueles aspectos da existncia que foram eliminados pelo esprito
racionalista do Iluminismo. Em um poema como Ecos dAlma, esta postura fica clara.
Oh! madrugada de iluses, santssima,
Sombra perdida l do meu Passado,
Vinde entornar a clmide purssima
Da luz que fulge no ideal sagrado!
Longe das tristes noutes tumulares
Quem me dera viver entre quimeras,
Por entre o resplendor das Primaveras
Oh! madrugada azul dos meus sonhares;
Mas quando vibrar a ltima balada
Da tarde e se calar a passarada
Na bruma sepulcral que o cu embaa,
Quem me dera morrer ento risonho,
Fitando a nebulosa do meu Sonho
E a Via-Lctea da Iluso que passa!
(ANJOS, 2006, p. 392, Ecos da Alma)

Dotado de uma grande afinidade com o Simbolismo brasileiro, o poema acima nos
mostra como, em determinados momentos, a matriz racional, ctica e crtica do ocidente,
no raro, simplesmente deixa de comparecer na poesia de Augusto dos Anjos para que seja
possvel a visualizao de uma tristeza, de uma nostalgia de um ideal perdido e mesmo
desconhecido, de um anseio por quimeras e, principalmente, para que seja possvel a
reflexo a respeito de algo que no est em consonncia com os elementos do mundo.
23

Mais sobre essa viso crtica ser falado posteriormente.

44

Quando o eu lrico chama ateno para essa madrugada de iluses, para essa sombra
perdida do passado, ele mostra que h algo em seu presente que no est bem resolvido e,
ao mesmo tempo, mostra que o passado sobre o qual ele fala algo difuso e misterioso.
No se fala aqui de qualquer pretrito; um Passado capitalizado, simblico e nostlgico
que invocado nessa recordao. Percebe-se o desejo de que a luz, que nessa poca ancilar
existia, volte a fulgurar. H uma vontade de estar longe do momento presente; longe desse
momento em que a escurido e o silncio se fazem iminentes atravs da imagem das
noites tumulares.
Atravs do que posto no poema, possvel compreender que h um desejo de algo
que no parece ser possvel. H versos nos quais ficam claros os mais recnditos sonhos do
eu lrico: Quem me dera viver entre as quimeras, por entre o resplendor das Primaveras.
Percebe-se que h a tentativa de apreenso de uma realidade mais misteriosa, mais
significativa e simblica, a qual desconhecida em essncia, mas tambm fica claro que
tudo isso emerge como algo praticamente impossvel no mundo dos fenmenos, pois tudo
parece to distante, to difano que a vivncia desse momento parece ser indiscutivelmente
negada. Na verdade, se pensarmos bem, afinada com o Simbolismo, no poema temos no
s as referncias s maisculas ou as referncias s cores e musicalidade, mas, sobretudo,
a existncia de uma atmosfera em que a subjetividade abre um amplo espao para que
elementos simblicos e incapazes de objetivao concreta se manifestem.
Em seu Histria Social da Literatura e da Arte, Arnold Hauser (2003) diz que o
Simbolismo baseia-se na suposio de que a tarefa da poesia expressar algo que no pode
ser moldado numa forma definida nem abordado por um caminho direto. A poesia, nesse
sentido, no prima por um modo fcil de exposio e muito menos por um meio claro de
apreenso.
45

Em strictu sensu, o Simbolismo, enquanto movimento literrio, surgiu na Frana,

assim como o Parnasianismo. Contudo, diferentemente dos parnasianos que tinham seus
interesses voltados ao ideal clssico de beleza, harmonia das formas, aos versos perfeitos
quanto a sua estrutura mtrica e sonora, os simbolistas prezavam a inspirao, ao invs da
tcnica. Em tese, o Simbolismo representa, por um lado, o resultado final do
desenvolvimento que comeou com o Romantismo. Entretanto, o movimento simbolista,
que surgiu nos fins do sculo XIX, rechaava aquilo que o Romantismo possua de mais
emocional e convencional no que diz respeito linguagem metafrica e buscava mostrar a
crise dos ideais do complexo cultural positivista, apresentando uma nova proposta esttica
fundamentada essencialmente em valores espirituais. O cientificismo e o materialismo que
predominavam na sociedade europia, na segunda metade do sculo XIX, no agradavam
aos simbolistas, por essa razo, firmando-se como uma reao contra tudo o que
representava essas correntes calcadas na razo ou no ceticismo ou ainda na matria em si,
os simbolistas pregavam o subjetivismo, o misticismo e a sugesto sensorial como
elementos essenciais nova arte. Ao invs de uma linguagem tcnica que tentasse o retrato
do real, o Simbolismo buscou uma linguagem que podia sugerir a realidade. Para insinuar
a existncia de outro mundo nessa perspectiva, smbolos, imagens, metforas, sinestesias,
recursos sonoros e cromticos eram utilizados para a construo potica.
Voltando-se a muitos preceitos da esttica romntica, aperfeioando e refinando
ainda mais o gosto pelo mistrio, na tentativa de apreender a realidade mais oculta do
mundo, os simbolistas mostravam que o idealismo no estava morto, por isso mesmo
firmava-se como objetivo da arte simbolista a incansvel busca de uma espcie de Essncia
das Coisas; algo que para os parnasianos era intolervel.

46

Sustentando uma concepo diametralmente oposta s dos simbolistas, os

parnasianos, por sua vez, mostravam o abandono ao sentimentalismo dos romnticos e
percorriam outros caminhos sugeridos pela racionalidade e objetividade, renunciando e
negando todos os elementos que remetiam a algo simblico, ideal e dotado de uma essncia
metafsica. Os poetas parnasianos defendiam a ideia de que alguns princpios adotados
pelos romnticos como a linguagem simples, o emprego de uma sintaxe e vocabulrio
menos rebuscado, o sentimentalismo etc. escondiam as verdadeiras qualidades da poesia.
Em funo disso, propuseram uma literatura mais objetiva, dotada de uma linguagem muito
mais elaborada e destituda de sentimentalidade. Como nos diz Alfredo Bosi (1994), na
convergncia de ideais antirromnticos, como a objetividade no trato dos temas e o culto da
forma, que se situa a potica do Parnasianismo24.
O que importante nessa pequena digresso notar mais uma singular contradio
que est presente na obra de Augusto dos Anjos, no que diz respeito a essas correntes
literrias. Augusto dos Anjos, na verdade, ao longo de sua obra, no fez s das maisculas
que notamos em vrios momentos no poema Ecos dAlma, ou da referncia musicalidade,
como quando o eu lrico fala a respeito do momento em que vibrar a ltima balada ou
mesmo da obscuridade ou de uma espcie de bruma sepulcral que o cu embaa elementos
presentes em sua lrica. Na verdade, o poeta, alm de ter feito uso de uma linguagem
metafrica para mostrar a crise de ideais estticos vigentes em seu tempo, sugerindo muitas
vezes uma nova realidade em sua obra, dotada de imagens, metforas e recursos sonoros
que traziam a ideia de uma essncia realmente escondida, algo que est plenamente afinado
com os ideais do Simbolismo, deixava tambm mostra uma dose de objetividade no trato
de todos esses temas. Quando se trata da potica de Augusto dos Anjos, o paradoxo que
24

BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, Editora da Universidade de
So Paulo, 1994.

47

divisamos est no fato de o poeta ter ajustado toda uma bagagem simbolista aos ideais
parnasianos, aliando, assim, inspirao tcnica, sentimentalismos e smbolos ajustados a
uma linguagem tcnica e objetiva. O fato que esses movimentos e tantos outros, por mais
diferentes que sejam quando colocados frente a frente, se relacionam e se manifestam
vivificamente em inmeras poesias de Augusto dos Anjos.
Como j foi salientado, Augusto, em suas poesias, no se privou de manifestar os
elementos dessas duas escolas em sua obra. Embora ambas sejam essencialmente dspares e
com paradigmas bastante diferentes, Augusto no deixou de fazer uso desses dois
movimentos literrios (e mesmo de outros mais, se pensarmos bem)25 para construir sua
poesia, mostrando que por mais que fossem diferentes no era invivel a construo de uma
arte atravs de ideais estticos entre si antagnicos.
A poesia de Augusto dos Anjos se edificou a partir de tenses singulares que
expressavam de um modo muito particular um certo desconforto e mal-estar em relao a
muitos elementos que eram manifestados em seu momento histrico. Na verdade, se
existiam as quimeras e os sonhos, esses elementos se manifestavam porque havia a
insatisfao em relao realidade objetiva existente. Ora, no temos razo para ansiar por
algo quando tudo est bem. E se o fazemos, normalmente no desejamos algo to
grandioso. Em ltima instncia, no temos motivos reais e to fortes para acalentar anseios
to profundos se a situao que nos cerca nos dota daquilo que precisamos. Se havia, de
fato, uma tenso iminente, isso ocorria porque havia um desconforto, o qual gerava,
impreterivelmente, uma reflexo perturbadora sobre o mundo, os entes, a linguagem e as

25

Vide as observaes que muitos tericos fazem acerca da influncia expressionista na poesia de Augusto
dos Anjos. Um dos textos em que este ponto discutido o de Gilberto Freyre. FREYRE, Gilberto. Nota
sobre Augusto dos Anjos. Obra Potica. Augusto dos Anjos, Rio de Janeiro: Nova Aguilar S.A., 2004, p.
76-81.

48

formas lingusticas utilizadas para a expresso da arte. E sobre esses ltimos aspectos que
tentaremos pensar agora.

49

IV. UMA LINGUAGEM MODERNA

Os limites da minha linguagem significa os limites do mundo(...).
Que o mundo meu mundo revela-se no facto de os limites da
linguagem (da linguagem que apenas eu compreendo) significarem
os limites do meu mundo. Ludwig Wittgenstein
Uma das caractersticas que facilmente percebida na poesia de Augusto dos Anjos
o fato de ela no se privar de trazer tona dspares paradigmas estticos e, ao mesmo
tempo, no apresentar, de forma essencial, nenhuma postura estilstica em voga nos
novecentos. Sem se prender limitadamente a nenhum ideal estilstico, mas trazendo sempre
sua obra aquilo que era necessrio para comunicar sua verdade, Augusto dos Anjos
conseguiu erigir uma arte bastante singular em seu momento histrico. Mais do que
apresentar matrizes conceituais opostas, a lrica de Augusto dos Anjos conseguiu fazer com
que, dessa tenso entre posies distintas, emergisse uma poesia realmente significativa em
solo brasileiro. No que nenhuma outra poesia escrita no Brasil no tenha sido criada a
partir de permutas entre correntes literrias diferentes ou mesmo que no tenha surgido sem
a apresentao, em seu interior, de vocbulos e imagens lricas peculiares. Na verdade, se
pensarmos bem, nenhuma forma artstica plenamente imune permuta e s influncias de
outros estilos. Contudo, nos finais do sculo XIX e incio do sculo XX, um perodo ainda
em que havia paradigmas estilsticos ditando a lrica, ainda que fossem resqucios tanto do
Parnasianismo quanto do Simbolismo, no existia uma obra na qual fosse divisado o
intercmbio de estilos e pensamentos to dspares da forma como aconteceu no interior da
poesia de Augusto dos Anjos; tanto assim que, na histria da literatura brasileira, no
houve escola literria que conseguisse limitar, rotular e enquadrar devidamente a profuso e
a originalidade que brotavam do interior da obra augustiana.

50

A obra de Augusto dos Anjos, sem se enquadrar necessariamente em nenhum

perodo literrio, est afinada com uma ideia de arte em trnsito e isenta de rotulaes
especficas e generalizantes; de arte que se faz atravs do estabelecimento da permuta de
ideias provindas de escolas distintas. Na verdade, mais do que ser uma arte paradoxal que
abriga essncias dspares, a poesia de Augusto dos Anjos, alm de anunciar ou fazer divisar
um novo momento na potica brasileira, traz em si a modernidade de uma forma muito
particular s letras do nosso pas.
Ainda que no tenha rompido de forma plena com as escolas anteriores, Augusto
dos Anjos, por meio de sua lrica, mostrou que, de forma erma, a poesia parnasiana se
mostrava, em seu momento histrico, como algo ultrapassado; e o mesmo ele fez com a
poesia simbolista. Nesse sentido, ao fazer a permuta entre essas duas correntes literrias e
trazer tona tambm outras correntes estticas e de pensamento, como o caso do
Expressionismo ou mesmo do Romantismo, Augusto mostrava que essas escolas e
tendncias isoladamente se mostravam esgotadas, por isso nada mais conciliador do que
estabelecer uma tenso lrica potencializando a fora dessas disposies atravs de uma
postura potica diferente e muito mais moderna do que aquela que se mostrava como regra
em seu momento histrico.
No que diz respeito poesia augustiana, um dos aspectos que mais chama a ateno
daqueles que porventura entram em contato com a lrica de Augusto dos Anjos o lxico
utilizado. As palavras que esto presentes como um todo nessa potica, indubitavelmente,
causam estranheza ao leitor comum, se as comparamos, por exemplo, com o arsenal
vocabular que figurou na lrica at o sculo XIX. No que no tenha havido um uso de
vocbulos diferentes e no-ordinrios na poesia em outros tempos. No mesmo sentido,
pode-se dizer que tambm houve a utilizao de variadas imagens grotescas na arte antes

51

do sculo novecentista, contudo, no contexto da literatura brasileira imperioso salientar

, da forma como fulgurou na potica de Augusto dos Anjos, nada assim to independente
e diferente tinha se manifestado com tanto vigor antes de Monlogo de uma Sombra e
tantas outras poesias virem tona. Na verdade, outros poetas tambm utilizaram o recurso
da linguagem cientificista para construir suas obras em solo brasileiro, como o poeta
Antnio Augusto de Lima. Da mesma forma, tantos outros tambm procuraram nas
imagens de cunho grotesco e em temas pessimistas um subsdio para a criao artstica.
Contudo, grande parte desses artfices foi esquecida, e a obra desses poetas, nos dias de
hoje, se encontra na obscuridade. O contrrio, entretanto, ocorreu com a obra do poeta
Augusto dos Anjos que, com o passar dos anos, sobretudo depois dos finais dos anos 20,
conseguiu se sobressair e alcanou tanto o apreo do pblico em geral.
A poesia augustiana, com seu vocabulrio cientificista amalgamado com palavras
provenientes de diversas correntes cientficas, filosficas e, sobretudo, temperado com o
pessimismo e o idealismo s avessas de Augusto dos Anjos, acabou por causar um grande
frisson no panorama potico brasileiro. Mostrando que a linguagem tinha srios problemas
e que, por isso, necessitava se mostrar de uma forma mais proeminente, questionadora e
reveladora, Augusto dos Anjos problematizou em sua obra os limites da linguagem e da
expressividade dentro do verso atravs de sua manifestao potica crtica e reflexiva.
Por meio de uma curiosa tenso manifesta via postura lrica, na qual se viam
traados tanto o gosto pela descrio meticulosa e objetiva e pelas concepes
tradicionalistas a respeito do metro, ritmo e rima, bem como o apreo por paragens
transcendentais, subjetivas, simblicas e misteriosas, Augusto dos Anjos erigiu uma poesia
que fugia das convenes literrias de seu tempo, fazendo, tensa e paradoxalmente, uso das
mesmas convenes em voga naquele momento, de forma crtica, dessacralizadora e

52

questionadora. Assim, empregando para a sua construo artstica ideias provenientes de

estticas literrias como o Parnasianismo, o Simbolismo, o Expressionismo, entre outras,
alm de servir-se de forma racional e objetiva do corpus cientfico e filosfico que vigorava
no final do sculo XIX e incio do XX, Augusto trouxe s letras brasileiras um novo sopro
de vida, deixando antever que algo bastante inovador estava por vir.
Detendo-nos na poesia augustiana, percebemos que so inmeros os poemas em que
possvel divisar palavras advindas das cincias, de diversas correntes filosficas, as quais,
atuando concomitantemente no processo de construo lrica, acabaram causando tambm a
muitos leitores um certo mal-estar e estranhamento. No acostumados com aquela forma de
expresso e muitas vezes por no terem contato com as reas invocadas dentro dessa lrica,
foram muitos os leitores que, em um primeiro momento, foram surpreendidos e intimidados
com a poesia de Augusto dos Anjos.
J no prtico do Eu, com Monlogo de uma Sombra, pode-se ter uma ideia do
porqu do surgimento dessa intimidao. Expresses como anmala nevrose,
sensualidade da simbiose, lbricos arroubos, babilnico sansara, mucosa
carnvora, paixo congnita, zooplasma ofdico, veemncia mavrtica do arete,
entre tantas outras, causam um fascnio ao leitor, tanto pelo fato de algo muito novo ser
colocado vista quanto por haver na audio dessas expresses uma musicalidade singular
explorada. Contudo, alm de haver o fascnio, expresses assim colocadas tambm
assustam e intimidam; isso porque, em tese, tem-se o desconhecimento do que de fato todas
essas expresses querem dizer. Claro que, se o leitor faz um esforo para compreender
essas expresses, muito ser clarificado. No obstante, ainda assim a essncia dessas
manifestaes lingusticas na grande maioria das vezes foge nossa percepo e

53

entendimento plenos e esse um ponto que, ao invs de prejudicar, faz com que essa
lrica se mostre ainda mais interessante e fascinante.
Embora exista essa dificuldade de apreenso das ideias presentes na potica de
Augusto dos Anjos, o desconhecimento no se metamorfoseia no interior dessa lrica em
algo problemtico, pois, querendo ou no, essa lrica chama ateno alm de outras
razes por conta desse mistrio que se instaura e explicitado, no raro, difusa e
enigmaticamente ao longo das poesias e no todo da obra, se pensarmos bem.
Hugo Friedrich (1978), ao analisar a lrica do sculo XX, em seu Estrutura da lrica
moderna26, diz que a poesia que surge nos fins do sculo XIX enigmtica e no prov
acesso fcil queles que desejam compreend-la. Falando de poetas como Rilke, Lorca,
Trakl, entre outros, Friedrich expe uma ideia que se aplica modelarmente a Augusto dos
Anjos e sua lrica. Diz o terico que com esses poetas, o leitor passa por uma experincia
que o conduz tambm ainda antes que se perceba disto muito prximo caracterstica
essencial de tal lrica. Em outras palavras, se a lrica enigmtica, a experincia do leitor
tambm ter essa natureza. Como diz Hugo Friedrich, a obscuridade da nova poesia fascina
o leitor na mesma medida em que o desconcerta. A magia da palavra e seu sentido de
mistrio agem profundamente no divisar do poema, embora a compreenso permanea
desorientada.
Contgua aos paradigmas levantados por Hugo Friedrich, a lrica de Augusto dos
Anjos, no raro, se pauta por uma certa nsia de obscuridade e uma falta de uma
inteligibilidade primeira. Isto , mesmo tendo algo inteligvel a dizer, vemos que a
mensagem do sujeito lrico aparece s vezes de forma difusa, obscura e nebulosa e, em

26

FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da lrica moderna. Traduo: M.M. Curioni. So Paulo: Livraria Duas
Cidades, 1978.

54

funo disso, torna-se muitas vezes complexo captar esse elemento compreensvel que se
esconde na lrica augustiana.
Comunicando na estrutura profunda de sua poesia a sua prpria verdade subjetiva,
em inmeras poesias do vate paraibano percebe-se o desejo de mostrar, entre outras coisas,
que a matria que constri a poesia passa por problemas. Ficam claros os estreitos limites
da linguagem que utilizada para erigir o edifcio potico, por isso muita coisa se apresenta
olvida e obscuramente. O fato que, ao levantar a ideia de que as formas e a linguagem
literrias traziam a problemtica de no conseguirem expressar tudo o que se desejava
dizer, tem-se, concomitantemente, a exposio de um sensvel problema. Fazendo uso de
todas as possibilidades que a linguagem (em vrios mbitos) poderia oferecer e causando
uma fascinante desorientao a muitos leitores, Augusto dos Anjos deixava mostra com
sua potica que havia um desconcerto no mundo e tambm na linguagem que era usada
para expressar esse problema. Tal desconcerto, em tese, tanto dizia respeito ao eu lrico em
relao ao mundo em que ele estava inserido e que ele prprio construa, quanto em relao
sua dificuldade de expresso devido s formas que ele precisava utilizar (pois no possua
outros meios) para trazer tona a sua arte. A questo que, muito embora fosse a nica
sada ou o nico elemento realmente dotado de plenitude nesse mundo, a arte se
manifestava de forma rouca, bastante problemtica e, no raro, sua manifestao era
prejudicada devido a peculiares acidentes diante do molambo da lngua paraltica. Em
funo de tudo isso, era natural que a exposio potica se manifestasse atravs de obscuras
e significativas tenses.
Vrios crticos se debruaram pensando a respeito da linguagem utilizada por
Augusto dos Anjos, e um dos pontos que necessrio mais uma vez esclarecer o fato de a
linguagem augustiana ter sido usada no de forma banal ou de forma a demonstrar uma

55

pretensa cultura que s existe aparentemente, como muitos crticos supuseram. O

vocabulrio cientfico e filosfico que est presente na obra de Augusto dos Anjos no
simples artifcio. Impreterivelmente, dentro dessa potica, a linguagem, alm de um
elemento construtor de uma realidade, ou seja, uma possibilidade de representar ou figurar
algo, se autojustifica e funciona como um meio de perscrutar as engrenagens da expresso
lingustica humana que, no raro, mostra-se insuficiente para exprimir aquilo que se deseja
de fato. A linguagem, nessa perspectiva, mostrada como rouca e debilitada, serve para
ilustrar que h muitos elementos dissonantes no mundo e que h algo dentro desse contexto
que est prximo de ou pelo menos necessitando muito mudar.
Para alm de uma mudana meramente esttica, a linguagem e a lrica augustiana
apontam para a ideia de que certos comportamentos literrios estratificados, em seu tempo,
j esto limitados e ultrapassados. Aquilo que os modernistas colocaram em seus
manifestos, em 22, apontando para a debilitao e o esgotamento da arte anterior,
liricamente e metaforicamente j vinha sendo colocado por Augusto dos Anjos desde 1901,
ano em que ele comea a publicar seus primeiros poemas. O que se pretende dizer, nesse
sentido, que o choque, a tenso e as contradies que se manifestam na poesia augustiana
no deixam de ser tambm um aviso de que aquelas possibilidades formais e artsticas que
vigoravam at aquele momento estavam esgotadas e, principalmente, ilustram que existia
ali uma aspirao de que algo diferente surgisse a partir daquele encontro entre posies to
dspares. Em outras palavras, poderia ser levantada a suposio de que, ao colocar inmeras
expresses desconhecidas de grande parte do leitor de poesia, ao fazer do escopo
cientificista, filosfico, simbolista, decadentista, expressionista e parnasiano um meio para
erguer sua arte, Augusto dos Anjos no estava mais do que pretendendo fazer do
movimento dialtico um meio para criar uma arte que superasse os limites das escolas e

56

correntes de pensamento daquele tempo, os quais em si mesmos e isoladamente se

mostravam incapazes de comunicar e expressar verdadeira e suficientemente a arte daquele
momento.
Formalmente, como nos diz Alexei Bueno (1994)27, a essncia da poesia de
Augusto dos Anjos foi vazada numa sonoridade rgida e tensa com recursos extremos na
busca da expressividade sonora. De acordo com o crtico, a poesia augustiana est contida
ou mesmo aprisionada em uma mtrica parnasiana, cujos limites foram de forma original
levados ao mximo. Com uma grande capacidade de criar versos, estabelecer ritmos atravs
de uma metrificao elaborada, Augusto dos Anjos conseguia no exguo espao do verso
agregar espantosas imagens de forma at claustrofbica, reforando a ideia de angstia, de
aprisionamento que temos ao ler algumas de suas poesias. Como exemplo, observemos
alguns versos de Caput Immortale:
Na dinmica aziaga das descidas,
Aglomeradamente e em turbilho
Solucem dentro do Universo ancio,
Todas as urbes siderais vencidas!
Morra o ter. Cesse a luz. Parem as vidas,
Sobre a pancosmolgica exausto
Reste apenas o acervo rido e vo
Das muscularidades consumidas!
(ANJOS, 2006, p. 311, Caput Immortale)

Contudo, pelo que se pode observar nessa potica, as aspiraes e os paradigmas

parnasianos a respeito do verso, da mtrica e da rima por si s no levavam aos resultados
desejados para a construo de uma poesia que conseguisse expor a verdade subjetiva que
deveria naquele momento figurar, por mais interessantes e singulares que esses paradigmas
e aspiraes se mostrassem dentro da configurao potica. O fato que, malgrado a todos
aqueles que afirmam que sua poesia exclusivamente construda a partir de um nico estilo
27

BUENO, Alexei. Augusto dos Anjos: Origem de uma potica. In: ANJOS, Augusto dos. Obra Completa.
Rio de Janeiro: Nova Aguilar S.A., 2004, p. 21-34.

57

ou escola literria28, Augusto dos Anjos criou uma poesia de inspirao mista, na qual
estavam presentes caracteres msticos, subjetivos, simblicos e, sobretudo, caracteres
opostos a todos esses, os quais, concomitante e posteriormente, mais uma vez, se
autocontradiziam o tempo todo ao longo da obra. De um modo muito particular, o que se
percebe que a temtica desta poesia se erige de forma bastante contraditria, se
pensarmos e a compararmos com as poticas anteriores. Na verdade, tem-se um grande e
profundo ponto de interseco dentro dessa potica, e a partir dele se divisa uma srie de
contradies e conflitos.
Fazendo uso de versos sonoramente speros (Na dinmica aziaga das descidas ou
Sobre a pancosmolgica exausto / Reste apenas o acervo rido e vo / Das
muscularidades consumidas!), rimas bem elaboradas, criando profuses de imagens e
figuraes a partir de sua lrica, Augusto dos Anjos conseguiu em muitas poesias construir
efeitos dissonantemente surpreendentes, atravs de combinaes fonticas sui generis que
causam um impacto desconcertante, devido ao modo como articulado seu discurso,
mensagem que o mesmo traz e, tambm, s palavras e expresses utilizadas em sua lrica.
Por outro lado, interessante pontuar, a fim de se entender melhor essa proficuidade
lrica, que toda essa expressividade desconcertante no surge sem obstculos sua frente.
No raro salientado pelo eu lrico de muitas poesias a dificuldade de transpor o
pensamento para a expresso potica no papel. Percebe-se a presena da ideia; h a
vontade de manifest-la, de deixar a coisa-em-si vir luz, entretanto, de repente, e quase
morta, ela esbarra no molambo da lngua paraltica. Ou seja, h o desejo de
manifestao, todavia existe uma grande dificuldade para que tal fato se d. Para que
possamos entender melhor essa objeo, vejamos o poema A Idia.

28

Nesse sentido no importa se este estilo comentado pelos crticos parnasiano, simbolista, romntico ou
expressionista ou ainda filosfico e cientificista.

58

De onde ela vem?! De que matria bruta

Vem essa luz que sobre as nebulosas
Cai de incgnitas criptas misteriosas
Como as estalactites duma gruta?!
Vem da psicogentica e alta luta
Do feixe de molculas nervosas,
Que, em desintegraes maravilhosas,
Delibera, e depois, quer e executa!
Vem do encfalo absconso que a constringe,
Chega em seguida s cordas do laringe,
Tsica, tnue, mnima, raqutica ...
Quebra a fora centrpeta que a amarra,
Mas, de repente, e quase morta, esbarra
No molambo da lngua paraltica!
(ANJOS, 2004, p.204, A idia)

necessrio salientar que, quando se fala em Ideia nesse poema, no precisamos

pensar estritamente em qualquer representao mental. Isto porque o poema nos d
margem para que no nos limitemos a respeito de uma ideia simples to-somente. Para
alm de um pensamento bsico ou de uma ideia qualquer, podemos imaginar que, aqui,
trata-se de uma representao mental abstrata mais complexa tambm; uma ideia no sentido
de uma essncia eterna e puramente inteligvel das coisas sensveis, conforme a filosofia
platnica, por exemplo; algo que vai alm da mera experincia sensvel e que, obviamente,
no caso de uma possvel materializao, apresentaria dificuldades para se manifestar no
nvel da empiria.
Pensando na poesia, vemos que a origem da ideia configura-se como a primeira
dvida que surge no interior do poema; e essa inquietao permeia toda a primeira estrofe.
A resposta, por sua vez, surge na segunda parte do poema, quando aparece a formulao
lrica que esclarece que a ideia, referida no ttulo do poema, vem da materialidade do ser
humano atravs de uma digna luta que envolve importantes molculas nervosas em
constantes deliberaes entre si. O primeiro terceto esclarece que a ideia passa pelo

59

encfalo, o qual a constringe, at que chegue s cordas da laringe. Ali, contudo, ela j no
mais um elemento transcendental se assim podemos dizer. Atravs de um processo de
involuo, a ideia, que antes era grandiosa e mesmo misteriosa, chega tsica, tnue, mnima
e raqutica sua verbalizao e manifestao final. Chocando com os elementos que a
intimidam e ainda assim vencendo-os, ela esbarra, quase morta, no molambo da lngua
paraltica.
Apesar de vencer os limites da matria, a ideia no se manifesta em sua plenitude.
Sua apario e visualizao so indcios claros de que h algo errado na expresso verbal.
A matria que se configura como o veculo de personificao lingustica no consegue
deixar o contedo ideal se manifestar, por isso o que sobra so ideias debilitadas sendo
manifestadas. Nesse sentido, percebe-se que a palavra, a linguagem e, por extenso, as
formas dos discursos que so utilizadas para expressar o pensamento no conseguem
traduzir a essncia das ideias; assim sendo, um sensvel dano, muitas vezes irreparvel, no
que se deseja dizer produzido, o que acaba por quase matar a essncia do pensamento que
se deseja exprimir.
Por mais que seja difcil e doloroso trazer tona suas verdades, a garganta de rf,
que no raro geme como deixa claro o eu lrico da poesia Os Doentes tenta com sua
lrica, embora haja muitos entraves para tal, converter versos, ritmos, estrofes e tantos
outros elementos em substncia simblica e significativa, como podemos perceber no todo
da obra de Augusto dos Anjos. Para tanto, essa lrica faz uso de uma imagtica que foi s
cincias, filosofia, ao mundo fenomnico em si, no que tange ao seu micro e
macrocosmo, s indagaes e s angstias que o homem possui buscar a base para
estruturar uma obra realmente significativa, para estruturar, assim, uma representao e

60

figurao de mundo na contramo de toda a tradio lrica at ento conhecida ou pelo

menos mais em voga no cenrio brasileiro.
Como nos diz Raul Machado (2004)29, Augusto dos Anjos esforava-se pela
consecuo da frase verncula aliada ao emprego justo dos adjetivos, tudo feito com
propriedade, revelando, dessa forma, uma disciplina ortogrfica e conhecimentos
prosdicos que davam aos versos maior sonoridade e onomatopaicos efeitos. Entretanto,
mais do que manipular bem uma esttica no caso a parnasiana para a construo de seus
poemas, Augusto dos Anjos aliou a essa frase verncula e a esse conhecimento prosdico,
objetivo, cientfico e material da linguagem, um conhecimento simblico, metafsico e
transcendental do mundo. Tudo isso posto, eis que veio luz uma das poesias mais
originais que o Brasil viu no sculo XX, momento em surgiram as primeiras publicaes
poticas de Augusto dos Anjos.
Ainda que tivesse de falar somente uma linguagem rouca, um portugus cansado e
incompreensvel, vomitar o pulmo na noite horrvel em que se deita sangue pela boca,
como deixa claro o eu lrico do poema Os Doentes, por mais que tivesse que usar uma
linguagem debilitada e fazer uso de formas caducas para se expressar, Augusto dos Anjos
conseguiu no pequeno espao de seu verso plasmar imagens e ideias que conseguem
representar e figurar de forma aguda e crtica um mundo liricamente construdo, denotando
tanto uma percepo quanto uma reflexo singular, as quais, mesmo depois de quase 100
anos de sua criao, ainda se mostram atuais para a nossa poca e mesmo vlidas em
relao a muitos pontos de nossas preocupaes contemporneas. Ao elaborar uma obra
dotada de novas perspectivas, valores e possibilidades estticas, Augusto dos Anjos

29

MACHADO, Raul. Augusto dos Anjos. Obra Potica. Augusto dos Anjos, Rio de Janeiro: Nova Aguilar
S.A., 2004, p. 99.

61

conseguiu trazer inmeras contribuies para o panorama potico brasileiro, contribuindo

assim com um novo momento no campo lrico brasileiro.
Ao desvincular a palavra potica de seu compromisso com o tradicional conceito de
belo, ao imputar no texto potico a indagao e a crtica, ao inovar trazendo poesia
vocbulos at ento restritos a outras reas do conhecimento, Augusto dos Anjos contribuiu
para uma fecunda dessacralizao de um bom nmero de expresses e palavras
provenientes de diversas reas no que diz respeito ao campo potico brasileiro. Por meio da
vivificao da linguagem, atravs da produo lrica de novos sentidos e significaes que
vo alm da mera conveno paradigmtica lingustica, Augusto, alm de conseguir
estabelecer singulares modos de percepo da realidade atravs de sua representao e
figurao potica, conseguiu criar uma obra que mergulhando, no raro, no terrvel, traz o
belo; uma obra que, ao perscrutar os abismos e as cises dos homens presentes dentro de
um mundo potico literariamente construdo, trouxe uma compreenso tanto dessa
realidade artificial (no sentido de algo construdo por um artfice) quanto tambm permitiu
e ainda permite contemporaneidade de uma forma geral refletir sobre sua prpria
realidade.
Mais do que um poeta original dotado de uma viso contraditria acerca do mundo
como muitos bem afirmaram , Augusto dos Anjos era um poeta essencialmente
moderno. Nesse sentido, mais do que qualquer outro poeta ou artfice em seu tempo, o
autor de Idealizao da Humanidade Futura configurou-se como um dos grandes
responsveis pelo incio da Modernidade na lrica brasileira. De fato, muito antes de Mrio
de Andrade ou Oswald, Manuel Bandeira, Murilo Mendes, Drummond, Joo Cabral de
Melo Neto e tantos outros, existiu Augusto dos Anjos, um dos grandes responsveis pelo
comeo da poesia moderna brasileira.

62

Alfredo Bosi (1994), em seu Histria Concisa da Literatura Brasileira, diz que
aquilo que a crtica nacional chama de Modernismo est condicionado por um
acontecimento, algo datado, pblico e clamoroso: a Semana de 22. Segundo ele,
Como os promotores da Semana traziam, de fato, ideias estticas
originais em relao s nossas ltimas correntes literrias, j em agonia, o
Parnasianismo e o Simbolismo, pareceu aos historiadores da cultura
brasileira que modernista fosse adjetivo bastante para definir o estilo dos
novos, e Modernismo tudo o que se viesse a escrever sob o signo de 22.30

O fato que, ainda que s tenha uma existncia institucional, se assim podemos
dizer, a partir da Semana de Arte Moderna de 22, o Modernismo no Brasil, em lato sensu,
j se fazia presente na lrica desde 1912, com a publicao do livro Eu de Augusto dos
Anjos. Desse modo, atravs de uma poesia na qual se manifestavam novas ideias e posturas
estticas e que deixava mostra a crtica linguagem e forma rouca dos perodos
literrios que existiam at aquele momento, dez anos antes da Modernidade se instaurar
paradigmaticamente, em 1912 j se tinha no pas uma lrica verdadeira e indiscutivelmente
moderna.
Voltando poesia Ecos dAlma, sobre a qual tentamos tecer alguns comentrios no
captulo anterior, vemos que, afinada paradoxal e concomitantemente com todas essas
ideias, o canto subjetivo objetivado de Augusto dos Anjos apresenta, atravs da peculiar
forma parnasiana, com seu rebuscamento vocabular e sua primazia pela forma e pelo som,
uma temtica que vai ao encontro de muitos ideais simbolistas, romnticos e
expressionistas. Para que seja mais fcil a visualizao dessas caractersticas, vejamos mais
uma vez o poema:

30

BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, Editora da Universidade de
So Paulo, 1994.

63

Oh! madrugada de iluses, santssima,

Sombra perdida l do meu Passado,
Vinde entornar a clmide purssima
Da luz que fulge no ideal sagrado!
Longe das tristes noutes tumulares
Quem me dera viver entre quimeras,
Por entre o resplendor das Primaveras
Oh! madrugada azul dos meus sonhares;
Mas quando vibrar a ltima balada
Da tarde e se calar a passarada
Na bruma sepulcral que o cu embaa,
Quem me dera morrer ento risonho,
Fitando a nebulosa do meu Sonho
E a Via-Lctea da Iluso que passa!
(ANJOS, 2006, p. 392, Ecos dAlma)

Como podemos ver, alternando o apreo pela matria e pela estrutura fsica dos
entes, apresentando uma temtica muitas vezes difusa, que nos escapa a uma compreenso
real, o eu lrico augustiano em vrios momentos deixa claro seu desejo de viver entre
quimeras, objetivando, na verdade, aquilo que era essencialmente subjetivo e ideal em sua
realidade.
H um desejo que subsiste e que se manifesta recorrentemente na obra de Augusto
dos Anjos de viver em uma atmosfera em que resplandea, como na poesia acima, uma
primavera idealizada, mesmo que em tese ela seja inexistente. O que se tem, na verdade,
um desejo paradoxal que no se concretiza pela prpria negao dentro da poesia e da obra.
Nesse sentido, percebe-se a vontade de viver em uma realidade mais significativa, mas, na
falta desta, tem-se apenas o lamento rogado e habilmente formulado a algo que no se
conhece de verdade.
Aqui, roga-se a uma determinada madrugada onrica, azulada e profundamente
simblica para que, quando a ltima balada vibrar, quando os pssaros pararem de cantar na
bruma sepulcral, este sujeito que canta suas simblicas e buclicas notas possa morrer
risonho, divisando as estrelas de seu sonho maior e a Via-Lctea da Iluso. No fim, o que

64

resta ao eu lrico apenas sonhar e se iludir diante de um mundo to cheio de contradio e

dores. Ele fala em viver entre quimeras, entre resplandecentes primaveras, enquanto sua
vida vai de encontro a tudo que ele anseia e deseja. Tudo de positivo no mundo sonho,
quimera, uma grande Iluso, um enorme passado capitalizado que no se sustenta de
fato no mundo criado e alimentado lrica e poeticamente por seus anseios, medos e crenas
paradoxais.
Esse poema e tantos outros nos leva a um dado que vem nos surpreendendo ao
longo desse estudo: realmente a tenso est presente e se mostra essencial para se pensar a
poesia de Augusto dos Anjos. Na verdade, a priori, acreditvamos que a tenso era
existente e significativa do contrrio nem tentaramos propor tal reflexo , contudo esse
conflito manifesto na obra como um todo um elemento, a nosso ver, muito mais presente
do que supnhamos a princpio. A tenso impreterivelmente est presente ao longo de toda
a obra augustiana e podemos supor que isso acontece graas, tambm, ao momento
histrico em que a potica de Augusto dos Anjos construda. Isso porque a relao de
incompatibilidade entre pontos de vista to discrepantes algo que, essencialmente, est
presente tanto na postura que permeou todo o sculo XIX e incio do sculo XX quanto na
Weltanschauung31 do eu lrico das poesias de Augusto dos Anjos. Na verdade, por conta de
um modus de ver o mundo s vezes to universalista, subjetivo e humano, s vezes to
individualista, ctico, frio, objetivo e cruel, e sempre to cindido, discrepante e to
moderno, percebe-se, na potica de Augusto dos Anjos, a internalizao esttica tanto dos
valores que envolviam o esprito romntico o qual tinha sua base na subjetividade e
muitas vezes na irracionalidade e outros valores que, por sua vez, abrigavam o esprito
cientificista novecentista, cujo alicerce encontrava-se na objetividade e na preciso da
31

Em alemo, viso de mundo.

65

racionalidade. O interessante que, graas exposio desse modo de percepo do

mundo, o qual em ltima instncia erigia uma espcie de dicotomia manifesta dentro da
poesia, se tornava possvel visualizar na estrutura potica de Augusto dos Anjos a
considerao tanto de elementos simples, cotidianos e fceis de serem assimilados quanto a
exposio de outros tantos elementos, muitas vezes desconhecidos e obscuros para o grande
pblico, os quais provinham exclusivamente do campo das cincias e do saber.
Na verdade, ainda pensando sobre o campo da linguagem presente nessa poesia e
extrapolando essa reflexo para outros campos, vemos que dentro da potica de Augusto
dos Anjos, dos mais nfimos aos mais grandiosos elementos, os quais abarcavam tanto o
mnimo protozorio ou a zoofdica monera at aquela sombra transcendental que vem das
eras remotas dotada de uma viso extremamente aguda acerca do mundo, em suma, todos
os entes, de algum modo, configuram-se de acordo com as heranas da viso ocidental
romntica e cientificista e se confluem e adquirem significado no interior dessa potica por
meio da observao crtica do mundo fenomnico e da destruio de diversos valores
clssicos. Com essa considerao e manifestao de elementos entre si to paradoxais, temse uma poesia ao mesmo tempo desconcertante e fascinante. Com tudo isso posto, tem-se a
criao de uma poesia nica em solo brasileiro, a qual, em ltima instncia, dessacralizava
e feria os antigos moldes poticos praticados em nossa literatura, atravs de uma vivificante
elaborao de tenses que reuniam e colocavam em xeque e, sobretudo, em constante
combate dentro de si a linguagem e as formas de expresso daquele tempo, bem como a
estrutura ideolgica do ocidente, qual potica e liricamente foi passada pelo crivo crtico e
esttico de Augusto dos Anjos.

66

V. TENSES E CRTICA
Eu jamais iria para a fogueira por uma opinio minha, afinal no tenho
certeza alguma. Porm, eu iria pelo direito de ter e mudar de opinio,
quantas vezes eu quisesse. Friedrich Nietzsche

Dentre as caractersticas fundamentais que ajudaram a erigir a poesia do final do

sculo XIX e incio do XX e que podem ser diretamente aplicadas poesia de Augusto dos
Anjos esto a nsia pelo transcendente e pelo sublime, a reivindicao de uma dimenso
elevada em relao pessoa que se expressa poeticamente (o sujeito lrico) e um desejo de
idealidade associada a uma viso em que se misturam, no raro, desencanto e impotncia
frente realidade, a qual se mostra sempre gris e desbotada. Nesse tipo de poesia, na
maioria das vezes, essa viso de transcendncia surge como uma nostalgia de algo perdido,
irrealizado. O fato que h a sensao de que muito pode ser conseguido, no entanto o que
se deseja no parece ser passvel de ser concretizado.
Segundo Fernando Cerisaria Gil (2006)32, a poesia de Augusto dos Anjos, dentro
dessa linha de pensamento, representa um momento de inflexo na potica evasionistaencantatria na medida em que rene os elementos dessa para coloc-la sob suspeita. A
questo que, colocando-se como um arguto observador do mundo fenomnico, o sujeito
lrico presente nessa potica apresenta uma formulao sistematicamente crtica em relao
ao mundo e seus fatos.
Trazendo poesia a destruio com o fim de criar, a potica de Augusto dos Anjos
dessacraliza e descarta a beleza clssica para mostrar uma outra realidade queles que no
possuem a acuidade do olhar e do pensar que o eu lrico tem. Construindo, em oposio s
poticas dominantes do perodo em que escreve, uma poesia que traz em si uma certa
32

GIL, Fernando Cerisaria. Do encantamento apostasia. Curitiba: Editora da UFPR, 2006.

67

negatividade, a lrica augustiana em diversos momentos apresenta em seu mago um latente

sentimento de desconforto e mal-estar que resultado, segundo Fernando Gil (2006), de
uma espcie de nostalgia de perda de um ideal que no se pode mais cumprir. Nesse
sentido, ao contrrio das poticas que se pautam por um ethos de construo da
transcendncia por meio de elementos clssicos e um caminho de ascendncia gradual, a
poesia de Augusto dos Anjos se d totalmente na contraposio dessa tradio.
Em um poema como Cismas do Destino, um pouco dessa postura fica clara quando
o eu lrico, na segunda parte, diz que na noite funrea e sombria que ele descobre a falta
de unidade na matria:
Foi no horror dessa noite to funrea
Que eu descobri, maior talvez que Vinci,
Com a fora visualstica do lince,
A falta de unidade na matria!
(ANJOS, 2004, p.211, Cismas do Destino)

Um dos primeiros dados que nos chama ateno no excerto acima o fato de que
essa descoberta se d noite. Contudo, no em qualquer noite que tal fato ocorre. Mais do
que ser um perodo em que a escurido se faz presente, no qual no h a presena de
nenhuma luz, temos que o acontecimento de deu no horror de uma noite. Alm disso, os
adjetivos funreos e sombrios presentes nesse contexto servem para intensificar a ideia de
negatividade e obscuridade j evidentes. No h, de forma alguma, o descobrimento de algo
positivo nesse movimento do sujeito lrico. Ele se desdobra sobre si mesmo e, de certa
forma, sobre a realidade que lhe cerca na busca de definir um certo lugar no mundo, no
obstante tudo o que ele encontra no abre caminho para nenhuma espcie de transcendncia
ou sublimao. Ao longo do poema, percebe-se a natureza de um ser que busca refletir
sobre o mundo nas palavras de Fernando Gil (2006), h a natureza de um sujeito lrico
desdobrado , todavia tudo o que este ser descobre vai de encontro a quaisquer aspiraes

68

sublimadoras e transcendentes. nesse tipo de desdobramento sobre si mesmo, nessa

espcie de reflexo acerca de si e do mundo que o sujeito lrico percebe a ausncia de
elementos que poderiam dar-lhe mais certeza e confiana sobre os fatos que ocorrem em
nossa realidade e, nessa perspectiva, nesse modo de construo lrica que reside e se
manifesta a falta de um ethos de transcendncia tradicional dentro dessa poesia.
Muitos tericos, ao tecerem observaes sobre o sculo XIX, apontam para a
nostlgica busca de certeza por parte do mundo burgus daquela poca. A palavra
progresso e suas correlatas eram uma constante no iderio novecentista. Havia o desejo de
que tudo crescesse, expandisse, desenvolvesse e, mais do que isso, havia a crena de que
tudo isso era perfeitamente possvel. Entretanto, esse perodo mais do que qualquer outro
momento na histria da humanidade negava acesso a qualquer elemento absoluto ou a
qualquer fato indubitvel. E as pessoas acabaram sendo convencidas disso atravs da
situao paradoxal que se instaurava.
Pensando um pouco mais sobre essa problemtica acerca de certezas e perdas de
valores, vemos que a sociedade dos anos de 1800, como diz Arnold Hauser (2003)33,
devagar foi perdendo o seu antigo significado e seus valores tradicionais e, dessa forma, foi
abrindo espao para muitas dvidas; e, nesse processo, muito acabou sendo perdido e
destrudo. Nas palavras duras de Eric J. Hobsbawn, a certeza e a autoconfiana que o
mundo burgus possua estavam erradas (HOBSBAWN, 2003, p. 24). Como nos diz o
historiador ingls, o triunfo burgus foi demasiado breve e temporrio; no momento em
que pareceu completo, ele provou ser no monoltico, mas pleno de fissuras.34
No incio da dcada de 1870, a expanso econmica e o liberalismo pareciam
irresistveis e prova de qualquer abalo. Contudo, no fim da mesma dcada, j no o eram
33

HAUSER, Arnold. Histria Social da Literatura e da Arte. Traduo: lvaro Cabral. So Paulo: Martins
Fontes, 2003.
34
HOBSBAWN, Eric. 2003, p. 24.

69

mais. Por essa razo e outras correlatas, foi natural que o homem, em meio a essa situao,
passasse a ter uma postura mais ctica e pessimista perante a realidade e deixasse suas
contradies e angstias virem tona, expondo ao mundo suas dvidas, inquietaes e
dores atravs de meios diversos.
Apesar de ter sido editada no sculo XX, em 1912, a obra de Augusto dos Anjos
surgiu em terras brasileiras manifestando em essncia muitas dessas caractersticas que
emergiram no sculo novecentista, sobretudo aquelas manifestas em seus ltimos 25 anos.
A crtica iminente em sua potica claramente afinada com essa atmosfera paradoxal que
estava presente no final do sculo XIX. Em inmeros poemas, fica clara essa postura
quando as tensas observaes sobre o mundo catico em que ns vivemos vem tona.
Nesse sentido, a poesia de Augusto dos Anjos, em terras brasileiras, como nenhuma outra,
difundiu e captou todo esse animismo e disposies, atravs de uma lrica que fazia da
viso ctica, desencantada, pessimista e consciente diante do mundo um veculo por
excelncia de expresso potica. por isso que na falta de elementos indubitveis e
seguros, o sujeito lrico de Cismas do Destino acaba manifestando sua angstia, expondo
suas descobertas e tecendo suas dvidas e seus pesares sobre o seu prprio destino e o do
mundo.
Como j foi aludido anteriormente, h na obra de Augusto dos Anjos uma postura
de Gnio s avessas manifesta por parte do eu lrico em diversas poesias. Ou seja, temos
um gnio dotado de uma natureza mais perspicaz que, no entanto, sofre e conhece como
ningum os males que atingem a todos os entes presentes em sua realidade. Como nos diz
Victor Manuel e Silva (1992), em sua Teoria da literatura,35 com a postura romntica e sua
subjetividade exacerbada, surgiu tambm o eu prometico dentro das obras literrias. Esse

35

AGUIAR E SILVA, Vtor Manuel de. Teoria da literatura. 8. ed. Coimbra: Almedina, 1992.

70

eu lrico ou autor textual como nos diz o terico portugus , que se porta como aquele
que possui o fogo sagrado para iluminar o conhecimento dos outros seres, se mostra sempre
como um ser dotado de um saber e de um conhecimento maior do que os dos outros entes,
portando-se, nessa perspectiva, no raro como uma espcie de missionrio que tem o dever
de abrir os olhos daqueles que ainda no esto despertos. O interessante que, enquanto
nessa perspectiva, este eu prometico olha de longe o mundo e sobre ele reflete, o eu lrico
paradoxal augustiano vive no mundo, sofrendo com os seus irmos sem se privar,
contudo, do mesmo olhar acurado que possudo por esse gnio com ares de Prometeu.
A ttulo de esclarecimento, a palavra vate (e por isso a utilizamos algumas vezes
nesse trabalho) diz respeito a um indivduo que faz predio. Nesse sentido, o vate tambm
visto como um vidente, um profeta e tambm, em outra acepo, ele tido como aquele
que escreve e cria poesia. Nesse contexto, ento, para se pensar na postura do eu lrico
dentro de boa parte da obra de Augusto dos Anjos, ambas as ideias so vlidas, uma vez
que o sujeito lrico contraditrio de muitas dessas poesias, no raro, se mostra como um ser
que conhece (porque ele est, acima de tudo, imerso nessa realidade) e que pode expor toda
a verdade presente nesse mundo, j que em sua opinio ele o nico que compreende as
desgraas e as misrias humanas:
Ah! Somente eu compreendo, satisfeito,
A incgnita psique das massas mortas
Que dormem, como as ervas, sobre as hortas,
Na esteira igualitria do teu leito!
(ANJOS, 2004, p.236)

O que se percebe que esse eu lrico que no se refugiou em nenhuma torre de

marfim realmente compreende as desgraas, porque alm do conhecimento agudo que
possui, ele est mais do que ningum a par dessa realidade, por viver nela. Servindo-se do
conhecimento e da viso aguda que possui, o sujeito lrico consegue, dessa forma,

71

compreender o mundo sensvel de uma forma que outros no tm xito. Tratando de

maneira direta o espetculo do sofrimento humano, o sujeito lrico expe o mundo dos
fenmenos, tece consideraes sobre aquilo que poderia ser ideal, mas que, no fundo, no
mais do que sonho e engano, e deixa vir tona as contradies que constroem a nossa
realidade, para que aqueles que no possuem o seu discernimento possam ter uma ideia
sobre o que, de fato, o mundo . Assim, atravs do uso de uma versificao rgida e
clssica, potencializada pela fora e simbologia dos vocbulos, das ideias e das imagens
utilizadas, o sujeito lrico apresenta e utiliza conceitos, que frente a frente, mostram-se
dspares e contraditrios, mas que, ao serem elaborados liricamente por um sujeito dotado
de uma viso prometica e com uma vivncia que no o exclui do mundo criado por ele
mesmo, acabam se manifestando de forma original, moderna e, sobretudo, crtica.
Quando pensamos em Crtica em lato sensu, uma das ideias que nos vem
primeiramente a de um certo exame racional ou uma avaliao acerca de costumes,
materiais produzidos e tantos outros elementos manifestos em nossa realidade. Nessa
perspectiva, no mbito crtico entram determinados juzos, exames, anlises e apreciaes
sobre dados do mundo no qual estamos inseridos.
Pensando em alguns poemas de Augusto dos Anjos, percebemos que a crtica, de
um modo geral, se manifesta de forma muito preponderante. Afinado com essa viso de
crtica, na linha do exame racional sobre os dados do mundo fenomnico, o eu lrico
presente nas poesias de Augusto dos Anjos, se colocando como esse vate que possui uma
viso mais aguda do mundo, depois de muito sondar, depois de muito conhecer, mostra que
o mundo um local dotado de dor e sofrimento, onde os sonhos existem a fim de dar
apenas uma iluso para que prossigamos com nossas vidas. A concluso final que se tem
de que todas as buscas pelo conhecimento e realizao pessoal levam apenas a um resultado

72

negativo. Na verdade, essa postura do eu lrico leva ao pensamento de que no h sada no

mundo, pois este, em sua opinio, um lugar dotado de to-somente sofrimento e dor. Para
todos os que vivem nesse mundo, de acordo com essa viso, no h muita possibilidade de
realizao de algo mais significativo.
A obra de Augusto dos Anjos amplamente dotada de poemas nos quais
possvel ver a figurao potica desse tipo de viso, e um exemplo est presente no soneto
A Floresta.
Em vo com o mundo da floresta privas!...
- Todas as hermenuticas sondagens,
Ante o hierglifo e o enigma das folhagens,
So absolutamente negativas!
Araucrias, traando arcos de ogivas,
Bracejamentos de lamos selvagens,
Como um convite para estranhas viagens,
Tornam todas as almas pensativas!
H uma fora vencida nesse mundo!
Todo o organismo florestal profundo
dor viva, trancada num disfarce...
Vivem s, nele, os elementos broncos,
- As ambies que se fizeram troncos,
Porque nunca puderam realizar-se!
(ANJOS, 2006, p. 318, A Floresta)

Ora, uma das ideias que podemos sustentar diante dessa poesia que o mote
principal desse poema reside no pensamento exposto no primeiro terceto do soneto, de que
h uma fora vencida nesse mundo, e no h muito a ser feito para destru-la ou mud-la.
O fato que, para reforar a negatividade, percebemos que, alm de haver um elemento
vencido por algo maior residente no mundo, temos que essa fora tudo o que sobra para
aqueles que aqui vivem. O mundo, transfigurado poeticamente em uma floresta, mostra-se
como um organismo que traz em si somente dor viva trancada num disfarce. O interessante
que essa dor viva ou o sofrimento que est presente no mundo no surge de forma
cristalina para todos: ela est disfarada. Nesse sentido, torna-se fundamental a existncia
73

de um ser mais esclarecido e consciente que conhece e que vive nessa realidade para
revelar os dados que para muitos permanecem como incgnitas existenciais.
Revelando e destrinchando aspectos da realidade potica e criticamente para os
demais seres, o sujeito lrico, depois de algumas reflexes e constataes, acaba deixando
subentendido, atravs das reticncias, que o mundo simplesmente dor, muito embora haja
disfarces. Ora, esses disfarces [...] prestam-se se pensarmos bem a fazerem muitos
mortais pensarem de outro modo. O disfarce, de fato, existe para que a maioria possa viver
sem se desesperar, para que esses elementos broncos, cujas ambies de crescimento e de
qualquer outra coisa se fizeram troncos, possam viver suas vidas mediocremente sem
grandes desesperos e dores maiores, assim se enganando e prosseguindo com suas
existncias. De acordo com o desdobramento do poema, vemos que os sonhos e as
ambies tecidos nesse mundo acabam tornando-se troncos mortos e podres, porque nunca
puderam realizar-se de forma concreta e nunca podero ser algo alm disso.
Um pensamento que parece de forma muito clara subjazer nessa postura do eu lrico
que, medida que voc adquire conhecimento, mais ctico e pessimista voc se torna em
relao ao mundo e aos homens. Comum poca devido ao pensamento de diversos
filsofos como Schopenhauer e Nietzsche, por trs dessa ideia de que o conhecimento leva
a uma postura mais ctica diante do mundo est o pensamento de que, por mais que seja
desejvel ver algumas sadas, o homem que muito conhece percebe que as mesmas no so
possveis pois elas no so mais do que disfarces que escondem outros tantos buracos, os
quais nos levam a outros novos e ainda piores tombos e armadilhas. O eu lrico, nesse
sentido, mostra-se como um autntico pessimista que no percebe nenhum tipo de sada no
mundo. Assim, de acordo com essa ideia, qualquer transcendncia est altamente
descartada e vetada.

74

Marcado pela complexidade e por antteses, o sculo XIX considerado por muitos
como um momento singular na histria da humanidade. E foi, de fato, um momento nico
porque o que nele ocorreu influenciou fatalmente o que temos em termos de paradigmas, os
quais, em inmeros campos, seguimos ou deles fazemos premissas at os dias de hoje.
Apesar de terem surgido h dois sculos, muitas das concepes e posturas que foram
manifestadas no decorrer dos anos de 1800 em diante influenciam-nos consciente ou
inconscientemente at os dias de hoje.
Em Histria Social da Arte e da Literatura,36 Arnold Hauser (2003) afirma que o
sculo XIX comea por volta de 1830. Historicamente, nesse sculo que a burguesia
passa a ser representante, de fato, do poder econmico. O capitalismo, que mostrou suas
primeiras caractersticas desde a Baixa Idade Mdia, a partir da segunda metade do sculo
XVIII, com a Revoluo Industrial e, sobretudo, no sculo XIX, se consolida como sistema
dirigente da economia, atravs de um processo ininterrupto de produo coletiva em massa,
gerao de lucro e acmulo de capital. nesse contexto e com esse sentido que, por volta
de 1860, a palavra capitalismo passa a figurar no vocabulrio econmico e poltico do
mundo de forma plena e, por certo, na vida de grande parte das pessoas.
A burguesia assume o controle econmico e poltico e adquire conscincia do poder
que tem em mos. A sociedade, ao superar os tradicionais critrios da aristocracia,
principalmente no que diz respeito ao privilgio de nascimento, desenvolve-se cada vez
mais, e a fora do capital, por fim, se impe. Uma vez que o poder no mais se encontrava
nas mos da aristocracia, o capitalismo, modo de produo baseado na propriedade privada
dos meios de produo e na acumulao de capitais, passa a ser o elemento que dita as
regras e o crescimento da sociedade.
36

HAUSER, Arnold. Histria Social da Literatura e da Arte. Traduo: lvaro Cabral. So Paulo: Martins
Fontes, 2003.

75

Os fundamentos tericos e ideolgicos desse crescimento concentravam-se no

liberalismo; ou seja, na liberdade de comrcio a qualquer custo. O pressuposto bsico da
teoria liberal era a emancipao da economia de qualquer ideia externa que no surgisse
dela mesma. Seguindo essa premissa, os economistas do final do sculo XVIII se
mostravam contrrios interveno do Estado na economia. Dessa forma, ele deveria
apenas fornecer condies para que o mercado seguisse naturalmente seu curso, ainda que
nesse seguir o curso de forma natural estivessem implcitos invaso a pases, deposies
de governos, submisso de populaes, destruio de economias e culturas inteiras.
Na esteira do capitalismo, chegaram diversos fatores positivos. A Europa, por
exemplo, presenciou um amplo desenvolvimento tecnolgico e industrial, o que permitiu
sua evoluo econmica e sua autoafirmao como continente mais poderoso e influente do
mundo; algo que a permitia ditar tendncias em diversos mbitos. Ao mesmo tempo em que
crescia internamente, o continente se expandia para fora de seus domnios, conquistando
terras, pessoas e novas riquezas. Embora essa expanso tenha sido iniciada h alguns
sculos antes, com as descobertas de outras terras atravs da expanso martima, foi no
sculo XIX que o Velho Mundo passou a mostrar um autntico desenvolvimento, o qual se
manifestou em diversas reas e em vrias instncias por meio da propagao do comrcio,
da industrializao e de novas tecnologias. Nesse nterim, foi natural que muito desse
desenvolvimento se alastrasse mundo afora e chegasse ao Brasil.
Contudo, maneira do deus romano Janus, todo esse crescimento que se alastrava
por todo o mundo apresentava duas faces bastante distintas. Na verdade, todo o
desenvolvimento visto camuflava uma macia explorao de pessoas que, em sua maioria,
no tinham condies nem de se sustentar e nem de viver de modo digno. Por detrs da
aparncia, na qual se via, implcita e explicitamente, um amplo desenvolvimento de bens,

76

havia, em contraposio, diversas injustias e exploraes sendo cometidas em prol do

capital. Dirigido pela burguesia dominante, o capitalismo, que a priori mostrou-se como
um elemento que impulsionava positivamente a vida de toda a sociedade, logo passou a
apresentar suas gritantes e intransigentes tendncias, criando uma espcie de noite, em que
medos e angstias comeavam a vir tona. Na verdade, pensando em um excerto de um
poema de Augusto dos Anjos, podemos dizer que, nesse momento, os prprios homens
comeavam a cavar ao longe um poo para enterrar as iluses advindas e criadas graas
quele primeiro momento de crescimento. Na poesia Os Doentes, mais precisamente, h
versos que podem nos dar uma ideia do que comeava a se manifestar naquele instante. Nas
palavras do sujeito lrico da poesia:
Dentro da noite funda um brao humano
Parecia cavar ao longe um poo
Para enterrar minha iluso de moo.
(ANJOS, 2006, p. 236, Os Doentes)

Diversos sonhos e iluses, nesse perodo, tiveram um fim. Dotado de inmeras

problemticas nada fceis de serem resolvidas, esse momento acabou trazendo tona muita
dor e angstia para muitas pessoas, as quais, assim como o eu lrico acima, tiveram de
enterrar suas iluses de juventude. Todas aquelas iluses que diziam respeito ao progresso
em franco desenvolvimento, sonhos de riqueza, anseios de vidas mais completas e menos
sofridas, para a grande maioria, tudo isso foi negado.
Logo no incio de seu livro A Era do Capital, Eric J. Hobsbawn (2007) diz que o
perodo que ele se prope a estudar em sua obra desigual. Mais do que desigual, este era
um perodo paradoxal e contraditrio. Diz o historiador que a histria que compreende boa
parte do sculo XIX, no mundo de modo geral, basicamente a do macio avano da
economia do capitalismo industrial em escala mundial, da ordem social que ele representou,
das ideias e credos que pareciam legitim-lo e ratific-lo: na razo, cincia, progresso e

77

liberalismo. a era da burguesia triunfante.37 Contudo, nesse momento histrico so vistas

tambm inmeras pessoas insatisfeitas e infelizes que assim permaneceram com as
mudanas que ocorreram naquele meio tempo.
Para essas pessoas cindidas e confusas, alm de diversas guerras e operaes
militares que todo o tempo se mostravam presentes38, havia o medo da revoluo e da
insegurana que a ela estava arraigada. Na verdade, como deixam claro vrios crticos,
depois da metade do sculo XIX, muitos problemas vieram tona. Problemas esses que, de
alguma forma, foram mascarados durante um tempo. Como diz Hobsbawn, nesse perodo,
em um contexto mundial e com diferentes intensidades de um lugar para o outro, no foi
possvel observar um perodo capaz de inspirar leitores que apreciam o espetculo de um
drama com heris no sentido convencional.39 Para esse momento histrico difuso, onde
tendncias contraditrias digladiavam entre si e se manifestavam em inmeros mbitos,
vale a pena lembrar mais alguns versos de Augusto dos Anjos que to bem servem para
pensar a respeito dessa poca:
Quanta gente, roubada humana coorte,
Morre de fome, sobre a palha espessa,
Sem ter, como Ugolino, uma cabea
Que possa mastigar na hora da morte.
(ANJOS, 2006, p. 236, Os Doentes)

Embora em todos os momentos da humanidade tivesse sido algo extremamente

natural o surgimento de sentimentos negativos e mesmo a exposio sobre eles, o sculo
XIX foi singular nesse sentido por conta da ampla divulgao e exposio desses
sentimentos em vrios meios. Diferente das reflexes em outros momentos da humanidade,
os sentimentos advindos, sobretudo, das condies existentes no mundo material expostos,
37

HOBSBAWM, Eric J. A Era do Capital 1848-1875. Traduo: Luciano C. Neto. 13 ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 2007, p.21.
38
Eric J. Hobsbawn diz que este perodo histrico que compreende os anos de 1848 e 1870 viu
consideravelmente mais operaes militares que os trinta anos precedentes e os quarenta subsequentes; por
isso o fato de ele ser to peculiar no que diz respeito a conflitos armados.
39
Idem, p. 24.

78

discutidos e constatados atravs das reflexes de filsofos, cientistas, artistas e mesmo de

pessoas comuns que conseguiam captar e, de forma perspicaz, criticar a atmosfera daquele
tempo passaram a fazer parte da vida cultural das pessoas.
Mais do que estar presente no Zeitgeist do sculo XIX e apresentar-se para a
sociedade em geral como algo daquele momento simplesmente, esses sentimentos e outros
tantos anlogos se manifestaram profundamente em diversos meios culturais e, atravs de
veculos de informao como jornais, folhetins e mesmo inmeros livros, eles acabaram
sendo discutidos e problematizados. Nesses meios, a partir de diversas reas do
conhecimento, eram apresentados, questionados, levados discusso e mesmo contestados
temas sobre a angstia, a dor, o sofrimento e outros afins. A literatura, nessa perspectiva,
atravs das criaes de inmeros escritores e poetas, foi extremamente importante para que
esses modos de sentir o mundo chegassem s pessoas; no s porque a literatura captava
esses modus de apreenso da realidade, mas principalmente porque ela tambm ajudava em
sua criao e difuso. O fato que, por meio de uma postura altamente dialtica, a literatura
foi bastante responsvel por muitas dessas disposies anmicas serem levadas discusso
e a se fazerem cada vez mais presentes na sociedade novecentista.
De modo muito sumrio e sem entrar nas especificidades ou na teorizao dessa
problemtica, podemos levantar a ideia de que muitos desses sentimentos de cunho
pessimista que to bem definem o sculo XIX emergem nesse perodo em funo da velha
dicotomia entre aparncia e realidade. A sociedade novecentista se mostrava em franco
desenvolvimento, a economia crescia de forma estupenda na maior parte do mundo,
inclusive no Brasil, a prosperidade ia se alastrando por diversos continentes, vrias reas do
conhecimento cientfico estavam progredindo, pois havia a ideia de que todos podiam
prosperar. A palavra Progresso to difundida naquele nterim tambm havia chegado s

79

terras brasileiras, trazendo grandes avanos a inmeras reas do nosso pas. Entretanto,
fundamental dizer que, todo esse amplo desenvolvimento que ocorria globalmente
funcionava mais como uma espcie de simulacro para a grande maioria, pois o que ocorria
nas profundezas para um grande contingente era bem o contrrio. Na verdade, todo esse
aspecto positivo estava presente somente para uma pequena parte da populao, o que fazia
com que a grande maioria no gozasse de todas as benesses que eram difundidas e
proclamadas aos quatro ventos. Nas palavras de Hobsbawn, o mundo dos ltimos 25 anos
do sculo XIX foi um mundo de vitoriosos e vtimas. Seu drama consistiu nas dificuldades
no dos primeiros, mas, primordialmente, nas dos ltimos 40.
importante frisar que Hobsbawn em seu A Era do Capital no fala apenas da
situao europeia. At porque essa atmosfera dbia, onde progresso e explorao faziam se
presente, se manifestava em todo o mundo. Como diz o historiador, o mundo inteiro
tornou-se parte dessa economia 41 e, de certa forma, de toda essa engrenagem contraditria
e paradoxal.
Arnold Hauser, em seu Histria Social da Literatura e da Arte, estabelecendo um
paralelo entre o clima novecentista e a arte daquele momento, diz que a exposio de
sentimentos como a angstia, o sofrimento, a dvida, a incerteza, entre tantos anlogos se
deu de forma plena atravs da literatura. Com escritores como Balzac, Flaubert, Dumas e
tantos outros, as angstias que at ento eram manifestadas somente interiormente ou entre
pequenos grupos afins passaram a ser expostas nos livros, mostrando que, por detrs das
aparncias, a burguesia e a sociedade como um todo guardavam a sete chaves uma
significante Caixa de Pandora, que, aps ser aberta, deixou vir tona muitas obras
perturbadoras, terrveis, instigantes e, paradoxalmente, belas.
40
41

HOBSBAWN, 2003, p. 23.

Ibidem, p. 59.

80

Por meio da distribuio da imprensa, a exposio e a discusso acerca do Zeitgeist

daquele momento histrico passaram a fazer parte e foram desnudadas nas obras de vrios
artistas, pensadores e cientistas daquela poca. Dessa forma, muitas informaes que antes
eram restritas a pequenos crculos comearam a chegar a um pblico muito maior em todo
o mundo. O fato que o artista naquele momento, dotado de uma fora extraordinria,
passava a colocar em evidncia como nunca antes o fizera a sua verdade, expondo, assim, a
sua viso de mundo, colocando-se como uma figura dotada de uma viso que ia, realmente,
alm da dos outros mortais. Como exemplo dessa postura, pensemos em como se articulam
esses elementos em alguns momentos na poesia Monlogo de uma sombra.
No poema que abre a obra de Augusto dos Anjos, o eu lrico comea sua exposio
afirmando que ele uma Sombra. Ora, se ele se declara como sendo portador dessa
natureza, podemos imaginar que, a priori, estamos frente a um ser que est ligado a uma
regio escura, na qual se percebe a ausncia parcial da luz. De alguma forma, est implcito
desde j que h a existncia de um obstculo para que a luminosidade no se faa presente;
h a ideia de que esse ser fala de um lugar obscuro. Suas colocaes partem desse mundo
dotado de pouca luz.
Sou uma Sombra! Venho de outras eras,
Do cosmopolitismo das moneras...
Plipo de recnditas reentrncias,
Larva de caos telrico, procedo
Da escurido do csmico segredo,
Da substncia de todas as substncias!
(ANJOS, 2006, p. 195, Monlogo de uma Sombra)

Atravs do que exposto na primeira estrofe, fica claro que esse ser vem de outras
eras e um fruto singular da substncia de todas as substncias. Ele est imerso nesse
mundo em que a luz no se faz presente de forma plena e, dentro de si mesmo, ele sente o
equilbrio desequilibrado que vem dos entes do mundo que ele conhece. Em suas

81

palavras: ... de mim que decorrem, simultneas,/ a sade das foras subterrneas/ e a
morbidez dos seres ilusrios. O fato que essa Sombra carrega em si os elementos
dspares do mundo em que ela se faz presente. Ela se fortalece a partir dos pequenos
paradoxos e acidentes que ocorrem no mundo, os quais, em ltima instncia, alimentam-na
para que ela possa realmente viver nessa realidade.
Da terceira estrofe do poema at a sexta, a postura do eu lrico vem ao encontro
daquilo que dizamos sobre o artista que v o mundo a partir de um prisma distanciado,
mais amplo e mais significativo.
Pairando acima dos mundanos tetos,
No conheo o acidente da Senectus
- Esta universitria sanguessuga
Que produz, sem dispndio algum de vrus,
O amarelecimento do papirus
E a misria anatmica da ruga!
Na existncia social, possuo uma arma
- O metafisicismo de Abidarma E trago, sem bramnicas tesouras,
Como um dorso de azmola passiva,
A solidariedade subjetiva
De todas as espcies sofredoras.
Como um pouco de saliva quotidiana
Mostro meu nojo Natureza Humana.
A podrido me serve de Evangelho...
Amo o esterco, os resduos ruins dos quiosques
E o animal inferior que urra nos bosques
com certeza meu irmo mais velho!
(ANJOS, 2006, p. 195, Monlogo de uma Sombra)

O fato que o eu lrico diz-se ser um ente que paira acima do mundo sensvel. Ele
est alm dos tetos mundanos do mundo e, a partir desse referencial para enxergar a
realidade, ele deixa claro o que v, e, principalmente, mostra criticidade em sua viso. O
interessante, contudo, que apesar de ser de certa forma um ser mais avanado e consciente
do que os demais, o qual no necessitaria de conviver com a grande turba no mundo, o eu
lrico coloca-se, no raro, como um ser solidrio a todos os entes que sofrem nessa

82

realidade, uma vez que at mesmo o animal inferior que urra nos bosques , para ele, um
irmo. O mais importante nisso tudo para o nosso estudo mostrar que com todo esse
modo de articulao tenso que a sua viso se transforma em crtica. assim, atravs da sua
postura distanciada, da sua linguagem objetiva e direta aliadas a um dado subjetivo e
simblico, que o sujeito lrico mostra que h algo errado com a natureza dos seres que
compem o mundo e, principalmente, com o mundo em si. Nessa perspectiva, outra poesia
interessante para se pensar nessa questo do olhar crtico do eu lrico A Mscara.
Nesse soneto, fica clara a viso do eu lrico sobre o mundo em que ele vive e
percebe-se o quanto a arte manifestada por Augusto dos Anjos deixa transparecer uma
crtica em relao a essa realidade criada poeticamente e, por extenso, a nossa realidade
tambm.
Eu sei que h muito pranto na existncia,
Dores que ferem coraes de pedra,
E onde a vida borbulha e o sangue medra,
A existe a mgoa em sua essncia.
No delrio, porm, da febre ardente
Da ventura fugaz e transitria
O peito rompe a capa tormentria
Para sorrindo palpitar contente.
Assim a turba inconsciente passa,
Muitos que esgotam do prazer a taa
Sentem no peito a dor indefinida.
E entre a mgoa que mscara eterna apouca
A humanidade ri-se e ri-se louca
No carnaval intrmino da vida.
(ANJOS, 2006, p. 380, A mscara)

De forma bem sinttica, podemos dizer que esse poema expe o que, na viso do
sujeito lrico, ocorre nesse mundo poeticamente erigido, o qual, em ltima instncia, nos
faz pensar e refletir sobre a nossa realidade tambm. O sujeito lrico aqui extremamente
direto e diz que tem conscincia de que h prantos demais na existncia. Ele compartilha
com os seus, dizendo que sabe que h dores que ferem os coraes, at mesmo os de pedra.
83

Nesse sentido, a ideia de dor universal mais uma vez se manifesta, mostrando que esse
sentimento atinge a todos. O eu lrico mostra que a vida feita de contradies e que elas
no geram elementos positivos no mundo, e isso pode ser visto quando ele diz que, no lugar
onde a vida borbulha, ali tambm o sangue medra; ou seja, onde a vida se manifesta, o
sangue, por sua vez, aparece, cresce, adianta-se, preparando para tingir com suas cores a
vida que ali se faz presente. Nessa interseco entre vida e sangue, existe a mgoa em
essncia, a qual faz parte da vida de todos os seres. Nesse ponto onde subjetividade,
objetividade e viso mais consciente acerca de si mesmo, do mundo e de todos os seres que
nele vivem se amealham, comea a crtica augustiana no poema e na obra como um todo.
Na segunda estrofe, percebem-se duas ideias: a primeira mostra que no delrio da
febre ardente, ou seja, em perodos difceis, muitas vezes, o peito rompe com a capa dos
tormentos para que possa palpitar contente. Isto , quando passa o aquecimento das
venturas fugazes e transitrias, o ser se torna liberto de mscaras e mesmo de dores; dito de
outro modo, deixam-se para trs as aparncias para que seja possvel um outro tipo de
vivncia. Aqui, possvel perceber a elaborao de opinies sem um teor crtico direto,
embora implicitamente sua crtica j esteja presente. De qualquer modo, a crtica ir se
manifestar profunda e explicitamente quando o sujeito lrico fala da turba inconsciente que
passa e que se esgota nos prazeres da vida. Mesmo sentindo uma dor indefinida, o eu lrico
deixa claro que ela ainda assim no desperta. A crtica se constri e, subjetivamente,
manifesta a ideia de que, usando uma mscara para aguentar as intempries da vida, rindo
feito loucas, as pessoas inconscientemente vo e esto vivendo suas vidas como se
estivessem em um carnaval sem fim. Dessa forma, fica clara qual a viso que o eu lrico
tem a respeito do mundo e das pessoas que o compe. Ao expor seu pensamento, ele
constri uma crtica que, afinada com o seu tempo, mostrava a situao do mundo em si e

84

apontava para a existncia das mscaras que a sociedade do final do sculo XIX e do incio
do XX ostentava. Fica evidente que o eu lrico v nessa massa seres que apenas usam
subterfgios banais para enganar a realidade na qual esto inseridos. Assim, despojados de
uma conscincia mais apurada e crtica, os homens, vistos nessa perspectiva, apenas se
enganam, se iludem para que consigam dar prosseguimento s suas existncias.
Um aspecto interessante de ser notado no mbito do sculo XIX diz respeito a Deus
e a seu novo modo de reconfigurao no mundo. No livro Crtica da Modernidade, Alain
Touraine42 diz que a concepo clssica de modernidade tem como temtica central a
identificao do homem como ator social com suas obras, sua produo, seja pelo triunfo
da razo cientfica e tcnica ou pelas respostas trazidas racionalmente pela sociedade s
necessidades e aos desejos dos indivduos. Nesse sentido, afirma-se aparentemente a fora
no homem, aquele que se mostra crtico e consciente em relao ao mundo, e deixa-se de
dar importncia aos valores referentes a Deus e alma, por exemplo.
Em Augusto dos Anjos, ideias como essas, como no poderiam deixar de ser,
tambm foram cultivadas. Contudo, como em toda a sua obra, havia a presena de certas
contradies diante do predomnio desses pensamentos. Em um poema como Ave
Dolorosa, podemos entender como isso se d:
Ave perdida para sempre - crena
Perdida - segue a trilha que te traa
O Destino, ave negra da Desgraa,
Gmea da Mgoa e nncia da Descrena!
Dos sonhos meus na Catedral imensa
Que nunca pouses. L, na nvoa baa
Onde o teu vulto lrido esvoaa,
Seja-te a vida uma agonia intensa!
Vives de crenas mortas e te nutres,
Empenhada na sanha dos abutres,
Num desespero rbido, assassino...
42

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. Traduo de E. F. Edel. So Paulo: Vozes, 1994.

85

E hs de tombar um dia em mgoas lentas,

Negrejadas das asas lutulentas
Que te emprestar o corvo do Destino!
(ANJOS, 2006, p. 407, Ave Dolorosa)

Diante do poema acima, percebe-se que h a conscincia de que a crena est

perdida. O sujeito lrico mostra que sabe que a f est perdida e que essa nova crena
negativa est solta no mundo a espalhar as crenas mortas e o desespero. Por saber qual o
contedo dessa crena que paradoxalmente no mais do que a falta dela , h o desejo
de que essa ave perdida da descrena se mantenha longe, que ela fique afastada de seus
sonhos. Contudo, se paramos para ver outros poemas, percebemos que essa vontade de que
elementos destruidores da f do eu lrico se mantenham afastados no se manifesta de uma
forma preponderante, uma vez que, sucumbindo aos valores da modernidade, eis que surge
o homem como centro, o qual acaba se transmutando em uma nova divindade, tomando
conta da Catedral interior dos seres no mundo, no lugar de um suposto deus. Assim, v-se
o prprio sujeito se firmar como algum onipotente e que, por si s, substitui (e muito bem)
a ideia de qualquer divindade, como se pode observar no poema abaixo:
Cloto, tropos, Tifon, Laquesis, Siva...
E acima deles, como um astro, a arder,
Na hiperculminao definitiva
O meu supremo e extraordinrio Ser!
Em minha sobre-humana retentiva
Brilhavam, como a luz do amanhecer,
A perfeio virtual tornada viva
E o embrio do que podia acontecer!
Por antecipao divinatria,
Eu, projetado muito alm da Histria,
Sentia dos fenmenos o fim...
A coisa em si movia-se aos meus brados
E os acontecimentos subjugados
Olhavam como escravos para mim!
(ANJOS, 2006, p. 343, Canto de Onipotncia)

86

O fato que, no sculo XIX, com o advento da modernidade, a recorrncia a Deus e

a referncia alma foram consideradas heranas de um pensamento tradicional que era
preciso ser destrudo. Associada de forma tnue ideia de racionalizao, a ideia de
modernidade substituiu Deus que at ento se encontrava no centro da sociedade pela
cincia e, sobretudo, pelo prprio homem que fazia a cincia e revolucionava sua prpria
realidade; e toda essa mudana de centro fez com que crenas religiosas fossem relegadas
ao domnio privado. Em funo dessas transformaes no sculo XIX, de forma muito mais
pungente do que em outras pocas, fica visvel uma procura imperiosa por afirmar o valor
do indivduo e o valor de suas realizaes.
Enquanto os valores divinos regiam a vida social, os homens acreditavam em
elementos absolutos. Uma vez que esses valores se encontravam destrudos, as certezas que
existiam acabavam sendo solapadas e sempre se mostravam passveis de serem refutadas.
Na verdade, essa reflexo serve para ilustrar um fato que foi, paradoxalmente, a nica
certeza que o sculo XIX podia sustentar: a certeza de que no havia certeza alguma no
mundo moderno.
Na verdade, a modernidade no viu, de nenhum modo, o triunfo do Um ou do
Absoluto, mas justamente o desaparecimento e a substituio dessa ideia pela constatao
de que no havia elementos certos e imutveis em nossa realidade, pois, para cada certeza
que era levantada, outras tantas refutaes eram erigidas. Por essa razo, as transformaes
que compreendiam essa constatao acabaram trazendo sociedade um profundo impacto,
tanto que a partir dessas mudanas a modernidade em si comeou a estampar de forma mais
brutal suas antinomias que durante um tempo foram disfarveis.
Ao mostrar de forma clara suas disparidades, ao deixar vista os paradoxos que
habitavam as engrenagens que estruturavam a realidade, um sentimento de angstia

87

advindo da exposio da ilogicidade e da falta de coerncia existente na vida prtica

comeou a tomar conta do Zeitgeist do sculo XIX.
Com o cartesianismo do sculo XVII, a racionalidade foi proclamada de forma
plena em diversos mbitos sociais. A partir desse momento, em todos os aspectos humanos
fosse rechaado, corroborado ou mesmo completado por outras ideias , o racionalismo
se mostrou presente. Entretanto, a racionalizao, um dos motores que engendra a
modernidade em sentido lato, no sculo XIX passou a ser colocada pura e simplesmente a
servio das necessidades capitalistas. Horkheimer e Adorno (1987)43, filsofos da Escola de
Frankfurt, ao tecerem reflexes acerca dessa racionalidade em especial, falam-nos de uma
angstia que surge com tal situao. Os dois filsofos, na obra Dialtica do
Esclarecimento, dizem que essa angstia fruto de uma viso racionalista a respeito do
mundo que foi esvaziada de sentido. O que se tem, na verdade, que, em um mundo no
qual a racionalidade usada apenas para satisfazer as necessidades do capital o qual
poucos possuem , a razo, o pensamento livre, passa a estar em constante antagonismo.
Pois a razo (ou pelo menos deveria ser) livre a priori para questionar e indagar sobre o
mundo sensvel. Contudo, em um ambiente onde ela dirigida somente para o consumo e
produo de bens, a razo entra em conflito consigo mesma.
Refletindo sobre esse momento em que o pensamento se manifesta em conflito tanto
consigo mesmo quanto com o mundo, Horkheimer e Adorno falam em Eclipse da Razo, o
qual diz respeito a um mergulho metafsico em uma espcie de caos, no qual o homem
percebe o mundo e ele mesmo como entes fragmentados e sem sentido. Nas palavras de
Touraine (1994), o campo cultural e social no qual vivemos desde o final do sculo XIX
no possui unidade: no constitui uma nova etapa da modernidade, mas sua
43

HORKHEIMER, Max & ADORNO, Theodor W. Dialtica do Esclarecimento. Traduo: Guido Antonio
de Almeida. So Paulo: Jorge Zahar Editora, 1987.

88

decomposio44. O fato que o homem, nesse momento, percebeu que alm de cindidos, o
mundo e os entes que o habitavam encontravam-se em decomposio. Valores e ideias que
ao longo do tempo tinham tido grande fora e mesmo moldado o pensamento de toda uma
cultura comeavam, no final do sculo XIX, a se diluir em prol de algo desconhecido e sem
significao. Levando em conta todo esse caos, todos esses entes fragmentados e cindidos
e, de certa forma, todo esse mundo fragilizado e em processo srio de decomposio, nada
mais natural do que um pouco desse animus fazer-se presente na obra de Augusto dos
Anjos. Nessa perspectiva, por exemplo, podemos aludir Eterna Mgoa que,
irracionalmente e sem grandes explicaes, mostra-se presente na vida dos seres no
mundo :
O homem por sobre quem caiu a praga
Da tristeza do Mundo, o homem que triste
Para todos os sculos existe
E nunca mais o seu pesar se apaga!
No cr em nada, pois, nada h que traga
Consolo Mgoa, a que s ele assiste.
Quer resistir, e quanto mais resiste
Mais se lhe aumenta e se lhe afunda a chaga.
Sabe que sofre, mas o que no sabe
E que essa mgoa infinda assim no cabe
Na sua vida, que essa mgoa infinda
Transpe a vida do seu corpo inerme;
E quando esse homem se transforma em verme
essa mgoa que o acompanha ainda!
(ANJOS, 2006, p. 290, Eterna Mgoa)

Nesse soneto de Augusto dos Anjos, mais uma vez fica clara a viso do eu lrico
acerca da existncia do homem no mundo. Fica evidente como a racionalidade no se faz
mais presente, deixando transparecer um elemento a respeito do qual no sabemos muito
bem precisar. Sobre o homem que vive nessa terra, percebemos que caiu a praga da

44

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. Traduo E. F. Edel. So Paulo: Vozes, 1994.

89

Tristeza do Mundo. Mais do que uma simples forma de expresso, essa tristeza nos parece
como uma condio ontolgica intrnseca a qualquer ente que habite essa realidade.
Exposto nos versos pessimistas do eu lrico est o pensamento de que o pesar nesse mundo
algo indefinido e meio obscuro. Contudo, se sua natureza possui um carter inconclusivo,
o mesmo no se d em relao a sua permanncia no mundo, uma vez que essa mgoa
subsiste, infelizmente, por todos os sculos. Nesse sentido, crer em algo para que a vida se
torne mais fcil no traz paz aos homens. No h nada que aplaque a dor que ele sente. Nas
palavras do eu lrico, nada h que traga/ consolo Mgoa, a que s ele assiste. Alm de
sofrimento, dor e falta de logicidade no contexto desse sofrimento infindo, h tambm a
ideia de que o homem est s diante de suas dificuldades. Ele no tem ningum para
acompanh-lo diante dessa dor; at porque as outras pessoas esto passando por situaes
semelhantes, no obstante seus problemas tenham um carter, paradoxalmente, nico.
Fica claro que o homem tenta lutar contra essa situao. Contudo, quanto mais ele
tenta resistir, maiores e mais profundas ficam as suas chagas. O homem, nessa perspectiva,
tem conscincia de que sofre, entretanto ele no consegue perceber e precisar a
irracionalidade dessa dor que, infinda, transpe os limites do tempo, acompanhando-o
mesmo depois de morto. Dentro dessa perspectiva, a dor, a mgoa e o sofrimento se
mostram como os nicos princpios perenes dentro desse mundo irracional, no qual os
valores e a racionalidade em si so solapados em prol de algo nebuloso e sem sentido.
Em A Epopia do Pensamento Ocidental,45 Richard Tarnas (2000) diz que, com a
filosofia e a religio inseridas numa condio problemtica, s a cincia parecia resgatar o
esprito moderno da grande incerteza que pairava no ar. De fato, durante o sculo XIX e
incio do sculo XX, a cincia viveu uma era de grandes feitos e realizaes, com
45

TARNAS, Richard. A epopia do pensamento ocidental: Para compreender as ideias que moldaram nossa
viso de mundo. Traduo: Beatriz Sedau. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.

90

singulares avanos em todos os seus mais importantes ramos. Em seu A Era do Capital,
Eric J. Hobsbawn (2007) corrobora essa ideia de desenvolvimento ao dizer que, realmente,
a sociedade burguesa daquele perodo estava deveras confiante e orgulhosa de seus
sucessos, afinal em nenhum outro campo da vida humana isso era mais evidente do que no
avano do conhecimento da cincia.
Muitas foram as correntes cientficas que trouxeram ideias novas acerca do homem
e do mundo onde este vive, destrinchando sua realidade e procurando esclarecer os
mecanismos que davam vida ao ser humano. As prprias tendncias filosficas da poca
subordinavam-se cincia. Contudo, houve resistncias postura cientificista. A maior
resistncia, nesse sentido, veio atravs dos questionamentos sobre a validade das premissas
sustentadas por essas correntes de pensamento, as quais se mostravam em essncia falhas,
pois, por mais que tentassem manter acesa a ideia de que havia algo absoluto ou certezas no
mundo, era inegvel a percepo de que, na verdade, no havia certeza sobre nada. Imerso
em um momento no qual clareza e coerncia recusavam-se a aparecer, o homem do sculo
XIX percebia, paradoxal e contraditoriamente, o mundo desabando enquanto era, ao mesmo
tempo, encoberto por uma aparente opulncia.
Quando se pensa no conceito de tenso em si, muitas ideias surgem. Uma das que
nos interessa nesse momento diz respeito ao fato de que algo tenso est muito prximo de
um rompimento.46 Nesse sentido, ao pensar em tenso pensa-se tambm em algo que est
prestes a se romper. Em outras palavras, h um potencial de ruptura iminente em algo que
est tenso.
Anteriormente, chamamos a poesia de Augusto dos Anjos de poesia tencionada, e o
fizemos porque essa poesia, em seu tempo e como nenhuma outra, nos parece muito
46

HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Ed. Objetiva, 2001.

91

prxima desse momento de rompimento com as foras que a sustenta. Na verdade, h um

singular potencial de ruptura presente dentro dessa potica. E essa ruptura diz respeito a
uma srie de fatores, que vo desde os lingusticos e formais (como quando se pensa na
lngua paraltica e nos estilos literrios que no mais do conta de suster a poesia), at os
aspectos de pensamento e temticos (nos quais se veem a manifestao de uma potica que
se erige na relao construda com base nos limites da objetividade e da subjetividade e
tantos outros pares antagnicos).
Distendendo-se ao mximo para fazer com que fosse expresso para o mundo aquilo
que o eu lrico acreditava que era necessrio ser dito, a lrica de Augusto dos Anjos traz ao
panorama literrio brasileiro um arsenal de pensamentos que no sculo XIX estavam em
voga, os quais no ambiente potico augustiano foram singularmente potencializados,
articulados e manifestados; por isso a necessidade de mostrar, ainda que sumariamente,
algumas dessas ideias e, sobretudo, um pouco do contexto em que essas disposies
anmicas surgiram. Dspares e conflitantes quando colocados frente a frente, esses
pensamentos foram responsveis pelo embate de ideias que est sempre presente explcita
ou implicitamente na poesia de Augusto dos Anjos. Assim, dentro dessa potica, a tenso
permanente entre progresso e decadncia acaba emergindo, da mesma forma que conflitos
entre ceticismo e idealidade surgem ou mesmo o choque entre a cincia e a metafsica, bem
como a oposio entre posturas artsticas dspares, como o Simbolismo e o Parnasianismo,
alm de outras tantas outras questes que so expostas, problematizadas e
metamorfoseadas, no raro, em forma de crtica potica sobre o mundo e os seres que o
habitam.
Ao mostrar o embate impetuoso entre tantas ideias, Augusto dos Anjos construiu
uma arte que olha tanto para o aspecto fenomnico do mundo em que vivemos quanto

92

discute a parte metalingustica de seu fazer potico. E toda essa arte foi edificada por meio
de tenses que erigiram, por sua vez, um profundo olhar crtico diante da realidade. O
mundo, suas crenas e seus valores, realmente, desabavam no crepsculo do sculo XIX e
na alvorada do sculo XX ostentando mscaras, contudo uma arte crtica que parava para
pensar esse momento despertava, mostrando o que essas mscaras escondiam e at mesmo
criando outras. E em solo brasileiro, esse despertar iniciou-se com Augusto dos Anjos e o
seu singular amlgama potico contraditrio.

93

VI. A ARTE EM UM MUNDO TENSO

Um livro deve ser o machado que quebra o mar gelado em ns. Franz
Kafka

Arnold Hauser, em seu Histria Social da Literatura e da Arte, afirma que a

exposio do iderio do sculo XIX deu-se com vigor atravs das formas artsticas. Diz o
terico alemo que foi atravs da escrita de autores como Balzac, Flaubert, Dostoievski,
Tolstoi e entre tantos outros que o mal-estar do sculo XIX emergiu da interioridade
burguesa at a superfcie, para chegar ao grande pblico. O fato que a caixa de Pandora
do sculo XIX, ao ser aberta pelos propagadores do drama do progresso47, trouxe muita
dvida, medo, incerteza e angstia. Mas, mais do que isso, ela trouxe uma nova arte:
perturbadora e, paradoxalmente, bela e terrvel.
As transformaes ocorridas no sculo XIX nos diversos mbitos no que diz
respeito sociedade em geral, como no podiam deixar de ser, afetaram e foram afetadas
de forma visvel pela arte. Quando a caixa de Pandora da sociedade dos novecentos foi
aberta, um arsenal singular de percepes e disposies anmicas veio tona. Com as
mudanas no pensamento, no ethos do homem, a arte se imbuiu de novas maneiras de
expresso, trazendo novas reflexes e maneiras de representaes e figuraes, que surgiam
afinadas com a nova mentalidade que ia se formando. Alm de captar esse novo modo de
ver o mundo por meio de uma nova arte, a arte em si tambm acabou influenciando o
sculo XIX. Na verdade, na mesma medida em que era influenciada por aquele perodo
histrico, a arte tambm se difundia, contribuindo com o nascimento de outras posturas
estticas e tambm, por que no, existenciais.

47

Segundo Eric J. Hobsbawn, o drama do progresso uma metfora. Atravs do que exposto pelo
historiador, de se presumir que ele diz respeito postura otimista de muitas pessoas no sculo XIX, as
quais acreditavam que a sociedade que se encontrava em franco desenvolvimento iria perdurar assim por
muito tempo. Contudo, a esperana de progresso perene logo ruiu.

94

A arte do sculo XIX caracterstica e notvel por apresentar um olhar mais voltado
para o cotidiano, para a vida em si e seus problemas vitais. Um exemplo disso pode ser
observado na postura esttica do pintor holands Vincent Van Gogh. Em uma compilao
de cartas endereadas a seu irmo, intitulada e publicada como Cartas a Tho,48 verdadeira
fonte de conhecimento acerca da postura esttica do pintor holands, Vincent questiona a
arte clssica holandesa, algo que vale para a arte em geral produzida at meados do sculo
XIX: voc conhece na velha escola holandesa um nico lavrador, um nico semeador?
Alguma vez eles tentaram fazer um trabalhador?. 49
Embora houvesse trabalhadores, lavradores e semeadores nas figuraes e
representaes artsticas antes dos novecentos, no havia nessas figuraes algo mais
paradigmtico e significativo. Outro aspecto que tambm pode ser observado o fato de
que, durante muito tempo, a arte se pautou por aquilo que era conhecido como beleza
clssica; isto , a arte buscava a harmonia, a forma perfeita e apolnea, em detrimento de
tudo aquilo que lhe opusesse. O elemento almejado encontrava-se, nesse sentido, afinado
com os mesmos valores cultivados, por exemplo, na arte clssica greco-romana e na arte da
Renascena, os quais eram vistos como elementos essenciais bela arte. Contudo, o sculo
XIX foi um momento em que muitas dessas ideias foram questionadas e refutadas.
Passadas pelo crivo das mentes de artistas, filsofos, cientistas e mesmo de pessoas
comuns, muitos valores que at ento eram vistos como sacros foram profanados.
Em outra passagem de Cartas a Tho, Van Gogh (2008) justifica sua pergunta sobre
a falta de pessoas comuns e elementos da cotidianidade na arte holandesa de forma mais
programtica falando da postura que deveria estar presente nesse novo momento:
48
49

GOGH, Vincent Van. Cartas a Tho. Traduo de Pierre Ruprecht. 2 ed. Porto Alegre: L&PM, 2008.
Ibidem, p. 176.

95

Exprimir o campons em sua ao, esta , repito, uma figura

essencialmente moderna, o prprio cerne da arte moderna, o que nem os
gregos nem a Renascena e nem os antigos holandeses fizeram (VAN
GOGH, 2008, p. 177).

Na verdade, esse novo modus operandi, essencialmente moderno, no busca mais a

beleza que estava presente na arte grega e em suas formas regulares, sutis e equilibradas, ou
nas esttuas de Michelangelo ou nas pinturas de Rafael e Da Vinci, entre tantos outros; a
alma de um homem, mesmo que seja a de um pobre mendigo ou de uma prostituta,50que
acaba interessando arte do sculo XIX, sobretudo porque a beleza que est ali presente
que possui a verdadeira essncia do homem paradoxal e cindido desse novo momento
histrico.
Nos trabalhos desenvolvidos em vrios campos artsticos, nota-se que h um olhar
que busca perscrutar os conflitos morais que o homem possui em face da existncia;
conflitos esses que iro, a partir desse momento, ser representados de forma mais visceral.
o interior do homem que se torna motivo de interesse, por isso o subjetivismo, destitudo
de idealizaes esvaziadas de sentido (que muitas vezes surgia nas obras romnticas), passa
a estar presente de forma mais plena nas artes. Os artistas comeam a ver a realidade com
outros olhos. Afinada com o momento, a arte passa a apresentar uma postura mais crtica e
combativa, e isso se mostra nos trabalhos produzidos, inclusive e, sobretudo, nos trabalhos
de Augusto dos Anjos no Brasil.
Ora, com artistas conscientes acerca das transformaes de sua poca e em
diferentes instncias artistas como Baudelaire, Rimbaud, Van Gogh, Richard Wagner,
Debussy, Dostoievski, Machado de Assis, Augusto dos Anjos, entre outros , que a arte
passa a apresentar uma mudana profunda em sua estrutura. Em um mundo catico, em um
mundo essencialmente tenso, no qual o significado das relaes e mesmo das aes
50

Ver a Carta escrita a Tho, na qual Van Gogh fala do que lhe interessa realmente na arte daquele momento.
(VAN GOGH, 2008, p. 177).

96

humanas comeava a se mostrar vazio e destitudo de valores morais e ticos, esses

solapados pela luta selvagem em que o homem moderno se via inserido, percebe-se uma
nova postura por parte do artfice. Uma vez que se encontravam intimamente ligados ao
momento histrico em que viviam (construindo-no e sendo influenciados por ele) e tendo
disso conscincia, os artistas mais proeminentes do sculo XIX e do XX acabaram trazendo
arte que era criada por eles ecos da fragmentao e do caos que o mundo apresentava. Em
funo disso, no difcil perceber os elementos e os motivos por trs das dissonncias e
tenses que surgem na superfcie e mesmo no interior das obras desse perodo. Na verdade,
essas caractersticas, alm de se comportarem como reflexos da ciso do mundo e do
indivduo burgus, emergem na arte novecentista tambm como elementos que provocam
um efeito no mundo. Isto , mais do que apenas reunir a disposio anmica de um perodo
ou um dado Zeitgeist atravs de um conjunto artstico, a arte do sculo XIX ajudou a
moldar uma nova concepo acerca da realidade. Dialeticamente, atuando em duas frentes
influindo e refletindo , a arte conseguia exprimir e influenciar na viso de mundo do
sculo XIX e, consequentemente, do XX.
Quando se pensa na imagtica presente nas obras do sculo XIX e incio do sculo
XX, percebe-se que ela mostra, no raro, um mundo destitudo de unicidade; um mundo em
frangalhos, no qual antigos valores que eram importantes acabaram sendo refutados em
detrimento de novas formas de conceituao e valorao. A falta de certezas, a falta de
respostas para as questes fundamentais do homem e de sua realidade acaba fazendo com
que conceitos clssicos, que at ento eram vistos como imutveis, fossem modificados ou
mesmo destrudos, para que novos pudessem ser criados, estabelecidos ou mesmo
restabelecidos. Com a ideia de que a destruio carrega em si tambm a criao de algo
novo, a nova arte, de forma iconoclasta, destrua ento os antigos paradigmas, os contestava

97

para criar algo que tivesse mais relao com a atmosfera daquele momento. nesse sentido
que podemos pensar, por exemplo, na mudana do conceito de Beleza.
A palavra Beleza at os fins do sculo XVIII no estava relacionada esttica ou a
algo anlogo e nem entre os objetos produzveis; fossem artsticos ou no51. Na verdade,
sempre que se pensava em Beleza, a ideia clssica que remonta a Plato e Aristteles vinha
mente. Muito embora o grotesco tivesse se manifestado na arte em diversas pocas da
histria da humanidade, foi somente a partir do sculo XIX que o conceito de Belo perdeu
sua aura clssica para abrigar, assim, de forma mais sistemtica, consciente e de uma
maneira nunca antes vista os elementos mais degradantes presentes em nossa realidade.
A mudana no conceito de Belo mexeu com as bases da arte sensivelmente; isto
porque conotaes mais amplas e significativas foram imputadas ao conceito. Dessa forma,
a noo clssica de belo como manifestao do bem, que faz parte da teoria platnica do
belo, bem como a doutrina do belo que relacionava a beleza simetria e ordem, a qual
havia sido apresentada por Aristteles, foi, a partir dos anos de 1800, preterida. Por
conseguinte, de acordo com os novos paradigmas estticos dos sculos XIX e XX, deixava
de vigorar a ideia de que belo era apenas o que se apresentava como harmnico,
proporcional ou apolneo. Seguindo esse novo modo de perceber os entes e conceitu-los,
ganhava fora a ideia de que o disforme, o desarmnico, o desproporcional, o dionisaco
tambm faziam parte da essncia da beleza. em funo dessa mudana que o grotesco, o
feio, o irracional passam a ter um papel fundamental na arte, algo que at ento, embora em
inmeras obras em todos os mbitos tenha sido visto, no havia sido, contudo, devidamente
explorado. Na verdade, uma nsia de horrvel surge no campo artstico, deixando mostra
que mudanas sensveis estavam ocorrendo.
51

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo: Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes,
2000.

98

Afinada com essas ideias, a lrica que emerge no sculo XIX, como nos diz Hugo
Friedrich, em seu Estrutura da lrica moderna,52 diferente da que era feita anteriormente,
no se apresenta como algo de fcil fruio. Como j salientamos anteriormente, ao falar da
linguagem presente na poesia de Augusto dos Anjos, a poesia que desponta nos limiares do
sculo XIX, no se pautando pela coeso e nem mesmo pela clareza, no emerge de forma
simples e no apreendida facilmente. Longe de ser algo que se frui de forma natural, a
lrica moderna mostra-se, sobretudo, obscura, de tal forma que, no raro, acaba por
desconcertar o leitor acostumado com outros padres de escrita.
Voltando-nos ao poema Budismo Moderno, de Augusto dos Anjos, podemos ter
uma noo mais aprofundada de como algumas dessas ideias chegaram lrica augustiana.
Vejamos:
Tome, Dr., esta tesoura, e... corte
Minha singularssima pessoa.
Que importa a mim que a bicharia roa
Todo o meu corao, depois da morte?!
Ah! Um urubu pousou na minha sorte!
Tambm, das diatomceas da lagoa
A criptgama cpsula se esbroa
Ao contato de bronca destra forte!
Dissolva-se, portanto, minha vida
Igualmente a uma clula cada
Na aberrao de um vulo infecundo;
Mas o agregado abstrato das saudades
Fique batendo nas perptuas grades
Do ltimo verso que eu fizer no mundo!
(ANJOS, 2006, p. 224, Budismo Moderno)

Um dos dados mais proeminentes que nos chama ateno na poesia acima o
altssimo grau de modernidade que esse soneto apresenta. Por mais parnasiano que ele seja
no que diz respeito forma, ele essencialmente moderno em contedo. Escrito em1912,

52

FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da lrica moderna. Traduo: M.M. Curioni. So Paulo: Livraria Duas
Cidades, 1978.

99

Budismo Moderno traz em si de um modo muito particular coloquialidade, linguagem

cientfica, lirismo e poesia.
Detendo-nos no poema, a priori, percebemos que o eu lrico, atravs de uma
elaborao discursiva direta, se dirige a um interlocutor; no caso, a seu mdico. Ele
praticamente abandona-se nas mos do doutor, uma vez que no possui mais salvao em
sua realidade. Percebe-se, de acordo com o contedo do poema, que ao sujeito lrico no
importa mais o seu destino, j que a bicharia o roer mesmo depois da morte. A sensao
que se tem que o eu lrico no est nada bem, por isso ele no se ope a nada, e, assim,
quaisquer intervenes mdicas podem lhe acontecer, mesmo que no tragam nenhum
alvio. Nesse sentido, parece um ltimo recurso para superar o sofrimento ou mesmo o
nico caminho que resta para superar as adversidades o que em essncia nos faz pensar na
ideia de budismo.
Mostrando-se afinado com a ideia budista de que a vida dor e de que s se obtm a
cessao da mesma mediante a ausncia dos desejos, o eu lrico, na verdade, aponta para
um caminho de amadurecimento e crescimento pessoal e espiritual atravs do abandono de
si mesmo nas mos desse mdico e mesmo do abandono de certos comportamentos e
disposies anmicas. Por isso que podemos sustentar o argumento de que essa entrega ao
doutor funciona, na realidade, como um meio para o crescimento e a superao da dor do
eu lrico. Em outras palavras, podemos dizer que levar este comportamento frente no
nada mais do que praticar uma concepo de budismo; a de um budismo moderno para
ser condizente com o ttulo do poema.
Poetizando a ideia de Budismo Moderno e batendo de frente com grande parte da
tendncia lrica do perodo, Augusto dos Anjos no constri com esse poema nem um
poema parnasiano ipsis litteris e muito menos um poema simbolista, romntico ou mesmo

100

expressionista. Na verdade, alguns anos antes do Modernismo enquanto movimento

literrio vigorar em solo brasileiro, Augusto dos Anjos mostra toda a sua modernidade com
essa poesia em que a ausncia de elementos lricos clssicos se manifesta em prol de um
tour de fource moderno que choca com muito daquilo que era praticado em termos de
poesia em solo brasileiro at ento.
Totalmente despido de locues envernizadas e liricamente belas no sentido
tradicional do termo, na segunda estrofe do poema, o eu lrico deixando claro sua percepo
direta sobre sua existncia diz simplesmente que um urubu pousou em sua sorte, mostrando
que em sua vida os aspectos positivos no existem mais, uma vez que h a presena dessa
ave que atrada exclusivamente pela podrido. Ora, com essa formulao discursiva o eu
lrico expe que sua existncia e sua sorte se assemelham carnia que atrai as aves de mau
agouro, como o caso do urubu. Nesse sentido, sua modernidade se explicita, alm de
todas as outras caractersticas j expostas, na crueza e na forma direta de expor aquilo que o
eu lrico pensa, tanto no mbito lingustico quanto no mbito exclusivamente temtico e
conceitual. Concomitantemente a isso, ficam visveis nesse poema formulaes que deixam
claro que algo, nesse ambiente lrico, havia sofrido uma singular transformao e j
apontava para algo maior que estava por vir.
Causando estranhamento a grande parte dos leitores que no tem acesso
linguagem cientfica, a continuidade da segunda estrofe traz-nos a ideia de que em todos os
lugares no reina mais a tranquilidade, uma vez que at mesmo seres protistas e
unicelulares, como as diatomceas, destroem outros seres primitivos como os criptgamos,
em uma perptua luta que no perdoa nenhum ente do mundo sensvel. Uma vez que no h
paz em nenhum lugar, o eu lrico deixa claro ento que no lhe importa se sua a vida for
dissolvida, sendo transformada em uma clula cada e presente em um vulo infecundo.

101

Tendo o mundo todo essa configurao voltada ao sofrimento, luta e dor, no importa
ao eu lrico ser ou no cortado pelo doutor ou ficar ou no ficar vivo no mundo. Na
verdade, sua sada budista de entregar-se ao mdico a nica vivel para sua idoneidade
enquanto ser. Ele deixa claro que no h preocupaes acerca do seu futuro material.
Contudo, no s de materialidade que vive o eu lrico augustiano. Por essa razo,
pensando em algo que vai alm dos limites fsicos do universo fenomnico, ele pede que
permanea no mundo uma certa essncia na falta de um nome melhor que englobe em
si saudades e nostalgias de algo desconhecido, e que esta se faa presente permanentemente
em sua arte. Ou seja, que fique deste eu algo de singular batendo nas perptuas grades do
ltimo verso que ele fizer no mundo. O que fica subentendido de tudo isso, em verdade,
que a arte, ainda que tudo perea no mundo material, o nico elemento que permanece
nesse mundo catico, por mais difcil que esta arte tambm se apresente.
Hugo Friedrich, ao analisar a lrica que nascia e se desenvolvia no sculo XIX, fala
em dissonncias.53 Para o terico alemo, essas dissonncias dizem respeito juno de
uma incompreensibilidade e de uma certa fascinao que esto presentes na poesia
moderna. Segundo Friedrich, a tenso produzida por esses descompassos dentro da nova
postura artstica que surgiu em meados do sculo XIX acaba por se tornar um objetivo das
artes modernas em geral e so essas dissonncias que iro povoar o universo lrico a partir
do sculo XIX algo que vemos de forma preponderante em Augusto dos Anjos.
No que diz respeito poesia moderna, pode-se afirmar que ela ganha vida sob a
gide dos paradoxos, contradies e antinomias, os quais refletem e influem no homem, na
sua realidade e na sua multiplicidade. De fato, trazendo em si o grotesco, o disforme, que
a poesia ir mostrar, de uma forma totalmente nova e prenhe de originalidade, um novo
produto artstico que traz em si significados e modos de representao at ento nunca
53

Hugo Friedrich diz que o objetivo da lrica moderna provocar essa dissonncia.

102

vistos. Na lrica brasileira em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, isso acontece de
modo visceral a partir da iminente lrica augustiana, que vinha luz mostrando que novas e
modernas posturas no mbito lrico estavam surgindo, trazendo e, sobretudo, promovendo
novas reflexes e inflexes sobre a arte.
Em Mmesis e Modernidade,54 Luiz Costa Lima diz que at a passagem para o
sculo XIX a poesia se mantinha no espao sonoro da sociedade. Ela era aguardada como
uma espcie de quadro idealizador de matrias ou situaes correntes, como consolo
curativo ainda mesmo quando deixava exposio elementos demonacos. Contudo, essa
situao muda drasticamente no sculo XIX. Isto porque, quando os novos paradigmas da
modernidade comeam a ser escritos ou mesmo (se pensarmos de forma mais radical)
quando a ausncia de paradigmas na arte surge como uma espcie de lei, torna-se evidente
uma atitude que busca ferir as representaes at ali vigentes para que surja a partir dessa
nova postura uma imagtica inusitada.
O fato que, na arte moderna, a beleza significativamente metamorfoseada est
presente de um modo essencialmente novo. Essa nova arte, diferente de tudo o que havia
aparecido at ento, surge com a ideia de que transformar o profano e o lugar comum pode
ser algo interessante, o que faz com que sejam perceptveis o potico, o sublime e o mstico
nos detalhes mais concretos e banais da experincia cotidiana, at mesmo naquilo que era
repulsivo, desagradvel e feio.
A partir do sculo XIX, muitos conceitos foram rechaados, repensados e criados, e
um em especial importante para se pensar o que acontece com as ideias e paradigmas at
ento existentes. Em boa parte de sua obra, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche nos
apresenta a ideia de que necessrio rever os conceitos e, de certa forma, imputar aos

54

LIMA, Luiz Costa, Mmesis e modernidade: formas das sombras. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2003, p. 95

103

mesmos uma reavaliao.55 nesse sentido, portanto, que podemos pensar em

transvalorao, ou seja, em uma reviso dos valores. essa ideia de reavaliao de
conceitos, se pensarmos bem, que ocorre com a arte no sculo XIX.
Victor Hugo, em 1827, j dizia, no prefcio de Cromwell,56 que o gnio moderno
era justamente o resultado da coexistncia do grotesco com o sublime, e que desta juno,
por sua vez, surgia uma infinidade complexa de formas e possibilidades de criao artstica,
algo que se opunha sensivelmente uniforme simplicidade do gnio antigo. No que os
antigos no trouxessem tona formas complexas de representao artstica. O fato que,
diferentemente de outros momentos na histria da arte, a problematizao tornava-se algo
explcito e irremedivel no sculo XIX. Se antes eram mostradas as rachaduras e as
mazelas presentes na estrutura do indivduo, no sculo XIX passava-se no s exposio
das mesmas, mas, sobretudo, discusso de forma mais pragmtica e profunda a respeito
do lado mais obscuro e feio da humanidade. Como afirma Victor Hugo, a musa moderna
ver mais coisas com um olhar mais elevado e mais amplo. Sentir que tudo na criao no
humanamente belo, que o feio existe ao lado do belo, o disforme perto do gracioso, o
grotesco no reverso do sublime, o mal com o bem, a sombra com a luz.57
Indiscutivelmente, se percebe nessa nova postura uma significativa mudana no que diz
respeito aos antigos valores. Uma transformao radical na estrutura de antigos conceitos
foi conduzida, fazendo com que paradigmas e ideias que at ento eram tidos como
modelares deixassem de ser, dando lugar, dessa forma, a novos e fecundos modos de ver,
os quais causaram um grande impacto nas correntes artsticas que povoaram o sculo XIX

55

Ver as obras de Friedrich Nietzsche, sobretudo Assim falou Zaratustra e Alm do bem e do mal.
HUGO, Victor. Do grotesco e do sublime: traduo do prefcio de Cromwell. Traduo e notas de Clia
Berrettinni. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2002.
56

57

HUGO, Victor. Do grotesco e do sublime: traduo do prefcio de Cromwell. Traduo e notas de Clia
Berrettinni. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2002, p. 26.

104

e, sobretudo, o XX. Assim, com todas essas reavaliaes e novos modos de perceber o
mundo no campo da arte, passa-se a pensar que nem tudo aquilo que dotado de um
aspecto desproporcional, disforme ou mesmo grotesco, feio e horrendo possui aspecto
negativo e, se h realmente esse aspecto, ele no to negativo como parece.
A partir dessas mudanas no que tange percepo e criao esttica, a arte
passou a apresentar matizes que at ento no haviam sido explorados devidamente.
Embora fossem existentes e j tivessem mostrado suas caractersticas em outros momentos
da histria literria e artstica, esses singulares modos de fazer a arte no haviam sido
aprofundados. Contudo, nos fins j do sculo XVIII e, sobretudo, no sculo XIX e no XX, a
arte acabou mudando bastante e, seguindo essa perspectiva, passou a apresentar de uma
forma consciente e significante o belo horrvel em toda a sua plenitude. Em funo dessas
reviravoltas conceituais e dessa postura artstica mais cnscia acerca desses novos valores
que se observa, por exemplo, Baudelaire58, no sculo XIX, trazer sua potica elementos
grotescos e repugnantes como a carnia ou mesmo fazer da prostituta sua musa inspiradora,
ao invs da donzela idealizada que por tempos fulgurou na lrica ocidental59. Por sua vez,
aqui no Brasil, no incio do sculo XX, fazendo com que sua arte apresentasse essas
discusses, paradigmas e ideias, eis que temos Augusto dos Anjos, o porta-voz de todos os
seres que sofrem no mundo fenomnico, fazendo da podrido uma espcie de evangelho,
do esterco, um elemento importante para sua poesia e dos animais que urram noite, seus
irmos.

58

BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal. Introduo e traduo de Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985.
59
Para constatar essas mudanas, no preciso ir muito longe com a obra Flores do Mal de Charles
Baudelaire. Alguns poemas nesse livro so paradigmticos para que se entenda a transformao da lrica
moderna no sculo XIX.

105

Nas palavras de Luiz Costa Lima, a modernidade que se apresentou no campo artstico
implica o postulado absoluto da renovao via negao da atualidade transitria.60 Na
verdade, ela no se coloca apenas como um simples afastamento da tradio madura, mas
sim como uma resposta experincia de sua inadequao. Condenada ao pluralismo,
diversidade, a modernidade que vai se instaurando nesse perodo mostra que pressupostos
absolutos no condizem mais com a realidade que ela traz ao mundo, por isso cada vez
mais e de forma mais proeminente, na arte, as tenses pululam; algo que na poesia de
Augusto dos Anjos acaba se mostrando como um elemento essencial e fulcral para a
construo de seu edifcio potico.

60

LIMA, Luiz Costa. Mmesis e modernidade: formas das sombras. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2003, p.
119.

106

VII. TENSES CRIATIVAS

Nada se pode criar de um lado seno custa da dissoluo do outro.
Bertrand Russell.

Em uma passagem de Cartas a um jovem poeta,61 Rainer Maria Rilke, falando de

um certo olhar voltado s coisas simples, diz ao seu interlocutor:
Se o senhor se ativer natureza, ao que h de mais simples nela, s
pequenas coisas que quase no vemos e que, de maneira imprevista,
podem se tornar grandes e incomensurveis (...), ento tudo se tornar
mais fcil, pleno e de algum modo reconciliador. (RILKE, 2006, p.42)

Podendo nos servir de diversos modos, a reflexo do poeta alemo nos ajuda a
pensar em um dado que est muito presente na poca em que a poesia de Augusto dos
Anjos vem tona: a questo do olhar mais voltado para as coisas simples e cotidianas e em
seu valor intrnseco, o qual, muitas vezes, fica despercebido para ns.
Pensando com base nas reflexes de Rainer Maria Rilke, levamos em considerao
que muitas vezes a aparncia das pequenas coisas realmente tem o poder de nos enganar,
por isso h a necessidade de se dar uma ateno especial a esses entes mais superficiais,
pois no fim eles podem possuir um significado maior do que podemos imaginar e podem
nos revelar aspectos sobre os quais no tnhamos conscincia nenhuma. A ttulo de
ilustrao, interessante salientar que a considerao mais profunda pelas coisas simples e
cotidianas e elementos sem a singularidade tradicional, ou seja, sem o glamour dos belos
elementos clssicos, antes dos novecentos no era algo usual. Na verdade, essa
considerao foi levada, realmente, a srio a partir do sculo XIX. Refutando, no entanto,
parte da ideia de Rilke, por outro lado percebemos que, a partir desse novo modo de olhar e
considerar os elementos, as coisas no se tornaram mais simples e mais conciliadoras.
Muito pelo contrrio. Com esse olhar mais acurado voltado aos entes menores e mais

61

RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. Traduo de Pedro Sussekind. Porto Alegre: L&PM, 2006

107

simples, o qual foi validado nos fins do sculo XIX e posteriormente, passou-se a dar um
valor mais verdadeiro s coisas, e por isso muitos elementos passaram a ser vistos e a ser
considerados atravs de um ngulo muito mais completo. Em funo disso, esses nfimos e
singulares elementos se mostraram, contrastando com a sua pequenez, muito mais
complexos do que podamos pensar; algo natural at. Afinal, se dada uma maior
deferncia a determinados entes antes preteridos, logicamente, quando os vemos em sua
completitude, divisamos caractersticas e aspectos dos quais no tnhamos conscincia
primeiramente, percebendo assim outros novos valores.
A questo que toda essa considerao importante, pois pode nos fazer pensar
acerca da mudana que ocorreu em termos artsticos no mundo de forma geral. O fato de se
ater s pequenas coisas, nesse sentido, foi importante porque, alm de dar a chance de se
observar algo de forma mais plena e pontual, ele causou uma mudana que est ligada
modernidade de forma muito contundente. Afinal, esse apreo pelos elementos que
esteticamente eram preteridos pela arte de forma geral trouxe profundas e significativas
mudanas no modo de concepo, percepo, recepo e de criao artstica nos fins do
sculo XIX, algo que prevaleceu e se apresenta de formas mltiplas e variadas at os dias
de hoje.
Olhando para grande parte da obra deixada pelos artistas do sculo XIX e do incio
do sculo XX, perceptvel que muitos deles conseguiram captar e expor em suas obras
artsticas essa nova disposio esttica e anmica e ajudaram, desse modo, de forma nica
no sentido de que essa predisposio fosse difundida para alm de suas obras. Um desses
artistas, inegavelmente, foi Augusto dos Anjos, o qual se mostrou, durante todo o tempo em
que exteriorizou seu Eu, profundamente ligado a muitos pressupostos modernos acerca da
arte e do pensamento cientfico e filosfico de seu tempo. Assim como muitos dos

108

modernos no Velho Mundo, Augusto dos Anjos junto com outros artfices em vrias partes
do globo, a partir de todo iderio novecentista, construiu, atravs de uma vvida postura que
conciliava destruio e criao, beleza e feira, simetria e assimetria, desproporcionalidade
e seu contrrio, entre tantos outros pares antagnicos, uma arte deveras significativa, que
buscava manifestar de forma muito solidria evocando aqui o eu lrico de Monlogo de
uma sombra , diversos elementos que possuam uma existncia, por mais insignificante
que fosse. Afinado com aquela considerao sobre a qual Rilke se referia e abarcando
tambm um apreo por elementos mais grandiosos e contrastantes do mundo sensvel, o
olhar do eu lrico das poesias de Augusto dos Anjos perscrutava e assimilava elementos que
iam de um carneiro morto, bactrias ou mesmo um mero grmen, isto , elementos
simples e muitas vezes repulsivos, e chegava at a elementos como a Ideia, o macrocosmo
e, sobretudo, ao prprio eu lrico, o qual se mostrava, como podemos ver em inmeras
poesias, como o ser mais importante presente dentro de sua potica. O fato que, com essas
e tantas outras consideraes sui generis articuladas, uma tenso foi estabelecida e, assim,
abria-se caminho para que novos paradigmas fossem firmados e mesmo para que portas
fossem abertas a fim de que o Modernismo enquanto escola literria surgisse em nossas
letras.
Tentamos durante um momento de nosso trabalho expor um pouco do que ocorreu
no sculo XIX para, eventualmente, mostrar como alguns dos fatos amalgamados ao iderio
novecentista se manifestaram na obra de Augusto dos Anjos. O importante nesse sentido
era deixar claro que elementos dspares erigidos e expostos no sculo XIX acabaram por se
manifestar de forma muito profunda e proeminente na obra de Augusto dos Anjos. Todos
os elementos sobre os quais procuramos pensar, entre eles, subjetividade e objetividade,
ceticismo e idealidade, pessimismo e euforia com o progresso e a cincia, angstia, dor,

109

sofrimento e sonhos e quimeras, acabaram de uma forma ou de outra sendo manifestos na

poesia de Augusto dos Anjos. Por muitas vezes aparecerem com o seu par antagnico,
todos esses elementos juntos acabaram por criar uma singular tenso na obra do poeta como
um todo.
Apresentando no mago de sua persona uma pluralidade que no se satisfaz com
limites tericos, filosficos e estilsticos, o sujeito lrico de inmeras poesias de Augusto
dos Anjos mostra-se como um ser que possui anseios muito transcendentes, mesmo
sabendo e crendo que nada de positivo pode ser realmente conseguido. No satisfeito com o
mundo cheio de dor, o eu lrico sonha com lugares em que o sofrimento no esteja presente.
Ansiando por paragens ideais, nas quais o mundo poderia se mostrar como um lugar onde
boas coisas podem acontecer e se manifestar, o eu lrico mesmo mostra que o mundo s nos
traz sofrimentos e dores, s quais nada pode aplacar. Impossibilitado de exprimir tudo o que
deseja com a linguagem que tem disposio, ele busca uma forma de expresso que o
permita ser mais claro e direto, mostrando com isso que h possibilidades de manifestao
de ideias ainda no exploradas em nossa linguagem. De certa forma limitado s formas
literrias de seu tempo, o eu lrico tenta romp-las e mostra que, sem se restringir a um
nico estilo, pode, sim, trazer sua subjetiva verdade tona de forma mais original e
significativa. Mostrando que possui algo srio a dizer, ele deixa claro que as formas
daquele momento, quando usadas exclusivamente, j no se prestavam expresso artstica
como antes, por isso estabelece novos modos plurais e contrastantes para formular a sua
mensagem, causando um estranhamento ao leitor que no consegue, diretamente,
compreender a mensagem dita.
O que se deseja dizer, na verdade, que todos esses comportamentos e mais outros
tantos presentes na lrica augustiana acabam criando uma profunda tenso que permeia a

110

obra de Augusto como um todo. Em funo disso, podemos dizer que o ponto fulcral e
criador da poesia de Augusto dos Anjos a tenso. a multiplicidade de tenses que
habitam a tessitura potica augustiana que cria essa poesia. So essas tenses que,
elaboradas criativamente, tornam a poesia de Augusto dos Anjos algo realmente
significativo e moderno no que diz respeito lrica brasileira. Por isso que entender o
funcionamento dessas tenses e a sua carga simblica, nesse sentido, compreender o que
essa poesia em essncia.
Em um dado momento de nossas reflexes, dissemos que no h sadas dentro da
potica augustiana para as tenses que estruturam a construo artstica de Augusto dos
Anjos. Contudo, o movimento dicotmico que erigido no seu percurso potico possui,
sim, um recurso ou uma sntese. No que esta sntese seja plenamente conciliatria e
apaziguadora. Uma vez que no existe esse tipo de elemento na poesia de Augusto dos
Anjos como um todo, no h modo de se falar de conciliao ou paz dentro dessa potica.
Existe, na verdade, uma sntese que agrega elementos contraditrios, mas que em nenhum
momento deixa antever um momento de paz.
A lrica augustiana, como tivemos a chance de ver atravs desse estudo, erige-se sob
a gide de criativas tenses que a todo tempo amalgamam elementos contrastantes. Afinada
com seu tempo e as discusses que ocorriam em seu momento histrico, essa lrica se d na
contraposio de todas as outras do perodo, mostrando que h algo problemtico e que
precisa ser pensado e meditado.
Expostas ao longo de cada poema, sempre temos ideias que, tomadas em conjunto,
mostram que no mundo falta uma unidade para que as coisas sejam plenas. Mostrando a
ciso do indivduo, sua fragmentao, suas dvidas, medos e angstias, a lrica de Augusto
dos Anjos aponta para o fato de que o mundo , em si, contradio. A poesia, nessa

111

perspectiva, transmutada em um microcosmo que deixa antever a ideia de que o mundo s

existe sob a influncia de elementos contraditrios, os quais no levam, de forma alguma, a
uma sntese tranquila. Na mesma medida em que se percebe que o mundo em si no traz
snteses tranquilas, temos, no contexto da lrica augustiana, na arte, isto , em primeira
instncia, na poesia, a nica sntese possvel. E como no poderia deixar de ser,
decididamente, tudo o que essa poesia, tudo o que essa sntese no consegue ser
apaziguadora e fcil de ser fruda. Como nos diz o eu lrico de Monlogo de uma Sombra,
Somente a Arte, esculpindo a humana mgoa,
Abranda as rochas rgidas, torna gua
Todo o fogo telrico profundo
E reduz, sem que, entanto, a desintegre,
A condio de uma plancie alegre,
A aspereza orogrfica do mundo!
(ANJOS, 2006, p. 195, Monlogo de Uma Sombra)

Nesse sentido, a arte acaba por esculpir de uma forma muito particular a mgoa
humana, abrandando um pouco das problemticas que existem e se manifestam no mundo
sensvel. Todavia, ela no desintegra as dificuldades que existem em nossa realidade. Muito
pelo contrrio. Na verdade, ela no deixa de apresentar os contrastes mais agudos e os
conflitos mais rgidos que se apresentam em nosso mundo. Ela no os minimiza
completamente; ela s os mostra de uma outra forma. Por essa razo, a arte e, mais
precisamente, a poesia de Augusto dos Anjos provocam um choque e, muitas vezes, fazem
com que a realidade seja encarada por um prisma muito mais amplo e significativo; o que
de nenhum modo significa encarar algo positiva e placidamente.
Ao longo desse trabalho, o desejo que nos moveu foi o de conhecer um pouco mais
a fundo a potica de Augusto dos Anjos, e esse objetivo foi erigido sob o ponto de vista do
estudo da tenso que se manifesta em muitos poemas augustianos. Queramos precisar de
forma mais aguda como o movimento contrastante dentro da obra do autor de Cismas do
Destino constri um universo potico no qual se vem conflitos de diversas estirpes e que,

112

em ltima instncia, se traduzem em uma criao potica singular em nossas letras.

Acreditando que, se consegussemos divisar melhor esses confrontos e suas possveis
snteses, poderamos entender melhor a poesia de Augusto dos Anjos, empreendemos um
estudo que buscava a compreenso de certos matizes da lrica augustiana. E, ao fim desse
trabalho, cremos, no obstante saibamos que muitas reflexes poderiam ser mais
aprofundadas, que o objetivo que tnhamos a priori foi alcanado.
Como j foi salientado nesse estudo, dentre as vrias acepes que a palavra tenso
abrange est a ideia de um momento em que algo est para ser rompido. Poderamos pensar
tambm na palavra teno e no seu sentido clssico, isto , de algo que remete a um estado
de hostilidade e briga. Assim, na perspectiva dessas duas reflexes, temos a ideia de que,
para termos algo em estado de tenso, temos, concomitantemente, algo que est a ponto de
estabelecer um conflito ou mesmo algo que se mostra em estado de confronto com outros
elementos; ideias essas muito familiares potica de Augusto dos Anjos.
No contexto da poesia de Augusto, a tenso se erige tanto na contraposio de
elementos dspares como objetividade e subjetividade, idealismo e ceticismo, anseio e
desiluso, vida e morte, entre tantos outros pares antitticos, quanto afinada com a ideia de
ponto de ruptura em relao a todo um leque de ideias e paradigmas at ento em voga.
Tentando fazer do conhecimento de um pouco dessas tenses um meio para entender
melhor a poesia augustiana, notamos, ao fim de nosso percurso, o quo fundamental nos foi
pontuar a obra do vate paraibano atravs da visualizao de elementos antitticos presentes
em sua potica. Dentre diversos outros modos de abordagem possveis e vlidos, o estudo
pelo prisma da tenso refora a ideia de que Augusto dos Anjos um grande poeta afinado
com seu momento histrico. A par das tendncias filosficas, literrias e cientficas de sua
poca, Augusto conseguiu expor em sua obra o contedo do pensamento novecentista,

113

propondo com isso uma reflexo que, indo alm dos limites da arte em si, abarcava uma
crtica e uma profunda considerao acerca de seu momento histrico em vrios mbitos.
Afinada com a reflexo de grandes filsofos do sculo XIX, fica claro na potica de
Augusto dos Anjos que o mundo um local dotado de grandes cises. No h unicidade,
no h elementos absolutos. Por isso, o homem em sua jornada est sempre frente a
contradies e dificuldades. O homem, nesse contexto, anseia por algo alm, contudo ele
sabe que esse desejo vo, pois o mundo no lhe fornece elementos capazes de proverem
segurana e realizao factual dos anseios que uma hora ou outra temos. Assim, propondo
um tipo de inflexo acerca da realidade sensvel e da natureza humana e suas formas e
modos de expresso, fazendo uso de ideias muitas vezes antagnicas, Augusto dos Anjos
traz sua obra elementos que acabam se chocando com outros, e so eles que criam o ponto
nevrlgico, isto , o ponto fulcral, dessa obra.
a tenso a todo o momento sendo erigida dentro do microcosmo potico que vai
criando a poesia de Augusto dos Anjos. Se ela, s vezes, no se manifesta em um
determinado poema de forma pungente e explcita, ela ir se manifestar em outro,
mostrando que h vrios tipos de modos de encarar o mundo, os quais, colocados frente a
frente, jamais se mostram conciliadores e apaziguadores. Nesse sentido, fica claro que a
mola propulsora que engendra a poesia de Augusto dos Anjos a tenso; uma tenso
criativa que traz tona um olhar geral e universal sobre o mundo e suas intrnsecas
problemticas, muitas vezes vindo de uma situao muito particular que, em ltima
instncia, prope um modo novo de facear a realidade, estabelecendo assim uma crtica aos
valores vigentes; tanto no campo da vida sensvel quanto na rea da arte.

114

Octavio Paz, em seu livro A Outra Voz62, diz que a modernidade comea, de fato,
com a crtica; crtica da religio, da filosofia, da moral, do direito, da histria, da economia
e da poltica. Dito de outro modo, ser moderno exige, concomitantemente, uma postura
crtica diante do mundo contrastante em que vivemos. Em consonncia com essa ideia,
vemos que dentro do programa potico de Augusto dos Anjos estava presente um discurso
que, trazendo nossa realidade uma importante reflexo, se mostrava acima de tudo crtico.
O olhar augustiano que capta de forma sensvel a realidade percebe a infinidade de
contradies de que o mundo dotado, por isso h tambm a clara ideia de que no h
como nada ser criado nessa realidade de forma ilesa a confrontos. O mundo, nessa
perspectiva, nos traz os fatos e dados e eles, entre si, estabelecem as tenses, as quais se
transmutam em elementos essenciais para nossas vidas e, no contexto do mbito da poesia,
algo essencial para o fazer potico. Para que fique um pouco mais clara essa ideia, vejamos
o poema abaixo:
A anttese do novo e do obsoleto,
O Amor e a Paz, o dio e a Carnificina,
O que o homem ama e o que o homem abomina,
Tudo convm para o homem ser completo!
O ngulo obtuso, pois, e o ngulo reto,
Uma feio humana e outra divina
So como a eximenina e a endimenina
Que servem ambas para o mesmo feto!
Eu sei tudo isto mais do que o Eclesiastes!
Por justaposio destes contrastes,
junta-se um hemisfrio a outro hemisfrio,
As alegrias juntam-se as tristezas,
E o carpinteiro que fabrica as mesas
Faz tambm os caixes do cemitrio!...
(ANJOS, 2006, p. 260, Contrastes)

62

PAZ, Octavio. A outra voz. Traduo: Wladir Dupont. So Paulo: Siciliano, 1993.

115

Quando o eu lrico do poema Contrastes nos convida a refletir sobre os contrastes e

valores existentes no mundo, ele est sendo crtico. Na verdade, esse poema s refora a
ideia de que o mundo um local onde realmente as tenses so permanentes. E no s isso,
ele nos mostra que apesar de todos os aspectos negativos que elas podem trazer, elas so
necessrias, afinal tudo conveniente ao homem para que este seja mais completo, mesmo
que para isso ele sofra e padea. O mundo, na perspectiva do poema, um microcosmo no
qual se manifestam o tempo todo situaes contraditrias e antitticas. Assim, o novo se faz
com a presena do antigo; o amor e a paz se manifestam prximos ao dio e carnificina, e
dessa forma a vida segue o seu curso. O mundo no , de forma alguma, uno nessa
perspectiva e a respeito de tudo isso, quando entramos em contato com a poesia de Augusto
dos Anjos, somos convidados de forma desconcertante a refletir.
Na verdade, como deixa claro o eu lrico do poema, h uma espcie de
conhecimento e, sobretudo, aceitao acerca dessa vida paradoxal, contraditria e tensa.
Nada uno. Nada tranquilo e desprovido de elementos antitticos. Em tudo que surge, h
uma dose de tristeza, dubiedade e sofrimento. Em tudo o que h de mais feliz, h uma carga
de contrariedades e problemas. Como nos diz o eu lrico do poema, as alegrias se juntam s
tristezas, e o carpinteiro que fabrica as mesas/ faz tambm os caixes do cemitrio. Nesse
sentido, pensando nessa reflexo final do poema e refletindo sobre a obra de Augusto dos
Anjos, temos que, da mesma forma que as teses e antteses que compem o mundo so
necessrias, toda a tenso presente na poesia de Augusto dos Anjos tambm se faz essencial
para que haja uma espcie de sntese contraditria no plano artstico.
Em um dado momento de nosso trabalho, mostramo-nos realmente em dvida
acerca de uma possvel sntese dentro da potica augustiana. Diante de tantas tenses,
diante de tantas teses e antteses erigidas haveria alguma sada para as contradies o tempo

116

todo manifestas dentro dessa obra? Ainda pensando na reflexo proposta pelo poema
Contrastes, temos a ideia de que todos esses elementos conflitantes no mundo acabam
dialogando e criando algo; eles se mostram essenciais. Tanto a dor, quanto a sade, tanto o
amor quanto o dio possuem valor para os entes que habitam o mundo sensvel. Nesse
sentido, todas as contradies e conflitos que se mostram na poesia de Augusto dos Anjos
tm, a seu modo mui peculiar, uma verdadeira razo de ser. Na verdade, o que se tem
diante desse cenrio potico que todos esses elementos criam a poesia. Se como dissemos
anteriormente a tenso o ponto fulcral dessa potica, temos que ela em si o resultado de
todas as tenses. Ou seja, a sntese possvel diante de todas as contradies e tenses
manifestas no interior da poesia augustiana a prpria obra potica. nela que esses
elementos se manifestam e a partir da obra que eles adquirem um significado maior e
mais pleno.
No fim, como diz o eu lrico do poema, as alegrias juntam-se s tristezas e todos os
elementos em consonncia tornam-se responsveis por dar ao mundo um significado mais
verdadeiro, mas no mais equilibrado e tranquilo. No contexto de nosso estudo, temos que
as tenses variadas estabelecidas so as responsveis pela criao da poesia, pela criao da
obra tensionada de Augusto dos Anjos. Em funo desse fato, entender o conflito que se
estabelece entre ceticismo e idealismo, objetividade e subjetividade, pensamento e
linguagem, dor e alegria, novo e antigo, clssico e moderno, e tantos outros elementos
fundamental para o estabelecimento de uma compreenso mais genuna da obra de Augusto
dos Anjos.
De certa forma, ao final de nosso percurso, percebemos que tanto na vida quanto na
arte so fundamentais os antagonismos, as antteses, os confrontos, pois muitas vezes eles
se convertem em grandes agentes de criao para que algo realmente significativo seja

117

estabelecido. No fim, so os contrastes, os conflitos, em suma, as tenses criativas que

abrem espao para que algo de relevncia seja erigido, por mais que tudo isso cause
desconcerto e dificuldades. O fato que, indubitavelmente, por mais que esses elementos
causem, no raro, um certo desconforto, tudo convm para o homem ser completo. Dando
continuidade ao verso-reflexo e pensando na obra de Augusto dos Anjos, diramos que
todas as tenses que se manifestam na potica de Augusto convm e so profundamente
essenciais para que a arte augustiana se mostre devidamente plena e completa, ainda que
sua completitude no deixe de ser, paradoxalmente, menos tensa e contraditria. Nessa
perspectiva, se torna cada vez mais natural pensar que, dentro da potica de Augusto dos
Anjos, as palavras, as imagens, as ideias, os versos, os poemas caminham sempre de mos
dadas com o seu algoz, trazendo assim tona uma relao tensa que se mostra deveras
profcua no campo potico.

118

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo: Alfredo Bosi. So Paulo:
Martins Fontes, 2000.
AGUIAR E SILVA, Vitor Manuel. Teoria da Literatura. 8 ed. Coimbra: Livraria
Almedina, 2000.
ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia (Inferno Purgatrio Paraso). Edio Bilngue.
Traduo e notas de talo Eugenio Mauro. So Paulo: Ed. 34, 1999.
ANJOS, Augusto dos. Obra Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar S.A., 2004.
ARISTTELES. Potica. Traduo: Eudoro de Souza. 6 ed. So Paulo: Cultrix, 1995.
______. Arte retrica e arte potica. Traduo Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo:
Martins Fontes, 2000.
AUERBACH, Erich. Mimesis. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2007.
BARBOZA, Jair. Infinitude subjetiva e esttica. So Paulo: Editora UNESP, 2005.
BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal. Introduo e traduo de Ivan Junqueira. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
BENJAMIN, Walter. A Modernidade e os Modernos. Trad. Heindrun K. M. Silva, Arlete
de Brito e Tnia Jatob. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975.
________ e outros. Textos Escolhidos.Sel. Zeliko Laparic e Otlia Fiori Arantes. So Paulo:
Ed. Abril, 1975.
________. Charles Baudelaire um Lrico no Auge do Capitalismo. Trad. Jos Martins
Barbosa, Hemerson Alves Baptista. So Paulo: Brasiliense, 1989. (Obras escolhidas, v. 3)
________. Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. 7. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994.

119

BOSI, Alfredo. O ser e o tempo da poesia. So Paulo: Cultrix, Editora da Universidade de

So Paulo, 1977.
______. A literatura brasileira: volume V, O Pr-Modernismo. 2 ed. So Paulo: Cultrix,
[19--].
______. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, Editora da
Universidade de So Paulo, 1994.
______. Reflexes sobre arte. 2 ed. So Paulo: tica, 1986.
BUENO, Alexei. Augusto dos Anjos: Origem de uma potica. In: ANJOS, Augusto dos.
Obra Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar S.A., 2004.
CANDIDO, Antonio. Na sala de aula. So Paulo: tica, s.d.
________. Brigada Ligeira. So Paulo: Martins Fontes, s.d.
________. Literatura e Sociedade: estudos de teoria e histria literria. 8 ed. So Paulo:
T. Queiroz, 2000.
________. Textos de Interveno. So Paulo: Duas Cidades, 2002.
CALVINO, talo. Seis propostas para o prximo milnio. Traduo: Ivo Barroso. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2005.
COHEN, Jean. A estrutura da linguagem potica. Traduo: lvaro Lorencini e Anne
Arnichaud. So Paulo: Cultrix, 1974.
COMPAGNON, Antoine. O demnio da teoria. Traduo: Consuelo Santiago e Cleonice
Mouro. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999.

120

DESCARTES, Ren. Meditaes metafsicas. Traduo: Maria Ermantina Galvo. So

Paulo: Martins Fontes, 2001.
______. Discurso do mtodo. Traduo: Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
DONOFRIO, Salvatore. Literatura Ocidental: autores e obras fundamentais. So Paulo:
Ed. tica, 1990.
EAGLETON, Terry. Ideologia da Esttica. Traduo: Mauro S Rego Costa. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.
______.

How

to

read

poem.

[on

line].

Disponvel

na

internet

via

http://entertainment.timesonline.co.uk/tol/arts_and_entertainment/books/article1294263.ece
Acesso em 27 de junho de 2007.
______. How to read a poem. Part two [on line]. Disponvel na internet via
http://entertainment.timesonline.co.uk/tol/arts_and_entertainment/books/article1273359.ece
Acesso em 27 de junho de 2007.
ECO, Umberto. Histria da Feira. Traduo: Eliana Aguiar. So Paulo: Record, 2006.
______. Histria da Beleza. Traduo: Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Record, 2004.
______. Obra aberta: forma e indeterminao nas poticas contemporneas. Traduo
Giovanni Cutolo. 8 ed. So Paulo: Perspectiva, 1997.
ELIOT, T.S., Poemas; traduzido do original Collected Poems 1909-1962. Traduo de Ivan
Junqueira. So Paulo: editora Nova Fronteira, 1981.
ESTEBAN, Claude. Crtica da Razo Potica. Traduo: Paulo Azevedo Neves da Silva.
So Paulo: Martins Fontes, 1991.
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. O mal-estar na civilizao e outros. Traduo:
Ins Oseki-Depr et al. So Paulo: Perspectiva, 1978.

121

FREYRE, Gilberto. Vida social no Brasil nos meados do sculo XIX. Traduo de
Waldemar Valente. 4 ed. So Paulo: Global, 2008.
FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da lrica moderna. Traduo: M.M. Curioni. So Paulo:
Livraria Duas Cidades, 1978.
GIL, Fernando Cerisaria. Do encantamento apostasia. Curitiba: Editora da UFPR, 2006.
GOGH, Vincent Van. Cartas a Tho. Traduo de Pierre Ruprecht. 2 ed. Porto Alegre:
L&PM, 2008.
HAUSER, Arnold. Histria Social da Literatura e da Arte. Traduo: lvaro Cabral. So
Paulo: Martins Fontes, 2003.
______. Teorias da arte. Traduo: F. Quintanilha. Lisboa: Presena, 1973.
HEIDEGGER, Martin. A caminho da linguagem. Traduo M. de S. Calvacante.
Petrpolis: Vozes, 2003.
______. A origem da obra de arte. Traduo: Maria da Conceio Costa. Lisboa: Edies
70, 1977.
HELENA, Lucia. A cosmo-agonia de Augusto dos Anjos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1977.
HOBSBAWM, Eric J. A Era do Capital 1848-1875. Traduo: Luciano C. Neto. 13 ed. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 2007.
______. A Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. Traduo de Marcos
Santarrita. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
HORKHEIMER, Max & ADORNO, Theodor W. Dialtica do Esclarecimento. Traduo:
Guido Antonio de Almeida. So Paulo: Jorge Zahar Editora, 1987.
HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Ed.
Objetiva, 2001.

122

HUGO, Victor. Do grotesco e do sublime: traduo do prefcio de Cromwell. Traduo e

notas de Clia Berrettinni. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2002.
ISER, Wolfgang. O ato da leitura: uma teoria do efeito esttico. Vol. 2. Traduo de
Johannes. Kretschmer. 1. edio. So Paulo: Editora 34, 1999.
JAEGER, W. Paideia: a formao do homem grego. Traduo de Artur. M. Parreira. So
Paulo: Martins Fontes, 1979.
JAKOBSON, Roman. Lingustica e Comunicao.Traduo de Izidoro Blikstein e Jos
Paulo Paes. So Paulo: Cultrix, [19--].
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Traduo de Valerio Rohden e Antnio
Marques. 2 edio. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002.
LESSING, Gotthold Ephraim. Lacoonte: ou sobre as fronteiras da pintura e da poesia. So
Paulo: Iluminuras, 1998.
LINS, lvaro. Augusto dos Anjos Poeta Moderno. Obra Potica. Augusto dos Anjos,
Rio de Janeiro: Nova Aguilar S.A., 2004.
LIMA, Luiz Costa. Mmesis: desafio ao pensamento. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2000.
______. Mmesis e modernidade: formas das sombras. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2003.
MACHADO, Raul. Augusto dos Anjos. Obra Potica. Augusto dos Anjos, Rio de
Janeiro: Nova Aguilar S.A., 2004.
MERQUIOR, Jos Guilherme. A Astcia da mimese. So Paulo: Topbooks, 1997.
NIETSZCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. Traduo: J. Guinsburg. 2 ed. So
Paulo: Companhia das Letras, 2005.
NUNES, Benedito. Introduo Filosofia da Arte. 4 ed. So Paulo: tica, 1999.
______. O dorso do Tigre. So Paulo: Perspectiva, 1969.

123

PAES, Jos Paulo. Uma microscopia do monstruoso In: Transleituras: Ensaios de

interpretao literria. [s.l.]: tica, [19--].
PAREYSON, Luigi. Os problemas da esttica. Traduo: Maria Helena N. Garcez. So
Paulo: Martins Fontes, 1984.
PAZ, Octavio. A outra voz. Traduo: Wladir Dupont. So Paulo: Siciliano, 1993.
________. O Arco e a Lira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
________. Os Filhos do Barro. Trad. Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
________. Signos em rotao. Traduo: Sebastio Uchoa Leite. So Paulo: Perspectiva,
2005.
PLATO. Repblica. Traduo: Anna Lia de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes,
2006.
______. As Leis. Traduo: Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora da Universidade Federal
do Par, 1980.
RIMBAUD, Arthur. Uma Estadia do Inferno/ Poemas Escolhidos/ A Carta do Vidente.
Traduo de Daniel Fresnot. So Paulo: Martin Claret, 2003.
RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. Traduo de Pedro Sussekind. Porto
Alegre: L&PM, 2006
ROSENFELD, Anatol. Texto e Contexto. So Paulo: Perspectiva, 1999.
SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo como Vontade e Representao. Traduo: Jair
Barboza. So Paulo: Editora UNESP, 2005.
______. A arte de escrever. Traduo: Pedro Sussekind. So Paulo: L&PM, 2005.
______. A Vontade de Amar. Traduo: Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo:
Clssicos de Bolso, Ediouro, [19--].

124

______. Da Morte/Metafsica do Amor/Do Sofrimento do Mundo. Traduo: Pietro

Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2002.
______. Metafsica do Belo. Traduo: Jair Barboza. So Paulo: Editora UNESP, 2005.
______. Schopenhauer Pensadores. Traduo: Wolfgang Leo. Maar e Maria Lcia Mello
e Oliveira Cacciola. So Paulo: Nova Cultural, 2005.
SOARES, Orris. Elogio de Augusto dos Anjos. Obra Potica. Augusto dos Anjos, Rio de
Janeiro: Nova Aguilar S.A., 2004.
STAIGER, Emil. Conceitos Fundamentais da Potica. Traduo de Celeste Ada Galvo.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993.
TARNAS, Richard. A epopia do pensamento ocidental: Para compreender as ideias que
moldaram nossa viso de mundo. Traduo: Beatriz Sedau. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2000.
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. Traduo E. F. Edel. So Paulo: Vozes, 1994.
VAN GOGH, Vincent. Cartas a Tho. Traduo de Pierre Ruprecht. 2 ed. Porto Alegre:
L&PM, 2008.

125