Coleo Biblioteca do

Maom

LUIS JAVIER MIRANDA MC

NALLY

2009
Editora Manica "A TROLHA" Ltda.

AGRADECIMENTO
Quero externar meus agradecimentos minha
querida amiga Liane Terezinha Simonatto, sem a
qual teria sido difcil concluir esta obra, sem sua
ajuda crtica e revisora no texto da obra bem
como a reviso bibliogrfica da mesma.
No princpio era o Verbo,
E o Verbo estava com Deus,
E o Verbo era Deus
Ele estava no princpio com Deus.
Todas as coisas foram feitas por Ele,
Nele estava a vida,

E a vida era a luz dos homens.

A luz resplandece nas trevas,
E as trevas no a compreenderam.
Joo, Captulo 1 Vers. 1-5

SUMRIO
APRESENTAO
PRLOGO
TEORIA DO CAOS
I - A questo filosfica
II
- Os ensinamentos da mecnica quntica
III
- Quando a economia entra em caos, a
poltica acompanha
IV - O que a morte nos ensina
V - O diapaso produz uma harmonia de uma
nota
musical
s,
que
desaparece
paulatinamente
com
o tempo
VI - Entre dois conceitos opostos
VII - Prlogo para os vcios
VIII - Quatro vcios
IX
- Duas alegorias que exaltam a dor
X
- Os ensinamentos revolucionrios
EPLOGO

APRESENTAO

Voc deve estar se perguntando: o que

exatamente significa isso ou, o que isso tem a
ver com Maonaria?
E o autor Mc Nally lhe surpreender com um
texto diferente que no fala em Maonaria, mas
que pura Maonaria. Ele tem nos contemplado
com um modo diferente de ver e escrever sobre
a Ordem. Ele no utiliza termos nem Smbolos,
como ento ele pode ser considerado um autor
de livros manicos?
justamente essa diferente forma de pensar que
o transformou num dos autores mais lidos, os
seus livros sempre so procurados e dificilmente
algum o questiona por no se referir
diretamente histria, mas sim fsica e
matemtica.
Ele nos surpreende sempre por utilizar
parmetros diferentes, mas compreensveis,
muito embora no sejam utilizados pela maioria
dos autores. A fsica quntica no nova, porm
sempre amplia o conhecimento de quem l e
transforma o que nos rodeia em pura energia.
A diversificao da matria e consequentemente
a forma que a compreendemos, o que torna
este livro bem interessante, trazer a Teoria do
Caos para dentro da Ordem Manica um feito
e tanto.
"Ordo ab Chao, a Ordem sada do Caos", isto
Maonaria e, por conseguinte, fsica, pura fsica.
Os Editores
Londrina, outubro de 2009.

PRLOGO
Quando
nos
afastamos
das
normas
preestabelecidas,
provocamos
um
desequilbrio em nosso inter-relacionamento,
encontramos nossa frente um distrbio para
o qual no estamos preparados para lidar, nos
sujeitando s penalidades que acarretam tal
desvio, formamos dentro de nosso meio um
distrbio que pode ser: social, religioso,
gentico, geogrfico, ecolgico, climtico, que
genericamente o designamos de caos, quando
toma grandes propores, mas quando estas
propores so de menor escala, chamamos o
caos de distrbio.
Tanto o caos como o distrbio, ou outras
palavras para design-lo - cataclismo, colapso
- no so nada mais do que graus diversos de
caos, apenas usamos outras palavras, para
que nossa mente possa diferenciar o grau de
comprometimento em que muitas vezes
tratamos de medir: entropia (outra palavra)
quando medimos o grau de distrbio de um
sistema e assim termos uma abrangncia da
dimenso qual nos estamos referindo. Assim
tambm usamos as palavras grande e maior
para designar algo que menor, do que
"bem maior".
Em outras palavras, seguimos o caminho de
uma harmonia social na qual todos devem
estar inseridos, e para que funcione tal
harmonia temos leis que nos impem con-

dutas, da maneira correta de como agir,

exercendo uma funo coercitiva, com
penalidades se infringidas; valores que nos
ditam a moral que devemos ter; respeito s
instituies por intermdio de sua prpria
tica de conduta; enaltecendo quem nela se
enquadra, repudiando quem delas se afasta;
por sua vez criamos o prmio e o castigo, o
primeiro glorifica aqueles, o segundo, pune a
quem deles se afasta do estabelecido pela
sociedade.
Desde a antiguidade temos relatos por
intermdio da histria, do que tudo que
fazemos, o fazemos para obter um equilbrio
social ou particular. A natureza nos ensina
que tudo deve estar em equilbrio. Sendo este
equilbrio uma constante harmnica, sempre
foi assim, sempre assim ser.
Quando comeamos a pensar nessa harmonia
que seguimos de maneira constante, e nos
aprofundamos cada vez mais nesse momento
harmnico, no necessitamos ir longe para
saber que para existir harmonia, um preo
tem que ser pago, ou seja, a desarmonia se
fez presente antes do equilbrio ser visto.
Ns estamos em constante evoluo, e para
que isso ocorra, algo tem que ser destrudo,
reformado, criado; para podermos ter o
equilbrio, esse algo que precede a formao
harmnica vem a ser o caos.
Vejamos de onde provm essa palavra caos.
Essa palavra, chaos, foi-nos legada pelos
gregos com um significado de abismo

incomensurvel. Evoluindo mais tarde para

designar a matria existente no espao
infinito antes da formao do universo de
maneira ordenada, atualmente a utilizamos
com significado de desordem, confuso, e
outros adjetivos como acima vimos. Nas
mitologias e cosmogonias pr-filosficas,
vazio obscuro e ilimitado que precede e propicia a gerao do mundo; abismo.
Nossa mente tem muita dificuldade em
trabalhar com o que chamamos de caos,
talvez porque a harmonia seja a forma pela
qual o cosmo e a natureza estejam em
constante equilbrio, mas este equilbrio no
esttico.
Para
haver
equilbrio
obrigatoriamente
tem
que
existir
o
desequilbrio, uma forma de desordem, uma
forma de caos; quando este se instala, a
natureza faz sua parte tratando de equilibrar
o que saiu de harmonia, mantendo assim uma
constante harmnica.
Todo isso tambm se passa em nosso corpo,
se na atmosfera existir muito frio, por
exemplo,
as
mudanas
no
corpo
por
intermdio de reaes, fsico-qumicas se
impem, para manter o equilbrio de uma
temperatura adequada para o funcionamento
de nossos rgos, utilizando mais de nossos
substratos de reservas: carboidratos, gordura,
para poder manter em funcionamento nossa
mquina corprea e assim permitir que nossa
temperatura entre nos limites fisiolgicos
para seu perfeito funcionamento.

Quando a desordem de um sistema se instala,

a regulao imediatamente se faz necessria
para
manter os nveis adequados de
funcionamento. E a lei natural da vida, posto
que quando isto desaparece, quando no
existe mais esse "dilogo" da sobrevivncia, a
morte inevitvel.
A desintegrao fsica da morte gera uma
desordem da estrutura sem vida. Acreditamos
momentaneamente na imobilidade do ser que
aparentemente est esttico, mas se formos
procurar um pouco alm, veremos que esse
ser est em movimento, est livrando-se das
estruturas que antes o compunham, formando
mais
tarde
uma
massa
ftida
em
decomposio,
mas
ao
mesmo
tempo
ordenando
o
resultado
da
desordem
decorrente da inrcia, em uma ordem programada de desintegrao molecular, que
mais tarde ir integrar outros corpos em
formao com os tomos que se afastam do
corpo antes vivo.
Isto se d em qualquer campo em que o ser
vivo est interligado, seja ele: gentico,
social, fsico, qumico, meteorolgico ou
mesmo transcendente.
Desde que nascemos temos que seguir
padres permanentes, sejam eles decorrentes
de uma questo social, histria de nossos
progenitores, classe social em que nos
achamos
inseridos,
religio,
crenas,
decorrente de princpios e estes de valores
enraizados em nosso ambiente.

Nossa evoluo continua atravs da escola;

no maternal, por exemplo, comeamos uma
disciplina de respeito para com as outras
crianas, a palavra NO comea a colar-se em
nossa memria, designando aquilo que no
podemos fazer e, at, o que no devemos
pensar.
Nosso carter (inerente pessoa) comea a
ser modificado, sem o perceber; nossa
personalidade
(conduta,
comportamento,
individualidade moral) vai tomando forma na
adaptao social para a qual estamos sendo
moldados; pode-se dizer, usando uma palavra
de
nossos
dias,
que
estamos
sendo
robotizados, para podermos estar inseridos
numa sociedade ordenada, para evitar o
conflito e desta maneira a desordem.
medida que prosseguimos como seres em
formao fsico-social, uma nova forma de
ensinamento passa a tomar conta de nossa
mente. Por sermos seres tambm espirituais,
inculcando a nossos progenitores e
sociedade aquilo que querem que sejamos, ou
seja, continuando nossa robotizao, uma
maneira de seguir os ditames de uma
sociedade que acredita firmemente que tem
que ser dessa maneira.
O ensinamento do que moral comea com
os princpios de religiosidade, ensinada por
nossos pais, que muitas vezes transferem tal
ensinamento a quem "entende do assunto": o
padre, na religio catlica por intermdio da
catequese; o pastor evanglico, nas outras

religies crists; as escolas hawza (para os

xiitas) na religio muulmana; por nossos pais
no suportarem ou conseguirem explicar as
perguntas inevitveis da transcendncia pela
qual estamos todos inseridos, na questo da
morte, cu e inferno.
Quando conseguimos nos aventurar na
questo da transcendncia, a explicao no
vem como resposta atravs da razo, nos
impondo uma vez mais o NO: no podemos
pensar de outra maneira, tem que ser assim.
Perguntamos: por qu? A resposta est
pronta: porque assim est determinado, assim
Deus o quer, assim que tem que ser, ou
seja, nos imputam o dogma, continuando
nossa
robotizao,
nos
impondo
uma
estupidez sem precedentes, porque simplesmente temos que aceitar a ignorncia, a
falta de conhecimento, se antepondo razo.
Quando no compreendemos as coisas que
em nosso dia a dia acontecem, nos impomos
o sobrenatural, e damos responsabilidade a
algum que se especializa no assunto da
transcendncia, colocando alegorias que nos
agradam, como o viver no paraso de um
certo Ado e Eva, mas ao mesmo tempo nos
impe o amargor da desobedincia, colocando
nesse terreno um Deus injusto, severo e sem
benevolncia, sem senso de justia, um Deus
tirano, dspota.
Desta maneira nascem as lendas, os mitos, e
junto com elas as alegorias, os ritos, para
poder melhor servir o transcendente.

Uma forma interessante de organizao

padronizada sem dvida nossa herana
gentica, posto que ela se d de maneira
regular na sua anatomia helicoidal de dupla
hlice, onde esto inseridos os 4 aminocidos
que em sua combinao ordenada formaro
um novo ser. Se por algum motivo, essa
sequncia de aminocidos sair errtica,
teremos o que chamamos de mutao gnica.
Tais mutaes podem ser decorrentes de uma
m preservao do meio ambiente, como a
irradiao nuclear, por exemplo, e, portanto,
provocada pelo homem, observando os efeitos
a posteriori; como pode tambm estar relacionada a uma melhor adaptao de uma
determinada espcie para com o meio em que
se encontra, dando-se de forma natural. O ser
vivo muda sua forma para adaptar-se ao
meio, ou mesmo na manipulao gentica,
quando o homem interfere diretamente no
gene, como o faz a engenharia gentica.
No primeiro caso (a nuclear), temos uma
situao aguda, descontrolada, e o que
observamos uma malignidade na evoluo
posterior; j no segundo caso (a natural),
uma situao que acontece de maneira lenta
como se a natureza "tentasse" encontrar a
melhor adaptao para sua sobrevivncia; no
terceiro caso (manipulada pelo homem),
temos a interveno fsica por intermdio da
cincia para melhoramento (quando bemintencionado) da espcie.

Em
todas
essas
formas
apresentadas
podemos dizer que: em nosso primeiro
exemplo no h tempo de adaptao, no
segundo exemplo procurando uma melhor
adaptao ao meio e, por ltimo, quando
manipulada pelo homem, a interveno da
inteligncia humana atravs do controle
laboratorial.
Qual o resultado disso? Para entender melhor
tais situaes, vejamos o que ocorre em
nosso primeiro caso. Quando a radiao
atmica est presente sem controle, podemos
citar a bomba atmica explodindo por cima
das cidades japonesas na segunda grande
guerra em Hiroshima e logo depois Nagasaki.
Hoje ainda ocorrem malformaes genticas
decorrentes de tal ato, diga-se o mesmo de
Chernobil na Rssia, o acidente nuclear que
ocorreu nesse pas no dia 26 de abril de 1986.
No podemos tambm culpar a radioatividade
como uma coisa m, no esqueamos que ela
usada na medicina para beneficiar no
tratamento de doenas, como o cncer, sendo
usada de maneira equilibrada dosando-se
bem a radiao.
Em nosso segundo exemplo, quando a
natureza
procura
adaptao
para
sua
sobrevivncia, uma maneira natural nas
mudanas observadas, podemos pensar que
nesta circunstncia no haveria caos, mas h.
Na prpria formao de adaptao, podem
surgir erros indesejveis, que passam de
gerao a gerao, criando assim outras

qualidades no desejveis na formao de um

novo ser. Inmeros erros genticos tambm
podem ser observados em nossa sociedade.
Citando apenas um: o mongolismo, provocado
por um defeito gentico no cromossoma 21.
Por ltimo, quando a cincia entra nos dias de
hoje para "brincar" com a gentica do ser vivo
em laboratrios, infelizmente uma boa parte
dos cientistas se fecha a sete chaves. Quando
vem a pblico o resultado deste trabalho, a
pergunta inevitvel : quanto foi perdido para
chegar a esse resultado? O problema deste
nosso ltimo caso est em que o cientista
pode usar tal concluso gentica tambm
para o mal, como tantos e tantos exemplos
temos na histria, quando a vaidade, o
egosmo
se
tornam
aliados
da
irresponsabilidade inconsequente.
Em nossos trs exemplos podemos observar
que sempre o caos est presente e, embora
queiramos fazer algo de bom, o outro lado da
moeda tambm se faz presente e o que preocupa esse outro lado.
Valendo-se do conhecimento da forma de
como se d o resultado gentico nos dias de
hoje, a manipulao gnica uma realidade
cientfica, os engenheiros geneticistas trabalham para aumentar a produtividade
(lucros), buscando novas formas de plantas
mais resistentes para a seca, ou para evitar
perdas
no
ataque
de
microorganismos
daninhos, trabalham na forma de modificao
na ou da insero desses aminocidos,

ajudando a formar um ser vivo com outras

caractersticas, que no eram inerentes s
que possuam, fazendo parte de um novo ser
inserido no velho ambiente existente na
transformao manipulada, com uma nova denominao em nosso dicionrio gramatical:
transgnicos.
De certa forma podemos dizer que aqui
tambm existe um caos formado, que,
todavia, parece no criar um desequilbrio em
um microssistema de biodiversidade. Quando
a manipulao se d de maneira programada,
tambm no nos d o direito de dizer que tal
transformao no poder trazer repercusso
a posteriori, que com os conhecimentos que
hoje possumos no possamos identificar.
No esquecendo a questo mais complexa, o
clone, passando todas as caractersticas
genticas idnticas de um ser para outro que
dever ser igual ao ser precedente, esta
manipulao acarreta no s uma desordem
local, mas tambm social e, por que no dizer
religioso, com a inevitvel pergunta: a alma
tambm poder ser clonada?
Esta desordem-ordenada (por no fazer parte
do complexo inerente do que era, impondo
novos paradigmas atravs da manipulao
gentica), uma maneira de intervir no que
poderia dar como resultado um caos no futuro
de uma determinada sociedade.
Isto , intervimos agora para tornar mais
resistente uma semente contra a seca, e
assim ter produo satisfatria no futuro

evitando a fome e, com isto, evitando o caos

que se instala em decorrncia dessa falta de
alimento, ou seja, intervimos agora para
minimizar problemas mais tarde, a que preo?
O caos no est na grande maioria das vezes
nesse raciocnio lgico de uma desordem sem
explicao, quando perde sua integridade
inerente decorrente de um fenmeno que o
perturbou; quando ele aparece, apenas
observamos sua consequncia, mas tambm
na maioria das vezes sabemos por que
ocorreu, sempre que rasteamos sua histria.
Na medida em que nossas ideias se ampliam,
outros exemplos iro fazer parte de nossa
desordem.
Mas no tomemos tambm o caos como
alguma coisa imprestvel, temos que ver a
questo
do
caos
como
algo
bom
e
interessante, porque atravs dele que
quando a desordem se faz presente,
inevitavelmente a ordem comea e assim
temos
mudanas
estruturais
e
comportamentais, quando inseridos em um
ambiente social, gentico, csmico ou da
prpria natureza que vemos a nosso derredor.
As grandes revolues sociais so necessrias
para nos ensinar que muitas vezes o
radicalismo que gera o caos tem que estar
presente para que ocorra um novo paradigma
e obter as mudanas necessrias. E desse
caos de transformao aguda na sociedade
que novos conceitos e normas se formam
para uma nova estrutura social. Nesses

conflitos que se obtm resultados a longo

prazo. Podemos aqui citar o que ocorreu na
Frana em 1789, onde a insatisfao social
gerou uma revoluo que no s mudou a
Frana como tambm um novo conceito de
estruturao social a nvel global.
Essa revoluo exemplo de uma grande
desordem estabelecida de maneira regional,
ao se instalar um caos imenso, contra a
opresso oligrquica reinante. O resultado
final dessa desordem foi aproveitado pelo
resto da humanidade; quanto legitimidade
cidad, infelizmente o preo a ser pago foi
muito alto.
Porm, desse caos surgiram os benefcios que
hoje desfrutamos, quais sejam: o reforo na
questo democrtica, a Declarao do Direito
do
Homem
e
do
Cidado,
o
ensino
estritamente secular, graas luta do
pedagogo La Chalotais, entre outros, assim
como Jean-Jacques Rousseau, em seu ensaio
pedaggico Emilio.
Quantas vezes aplicamos algo, como uma
medicao, por exemplo, para causar uma
determinada ao e nos deparamos com
efeitos indesejveis. O distrbio gerado por
esse efeito colateral pode ser usado para
outro tipo de mal. Isso ocorre com relativa
frequncia com qualquer medicamento que
usemos, e muitas vezes a medicina se vale
desses efeitos indesejveis, para atingir a
melhora de outros males. Partindo de um
distrbio que no queramos causado pela

medicao, para harmonizar outro mal

decorrente do caos causado por esse efeito
colateral.
Nosso
processo
evolutivo
est
sempre
ocupado com a questo desordem, morte que
gera o caos. A cada destruio vem uma
regenerao; estrelas so criadas a partir da
poeira de outras; para que uma rvore seja
forte, d melhores frutos ou embeleze com
suas flores, a poda da mesma importante,
para renascer bela e com mais galhos; muitas
espcies desaparecem, para mais tarde dar
lugar a outras, como o acontecido h 65
milhes de anos, no desaparecimento dos
dinossauros causado pela queda de um
asteride no golfo de Mxico. Segundo os
cientistas, se isto no tivesse acontecido os
mamferos talvez no existissem.
Existe, portanto, uma aparente organizao
atrs do que vemos como desordem. Podemos
dizer usando as palavras do matemtico
James
York:
"Uma
desordem
ordenada,
existindo uma ordem na desordem".
Faamos
um
aparte
e
tratemos
de
compreender o que nos ensina a quem se
atribui a Teoria do Caos.

TEORIA DO CAOS
Foi na dcada de 60 do sculo XX, que o
cientista, professor e meteorologista do
Instituto
Tecnolgico
de
Massachusetts,

Edward Lorenz, querendo ter uma previsibilidade do tempo, testando um programa de

computador que simulava os movimentos das
massas de ar, inventou 12 equaes
matemticas que alimentavam de dados os
computadores
para
melhor
prever
as
condies atmosfricas.
Deu-se conta que ao introduzir variveis
matemticas por pequenas que fossem em
suas equaes, o resultado da previso do
tempo para os dois dias subseqentes no
eram de muita significncia, mas quando essa
previso era extrapolada para algumas
semanas ou meses, as diferenas eram
tremendas. Lorenz chamou este efeito de
"efeito borboleta", como uma questo de
previsibilidade: "pode o bater de asas de uma
borboleta no Brasil causar um tornado no
Texas?" (figura 1). Quem sabe Lorenz se
inspirara no naturalista americano John Muir
(1838-1914), pai dos parques nacionais
americanos, chamado tambm de "Cidado
do Universo", quando de suas palavras: "Cada
vez que tocamos algo na natureza causamos
reverberaes no resto do universo".

Fig
ura
1

Com o passar do tempo os estudos

continuaram
com
outros
cientistas,
concluindo que a mesma imprevisibilidade
aparece em quase tudo que nos acompanha,
desde o piscar dos olhos, secas ou enchentes,
at a previso na Bolsa de Valores.
Um exemplo do "efeito borboleta", para
melhor entender seu significado, est na
previso do tempo que houve em fevereiro de
1998, no diagnstico de uma tempestade
tropical em Louisiana, Estados Unidos, que
iria ocorrer em trs dias. Ao mesmo tempo um
outro meteorologista no oceano pacfico,
pertencente mesma agncia, descobre que
na previso existe um pequeno erro nas
medies que poderia prever outra coisa,
como o deslocamento de uma massa de ar de
maior velocidade no estado do Alaska.

Por causa dessa diferena e realimentando os

computadores com as novas variveis, nova
previso
apareceu,
o
sistema
computadorizado com as novas variveis
inseridas previu que no haveria a tal
tempestade em Louisiana e sim um tornado
gigantesco em Orlando, Flrida, vindo-se a
confirmar trs dias mais tarde.
Com a descoberta dos fractais (figura 2) pelo
cientista Benoit Mandelbrot na dcada de 70
do sculo passado, que so figuras geradas
por frmulas matemticas que retratam a
geometria da terra, veio dar um grande
impulso Teoria do Caos, por serem
coincidentes
os
modelos
usados
por
Mandelbrot, dos que eram usados por Lorenz.
Mas o que so os fractais? O prprio
Mandelbrot definiu fractal como "um sistema
organizado para o qual a dimenso de
Hausdorff-Besicovitch excede estritamente a
dimenso topolgica (nmero inteiro que
caracteriza a geometria de um objeto
euclidiano - por exemplo: zero para um ponto,
um para uma linha, etc.), onde fractais cujas
estruturas sejam ego-semelhantes, ou a
dimenso de Hausdorff igual a dimenso de
Minkowski-Bouligand.
Entenderam? A prpria definio, para quem
no est acostumado ao jargo na linguagem
da fsica e ou matemtica, j um caos.

Fractal Julia Set

Figura 2
No h uma maneira adequada para sua
definio em termos de uma linguagem
ordinria, mas se observarmos um fractal
natural como exemplo: o brcolis (figura 3),
observamos que esta leguminosa composta
por inmeras formas parecidas, a partir de um
ponto com mltiplas ramificaes semelhantes.
So objetos que no podem ser traduzidos pela
geometria tradicional, a geometria euclidiana.

Brcolis. Fractal natura. Figura 3

Esta unio matemtica com a experimentao,

deu respostas a muitas coisas que antes no
havia, como por exemplo, a previso do clima
ou simplesmente o gotejamento de uma
torneira.
Um outro exemplo de caos: imaginem que
temos algumas bolas de gude em nossas mos
e as jogamos no cho, no temos condies de
saber em que formao cairo; se repetirmos o
processo, de igual forma (as bolas de gude com
a mesma face, a mesma altura da queda, em
um quarto fechado para evitar o fator vento,
enfim de igual modo), elas cairiam sempre de
maneira diferente, sem previsibilidade.
Quantas vezes vimos um raio iluminar a noite
de tempestade, quem poder dizer que viu o
mesmo raio da mesma forma e intensidade? As
nuvens, os vasos sanguneos, o sistema
nervoso, todos so exemplos de fractais
naturais que esto nossa volta.
Na natureza est tudo em harmonia, mas a
desarmonia tambm impera quando esta no
est conforme o previsto. Dizemos que um
sistema harmnico, quando nossa mente aceita
como verdadeiro, mas se este sistema se distancia
ao
que
acreditamos
ser
uma
desarmonia, dizemos que o caos acha-se
presente, mas todo caos resultante para um
novo retorno harmonia, mesmo que esta seja
diferente ao que conhecamos; nesse momento
o nosso sistema de adaptao encontra um
novo paradigma.

Esta teoria tambm veio dar luz aos sistemas

matemticos conhecidos pelos fiscos antes da
dcada de 70, de processos "lineares", onde
pequenas
modificaes
traziam
pequenos
efeitos de variveis, mas um grande nmero de
fenmenos:
meteorologia,
biologia,
fsica,
economia, no obedecem a este processo; para
dar lgica queles que no se enquadram nos
processos lineares, desenvolveram os chamados processos "no lineares", que vm a ser
pequenas variaes de mudanas introduzidas
nas equaes, e no fixas, onde pequenos
desvios podem ter grandes efeitos.
Voltando a Yorke, junto com seu colega Robert
May, analisando as chamadas "equaes
logsticas", que so equaes que de maneira
simples
fornecem
um
modelo
para
o
crescimento populacional. Os resultados dessas
equaes alimentam outras equaes para
obter novos resultados, mas na dependncia de
utilizao de um determinado fator, tal
resultado pode ser amplamente previsvel ou
catico, pequenas variveis ocasionam tal
desvio.
Mitchell Feichenbautn, fsico, trata de reunir os
dados para formular uma teoria unificada, onde
sistemas no lineares e no relacionados, que
se comportam de maneira semelhante, para
explicar o sistema catico resultante de sua
aplicao. At os dias de hoje procura-se tal
definio.
Portanto, estamos perante um fenmeno de
difcil explicao para nossa compreenso,

todavia nossa mente lide permanentemente

com fenmenos caticos, como as imagens, as
fantasias, os sonhos.
Talvez encontremos alguma coisa que possa
dar luz tal experimentao quando nos
debrucemos na busca filosfica do que "", no
estudo fenomenolgico da conscincia e dos
objetos da conscincia, ou seja, quando nossos
sentidos nos informam de algo, isto passa a
fazer parte de nossa conscincia, quando na
anlise desses objetos estes passam a ser
"nossos"
objetos,
mas
para
que
uma
experimentao de conscincia se torne parte
integral nossa, temos que ter uma histria de
nossa memria para aceitar o objeto de
experimentao.
Explicando: conta-se que quando os espanhis
chegaram Amrica com seus barcos, para os
nativos a imagem das caravelas no existia,
no podiam v-las por no fazer parte essa
imagem de sua bagagem histrica, de seus
arqutipos, contestando inclusive ao que Jung
prope, sendo o arqutipo uma imagem
coletiva prpria da humanidade (no sabiam o
que eram esses barcos), sabiam que alguma
coisa se encontrava no horizonte, pela
perturbao que as ondas na praia faziam de
maneira diferente ao que conheciam. Por no
fazer parte essa imagem em sua bagagem de
histria no podia imaginar o que na sua frente
se encontrava, no podiam ver as caravelas.

Se partimos do princpio que nosso crebro

processa de 40 a 50 mil pensamentos por dia, a
maioria desses pensamentos descartada ou
depositada em algum lugar de nossa massa
enceflica, que de alguma maneira podem
retornar quando nossa conscincia procura algo
em que se basear para processar alguma coisa
nova que veio por intermdio de nossos
sentidos, para fazer parte de um aprendizado.
Neste momento pode-nos ser til o que a tica
fenomenolgica nos ensina: no interessa de
como o mundo se nos apresenta, mas da
maneira de como o conhecimento do mundo se
d.
Estamos constantemente percebendo (noesis)
os objetos que entram em nosso crebro por
intermdio de nossos sentidos para fazerem
parte na construo de nosso ser. De alguma
maneira ir fazer parte em uma composio em
nosso subconsciente ou se for para uma
resposta imediata, fazendo parte de nosso
consciente, fazendo desses objetos percebidos
um fenmeno que ir ser armazenado em
nossa conscincia fazendo parte de ns,
podendo resgat-lo muitas vezes de maneira
inconsciente para formar parte em argumentos,
decises, observaes sobre Moral ou tica,
questes de economia, e assim por diante,
fazendo parte esses objetos percebidos de
nosso aprendizado.
Se aquilo que julgamos como catico, no
estando de acordo a um sistema harmnico de
nossa inteligncia observacional, e se julgamos

e decidimos que um fenmeno desordenado,

para chegarmos a essa concluso, temos um
desafio.
Se julgamos, comparamos, se comparamos
para julgar temos que ter uma deciso, tal
deciso ser pelo melhor, por aquilo que est
incrustado em nosso aprendizado, em nossa
forma de viver e ver o mundo que nos rodeia.
Se aquilo que julgamos no se enquadra em
nosso aprendizado por no ser harmnico o
descartamos momentaneamente, no tomando
conhecimento mas aceitando ou afastando o
resultado do julgar, faz parte de nossa forma
de ser homo sapiens.
Uma vez que decidimos, a pergunta que
devemos impor nossa conscincia : por que
est diferente, por que a desordem?
No podemos duvidar da existncia do mundo,
devemos aceitar como ele se nos apresenta,
mesmo que nossa mente rejeite o fenmeno,
por no estar alinhado no sistema harmnico
pelo qual nossa cultura nos ensina atravs de
nosso aprendizado. Para argumentar melhor o
acima dito, um poeta rabe assim escreveu:
"No digas que as estrelas no existem apenas
porque o cu est nublado".
Quando o caos se acha presente, alguma coisa
houve que levou a causar tal desordem, est a
a
base
da
compreenso
daquilo
que
denominamos de caos: por que isto est
acontecendo?
Pergunta
fundamental
que
implica em no aceitao momentnea, por
estar desarmnico do que chamamos de

normal, mas ao mesmo tempo implica em no

aceitao na busca de uma realidade que est
implcita dentro do prprio caos.
Portanto, se temos uma cultura que por
intermdio de nosso aprendizado, atravs de
nossa histria como ser coletivizado que
somos, aceitamos a harmonia de nosso dia a
dia; devemos tambm fugir dessa coletivizao
por sermos tambm seres singulares que
podemos
fazer
uma
cultura
individual
encontrando harmonia na aparente desordem
com a qual convivemos constantemente em
nossos caminhos.
Quando falamos de cultura social, partimos do
princpio
coletivo,
muitas
vezes
sem
compreenso do EU como indivduo, por outro
lado, quando individualizamos, partimos da
singularidade para posteriormente coletivizar.
Assim, quantas vezes nos encontramos com
dilemas de no conseguir trazer at nossa
memria consciente o nome de algum que
conhecemos, mas no podemos lembrar? Isso
faz parte de nosso dia a dia. Se usarmos a
tcnica de pensar e pensar qual esse nome
que queremos dizer, raramente conseguiremos
lembrar, devido estarmos usando o mesmo
caminho, estamos emaranhados na floresta de
pensamentos obstaculizando a passagem desse
nome at nossa memria consciente. Se
usarmos outro caminho, de trazer at nossa
memria o nome que procuramos, desligando
nossa "cultura", de que em cada pensamento
tem que ter uma lgica, e apenas aguardamos

um tempo no pensando no nome que

procuramos, dizendo aquela frase: "em um
instante me lembro, o tenho na ponta da
lngua", estamos seguindo um caminho inverso.
Em nossa conscincia fica registrado o que
queremos, e esta se encarrega de trazer mais
tarde tona buscando no subconsciente aquilo
que procuramos.
Neste exemplo pelo qual j todos passamos,
encontramos uma perturbao momentnea,
um caos que se forma em nossa memria, mas
conhecendo
a
trajetria
do
caminho
conseguimos encontrar o que procuramos.
Em toda aparente desordem existe uma ordem.
Quando tomamos a desordem como princpio
de no explicao, estabelecemos um caos.
Quando esse caos se acha presente perturba
nossos sentidos, nossa forma de agir. Quando
essa
perturbao
nos
perturba,
essa
desarmonia
de
maneira
inconsciente
a
transmitimos a quem faz parte de nosso meio,
por exteriorizar sentimentos de frustrao,
culpa, aborrecimento, ou seja, instabilidade
emocional. Partimos de uma singularidade EU,
para uma coletividade, atingindo a cultura na
qual estamos arraigados, atingimos nosso
prximo, comeando dessa maneira o "efeito
borboleta".
Buscando outros caminhos para aliviar nossa
perturbao consciente, exercemos uma tica,
evitando desta maneira contaminar nosso prximo
mais dbil daquilo que nos molesta.

I - A QUESTO FILOSFICA
A verdadeira sabedoria consiste
em se conhecer a prpria ignorncia.
Scrates
Na tica fenomenolgica encontramos um
significado de importncia crucial para aquilo
que nos referamos.
Hegel (1770-1831), filsofo alemo precursor
do discurso fenomenologia) em sua obra,
"Fenomenologia do Esprito", 1996, escreve: "A
cincia da experincia que faz a conscincia"!
A profundidade desta frase nos leva a um
imaginrio global, posto que pode estar
associado no s a questes filosficas do
esprito como entidade consciente do ser, bem
como a tudo que est interligado com o ser,
seja isto relacionado questo: EU pessoal,
social, cosmo.
"A cincia da experincia...": entre a certeza do
sujeito e a verdade do objeto, se encontra a
incerteza da anlise. Para um objeto observado
fazer parte de nossa conscincia como
verdade, entra em uma anlise subjetiva de
aceitao pela conscincia e isto se d quando
de maneira repetitiva o objeto analisado
corresponde expectativa do realizado. a
"cincia" que mostra a verdade desde que o
experimento sempre tenha o mesmo resultado
quando inmeras vezes realizado. Quando isto

acontece
estamos
aplicando
tambm
a
"experincia" vivida da histria do sujeito.
"...que faz a conscincia": quando o objeto
analisado entra em nossa mente, apenas entra
como algo que nossos sentidos captaram. O
fato de analisarmos o objeto: prs e contras,
devido a que nossa mente no aceita o objeto
para fazer parte de nossa conscincia como
verdade, dessa anlise do fenmeno que
resultar o grau de armazenamento, em que
parte da prateleira de minha conscincia ficar
guardado, fazendo parte do EU inteligente; mas
tal anlise dever ser semelhante ou quem
sabe muito diferente daquele ser humano que
porventura quando analisando o mesmo objeto,
chega a concluses diferentes, tomando como
referncia a histria pessoal do sujeito que
analisa.
O objetivo da anlise do objeto porque nossa
conscincia, no aceitando o objeto em parte
ou em sua totalidade, gera um distrbio em
nossa mente devido a essa no aceitao.
Desse distrbio que causa o fenmeno quando
analisado, que surgir uma verdade, a da
aceitao ou no em nossa conscincia,
fazendo parte de nosso aprendizado.
No raciocnio de uma lgica pessoal e
intransfervel, quando estamos em processo de
anlise, surge a verdade do sujeito, que ir
somar-se a outras verdades em sua singularidade, formando mais um degrau em sua
personalidade. Heidegger: "O que surge na
conscincia revela o que o homem ".

Constantemente estamos em conflito, sejam

eles pessoais, polticos, religiosos, por sermos
seres com histria prpria. Na manifestao de
nossas idias, quando estas esto arraigadas
em nossa conscincia, sustentamo-as como
verdade universal.
Quando defrontamos nossas ideias com outros
sujeitos, desnudamos nossa mente para expor
nosso pensamento, o embate surge, por termos
como fundamento o EU, como pessoa universal,
no aceitando ideias contrrias daquilo que j
faz parte de nossa cultura, por terem nossas
ideias, em parte ou em sua totalidade, sido
aprovadas por nossa conscincia, sendo aceitas
tambm por "amigos morais" (Engelhardt,
2004). Desse embate, atravs da razo podem
surgir novas verdades, desde que nossa mente
esteja aberta para aceitao de argumentos
lgicos e melhores dos que possumos.
Quando a discusso se faz presente, criamos
um
distrbio,
um
caos;
quando
da
argumentao,
nos
aferramos
a
nossos
pensamentos que tomamos como verdadeiros.
Do ato de exercer a dialtica podem surgir
novas idias, que no faziam parte de nosso
aprendizado fundamental. Quando analisado
podemos moldar novas formas de pensamentos
por termos conhecido novos argumentos que
no tnhamos priorizado antes numa primeira
anlise, porquanto no tnhamos associao de
pensamentos em nossa conscincia para tomar
conhecimento de maneira diferente da anlise
do objeto que antes possuamos e assim

partimos para uma nova classificao desse

objeto de anlise, para mud-lo de local em
nossa prateleira.
Todavia, esse embate pode trazer outras luzes,
que iro fazer parte de nossa personalidade.
Aceitamos bem - a maioria das pessoas - o caos
do discurso contrrio, por fazer parte de nossa
cultura como seres sociveis, mas tal distrbio
um elemento no harmnico em nosso ser por
ser contrrio nossa lgica que j tnhamos
formulado como verdade. Cabe a esse ser
tomar as medidas necessrias de uma nova
forma de ver o objeto, aceitando em parte os
argumentos, aceitando em sua totalidade, ou
simplesmente rejeitando.
Em qualquer lugar que coloquemos os objetos
em nossa conscincia, o ganho surgido do
dilogo benfico. Tivemos um distrbio que
nos ajudou a reorganizar o objeto em nossa
prateleira,
onde
podemos
tomar
novos
posicionamentos.
Podemos
comear
a
compreender melhor, quando uma flor se
transforma em fruto, mas podemos novamente
criar distrbio quando, na anlise dessa flor,
dissermos que nada h de substantivo com o
fruto gerado.
A Questo : como dar rigor cientfico aos
fundamentos filosficos a fenmenos que
mudam constantemente em um mundo real?
Edmund
Husserl
(1849-1938),
filsofo
conceituador da questo dos fenmenos e
criador da fenomenologia'", nos responde que
pode sim tratar a questo filosfica de uma

maneira cientfica, desde que exista uma

"verdade provisria". Esta verdade ser sempre
verdade at que novos fatos venham mudar
sua conceituao, e da anlise desses
conceitos possa haver outra verdade em detrimento da primeira, nascendo portanto um
novo paradigma.
Se a fenomenologia o estudo da conscincia e
dos objetos por esta adquiridos, a Reduo
fenomenolgica proposta por Husserl, tudo o
que entra no ser, por intermdio dos sentidos,
analisado podendo ser mudado pela experincia da conscincia; uma vez que faa
parte de nossa conscincia no podemos nos
preocupar mais com o objeto se veio ou no do
exterior para fazer parte de ns. Para a
fenomenologia no o mundo em si que
interessa, mas a maneira de como o ser
interpreta o adquirido, quando faz parte dele.
Na reduo fenomenolgica a anlise deve ser
imparcial
eliminando
conceitos
de
religiosidade, sociabilidade, crenas, e deixar
que aflore a experincia com sua histria, esta
experincia o real, mas sabemos que a
realidade outra, quando nos aferramos a
conceitos que fazem parte de ns como a pele
que cobre nosso corpo, principalmente quando
a mudana possa vir de uma anlise
transcendental. Como deixar de lado nossa
histria pessoal, onde a religiosidade e formas
de convivncia social se fazem imperativas
para um convvio harmnico como pessoa
inserida em uma determinada sociedade?

Somos pessoas dentro de um contexto social

delineado;
se
fugimos
desse
conceito
estabelecido devemos mudar de grupo social.
Ou seja, a experincia bsica da conscincia
passa a ser a essncia de tudo. Chegamos
essncia no estudo dos fenmenos, quando as
ideias que fazem parte de nossa conscincia
so confrontadas com outras ideias (cor,
superfcie...), por este intermdio alcanamos o
que Husserl denomina de "reduo eidtica": a
essncia das coisas e no sua existncia ou
funo. Evitar ver as coisas como elas se nos
apresentam, mas decifrar seu significado.
Como exemplo para uma melhor compreenso,
ao observarmos uma estrela de cinco pontas,
apenas pode ser uma figura geomtrica, mas o
interesse de outros pode ser diferente em sua
essncia, podendo ser um smbolo para o mal,
ou, de maneira oposta, para o bem.
Analisando
o
exemplo
anterior,
todavia
tenhamos completado de maneira satisfatria a
essncia da coisa, tal fato no gera igualdade
de
pensamentos,
devido
a
que
cada
observao gera ambivalncia do observado,
decorrente da histria na formulao de
conceito do sujeito observador, e so estes
conceitos que geram o conflito, quando da m
interpretao, da no aceitao, da liderana
exercida pelo sujeito e suas implicaes com a
sociedade a qual est ligado, politicamente,
religiosidade e outros.
Quantos conflitos foram gerados por causa de
uma m interpretao, de um entendimento

antes proposto, porm, questes pessoais se

fazem presentes antes de qualquer anlise
universal. Os conceitos em discusso, aceitos
ou
no,
tm
uma
interpretao
que,
dependendo
da
aceitao,
podem
gerar
distrbios.
Embora os fenmenos possam ser analisados
de forma coletiva, a maneira como estes
podem gerar resultantes est no individual,
porque cada indivduo tem sua interpretao.
A falta de gua em nosso planeta uma
verdade universal, na interpretao da anlise
podem surgir questes divergentes, segundo a
cultura, que em ltima anlise a histria de
cada indivduo.
Para alguns cientistas no h por que se
preocupar pela falta desse lquido precioso
para nossa existncia como seres biolgicos
que somos, pela simples razo que a cincia
por intermdio da tecnologia ir resolver tal
problema, afinal possumos 97% de gua
salgada em nosso planeta; apenas uma
questo de excluir principalmente o sdio para
torn-la palatvel, assim como fazem as
nuvens quando retiram apenas a gua do mar,
sem o sdio, que o causador do salgado. Para
outros que no conhecem tal processo,
preocupante e tomam atitudes catastrficas
perante a falta iminente da gua; mas para
outros que no tm opinio formada pela falta
de conhecimento da crise em estudo por no
terem
conhecimento
do
que
isto
est
acontecendo, pela razo que a gua sempre

esteve presente em seu lar, e nunca se

importou pela carncia; h outros que
nasceram e se criaram com a carncia crnica
da gua, procurando o precioso lquido nas
profundezas da terra, com risco da prpria
vida, como h milnios o fazem moradores de
Om, na pennsula arbica.
Uma questo neste debate fundamental, ele
real: a gua potvel de nosso planeta est
minguando, alguma coisa tem que ser feita.
Observemos: para alguns uma questo de
sobrevivncia, tendo que tomar medidas
radicais como, por exemplo, o racionamento;
para outros no h necessidade dessa medida,
posto que a tecnologia a est para resolver o
problema,
j
pondo
em
prtica
tal
conhecimento cientfico; outros no tm
opinio formada, pois no os atinge; outros,
ainda, continuaro a fazer o que h milnios
fazem,
por
morarem
em
uma
posio
geogrfica de nosso planeta desfavorvel,
buscando o lquido na profundeza da terra.
Todos possuem uma histria verdadeira em
suas conscincias.
Quando o distrbio se faz presente numa
discusso,
cada
um
deles
expe
seus
argumentos, podendo ser: lgicos em base da
cincia, lgicos baseados em seu dia a dia,
logicamente irresponsvel aos argumentos dos
outros para aqueles que tm por argumento a
catstrofe.
Perante o que vimos surge um segundo ditame:

Em dilogo de confronto que causa um caos no

meio a ser discutido, de importncia cada um
conhecer a histria de seu confrontante, assim
pode ser flexibilizada a radicalizao.

II - OS ENSINAMENTOS DA MECNICA
QUNTICA
Voc no poder resolver os problemas que tem
hoje pensando da mesma maneira que voc
pensava quando os provocou...
Albert Einstein
No ano de 1932, o fsico alemo Werner K.
Heisenberger ganha o Prmio Nobel em Fsica
ao teorizar que " impossvel medirmos a
posio de um eltron ou outra partcula com
uma preciso arbitrria sem ao mesmo tempo
criar erros na medida de sua velocidade". Esta
teoria conhecida como o Princpio da Incerteza,
proposto por Heisenberger em 1926 9 , abre o
caminho para a mecnica quntica, brao da
fsica que estuda o comportamento das
partculas subatmicas, do muito pequeno e do
muito veloz, bem como no pensamento
filosfico moderno.
O Princpio da incerteza de Heisenberger
teoriza
dois
substantivos
das
partculas
subatmicas com relao a sua velocidade, e o
momento linear.

impossvel
termos
os
dois
dados
simultaneamente. Se conseguirmos parar a
partcula, tornando-a esttica, eliminamos sua

velocidade; por outro lado se conseguirmos

saber sua velocidade, no conseguiremos
conhecer o momento em que esta se encontra,
em um determinado plano, por causa da
supervelocidade em que viajam.
Vejamos uma analogia: Se queremos descobrir
onde se encontra uma bola de borracha dentro
de um quarto completamente escuro, podemos
faz-lo emitindo feixes de ondas de ultrassom
( o mesmo princpio da ecografia usada em
medicina para saber por exemplo o sexo da
criana; so emitidos por um aparelho de
ultrassom que, ao bater na estrutura, retorna
ao aparelho; com esse retorno chamado de
eco, uma vez descodificado pelo aparelho que o
emitiu, obtm-se uma imagem na tela do
aparelho e assim podemos v-la). Desta
maneira deduzimos a posio da bola, mas
para que nosso experimento seja factvel o
objeto deve estar sem movimento linear.
Podemos
calcular
a
velocidade
de
um
automvel se emitirmos um feixe de raio laser,
entre a traseira e a dianteira do mesmo. O
tempo que leva para ultrapassar ambos os
feixes de luz nos d sua velocidade, mas para
que isto acontea o automvel tem que estar
em movimento.
Outra contribuio para a mecnica quntica
est nos estudos do fsico francs Louis-Victor
Broglie, demonstrando que as partculas
elementares tm um comportamento ambguo,
dependendo do seu comprimento de onda, ora

se comportando como partculas, ou seja, como

massa, ora como ondas, isto , energia".
Tais estudos usam como frmulas a famosa
equao de Albert Einstein (1879-1955): E=
MC 2 , onde a Energia (E), igual Massa (M)
multiplicada pelo quadrado da velocidade da
luz (C). Outra equao usada a chamada
equao de Planck, que relaciona a energia de
uma radiao com sua frequncia.
Outro fsico ganhador do Prmio Nobel em
1923, chamado Arthur Holly Compton (18921962), por intermdio de um experimento
demonstra que o fton (partcula subatmica
de massa nula, sem carga eltrica, e muito
estvel) pode viajar no espao como energia
atravs de onda, ou como partcula. A isto se
denominou Efeito Compton.
Explicando: quando este fton interage com a
matria, existe uma diminuio de energia
(imagine voc correndo e de repente encontra
uma parede de gua na sua frente e, querendo
ultrapassar, diminui sua velocidade), em nosso
caso existe um aumento do comprimento de
onda que ocorre com a partcula (no
experimento foi utilizado o RX e raios gamas).
Diminuindo a energia do fton, aumenta seu
comprimento de onda, neste fenmeno o fton
se comporta como matria; quando ganha
energia,
diminuindo,
portanto,
seu
comprimento de onda, este se desloca em
movimento ondulatrio em quantum de energia.
Portanto, a luz possui dupla propriedade,

dependendo de como se encontra em relao a

seu comprimento de onda.
Einstein nos ensina na Teoria da Relatividade
Geral, que o espao-tempo no plano, como
se admitia, o espao tempo curvo por causa
das massas que se encontram interagindo com
ele". O espao pode ser deturpado pela
gravidade. Einstein teorizava que quando um
feixe de luz sofre uma interferncia no espao,
porque existe uma massa no visvel que faz
com que a luz se desvie de sua trajetria,
fazendo com que a gravidade do corpo "puxe"
a luz para perto dele. Mais tarde (1919), essa
teorizao foi comprovada atravs de um
eclipse solar. O fato de no vermos essa massa
(as estrelas emitem luz, os planetas no so
estrelas), no significa que no exista, por
inferncia chegamos a concluir que tal massa
existe, por causar um desvio na luz.
Quando entramos na matria da fsica no
sendo iniciado para esta finalidade, nos
deparamos com conceitos muito sofisticados,
que no fazem parte de ns, simples mortais,
sendo
alcanados
apenas
por
mentes
brilhantes. Diz-se o mesmo da filosofia, quando
esta no alcana o homem comum em
conceitos, j que na prtica todos a praticamos.
E assim quando nos aventuramos no universo
das partculas do muito pequenininho e do
muito veloz, do universo subatmico.
Nossa mente est acostumada com aquilo que
v, que ouve, que sente, que palpa, que cheira,
que tem gosto; da que formamos nossos

conceitos, dessa maneira que nosso

comportamento se forma.
Marcelo Gleiser, em seu livro A Dana do
Universo, 1997, diz:
A fsica moderna torna bastante claro que no
devemos projetar expectativas baseadas em
nosso bom-senso sobre um domnio que est alm
de nossas experincias dirias. Fenmenos
relativsticos ou qunticos so bizarros apenas se
vistos por nossa percepo limitada da realidade.
Com mentes abertas, o que antes parecia no
fazer sentido torna-se fascinante.
Quando algum nos disse que o ponto de
partida para entender a mecnica quntica
est na frmula de Max Plank (1858-1947)
parece-nos uma linguagem aliengena, agora,
quando surge uma explicao que tal frmula
representa a repartio de energia para a
radiao de Corpos Negros (um corpo negro
aquele que absorve toda a radiao que nele
incide, mas produz radiao eletromagntica
como a luz), continuamos a achar que est
falando numa linguagem de outro planeta,
ainda assim no entendemos (os no iniciados
na fsica quntica); se por outro lado
convencemos nosso interlocutor a falar numa
linguagem mais acessvel, este poder nos
dizer que est se referindo a um quantum de
luz (a energia se manifesta em pacotes,
quanta) de uma radiao, ou seja, entre maior
quantidade de luz maior nmero de energia

distribudo pelo fton, luz mais fraca significa

menos ftons". Nesse ponto o linguajar est
como se o aliengena comeasse a aprender
nosso idioma.
Quando falamos em entropia, incerteza,
falamos em caos, desordem, mas por que razo
se fala em incerteza e em entropia se existe
maneira de organizar em frmulas? Com as
frmulas
demonstrativas,
desaparece
a
desordem, a incerteza, para se tornar uma
coisa certa.
Isto decorrente dos problemas enfrentados
pelos fsicos, quando iniciaram os estudos da
questo do tomo, medida que dissecavam o
tomo, mais e mais partculas encontravam hoje j se conhece que h algo em torno de
200 partculas. A primeira partcula a ser
descoberta foi o eltron em 1897 por Joseph
John
Thompson
(1856-1940),
outras
se
seguiram comeando a ganhar nomes: quarks,
lptos,
msons,
brions;
so
partculas
elementares de matria; os ftons e grvitos so
compostos de energia e imaginrias.

A confuso estava armada e de fcil

explicao, os conceitos da fsica reinante eram
os que Newton (figura 4) nos legou, mas estes
conceitos se referem principalmente s leis que
regem o cosmo. Quando nos introduzimos no
muito pequeno e muito veloz, que no

Isaac Newton
podem ser explicados de maneira cabal pela
fsica tradicional ou fsica newtoniana.
Nesta poca se acreditava que no havia mais
nada a ser descoberto pela fsica (sculo XIX),
mas os fsicos se depararam com um grande
problema, pois no conseguiam explicao
pelas leis normais da fsica conhecida: como a
luz emitida pelos corpos negros distribuda?
Qual o valor da velocidade da luz no
firmamento?
Nesses questionamentos, surgem cada vez
mais frmulas complexas. A cada nova

descoberta,
surge
novo
questionamento,
continuando a busca de uma teoria que
unifique tudo o que ali est, desde o
incomensurvel no cosmo, inimaginvel
pequenez e veloz. A procura continua. Nesse
caminhar mais descobertas so evidenciadas.
Atualmente estamos na Teoria da Membrana,
os fsicos tm muita esperana que esta venha
a dar explicao ao todo unificado.
A fsica nos ensina que tudo aquilo que no
conseguimos
entender
e,
portanto,
questionamos, se continuarmos a procurar,
acharemos em primeiro lugar uma teoria (fsica
terica), mais ou menos lgica para explicar o
fenmeno, at que algum por intermdio da
aplicao teorizada consiga converter aquela
teoria em algo real, por intermdio da
experimentao (fsica experimental). Assim
como na teorizao que fez Einstein no desvio
da luz, exposta acima, demonstrando que a luz
se comporta tanto como matria quanto como
energia.
Chegamos em um ponto na cincia de ser to
abstrata que se torna difcil fazer cincia com a
abstrao que temos com a fsica atual, a fsica
das partculas, das cordas e por ltimo no
estgio atual das membranas. Por estarmos
tratando
de
hipteses
que
dificilmente
podemos testar, talvez algum dia no futuro
estaremos criando em laboratrio Universos
Paralelos, para podermos dizer: bem est
provado o que a fsica terica nos dizia
referente aos assim chamados Universos

Paralelos e o modelo criado em laboratrio

este.
At isso acontecer, continuaremos a encontrar
respostas
em
algo
do
sobrenatural,
transformando o dogma transcendental em
algo real, continuaremos a ser humanos copiando nossos antepassados que, quando do no
conhecimento inexplicvel de algo, deuses
tomavam conta, e para se tornar mais
palatvel, se criavam histrias imensurveis de
herosmo desses deuses, semelhantes a
humanos, para poder entender melhor o que
no conseguamos mensurar.
Aquilo que se dizia no sculo XIX, que nada
mais a fsica tinha a oferecer, foi derrubado
com
a
experimentao,
atravs
do
questionamento da fsica terica, e, desta
maneira, quando pensamos que estamos
finalizando, vem outro a nos dizer que esto
iniciando um novo ponto de partida. Algum em
nossos dias poder dizer, explicando a nossa
origem, qual a graa de continuar a especular
sobre leis que governam a matria, quem sabe
a fsica entrar mais a fundo com leis que
governam o esprito para quem sabe decifrar
matematicamente a alma e afastemos de vez a
cincia infusa, dando inteligncia humana o
valor merecido dentro da evoluo csmica.
Dez mil anos de evoluo humana nada
representam para a histria, no tm significado para o Universo. Certamente um novo caos
vir a fazer parte desses novos conceitos.

No h limites para a inteligncia do ser

humano. O fsico ingls Stephen Hawking
(1942), sentenciou: "Os fsicos estariam prontos
para ler a mente de Deus". Pretenso? Talvez
no, se pensarmos de maneira diferente
quando citarmos a mxima: o futuro a Deus
pertence, para, o futuro ao homem pertence.
O caos reinante deu lugar a um sistema
organizado de teorias, frmulas, experimentos,
que nos levam cada vez mais ao precipcio do
cosmo e do subatmico, onde aquilo que
aparentemente desordem, no mais nada que
uma falta de compreenso, de nossa mente,
tendo que adaptar nossa maneira de pensar a
busca de outros caminhos, que no os
tradicionais,
para
conseguir
resultados
diferentes e verdadeiros daquilo que buscamos.
No tenhamos medo das mudanas, elas so
caticas no incio para se tornarem claras e
funcionais mais adiante. A evoluo perene; ns
somos evoluo.

III - QUANDO A ECONOMIA ENTRA EM

CAOS, A POLTICA ACOMPANHA
No corrigir nossas faltas o mesmo que cometer
novos erros.
Confcio
Neste captulo iremos abordar dois assuntos da
rea econmica que geraram um caos sem
precedente na histria. O primeiro aconteceu

no ano de 1637, com relao quebra da bolsa

de valores na Holanda, quando das negociaes da tulipa, flor proveniente da Turquia. No
segundo texto, avanaremos at o ano de
1929, com a quebra da bolsa de valores de
Nova Iorque, gerando o que os economistas
chamam de tera-feira negra.
Vamos a nosso primeiro exemplo.
A crise na Holanda gerada quando o preo de
um nico bulbo da flor denominada tulipa passa
a valer o equivalente a 24 toneladas de trigo.
Um nico bulbo podia comprar manses,
fazendas.
Isto se deu em decorrncia da competio
entre a classe abastada, por capricho de
possurem um artigo raro e belo: a flor
originria de Turquia, trazida por Ogier Busbec,
que leva o nome de tulipa. A cada dia o preo
da referida flor subia de maneira vertiginosa.
O que se segue entre o ano de 1636 e 1637, foi
um verdadeiro absurdo, algo sem precedentes
entre as classes mais altas, at que a
especulao de preos chegou estratosfera
na compra de exemplares, considerados raros.
A venda de famosos bulbos podia chegar a
6.000 florins (uma tonelada de manteiga
custava na poca 240 florins).
O
produto
era
to
valioso,
que
era
comercializado na bolsa de valores, at que a
inflao dos preos do produto chegou a
patamares insustentveis; ento comeam a
cair os valores de mercado, levando a uma
queda vertiginosa, e como consequncia:

aqueles que venderam antes tiveram muito

lucro, por outro lado, aqueles que aguardaram
preos melhores por pensarem que era uma
crise momentnea, faliram.
No livro Memorando de extraordinrios engodos
populares e a loucura das multides, Charles
Mackay (1814-1889) nos conta:
Um rico mercador havia pago 3.000 florins (280
libras esterlinas) por uma rara tulipa Semper
Augustus (figura 5) e esta desapareceu de seu
depsito. Depois de vasculhar por todo o depsito,
ele viu um marinheiro (que havia confundido o
bulbo da tulipa com uma cebola) comendo a
tulipa. O marinheiro foi prontamente preso e
passou seis meses na priso.
Alguns economistas contestam Mackay em
relao a seu livro, mas todos concordam sobre
a "bolha econmica
( todo surto de especulao financeira de
grande
escala),
que
se
originou
pela
especulao.
A "bolha econmica" pode ser caracterizada
como
uma
sndrome
que
tem
como
caractersticas:
a)
euforia: o mercado reage favoravelmente
especulao;
b)
pnico: quando o mercado acorda do
absurdo
e
bloqueia
por
seus
prprios
mecanismos a loucura dessa especulao;

crise econmica: perdas monetrias de

muitos que investiram pensando numa reao
ainda favorvel do mercado.
c)

Semper Augustus
Figura 5
Vamos a nosso segundo exemplo de caos
econmico.
Um elo de circunstncia leva quebra da bolsa
de Nova Iorque no ano de 1929, crise
comeada havia 4 anos, quando a economia
americana
comea
a
enfrentar
srios
problemas.
Aps a grande chacina do que foi a primeira
grande guerra, findada no ano 1917, os Estados
Unidos ajudam os pases europeus para que
estes se recuperem do desastre econmico que

normalmente
acompanha
essses
conflitos
insanos. Estes pases comeam a recuperar-se
paulatinamente at serem, mais tarde, l pelos
idos de 1925, no s autossustentveis, como
tambm exportadores de produtos agrcolas e
manufaturados. Portanto, fazem agora concorrncia com os produtos americanos, vendendo
os agricultores seus produtos diretamente no
mercado europeu, no necessitando mais dos
produtos americanos e os excedentes no
mercado
internaciomnal,
competindo
diretamente como os produtos americanos.
Isto resulta em sobras de produtos no mercado
americano, gerando uma superproduo que
no
acompanha
o
consumo.
Como
consequncia, grande parte dos agricultores
pensando numa crise momentnea para saldar
suas dvidas procura os bancos, deixando suas
terras hipotecadas como garantia da dvida.
Tempos
depois,
com
a
continuao
e
agravamento da crise econmica e sem lastro
para cumprir seus compromissos com os
bancos, muitos agricultores perdem suas
terras.
Simultaneamente a indstria diminui sua
produo, levando como consequncia ao
desemprego macio.
Apesar da crise que estava instalada, uma
grande maioria de investidores continuou a
especular em aes, comprando aes de
empresas que no era o real da situao.
Acontece o inevitvel, a escalada inflacionria
dos papis, pela maior demanda deles no

mercado, caindo a procura, seguido logo depois

pela desvalorizao desses papis. O prximo
elo da corrente o caos, a quebra da bolsa.
Novamente a sndrome da ganncia se acha
presente: euforia na compra dos papis sem
terem conhecimento, ou sem levarem em
considerao os compradores desses papis e
da real situao econmica em que o pas
passa em decorrncia do problema mundial, da
competitividade econmica; pnico, quando o
mercado reage ao descalabro provocado pela
especulao;
crise
econmica,
como
consequncia final das duas anteriores.
Milhares de indstrias, bancos, agricultores,
foram falncia. Isto ocorre numa tera-feira,
ficando conhecido esse caos econmico como
black tuesday. Isso acontecendo, os Estados
Unidos que mantm o poder quase hegemnico
da economia mundial, fazem o que tem que
fazer
para
aliviar
os
12
milhes
de
desempregados que rondavam como zumbis as
casas de sopa para se alimentarem: diminuem
drasticamente
o
ingresso
de
produtos
estrangeiros, suspendendo emprstimos a
outros pases, gerando como consequncia
uma crise nos pases capitalistas, uma crise
mundial.
Essa cascata de acontecimentos no mais
local, ou restrito apenas a alguns pases
vizinhos, como foi o caso da Holanda. Em nosso
primeiro exemplo, esta crise em escala
global, caindo as economias como peas de
domin, curvando-se prpria lio econmica,

criada pelo mercado

procura e a demanda.

capitalista,

entre

APLICANDO OS ENSINAMENTOS
De um provrbio rabe:
Tudo o que acontece uma vez, pode nunca mais
acontecer..., mas tudo o que acontece duas vezes,
acontecer certamente uma terceira.
Nestes dois exemplos de caos econmico,
surgem lies que podemos levar a nosso
conhecimento de maneira macro ou global ou
bem, micro ou particular.
Alguns aprendem, outros infelizmente no.
Vejamos:
Ano 2007, a imprensa nos informa que os
bancos americanos comearam a ter problemas
por terem emprestado dinheiro a pessoas para
compra da casa prpria. O que deveria ser uma
coisa normal de mercado torna-se um pesadelo
por culpa da ganncia dos prprios bancos (um
aparte, ganncia irresponsvel), devido aos
critrios para o emprstimo no serem
preenchidos de maneira como as teorias
econmicas mandam, ou seja, emprestar para
aqueles que tm lastro que mais tarde possam
saldar suas dvidas.
Os bancos assumem o lastro dos devedores na
hipoteca da casa prpria, s que esqueceram
ou no se importaram que tinham compromisso
para com aqueles que especulam no mercado
financeiro, com dinheiro que emprestam aos
bancos, tendo ganncia por intermdio de

papis que o banco se obriga a pagar em

determinado espao de tempo, acrescido de
juros estipulados em contrato, portanto fixo,
sem risco hipottico para o especulador.
Os proprietrios dessas casas compradas via
emprstimo bancrio, no tm como saldar
suas dvidas, os valores e execues das
hipotecas aumentam assustadoramente. No
saldando as dvidas os compradores das casas,
os bancos no tm como repassar o saldo
devedor para o especulador com o qual
formulou um compromisso para o resgate dos
papis.
A cobrana comea a ser feita pelos
especuladores, os bancos cerram as portas
para evitar saques de suas contas, e assim
evitar a falncia, ou esperando alguma reao
do prprio mercado.
Estamos no segundo estgio de nossa
sndrome; o pnico se instala.
Com a lio aprendida das crises anteriores, e
para evitar que as instituies financeiras
comecem a cair como peas de domin, o
Banco Central americano, seguido por outros
como no Japo, injeta dinheiro nas instituies
bancrias para evitar a falncia, para evitar a
cascata de quebras que poderia advir em
decorrncia do caos gerado pela especulao.
As bolsas de valores do mundo inteiro
comeam a apresentar baixas em decorrncia
da crise americana.

Uma vez mais nossa globalizao em xeque,

aquele efeito borboleta que vimos no primeiro
captulo.
Aprendeu-se a lio, mas esperemos, a histria
vai se repetir, ela sempre se repete.
No segundo exemplo a seguir nada est sendo
aplicado,
conforme
os
ensinamentos
da
histria. Isso que foi exposto com relao s
instituies financeiras, acontece tambm
conosco, com nosso saldo bancrio, quando
no conseguimos entender por que estamos
to
endividados,
em
decorrncia
da
dependncia direta do consumidor, com as
instituies, seja ela financeira, governamental,
por no conseguirmos compreender o que se
passa no mercado.
Em nosso caso especfico, num pas que leva
por nome Brasil, a especulao no est no
contribuinte e sim nas instituies financeiras
acobertadas por um mercado globalizado,
apoiado pelo governo, por intermdio do Banco
Central.
Essa globalizao pelo que reza o catecismo
econmico: combater a inflao com aumento
de juros e outras polticas, quais sejam:
aumento dos impostos como maneira de
aumento de arrecadao; aplicar uma poltica
assistencialista e decadente para atender a
pobreza, isso est levando a uma gritaria da
classe mdia, e da indstria produtiva, que de
uma maneira direta a que consome e
sustenta um pas.

J se comeam a ouvir os gritos que eram

abafados, e agora esto se tornando claros,
com militantes sem bandeiras de partidos
polticos, ou grupos religiosos, ou instituies
sociais; gritos estes que esto cada dia
aumentando seu volume para todos ouvirem;
pela ciranda imoral das ganncias dos bancos;
do no poder de compra do assalariado e profissionais liberais; das dvidas adquiridas pelo
cheque especial, carto de crdito, que o
contribuinte usa para saldar dvidas com os
bancos, sabendo que esse dinheiro vai para
pagar um congresso inoperante, imoral, atico,
corporativista,
corrupto;
uma
justia
engessada, sem recursos, com toneladas de
papis para serem julgados e a maioria dos
crimes vencendo pela palavra imoral "decurso
de prazo", por julgamento de leis anacrnicas
na sociedade em que vivemos; o cidado est
cansado de ver ladro de galinha ir para a
cadeia, mas os crimes do assim chamado
"colarinho branco" continuam impunes ou
vencendo por "decurso de prazo".
Mais: quando o governo se preocupa em
governar o pas como se fosse parte da
diretoria de um partido poltico, sem se
importar com os gritos que esto ocorrendo em
seus prprios ouvidos, das vaias de milhares de
cidados, sendo testemunhas dessas vaias
cidados de toda a Amrica presentes num
estdio.

Podemos dizer sem sombra de dvida que

estamos no segundo estgio da sndrome,
pronta para entrar na fase de caos.
A que preo temos que aprender?
O caos poltico e econmico segue a sndrome:
euforia, pnico, crise. E de suma importncia
identificar os primeiros dois estgios para no
alcanar o terceiro, o preo a ser pago muito
alto.

IV-O QUE A MORTE NOS ENSINA

No existe a morte, apenas mudam as condies
de vida.
Sneca
Talvez uma das maiores questes que
afastamos permanentemente de nossa mente
seja a questo da morte, sem dvida nossa
maior verdade. Temos que morrer! Encontramo-nos sempre perante um dilema: por que
temos que morrer? Qual o significado da
morte? Para onde vamos? O que esta
"anomalia" da vida representa?
Podemos continuar a nos perguntar cada vez
mais sobre esta questo, e a resposta ser de
mltiplas maneiras, dependendo de nossa
formao,
psicossociorreligiosa.
Mas
independente do que somos, lutamos contra
este
sentimento,
no
aceitando
o
desaparecimento de nossa identidade.

Lutamos por intermdio da medicina, nos cultos

religiosos, evitando ao mximo conversas que
nos levam destruio de quem somos, como
entidades singulares. Por outro lado vivemos
um eterno conflito no subconsciente quando
assistimos
desastres,
mortes
em
massa
decorrentes de catstrofes. Os telejornais
(aqueles veiculados pela TV) nos do aquilo
que queremos, somos vidos por notcias de
desastres que contabilizam um grande nmero
de vtimas.
Continuamos a no aprender, a estimativa de
mortes coletivas no sculo passado (XX), por
intermdio
dos
governos,
traduzida
em
guerras, revolues, tiranias, colonialismo,
prisioneiros de guerra, tnicos, algo em torno
de 200 milhes.
Nossos sentimentos so cmplices para com
aqueles semelhantes que perderam seus
parentes, amigos. Somos possudos de uma
solidariedade mrbida. Choramos perante a
tela de TV quando vemos e ouvimos entrevistas
de parentes das vtimas. Se algum pedir
mantimentos, roupa ou comida, por causa de
uma enchente, terremoto, mesmo que seja do
outro lado de nosso planeta, rapidamente nos
solidarizamos, mas quando trocamos de canal,
desaparece nossa cumplicidade.
Somos solidrios perante a catstrofe, mas se
ouvimos que algum morreu de frio na noite
anterior na rua de nossa cidade, talvez apenas
digamos "coitado", e seguimos em frente, como
se trocssemos de canal.

Nas tragdias humanas somos cmplices, mas

na morte em particular, nossa mente se desvia
e evita entrar em detalhes de pensamento do
acontecido, no suportamos ver corpos inertes
que antes tinham sopro de vida.
Quando a desintegrao corprea comea, nos
transportamos ao transcendente, queremos
uma explicao pelo ocorrido, comea o
questionamento, ao no entender, imploramos
graa divina para que esse corpo inerte seja
recebido, por algum, em algum lugar, numa
determinada hora e, para tal, invocamos para
que esta criatura siga um caminho para o
transcendente.
Os egpcios o faziam atravs de uma alegoria
da travessia do grande mar, onde aps a
travessia o deus da morte Anbis, os
aguardava, pesando o corao do morto,
servindo de contrapeso uma pluma, para
receber o prmio ou o castigo.
Os Maias, Astecas, Incas, Indonsios, enfim,
qualquer grupamento social do passado ou do
presente, faziam e fazem aquilo para que de
melhor tivesse aquele corpo inerte, para que
sua alma transcenda ao encontro de quem
julga, ao encontro de seus juzes.
Os Astecas, apenas para citar um grupo,
procedentes do Mxico tinham nos sacrifcios
humanos, para o deus sol, Uitzilopochtli, um
significado de oferenda, onde em dia de
festividade at mais de mil indivduos eram
sacrificados em sua homenagem; esse deus
precisava de sangue para aplacar sua ira e, ao

mesmo tempo, continuar a manter sua vida

eterna.
E assim, dependendo da cultura de cada povo,
se erguem totens, fazem sacrifcios humanos,
oferecem alimentos para sua travessia para
outra existncia; outras culturas usam os
elementos terra, gua, ar ou fogo. Usamos a
morte para a transcendncia, por intermdio de
ritos, convertendo a gua em vinho e o po em
carne, simbolizando o martrio seguido de
morte.
Ao no compreender a morte a transformamos
em algo que perdure, no aceitando o
desaparecimento do ente que esteve em
convvio e que antes usava sua forma corporal
para expressar seus sentimentos, e, agora,
est inerte.
Continuamos a dar vida, por no aceitar o
imobilismo daquele que antes era igual a ns.
Chegamos a odiar a palavra cadver, usando
outros
termos
para
designar
a
morte:
desaparecimento, por ser algo que ainda
poderemos encontrar; falecimento, falncia,
fim, por ser algo menos rigoroso do que
cadver.
Sabemos que iremos um dia morrer, mas no
suportamos
tal
pensamento,
desestrutura
nossa mente, cria um caos em nossa maneira
de pensar, h uma desordem em nossa
estrutura individual.
Aquartelamo-nos em ritos religiosos, para
amenizar nossa desordem, aceitando como
dogma uma posio geogrfica que podemos

chamar de cu, paraso, purgatrio, inferno,

usando ritos de transcendncia, e dessa
maneira amenizar aquilo que no podemos
entender.
Os ritos mudam, mas a essncia continua na
transcendncia para outro lugar que no
compreendemos, mas tratamos de aceitar
como porto final de chegada.
A doutrina esprita tem outras variantes, posto
que nesta doutrina, a transcendncia continua
com o indivduo, aonde l chegando, os estudos
continuam para seu aperfeioamento moral e
quando falamos em estudo, o fazemos em
nossa
realidade
de
existncia
dando
continuidade ao que aqui se passava.
Desta
maneira,
alguns
grupos
sociais
continuam a ver a morte como uma degradao
atmica dos elementos moleculares; outros a
entendem como uma passagem final por
intermdio de um julgamento prvio antes de
entrar nas dependncias do cu ou inferno;
outros transferem para uma imagem onde o
esprito do morto ir incorporar e, desta
maneira, torn-lo imortal, mesmo sendo
atravs de um objeto inanimado, estando o ser
querido perto deles, fazendo parte do totem.
Usamos da morte para reforar a moral do
convir, ouvindo dos pregadores religiosos que
para ter um lugar bom na transcendncia,
teremos que ter uma boa vida na terra,
justificando nossos atos perante um juiz
universal e perfeito, que julgar nossa obra e
conforme esse julgamento iremos fazer parte

de um grupo semelhante, no mais misturados

entre bem e o mal, como aqui estamos.
Quando na dvida h religies que criam um
lugar intermedirio de passagem para purgar
algumas
obras
que
no
foram
dignas
moralmente, mas no so suficientemente
grosseiras para uma condenao permanente e
eterna, merecedora do fogo eterno.
De uma maneira ou outra apenas muda o ritual,
quando no entendemos coletivamente o
significado da morte, entronizamos algum de
nosso meio, para este se fazer cargo e
encontrar explicaes para aquilo que no
compreendemos; assim criamos os xams,
bruxos, pastores, padres, irms, legamos
responsabilidades para algum que entenda
melhor, os especialistas do mundo invisvel e
que se preocupem por ns, para explicar,
realizar os ritos, e ser confrade com o alm.
O xamanismo existe desde os tempos
imemorveis, seguindo a cultura dos povos em
paralelo religiosidade existente, servindo
como elo entre o material e o incompreensvel
espiritual, talvez na linguagem de hoje
pudessem ser chamados de mdiuns, seguindo
os ensinamentos da doutrina esprita.
Outros que permaneceram visveis em nosso
convvio terreno e aps sua morte continuamos
a cham-los para realizar os milagres. Temos a
a figura dos santos na religio catlica.
Outros mensageiros invisveis, mas que tm o
poder de intermediar as aes humanas com o
alm, criamos estruturas hierrquicas para

esses seres, os denominando de arcanjos,

potestades, anjos e assim por diante.
Esses especialistas do mundo invisvel so os
responsveis de organizar o caos que existe
entre aqueles que no aceitam a morte como
parte da vida, so os que iro nos confortar na
hora decisiva quando surge a pergunta inevitvel: por que isto aconteceu?
A desestruturao individual momentnea e
muitas vezes a longo prazo, quando perdemos
algum perto de ns, um golpe duro para
aqueles que no aceitam a morte como algo
que j chegou ao fim, que tudo o que
chamamos de vida algum dia termina e quando
isto acontece, cria um caos em nossa mente,
por no aceitar o veredicto da vida que a
morte.
Nestes indivduos que pensam que tudo
permanente, embora no seu interior saibam
que no assim, que afastam de sua mente
aquilo que jamais ir acontecer com ele, todavia estando a seu alcance a inevitvel morte,
so os que mais iro sofrer quando o desenlace
chegar.
A no aceitao de uma verdade que est
nosso lado, quando revelada, entra em vrios
estgios daqueles que afastam de sua mente
essa verdade: o no acreditar que aquilo est
acontecendo; na segunda fase, j da aceitao,
culpar algum por aquilo que aconteceu;
numa terceira fase, vem a aceitao do fato,
para passar logo depois a estruturar o que foi
desestruturado.

Nesta ltima fase onde a estrutura do

indivduo pode converter-se em algo anormal,
dentro de nossos padres de convivncia, posto
que o caos instalado em sua maneira de
pensar, ir manter uma deturpao de seu
pensar, atingindo tambm os que esto a seu
redor; mas isto j estudo para uma
abordagem psicolgica mais profunda para
entender o indivduo com sua desestruturao
individual.
Estar de olhos fechados para uma realidade
inquestionvel, nos torna mais vulnerveis quando
existe o desfecho de enfrentar essa realidade.
V - O DIAPASO PRODUZ UMA HARMONIA DE
UMA NOTA MUSICAL S, QUE DESAPARECE
PAULATINAMENTE COM O TEMPO
O efeito sonoro que entra por nossos ouvidos
atravs da conjugao e alternncia de sete
notas, que compem o universo musical, c que
dependendo da mistura, bem como de sua
escala harmnica, sentido pelo agradvel
sonido que enaltece nosso esprito ou, por
outro
lado,
nos
repudiam
quando
no
aceitamos a harmonia que entra em nosso sentido da audio.

Figura 6
Pentagrama:
vocbulo
de
origem
grega
formado por duas palavras; penta: palavra que
designa o nmero cinco, em nosso caso
representado pela figura 6, onde se encaixam
as sete notas musicais, d, r, mi, f, sol, l, si;
e grama: unidade de medida.
Essas
sete
notas
musicais
com
seu
desdobramento,
iro
produzir
melodias
maravilhosas, quando agrupadas de maneira
ideal para escutar o que entra em nossos
ouvidos ou, por outro lado, quando no se d
esse agrupamento de maneira harmnica,
ouvimos uma desagradvel melodia a qual
rejeitamos,
considerando-a
como
notas
desafinadas num acorde.
Quando entra reverberando em nosso tmpano
um determinado sonido, nosso crebro o
analisa e pode classific-lo como agradvel,
dizemos que estamos com um som consonante,
do latim consonatia: estar de acordo; pelo contrrio, quando este som desagradvel,
dizemos que estamos perante um som

dissonante, do latim dissonantia: desacordo,

desagradvel.
A dissonncia nada mais que uma
desarmonia, que nossos ouvidos no esto
acostumados a ouvir, um caos harmnico.
A base de toda harmonia a escala musical,
quando organizada em sua forma de tons e
ritmos, por intermdio dos acordes, que so
uma srie de sons de diferente frequncia.
Quando dois ou mais acordes se fazem
presentes para produzir um som e este
agradvel, dizemos que concordante, se por
outro lado se torna desagradvel um acorde
dissonante.
A msica formada de trs elementos: ritmo,
harmonia e melodia.
Da combinao do ritmo, harmonia e melodia,
resulta o que denominamos de consonncia e
dissonncia, o ser agradvel ou desagradvel,
o que nosso crebro analisa.
A questo , que dependendo da cultura que
possumos, a sonoridade que entra em nossa
mente para anlise dos acordes emitidos,
buscando um timbre harmnico do som
emitido, pode ser concordante (harmnico), ou
discordante (desarmnico), tudo ir depender
de como nossa mente se acostumou a receber
tal sonoridade.
Assim gostamos ou no de pera, msica
clssica, msica sertaneja; para alguns a
msica instrumental agradvel, j para
outros, uma chatice, ou seja, da bagagem
histrica que trazemos em nosso crebro na

anlise de determinados sonidos, nos so

agradveis, ou, pelo contrrio, desagradveis,
dependendo de que cultura recebemos tal
informao.
Depende da bagagem histrica que trazemos.
Os
que
foram
criados
numa
cultura
eminentemente ocidentalizada ao ouvir um
som monocromtico como tipicamente a msica oriental, este sonido no bem aceito em
nossa anlise mental, tratando de descart-lo
quando ouvido, porque se torna um caos em
nossa mente, a anlise no est em nosso
subconsciente, pelo fato que no estamos
acostumados a ouvi-lo.
A msica indiana ou chinesa, para o ocidental
se torna uma msica montona, dissonante. O
rock pode para alguns ser uma msica
dissonante, mas para quem gosta desse tipo de
melodia, o sonido que entra por seus ouvidos
se torna agradvel, portanto, consonante.
A concordncia e dissonncia mudam de
cultura
para
cultura,
representando
a
subjetividade de cada povo em sua histria
musical, sua prpria forma de ser, e no jargo
popular podemos dizer "gosto no se discute".
E assim, dependendo da cultura, do momento
histrico, como foi por exemplo ao surgir o
sistema
tonal,
identificando
uma
poca
caracteristicamente
racional
como
foi
o
iluminismo nas mudanas filosfico-culturais
que ocorrem numa sociedade com mudanas
de valores (a razo por excelncia) em
detrimento do passado. A msica se adapta a

essas circunstncias, compositores buscando

dentro do seu cerne aquilo que j faz parte de
sua maneira de pensar, e esta levando a uma
nova mentalidade no atuar, na ao.
Quando analisamos a histria do rock and roll,
trazido pelos negros, que viria ser os
primrdios dessa melodia com o ritmo 4x4
composto pelo compositor negro Bill Haley no
ano de 1954 com o disco We're Gonna, era
difcil acreditar que mais tarde um branco iria
ser um dos grandes representantes desta
msica de novo ritmo, como foi Elvis Presley,
nos anos sessenta. Mantendo a msica como
ela sempre foi, sem raa, sem fronteira,
totalmente democrtica, aceita para quem quer
aceitar, repudiada para quem assim tambm o
quer.
Uma argumentao pode estar sendo rolada,
influenciando o que viria ser uma revoluo de
uma sociedade, que joga para o alto tantas
convenes consideradas obsoletas, como foi a
revoluo Hippie e que na poca parecia que o
mundo iria acabar, posto que a juventude
estava "sem sada", para o observador mais
conservador.
Esse caos gerado pela juventude do Paz e Amor
traz como consequncia outra revoluo na
Europa.
Do efeito borboleta, que comea de um bater
de asas na fazenda de Bethel em Nova Iorque
em 1969, onde aproximadamente 400 mil
pessoas cantavam, se drogavam, faziam sexo
ao ar livre, flores na cabea, cabelos

compridos, roupas psicodlicas, com um lema

de paz e amor, batizado como Woodstock,
influencia ao mesmo tempo na revolta
estudantil na Frana, que se alastra para os
demais pases da Europa e Amrica Latina.
No Brasil, como na Europa, levantando a
bandeira em voga, a bandeira do comunismo,
que mais tarde degenera, em um caos maior,
com consequncia inadmissvel, apoiado por
uma sociedade adormecida e torpe, onde a
questo estudantil e poltica estava sendo vista
de maneira igualitria com nfase a um
socialismo
incompreensvel
pela
classe
burguesa e que no final tem seu desfecho na
America Latina em golpes militares.
Foi a revoluo de um novo paradigma musical
que desencadeou acontecimentos polticos?
Talvez. O interessante que toda essa cultura
nasceu de uma maneira simultnea, que pode
muito bem ter sido precedido pelas melodias
"disformes" do rock, ao qual a juventude adere
de
maneira
global,
como
resposta
ao
convencional, que no mais se adaptava aos
acontecimentos que estavam seguindo novos
caminhos.
O
caos
causado
por
este
movimento,
decorrente de um bater de asas da uma
borboleta, que tem como pice o
Woodstock, incompreensvel para uma classe,
que eram os mandatrios na poltica social,
mas que se torna uma maneira de protesto de
uma juventude que grita por uma independncia, partindo para uma identidade

prpria, contra os acontecimentos que no

mundo ocorriam, como era tambm a guerra no
Vietn, sem dvida estavam-se abrindo as
portas de um novo paradigma.
A igualdade de sexo se faz presente,
decorrente de outra revoluo, a plula
anticoncepcional. Agora a mulher desperta para
o que antes era inacessvel para ela, o sexo,
fazendo do seu corpo e sua mente algo a ser
visto com uma individualidade mpar, tomando
ela mesma conta de seu corpo, porque
apenas a ela quem pertence, revoltando-se
contra uma sociedade decadente que o
passado, como passado, histria.
Pode-se
dizer
que
este
cmbio
social,
precedido por um acorde diferente, 4x4,
acordando a borboleta, que levanta vo, para
mudanas, comeando o acorde dissonante,
desagradvel a seus ouvidos, mas receptivo
por outros, que seriam os causadores de uma
revoluo social, na arte, msica, literatura,
filosofia,
sociologia,
enfim,
para
outro
aprendizado com novas normas, at que uma
nova onda venha a mudar esta sociedade,
quando outra borboleta sair do seu casulo.
O fato da dissonncia causada para um
ocidental quando ouve uma msica oriental
gera um caos na interpretao consciente
dessa sonoridade; sendo assim, tratamos de
afastar essa acstica de nossos ouvidos. Diz-se
o mesmo de determinadas melodias ocidentais,
como o rock, por exemplo, para aqueles que
no apreciam a harmonia em que este tipo de

msica
est
composto,

uma
msica
dissonante.
Esse fluxo e refluxo, entre o belo e o feio, o
prazer e a dor, quando algo foge de nossa
maneira de ser dentro da sociedade em que
vivemos, criamos uma forma para trazer
harmonia a essa sociedade; assim, quando no
conseguimos lidar com distrbios de conduta,
de uma determinada pessoa, criamos a figura
do psiclogo, para tratar de trazer essa pessoa
discordante de nosso meio social, a uma realidade palatvel em nosso meio.
Mas a figura do psiclogo tambm serve para
acompanhar outras formas de pensamentos,
porque uma coisa leva a outra, criando
futuramente "normas", para criar os filhos
padronizados,
por
intermdio
de
livros,
palestras, ensinamentos, que no so nada
mais do que tratar de ser uma sociedade
homognea, evitando o atrito social, que
muitas vezes acontece na criao de filhos, que
no foram devidamente socializados, ou
robotizados.
O mesmo se passa com a msica, esse desejo
de agradar a procura constante da arte,
fazendo com que aquilo que estou produzindo,
se torne agradvel em primeiro lugar a meus
ouvidos e, em extenso, aos ouvidos dos
outros.
A dissonncia musical no deixa de ser uma
composio, como qualquer outra, apenas est
na no aceitao (desagradvel, catica) que
entra por intermdio de nossos ouvidos.

O significado de caos para alguns, gerando

desordem, pode ser uma perfeita harmonia
para outros, ou quem sabe uma nova forma
que est por vir.
Antes de nossos olhos muitas influncias de
carter artstico, poltico, religioso, podem
denotar harmonia ou caos, dependendo da
cultura em que estamos inseridos.
O agradvel que aceitamos como bem-estar,
est diretamente relacionado com aquilo que
aprendemos
e
que
levamos
em
nosso
aprendizado
histrico,
transformando
tal
aprendizado
em
comportamento
social,
aceitando como benfico tudo aquilo que nossa
conscincia digeriu, formando parte de nossa
personalidade no julgamento de nossas aes.
No julgar como imprestvel aquilo que nos
impulsiona a faz-lo, h outros que o consideram
sublime. Isto no significa aceitar.

VI - ENTRE DOIS CONCEITOS OPOSTOS

A liberdade singular, sempre que exista a
liberdade plural.
Benedetto Croce

Em nossa sociedade, bem como dentro de ns,

vivemos em eterno conflito, nossa vida se
resume em catalisar a convivncia procura
daquilo que nos faz bem, rejeitando tudo aquilo
que por anlise de nosso consciente, nos traz
distrbio em nossos pensamentos e que
transmitido em nossas aes.

Esse conflito se encontra de lado oposto no

julgamento do bem ou do mal, trazendo como
consequncia o bem como algo que aceitamos,
tratamos de que outros o aceitem e assim
queremos que a humanidade pense e atue, em
busca de nosso bem-estar.
De maneira inconsciente estamos fazendo o
mesmo que Immanuel Kant quando pronuncia
seu
imperativo categrico: "Age somente,
segundo uma mxima tal, que possas querer ao
mesmo tempo que se torne lei universal". Todavia, Kant se refere questo moral.
Fazemos dos pensamentos que nos agradam
aquilo que gostaramos e que todos pensassem
como ns pensamos, posto que estamos
procura de uma constante harmonia, sabendo
que toda harmonia traz concordncia e esta,
sem estar presente o conflito, nos traz paz. Ao
contrrio, a discusso pode levar ao conflito, ao
caos e quando isto ocorre, nosso caminho antes
despejado de luz, se torna nublado.
Vivemos constantemente o caos, se fazendo
presente em nossas vidas como algo natural. A
frase popular: "Deus escreve certo por linhas
tortas", nada mais que aceitar aquilo que
pela lgica deveria ser de outra maneira,
aceitando o incompreensvel de uma resposta a
uma ao que no deveria ser dessa maneira.
Ao aceitar estamos convertendo o caos em algo
compreensvel que seja aceito por nossa mente
consciente. O "torto" tambm aceitvel em
nosso
raciocnio,
quando
aceitamos
o
transcendente como parte de nossa realidade.

No conseguimos fugir do caos, ele faz parte

de ns, est na aceitao dessa desordem
quando fazemos qualquer mudana em nossas
vidas, at em nosso pensamento.
Caos tem graduao, talvez possamos entender
uma coisa bela, que entra em nossa mente
para nos agradar, j o feio, bem, ele nos retrata
uma forma no aceitvel dentro de nossa
frmula de convivncia, singular ou mesmo
social.
O feio um caos que perturba nossa mente,
por no aceit-lo, por entrar em conflito com
aquilo que vai contra o equilbrio dentro de ns,
pelos conceitos que levamos como herana,
pelo aprendizado que possumos como belo, o
feio se torna repulsivo.
A questo fundamental est no gerenciamento
do caos, na busca constante de novas maneiras
de pensar, fugindo muitas vezes do padro.
Tudo o que padronizado nos agradvel, por
no necessitar do exerccio do raciocnio, assim
como a gua quando cai morro abaixo, estamos
exercendo a influncia do menor gasto, mas
quando o padro comea a fugir de nossa
realidade, comeamos a observar dentro de
ns uma perturbao, que na maioria das vezes
no conseguimos entender, neste momento o
caos assume seu papel.
neste momento que temos de ter a coragem
de mudar nossa maneira de pensar, nossa
inteligncia est submetendo-se a uma prova
no uso de nosso raciocnio.

Se a natureza reage caticamente, como

excesso de chuvas, secas, aumento do nmero
de tornados ou furaces, alguma coisa est
acontecendo para que isto se passe. A
natureza, por fazer parte de nosso sistema de
vida, tambm reage de forma padronizada, mas
quando estas formas se alteram, a natureza se
comporta seguindo o estmulo, dando uma
resposta que interpretamos como catica, ao
antes organizado, harmnico, belo: efeito
estufa, destruio da camada de oznio.
Muitas vezes fomentamos o caos em nosso
meio por inadvertncia, ignorncia. Quando o
lixo entope os bueiros de escape fluvial,
estamos provocando um caos na enchente que
vir com a prxima chuva; ou seja, a toda ao
corresponde uma reao.
Nosso conflito uma realidade to palpvel
como
a
gua
que
bebemos,
estamos
permanentemente nos digladiando entre dois
opostos, o feio e o belo, a verdade e a mentira,
a luz e a escurido
afastamos o
desagradvel: o feio, a escurido a mentira,
mas sabemos que sempre estaro presentes.
At no linguajar quando nos referimos
verdade e mentira, sempre colocamos o que
nos

mais
agradvel
como
primeiro,
dificilmente ouviremos dizer mentira e verdade,
ou feio e belo, normalmente ouviremos entre o
belo e o feio, assim tambm dizemos luz e
escurido e no o inverso.
O marginal se esconde na escurido, o feio nos
faz sentir depressivo, a mentira traz destruio

moral. Ora, toda essa anlise vai contra tudo o

que julgamos de bom, agradvel, que nos
satisfaz e quando presente gera um distrbio,
um caos em nossa maneira de interpretar uma
resposta, por estar indo contra aquilo que
tnhamos padronizado como bom.
Parece um paradoxo falar sobre a tica do
Caos, como se fosse uma tica que possa
existir como a existente entre os presidirios,
mas no, ela se acha presente fazendo parte
de nossa realidade cotidiana, temos medo de
enfrentar aquilo que nos desagrada e quando
isto acontece deixamos de enfrentar essa
realidade, deixando solto um predador que nos
obriga a nos esconder e quanto mais tempo
passamos a enfrent-lo, mais nos tornamos
cativos, mais nosso raciocnio se nubla,
deixando com que este assuma propores
muitas vezes de catstrofe.
Assim como a fsica quntica nos ensina que a
partcula ir aparecer em algum espao de
tempo, assim sabemos que sempre o caos
estar presente em algum tempo, o distrbio
arte importante de uma nova gerao de eventos, ora para mudanas sociais, climticas,
religiosas, ou simplesmente uma nova maneira
de pensar.
Entre os opostos existe o que mais perto
podemos entender de caos. Evitamos a
escurido, enaltecendo a luz.
Luz e escurido, podemos interpretar como
branco e negro, dois opostos que podemos
entender embora o negro na cultura popular

represente o que h de mal, o diabo assim

representado, j Deus representado com uma
intensa luz.

possvel
que
nesta
forma
cultural
ocidentalizada, esteja a causa do nascimento
do racismo, quando o negro vindo do
continente Africano e possuidor de uma cultura
voltada para o convvio da natureza, no
possuindo a cultura do dinheiro nem da posse
material, como ns a conhecemos e por estar
desprotegido da tecnologia existente, foi
escravizado, humilhado, torturado, morto, por
causa de sua cor e por no conhecermos seu
sentimento cultural, foi considerado sub-raa
pela classe que dominava a tecnologia, pois
quem possui a tecnologia tem o poder.
At o presente momento faz parte de nossa
cultura, por alguma minoria, o fato de um ser
humano de raa negra ser inferior a outra raa,
apesar da cincia ter explicado que a cor da
pele negra se deve a uma maior produo de
melanina na pele, protena que serve para
proteger a pele da filtrao dos raios
ultravioleta; uma maneira de adaptao que
encontrou a natureza para defender-se desses
raios prejudiciais quando expostos em demasia
em nosso corpo. A melanina tambm d a
colorao de nossos olhos, ou seja, esta
protena protege o ser humano negro da
exposio de raios ultravioleta, por causa da
maior exposio existente do continente de
onde so oriundos, como tambm a mesma

protena responsvel pelos olhos azuis dos

indo-europeus.
Podemos dizer para os racistas que o negro
est protegido contra o cncer de pele, to
comum na raa branca.
Essa cultura europeia que possua no negro
algo pecaminoso, no significado do pecado,
inferno, maldade, quando descobre em outro
continente
por
intermdio
das
viagens
transocenicas seres humanos de cor negra,
apenas transfere para o negro o preconceito da
cor que possua em sua cultura principalmente
religiosa.
Muito podemos escrever referente a culturas
que
so
arraigadas,
e
pela
falta
de
compreenso do ser que a traduz em algo
desprezvel, assim como quando dizemos
direita e esquerda, a esquerda se torna nosso
alvo da interpretao negativa. At ontem
quantos canhotos no sofreram a injustia de
uma cultura arcaica?
A cincia ainda no explica do porqu se nasce
canhoto, existem muitas teorias, mas quando
muitas teorias esto presentes menos se
conhece, uma delas com relao gentica,
pais canhotos a chance de filho canhoto de
30%, apenas um progenitor canhoto, a chance
do filho ser canhoto de 15%. Na populao
como um todo h 10% de canhotos, destes a
grande maioria so homens, ser que tambm
entra a questo hormonal? Quando a cincia
nos diz que o crebro de um canhoto possui
uma sutil diferena entre um hemisfrio e

outro, mas sem que isto altere o sistema

orgnico do indivduo, est nos dizendo que
tanto o destro como o canhoto no possuem
diferenas para justificar um comportamento
cultural to destrutivo como houve tempos
atrs, quando se obrigava a criana canhota a
usar a mo direita, por ser a mo esquerda a
"mo do diabo".
Uma vez explicado, ou tratando de explicar de
uma maneira lgica atravs da cincia, que o
fato de ser canhoto no implica em que esse
indivduo traga a maldade em seu mago,
nosso comportamento muda, mas antes que
isto
acontea,
muitos
distrbios
foram
causados para com aqueles que traziam em
seu cdigo gentico algo normal, assim como
so as cores de seus olhos.
Dois
opostos,
dois
exemplos,
podemos
continuar dizendo mais a respeito: positivo e
negativo, no dizemos negativo e positivo;
amor e dio, no dizemos dio e amor.
Por sermos seres independentes com nossa
cultura singular, que transferimos para uma
cultura social e esta, em carter universal,
possumos valores hierrquicos na colocao
de prioridades por causa de nossa histria em
particular.
Me acompanhem a um raciocnio de fcil
entendimento, para conhecermos de alguma
forma as origens de um mau entendimento que
gera o caos quando arraigados a uma cultura
ptrea.

Entre o negro e o branco existe uma gama de

cinza.
Permanentemente estamos transitando entre
uma e outra colorao intermediria do cinza.
Se tomarmos como base uma cultura arcaica
em que o preto prejudicial, se possuirmos um
ensinamento moral adequado a nossa vida
social, se nossa histria particular nos relata
que nascemos de um bero religioso, se o
poder econmico de nossos pais nos d uma
faculdade para nosso futuro, se neste futuro
agora como presente somos bem-sucedidos em
nossa profisso, se nos tornamos bons
cnjuges dentro do convvio social exigido, se
para
nossos
filhos
damos
o
melhor
ensinamento moral.
Estamos construindo uma histria particular,
estamos construindo uma cultura prpria,
estamos criando valores, que devem ser
hierarquizados conforme nossa estrutura, podendo ser em primeiro lugar o religioso,
seguido pela harmonia social, enfim cabe a ns
hierarquizar nossa estrutura como pessoa, pois
apenas ns sabemos o que queremos, e este
saber est no maior grau de satisfao que
possumos quando nos defrontamos com a
nossa prpria histria particular.
Em algum lugar do cinza depositamos nossa
escala de valores, procurando estar mais perto
do branco.
Por outro lado, se nascemos em um local
miservel, onde valores da sobrevivncia, como
a alimentao, so preponderantes por causa

da fome, onde o lder que admiramos o

traficante de droga, onde temos que vender a
droga armados e matar uma questo de
sobrevivncia, isto faz parte de nossa histria,
em algum lugar o cinza est hierarquizado,
podemos dizer em relao ao anterior que est
mais perto do negro.
Nossos "amigos morais" esto dentro de nossa
gama de cinza e suas adjacncias, mas quando
essa gama de cinza se distancia, no mais
consideramos "amigos morais" aqueles que se
encontram fora de nossas fronteiras.
Identificamo-nos com quem est prximo do
que hierarquizamos, e afastamos tudo aquilo
que est longe dos valores que achamos como
verdadeiros, buscando desculpas na no
aceitao. aqui que o distrbio, o caos est
pronto para entrar em cena como protagonista.
As desculpas so inmeras: pessoais, polticas,
sociais e assim por diante, no admitimos
ningum que esteja fora de nosso crculo,
sabendo muitas vezes que tal atitude de
rejeio pode levar (e quase sempre leva) ao
conflito.
Enclausuramo-nos em nossa histria, sabemos
a grande maioria das vezes o resultado desse
conflito, mas preferimos ficar a observar o que
acontece, criticando aqueles que deveriam
fazer e no fazem; criticamos sentados em uma
mesa de bar, criticamos, criticamos, criticamos,
a questo , o que eu posso fazer? No sem
antes esquecer que "ao terminar o jogo o rei e

o peo voltam para a mesma caixa" (provrbio

italiano).
Sim, o que podemos fazer? O que devemos
fazer?
Os opostos no se atraem, se distanciam.
Devemos reconhecer em que graduao de cinza
nos encontramos. Devemos usar nossa
inteligncia para a ao, s aquilo que praticamos
tem resultado. Devemos revisar sempre nossa
histria.

VII - PRLOGO PARA OS VCIOS

Continuando com a questo da dualidade,
podemos observar que nossos pensamentos,
nossa
forma
de
vida,
se
resumem
a
compreender essa dualidade, tratando de viver
conforme os pensamentos morais e ticos que
trazemos conosco e esto imbudos no
transcorrer de nossa histria.
Toda virtude tem seu vcio, posto que no
existiria virtude se no houvesse uma
comparao de algo contrrio a ela, assim, a
anttese da virtude o vcio. Sempre existe os
dois lados da moeda. Sidarta Gautama, o Buda,
nos diz o mesmo: "Onde existe luz, existe
sombra".
Deus e Lucifer, os dois maiores antagnicos na
cultura judaico-crist, se existisse apenas
Deus, no haveria necessidade do pecado,
posto tudo seria virtude, mas como reconhecer

o bem se no temos alguma coisa com que

compar-lo?
Como poderemos ter um conceito moral se no
conhecermos o outro lado da moeda para poder
comparar? O fato de sermos pessoas que pelos
padres ticos existentes em uma sociedade
podemos chamar de bom, porque existe outro
indivduo que chamamos de mau, usando os
mesmos padres de referncia.
Os antigos filsofos, como os recentes, e
certamente os que viro, fazem da moral o
escopo
de
seus
ensinamentos,
somos
indivduos morais, com o significado restrito de
bom. Contestando Hobbe, em que este coloca o
indivduo de um posicionamento diferente,
quando se refere que o ser humano antes de
qualquer coisa uma pessoa perigosa, por
estar o mal imbudo nele, podemos dizer
tambm que o bem que trazemos dentro de
ns tambm faz parte de nosso aprendizado.
Quando nascemos vivemos em dois mundos, o
primeiro o mundo da proteo, pois somos
extremamente frgeis, e necessitamos do
bsico para nossa sobrevivncia que nos
fornecido por nossos genitores; o segundo
aspecto de nossas vidas que somos seres
guiados pelo instinto, principalmente o instinto
da sobrevivncia: choramos quando temos
fome, choramos quando sentimos dores,
choramos quando nosso ambiente no aquele
ao qual estamos acostumados, choramos
quando no reconhecemos a pessoa que nos
segura no colo, choramos quando sentimos

sono. E nossa primeira arma de defesa perante

as adversidades.
Mas isto j est inculcado em nossas
lembranas intrauterinas, ao reagirmos de
maneira
desfavorvel
quando
algum
acontecimento
externo

desagradvel:
mexendo-nos
quando
ouvimos
sons
estridentes, no desconforto de nossa me, nas
discrdias existentes transmitidas at ns por
reaes fsico-qumicas que captamos do corpo
de nossa me e que nos so enviadas via
cordo umbilical. Por outro lado, quando
sentimos tranquilidade o sistema hormonal de
nossa me nos transmite a sensao de bemestar.
Nosso aprendizado comea intra-tero, mas h
algo que nos desperta perante o bom e o mau,
sabendo diferenciar o que queremos e que nos
faz bem. J faz parte de ns a diferenciao de
um e do outro, quando estamos sentindo bemestar existe uma relao direta com o bemestar de nossa me, nossa reao de
tranquilidade,
quando
choramos,
quando
criana (o choro do adulto pode ser tambm
por felicidade), nossa reao, de um instinto
de sobrevivncia. Quando estamos com poucos
meses de vida e rimos, porque algo agradvel
estamos sentindo.
Podemos dizer que em algum lugar de nossa
mente existe algo que diferenciamos como bem
ou como mal e o manifestamos atravs de
reaes que nos fazem entender: no choro

preocupando o adulto que nos assiste, no riso,

quando estamos sastifeitos e felizes.
Contudo, seja na fase instintiva que nos
fazemos entender, usando nosso corpo como
expresso de sentimento (riso, choro), na
medida em que o tempo passa comeamos a
modelar
nossos
pensamentos
perante
a
exigncia de uma sociedade como um todo,
temos valores de juzos, construdos por
intermdio de nossa histria, daquele feto que
recebeu
bem-estar,
com
conversas
benevolentes
transmitidas
via
corrente
sangunea, servindo de ponte o cordo
umbilical, ou daquela que pelo contrrio
quando sentimos desconforto em situaes
adversas intrauterinas como o abortar por
exemplo, numa rejeio consciente, mas que se
transmite a seu concepto.
Quando criana a observao se faz presente: o
indivduo usa seus cinco sentidos para comear
um
aprendizado
singular,
prprio,
intransfervel, mas modulado conforme a
sociedade em que est inserido, e assim tem
que ser, devido este ser j ter experimentado o
mal-estar de um instinto que se fazia presente
e que foi o primeiro contato como individuo
com a sociedade com a qual caminha.
Bem e mal, sentido intrauterino se conjugam
mais tarde com sobrevivncia. No uso do
instinto de chorar para sobreviver fome,
estamos experimentando o mal, por outro lado
o aconchego da me em seu regao, estamos
experimentado o bem. E assim comeamos a

reconhecer que o bem agradvel, o mal pelo

contrrio perturbadoramente desagradvel.
Em algum lugar de nosso crebro guardamos o
significado da sensao do mal-estar quando
tnhamos fome, quando sentamos dor, essa
interpretao faz parte de ns atravs de
sensaes de quando, no estando satisfeito,
algo
desagradvel
est
acontecendo
e
imediatamente tratamos de nos afastar daquilo
que causa em ns sensaes de euforia
negativa.
Somos movidos a sensaes, somos um
produto final fsico-qumico, em que primeiro
experimentamos a sensao, o que entra em
nossos sentidos de uma forma eltrica viajando
por nossos neurnios (fsico), para depois por
intermdio de reaes qumicas que viajam em
nosso sangue como transmissores, traduzirmos
em sentimentos, para mais tarde conforme
nossa histria a racionalizarmos, feito isso
dizemos a palavra mgica: porque.
Antes de racionalizar comeamos a usar
embrionariamente o significado de moral, a
sensao de bem-estar, quando entra via
sentidos: olfato, tato, viso, audio e paladar,
nos sentimos bem quando o interpretamos no
sentimento
de
ser
agradvel,
assim
aprendemos
a
racionalizar
o
agradvel,
construindo urna srie de pensamentos que se
traduzem
em
aes,
continuando
com
sentimento de bem-estar, transformando esse
bem-estar em algo tambm agradvel para
nosso convvio social, formando assim uma

tica que servir como base para quilo que me

diz ser bom para o grupo social como um todo
no qual estamos inseridos.
Quando tomamos conscincia de nossos atos e
comeamos a nos questionar quem somos, e do
porqu aqui estamos, obtemos como resposta a
estas indagaes, mais uma indagao: o que
real? Ouspensky P. D. nos diz: "La existencia del
mundo en que vive; y la existencia de la
conciencia en el mismo"1" (A existncia do
mundo em que se vive; e a existncia da
conscincia no mesmo). Ou seja, real aquilo
que meus sentidos captam externamente, ou
ser apenas real aquilo que minha conscincia
me dita?
Entramos na questo filosfica, afinal o que
real? Como posso pautar minha prtica tica
em algo que no sei se realmente existe?
Desde a antiguidade os filsofos se tm
debruado para esclarecer tais conceitos com a
filosofia do Idealismo. Para Plato, o que
chamamos de realidade externa no existe, o
que existe a realidade espiritual, a matria (o
externo), ilusoria; Berkeley (1685-1753) se
posiciona atravs de um idealismo materialista
em que os objetos se reduzem a idias de
quem os observa; j para Kant (1724-1804), a
interpretao
de
um
objeto
est
na
dependncia direta da interpretao do sujeito,
do conhecimento (cognoscvel).
Kant diz:

No esperavam poder demonstrar apoditicamente

(o que evidente, irrefutvel) a realidade absoluta
do espao porque se lhes contrape o idealismo,
segundo o qual a realidade do objeto externo no
suscetvel de nenhuma prova rigorosa; ao
contrrio, a realidade dos objetos de nossos
sentidos internos (de mim mesmo e do meu
estado) imediatamente clara pela conscincia.
Aqueles poderiam construir uma pura iluso, mas
este , segundo a sua opinio, algo inegavelmente
real!
Adiante continua:
A diferena entre uma representao confusa e
uma clara apenas lgica, no tendo nada a ver
com seu contedo.
Portanto, cabe a cada um sua interpretao da
realidade.
Kant admite que o objeto a ser analisado
apenas
se
torna
claro
quando
nossa
conscincia o analisa. Os Cticos, no terceiro
sculo antes da era crist, j manifestavam que
a verdade no existe, parte do princpio de que
o objeto em questo ao ser analisado por nossa
conscincia diferente de quem o analisa, por
entrar na anlise muitos requisitos em
diferentes estgios em que se encontra o
analisador. Enesidemo, filsofo Grego do sculo
I antes da era crist, enumera dez condies do
porqu a verdade no pode existir. Citaremos
alguns desses enunciados: o estado de nimo

em que se encontra o observador, disposio

do objeto, sensaes do observador, histria de
cada indivduo e assim por diante.
Mas estas so discusses filosficas, lies de
aprendizado do que o ideal, na concepo de
nossas ideias para construir uma realidade,
mas essa realidade depende unicamente de
nosso aprendizado cognitivo, pois nossa
histria como ser humano diferente da
historia de quem est meu lado, assim como
o sua carga gentica. Podemos dar
interpretaes diferentes a um objeto externo,
dependendo de nossa carga intelecto-cultural,
de nossa historia social, enfim do que somos,
como seres singulares.
Partindo deste princpio em que nossas aes
so decorrentes para estar de bem com um
complexo social ao qual pertencemos, podemos
contestar tal fato quando diz respeito ao
marginal, o bandido deve tambm praticar
aes que o beneficiem, ou seja, agradvel
para o grupo ao qual pertence? Pode-se chamar
isto de tica?
A tica composta de uma pluralidade social,
como seja: a tica do feminismo, utilitarista,
profissional, ecolgica; quando nos referimos a
uma
dessas
ticas
em
particular
num
determinado agrupamento social, estamos
individualizando as caractersticas de tal
agrupamento, assim o bandido pode estar
desempenhando uma tica para com a individualizao do grupo ao qual pertence, por
outro lado as aes deste indivduo no so

moralmente aceitas, devido este ter que se

esconder, pelos atos praticados contra uma
sociedade que tem um padro moral, e como
tal condena por intermdio da lei coercitiva,
solapando a iniciativa que prejudique o
convvio social.
O fato de o indivduo estar praticando um ato
amoral, no necessariamente um indivduo
antitico na comunidade onde exerce seus atos
primordiais.
O racionalismo pode levar este indivduo a criar
um senso de justia contrrio quilo que
normalmente pode ser considerado como
"normal", racionalizando primeiro: "no justo
outros terem um padro de vida melhor por
terem nascido em bero de ouro e eu, que me
criei na misria, ter que suportar meu modo de
vida, tenho tambm que adquirir aquilo que
no tenho de outra forma nem que seja pela
fora", justificamos primeiro, para criar uma
sensao de bem-estar e assim praticar aes
decorrentes de uma justificativa racionalizada.

VIII - QUATRO VCIOS

Nossos pensamentos mais importantes so os que
contradizem nossos sentimentos.
Paul Ambroise Valry
Nessa introduo para o que vem a ser o que
denominamos de virtude e vcio, sempre
perene em nosso pensamento, observamos que
o vcio um distrbio que comea na

introduo
de
algo
desagradvel,
uma
perturbao que a transformamos em caos,
quando no sabemos manipular sua histria.

Rafael, Raffaeli) Sanzioa 14831520), pintura das quatro

virtudes cardeais, Stanza delia
Segnatura. Vaticano Figura 7

Existem muitas definies de virtude, vamos

tomar aquela que h muitos sculos Aristteles
a definiu de uma maneira simples e que
abrange todo um conceito: "E uma disposio
adquirida de fazer o bem".
Assim como existem muitas definies de
virtudes h tambm muitas formas de virtudes
com suas respectivas classificaes.
Como nosso objetivo no entrar no campo
especfico das virtudes, de maneira global,
tomaremos emprestado o que os filsofos
denominam
as
quatro
virtudes
cardeais
(palavra latina cardinis, ou gonzo, em torno do
qual gira a porta), virtudes que podemos
chamar de maiores, so elas: justia, temperana, fortaleza e prudncia.

A IMPRUDNCIA COMO ENSINAMENTO PARA

A PRUDNCIA
A busca da verdade nos leva a muitos
caminhos quando tomamos como ponto de
partida a irreflexo, quando no tendo
conhecimento de causa, tomamos decises que
muitas vezes nos levam ao desastre j
esperado pela falta desse conhecimento, a
irreflexo que est estritamente ligada a
nossos pensamentos, aquilo que possumos
como conhecimento, quando da maneira de
agir
isto
pode
nos
levar
a
decises
imprudentes, por causa do desleixo, ao sermos
negligentes quando levamos nosso raciocnio a
no conhecer todos os atos implicados em
nossa deciso impensada, ou de pouca
reflexo; gerando um caos que poderamos ter
evitado.

Prudncia. Figura 8
Boas intenes, boa vontade, buscar o melhor,
isto no suficiente quando temos que tomar
decises provenientes de conflitos, quando
estamos procura de uma verdade, esta
verdade pressupe um conhecimento da realidade. Decises que iro advir de uma

concluso precipitada, sero acompanhadas

tambm de erros e com isto maiores conflitos.
A busca de substratos para uma tomada de
posio, uma busca da verdade para
fazermos melhor juzo daquilo ao qual estamos
impondo nosso raciocnio. Isto o que nos
alerta quando dizemos que algum prudente,
posto que esta pessoa toma decises,
elaboradas de um raciocnio bem pensado de
prs e contras, deixando muitas vezes convices pessoais, em detrimento de algo maior,
onde o todo est sendo mais benfico do que
as partes egostas de um pensamento
inconstante e portanto volvel, quando no juzo
segue mais as paixes que o bem maior.
O querer agir bem a prtica da prudncia
sendo, portanto, a "a arte de decidir-se para
agir corretamente", a cautela no pensar para
agir que nos torna prudentes, exercendo um
ato de maturidade moral, pois estamos
deixando de lado riscos desnecessrios que
quando no bem reflexionados, podero gerar
um caos em nossas decises, principalmente
quando afetam um grupo social determinado.
No confundamos cautela com covardia; a
cautela nos leva a um raciocnio que poderia
evitar um mal, porm muitas vezes essa
mesma cautela pode se tornar sinnimo de
covardia. Quando aps uma reflexo chegamos
verdade ante algo previamente dito ou feito,
preferimos no divulgar acreditando que isto
nos atingir de maneira negativa, embora
intimamente estejamos convictos de que a

verdade. No jargo popular seria "ficar em cima

do muro", nem l nem c.
As melhores solues que tomamos por
intermdio de nossa inteligncia, fazendo juzos
de valores, onde os desprendimentos de
conceitos passionais e egosticos os deixamos
de lado para um bem maior; quando refletimos
que tais pensamentos por ns julgados so os
adequados para uma ao que ir enobrecer
nossos atos; onde procuramos os melhores
meios para um bem moral; isto a anttese da
imprudncia, se agirmos ao contrrio dessa
reflexo, com pouco juzo, com passionalismo e
pouco reflexivo, certamente estaremos sendo
os causadores de um caos, por ser em ltima
instncia a desarmonia de algo que irresponsavelmente
julgamos
como
verdade,
para
alcanar
um
benefcio
prprio,
ou
simplesmente negligenciando um julgamento
de nossas ideias sem maior aprimoramento de
carter.
O QUE A INJUSTIA NOS ENSINA
Desde a mais remota
antiguidade nos
deparamos com conceitos que visam o
equilbrio
para
uma
convivncia
social
adequada e sem conflitos, criando normas e
estabelecendo formas para a qual nossas aes
devem estar em consonncia conforme os
ditames dos bons costumes, para uma boa
convivncia social.

Justia Figura 9
Reportando-nos s mais antigas formas de
normatizao para um melhor equilbrio social,
em primeira instncia do poder estabelecido
para dar conforto queles que no so
privilegiados quando minoria. Hamurabi, sexto
rei da Babilnia, no 18 o sculo antes da era
crist, encaminha a seus sditos um conjunto
de leis a serem obedecidas, inclusive com
penalidade at para aquele que julga (juzes),
se
porventura
houvesse
erro
em
seu
julgamento:
5o "Se um juiz dirige um processo e profere uma
deciso e redige por escrito a sentena, se mais
tarde o seu processo se demonstra errado e
aquele juiz, no processo que dirigiu, convencido
de ser causa do erro, ele dever ento pagar doze
vezes a pena que era estabelecida naquele
processo, e se dever publicamente expuls-lo de
sua cadeira de juiz. Nem dever ele voltar a
funcionar de novo como juiz em um processo".
Ou seja, ningum est por cima da lei.

Museu do Louvre, Paris. Figura 10

Certamente uma sentena judicial mal

proferida, sem observaes de normas que
inspirem mudanas sociais, todavia este
(juiz),
se
posicionado
dentro
de
leis
anacrnicas, por no serem reais em uma
sociedade em constante transformao,
sem dvida um dos motivos de injustia, por
no levar em conta a flexibilidade dessa
sociedade em evoluo permanente, contra a
rigidez de escritos ou leis muitas vezes
ultrapassadas e sem significado, o que
outrora veio a ser tal lei motivo de harmonia,

nos dias que se pronuncia alguma sentena

baseada
nessas
leis,
acarreta
uma
perturbao social, quando tal sentena no
est de acordo com a maioria do pensamento
dessa sociedade que evolui.
Essa maneira de atuao na rigidez das leis
observadas em cdigos ultrapassados sem
dvida uma injustia, todavia o embasamento
esteja certo, mas se existe a pessoa do juiz,
para julgar procedimentos, esta pessoa que
tem o poder de interpretar a lei e para tal dar
justificativas do porqu de tal deciso.
Thomas Hobbe nos diz: "Escritas ou no, todas
as leis tm necessidade de interpretao".
Quero aqui lembrar os dizeres do ex-Primeiro
Ministro da Inglaterra Tony Blair, quando
pronunciou
uma
sentena
de
grande
relevncia: "Poder sem princpio perigoso. Ter
princpio e no ter poder intil". O Juiz tem
poder.
Se estivermos imbudos de autoridade para
julgar aes de outros, devemos tambm ter
o bom-senso de que tudo evolui, assim, se
possumos o poder de julgar, tal poder est
precedido de princpios morais em que o
indivduo tem que exercer suas funes para
no tornar "intil" esse poder. Por outro lado,
o poder no significa o mando incondicional,
isto obra para os dspotas, os tiranos, que
possuem um poder viciado pela fora, poder
de exercer determinadas funes significa ter
a prudncia de saber exerc-lo sempre
visando harmonia social.

Mas a questo da justia versus injustia no

est enquadrada apenas no poder de
executar. Filsofos nos traduzem de maneira
simples o significado de justia: "Dar a cada
um o que devido". Esta frase traduz
verdades e ao mesmo tempo perguntas: O
que vem a ser o que devido? Posso dar o
que devido mesmo indo contra meus
princpios, sabendo que esse dar vai contra
aquilo que acreditamos?
Basta a observncia da moral e a tica para
embasar um julgamento?
A questo est entre o que dizem os ditames,
o que est escrito em normas, ou naquilo que
a lgica nos faz ver de uma maneira diferente
ao que a lei escrita nos manda para fazer
justia, em que muitos podero encontrar
ilgico, mas quando dizemos que a pessoa
tem o poder para interpretar a lei, o ilgico
pode tornar-se um bem.
Nietzsche em seu livro Humano, Demasiado
Humano, nos transmite uma ideia apropriada
para o que estamos a dizer:
Entre as coisas que podem levar um pensador ao
desespero figura o reconhecimento de que o
ilgico necessrio para os homens e do que do
ilgico resulta muita coisa boa.
Muitas vezes a injustia presente em nosso
meio no nada mais que a prpria evoluo
de uma sociedade que aspira ao bem.
Trabalhar essa injustia nos leva a recompor

uma nova tica social, desde que essa

"injustia" seja aceita pela grande maioria da
sociedade. Assim se reparam injustias com o
passar do tempo onde antes eram normas. A
seguir alguns exemplos: o devolver a esposa
aos pais da noiva se o marido constatava na
primeira noite de npcias que a mesma no
era mais virgem, o direito que o homem tinha
de matar a adltera para lavar a honra, o
casamento religioso proferido pela igreja
catlica romana era o casamento que tinha
validade perante o estado e assim por diante.
A injustia serve de parmetros para a justia,
s podemos fazer justia se a equidade
estiver presente entre um julgamento e essa
equidade est muito bem representada pela
pintura de Rafael (Figura 8) alusiva para este
captulo, a justia portando na mo esquerda
a balana para pesar as aes e a espada na
mo direita, como smbolo do poder a qual
representa.
ENTRE O MEDO E A OUSADIA
Entre o medo e a ousadia encontramos a
Fortaleza (Figura 11); ambos, medo e ousadia,
quando
bem
trabalhados
pela
razo
antepondo-se s emoes surge a fortaleza.
O medo transformado em falta de coragem e
a ousadia em audcia, so ambos resultantes
dos extremos que muitas vezes temos que
lidar e lutar para que as emoes no
assumam de maneira preponderante sem o

conhecimento da razo, as aes que

transformar-se-o em caos pela falta de
discernimento racional.

A Fortaleza Figura 11
O medo uma forma de defesa que trazemos
gravado
era
nossa
conscincia,
por
intermdio da experincia, quando traduzimos
determinados estmulos externos como algo a
ser evitado ao mximo por causar dor,
desconhecimento, ou em sua forma mais
violenta a morte. E ter conscincia de um
sentimento desagradvel ao perceber um
perigo imaginrio ou real.
a emoo do instinto de sobrevivncia de
maneira inconsciente. O indivduo quando
sente medo, responde a este sentimento de
maneira eficaz, sendo isto, portanto, uma
situao normal que todos possumos; mas
quando o medo se manifesta de tal maneira
que nos deixa sem reao e, a cada minuto
que passa aumenta essa sensao nos
deixando impotentes, podendo nos levar ao
pnico, este medo pode ser considerado
patolgico, desde que seja imaginrio.
No o mesmo pnico que sentimos com um
revlver apontado em nossa cabea, pois este

 real daquele que supostamente, assim o

imaginamos, o indivduo ir sentir por um
revlver na cabea.
Pavor, receio, fobia, terror, pnico, espanto,
horror, so palavras a mais que usamos e
caracterizamos dependendo do grau de medo
que
experimentamos.
Quando
dizemos
espanto, traduzimos tal sentimento de
maneira diferente de fobia; o primeiro uma
reao normal a determinado estmulo que
no estava de acordo como nossos sentimentos: conhecer um fato que nunca imaginou
que poderia ter acontecido. Falar em pnico
denota um grau de patologia que, quando
apresentado ao indivduo ele reage da mesma
forma apenas para aquele estmulo: terror de
lugares escuros, altura, quartos fechados,
etc., que pode tambm ser traduzido por
fobia,
quando
diagnosticado
a
pnico
repetitivo perante um estmulo extremo.
O medo de determinada coisa, quando no
processado devidamente por nosso sistema
lmbico (zona no crebro capaz de regular os
sentimentos de luta, fuga, evitando a dor,
entre outros), pode gerar diferentes graus de
reaes, que se manifestam externamente, na
configurao de nosso rosto, e por uma srie
de reaes bioqumicas, que fazem com que
nosso organismo esteja preparado para o pior,
a saber: aumento da presso arterial, a
movimentao do sangue para rgos nobres
(por essa razo ficamos com a pele plida e
fria, j que o crebro no a considera como

rgo nobre nesse instante), aumento das

batidas do corao, nossa face se transforma
com contraes musculares no rosto, enfim,
h uma resposta do organismo sensao do
medo, e tal resposta ser mais ou menos
agressiva conforme o grau do medo ao qual
estamos nos expondo.
Experimentar a sensao de medo pessoal ou
mesmo coletivo (o fim do mundo chegar no
ano 2.012, como preconizam os estudiosos da
cultura Maia baseados na interpretao do
seu calendrio, por exemplo), gera um distrbio, um caos em nossa mente, esse caos pode
perpetuar-se e agravar-se conforme o carter
de cada indivduo.
O Medo patolgico como as fobias, de difcil
compreenso e est ligado ao campo mdico.
Aqueles outros que podem ser trabalhados
nos do um ensinamento excelente para
nossa vida. Podemos dizer que se superamos
o medo de baratas, por exemplo, por
intermdio
de
aes
repetidas
de
aproximao e, se chegamos a pr o p em
cima de uma delas, certamente superamos
esse medo e poderamos trazer tal atitude
que estaria no grau de horror, terror, para um
grau menor ou receio, at chegarmos
superao do prprio medo.
O saber controlar o medo de maneira
consciente nos leva ao fortalecimento de
nossos pensamentos e aes, por estarmos
usando mais a razo em detrimento da
emoo.

O medo no sinnimo de covardia, pelo

simples fato de que o sentimento de medo
pode nos levar a duas reaes opostas: ou
nos encolhemos e nada fazemos, apenas
sofremos ou, por outro lado, cometemos
aes impensadas desencadeando atos que
em nossa forma normal no conseguiramos
realizar. Assim se transformam alguns heris,
transformando o medo em ousadia.
Ao dizermos que fulano uma pessoa ousada,
podemos
interpretar
tal
atitude
como
sinnimo de valentia, audcia, coragem.
A audcia est diretamente ligada aos
valentes, intrpidos, corajosos, sendo seus
contrrios: os pusilnimes ou covardes.
O indivduo corajoso tambm atua conforme
estmulo externo, enfrentando aquilo que, por
natureza, outras pessoas o tratariam de
maneira diferente como cautela ou s vezes
medo.
Este indivduo leva como caracterstica do seu
carter
a
exploso
exacerbada
de
agressividade perante um estmulo; outras
pessoas no do tanta importncia, se
acovardam, ou simplesmente aprendem a ser
prudentes.
O fato de sermos s vezes audaciosos,
ousados, nos coloca como agressivos, seja em
palavras ou aes fsicas, mas o fato dessa
agressividade se encontrar fazendo parte de
nosso carter nos torna a pessoa que somos,
com nossas ambiguidades.

O fato de sermos audaciosos nos leva a tentar

mais uma vez uma frmula de hierarquizao
dessa audcia, senso. O que devemos cultivar
uma audcia reflexiva, racionalizada.
Ser forte no tem aqui um significado de fora
fsica, tem sim o significado de fortaleza,
usando os meios que se nos apresentam em
conjunto com o bom-senso, tratando de
equilibrar nossas aes nem agressivas
demais nem passveis em demasia.
Quando nos aproximamos dos extremos,
estamos invariavelmente entrando num caos,
que pode tornar-se perigoso, se insistimos em
nele permanecer.
O aprendizado est na reflexo de utilizar
aquilo que fizemos e no gostaramos de ter
feito, sendo passivos ao extremo que gera o
pavor, o medo ou, por outro lado, sermos
audaciosos ao provocar muitas vezes aes
irresponsveis
que
venhamos
a
nos
arrepender mais tarde.
Tudo uma questo de aprendizado. Galileu
Galilei nos deixou uma sentena interessante
que passo a mencionar: "No se pode ensinar
nada a um homem... s se pode ajud-lo a
encontrar a resposta dentro de si mesmo", ou
seja, est em ns sempre a resposta, e esta
resposta
se
acha
praticvel
quando
invocamos a mudana para no continuar da
maneira que somos. Trabalhando o bomsenso, estamos nos fortalecendo, estamos
sendo realmente seres humanos com a razo
por excelncia se antepondo emoo.

O INDIVDUO JUSTO, PRUDENTE, FORTE,

UM INDIVDUO QUE POSSUI A VIRTUDE DA
TEMPERANA.
Ao usarmos os adjetivos: sbrio, moderado,
comedido,
estamos
dizendo
que
esse
indivduo possui temperana (figura 12).
Esta virtude nada mais do que somos
quando justos, prudentes, e usamos para
manter essa justia e prudncia a fora que
temos dentro de ns para mudanas em
nosso carter.

Temperana Figura 12
O equilbrio que o ser humano busca, em
primeiro lugar dentro de si mesmo, ajudado
pelo "querer mudar".
Estamos constantemente sendo policiados por
nossa conscincia, no h pessoa mais infeliz
do que aquela que diz: "No posso mudar, no
consigo mudar, no quero mudar, eu sou dessa
maneira, minha natureza".
A alegoria do escorpio e a r retratam bem
esse indivduo.
Conta-se que um belo dia o escorpio, a
caminho para sua toca, encontra um riacho
sua frente, e por no saber nadar, conversa

com a r a seu lado para pedir-lhe que fizesse

o favor de ajud-lo a passar o riacho; a r lhe
responde que no o faria, porque o mesmo
iria ferr-la com seu ferro e ela morreria, ao
que o escorpio lhe responde, no posso fazer
isso, pois seria estupidez de minha parte,
enfiar meu ferro, se estou em cima de suas
costas, o meu veneno iria matar a ambos. A
r com esse argumento de uma excelente
lgica concorda em levar o escorpio em suas
costas para fazerem a travessia. No meio do
caminho a r sente uma agulhada em suas
costas e prontamente sabe que s poderia ter
sido o ferro do escorpio que a atingiu. Voc
me perfurou com seu ferro, indaga a r, ao
que o escorpio responde, sim, mas por que
voc fez isso a r pergunta, ao que o
escorpio lhe responde, desculpa, mas de
minha natureza.
Nessa alegoria est representada a morte por
estupidez, nos ensinando que se insistimos
com o que somos, sabendo do prejuzo que
isso representa, para conosco e a sociedade
em que estamos inseridos, invariavelmente
estamos criando um vcio (do latim "vitium",
que significa "falha ou defeito" oposto
virtude). O vcio um mal repetitivo que nos
leva priso mental, quando cada vez mais
praticado nos leva deteriorao como ser
humano, criamos um caos dentro e em torno
de ns.
A temperana no nada mais que o
equilbrio que temos de ter, para sermos os

eternos buscadores da felicidade, pelo fato de

aqui estarmos para encontrar e exercer essa
felicidade,
apesar
que
muitos
podero
contestar se o masoquismo tambm
felicidade, ao que respondo: sim, aqueles que
usam da dor infringida por eles mesmos ou
por outrem, para encontrar satisfao como
prazer, sim, estes tambm buscam a
felicidade, apesar do hedonismo que querem
alcanar.
Medo, injustia, imprudncia, quando
diagnosticados, deve-se buscar o equilbrio
atravs da temperana, cultivada dentro de ns
a forma de minimizar ou abolir o caos.

IX - DUAS ALEGORIAS QUE EXALTAM A

DOR
No creio que Deus queira que sejamos
exatamente felizes, que sejamos capazes de
amar e de sermos amados, quer que mudemos,
e por Deus nos amar nos concedeu o dom de
sofrer; dizendo de outra maneira: a dor o
megafone que Deus utiliza para despertar aos
surdos; por sermos como pedra bruta, em que o
escultor vai esculpindo formando a figura de
um homem, a golpe de cinzel que tanto dano
pode nos fazer, tambm nos fazem mais
perfeitos.
Clive Staples Lewis

A partir do Caos tudo se forma, traando

caminhos muitas vezes escuros e sempre de
propores ciclpicas ou no. A partir do Caos
se forma o panteo to rico como a
mitologia grega.
Conhecer o Caos nos primrdios, quando esta
palavra foi usada pela primeira vez para
designar
algo
imensurvel,
csmico,
incompreensvel para a mente humana, para
tratar de explicar por uma lgica a imensido
do ter amorfo; os gregos legaram-nos e para
torn-la lgica usam diferentes alegorias,
tambm de uma "lgica", ilgica, como a
simbologia que atravs dos sculos continua
em voga em nossos dias. E o que veremos a
seguir com duas dessas alegorias mitolgicas.

FNIX
Na Mitologia a Fnix (figura 13) uma ave da
mitologia grega e egpcia de tamanho
semelhante a uma guia, de crista brilhante,
penas de cores exuberantes, de cauda branca
e olhos muito brilhantes.
Vivia por 500 anos no deserto morrendo por
autocombusto e renascendo das prprias
cinzas.
Habitava
no
deserto.
Nossos
ancestrais tinham o sol como sagrado, o fogo
dessa autocombusto era interpretado como
a prpria vida. O renascer perante a morte.

No apenas os antigos a tinham representada

em seus templos, na atualidade sociedades
secretas a tm como smbolo do Iniciado,
quando o Nefito ingressa a fazer parte
destas associaes como na Maonaria.
Os antigos cristos a tinham como emblema
do Cristo que morre para ressuscitar trs dias
depois. Para os Alquimistas simbolizava o
renascer espiritual, smbolo da imortalidade, a
Pedra Filosofal.
Desde a antiguidade tem sido o poder do
renascimento e da purificao, pelo motivo
que o fogo tudo purifica, sendo o ltimo
elemento purificador aps a gua nas antigas

Fn
ix
Fig
ura
13

iniciaes.
Esta ave representa o renascer de um novo
dia e por extenso o renascimento do homem
espiritual, morrer para a vida profana para
renascer na luz de um novo dia, de um novo
ser espiritualizado.
Representa a transcendncia, os valores que
cada ser humano tem que enfrentar,

renascendo constantemente, quando muda de

ideia, representa o renascer para uma nova
forma de ser e ver a vida, quando diz no s
tentaes que vo contra a tica e a moral,
quando se transforma em outro ser aceitando
os desgnios da mudana.
Quando isto acontece no de fcil
aceitao, posto que valores, ideias, formas e
aes que faziam parte de ns e estamos
exigindo mudanas, simbolicamente estamos
morrendo, estamos enterrando ou imolando
ideais anacrnicos, para substitu-los por
novos conceitos.

PROMETEU
Conta tambm a mitologia que existiu
Prometeu (figura 14) filho de Jpeto e Clmene.
Um dia Prometeu, fazendo uma oferenda para
Zeus, o deus todo poderoso do Olimpo,
queima em sua honra apenas ossos e
gorduras, deixando a melhor parte do animal
sacrificado para os humanos. Zeus, sabendo
que estava sendo ludibriado, vingando-se de
Prometeu, condena os humanos privando-os
do fogo.

Prometeu acorrentado (Valeria Pires)

Figura 14
Mais tarde, novamente, Prometeu enganando
Zeus, consegue roubar-lhe o fogo e devolv-lo
para os mortais. Por esta ousadia Zeus
condena Prometeu a ser acorrentado, e
suportar o flagelo de uma guia que
diariamente come o fgado permanentemente
renovando-se.
Os gregos tiveram a qualidade de fazer seus
deuses semelhantes com o ser humano
(antropomorfismo), onde a mentira, a traio,
a covardia, a vaidade, o orgulho, o dio, o
amor, se confundem, apenas se diferenciando
da questo humana, porque o castigo era
exageradamente to grande quanto os deuses
que podiam suport-lo.
Dessas duas alegorias, podemos decifrar os
cones
e
smbolos
para
uma
melhor
interpretao do Caos; todavia, seja de uma
maneira
novelesca,
mas
de
aspecto
interessante, porque de uma coisa ns no
podemos fugir, que de smbolos que trazem
at ns uma idia, assim como o smbolo da
cruz
pode
representar
muitas
idias,

dependendo do contexto em que estamos

inseridos: se cristo, imaginamos o suplcio de
Cristo, pode tambm representar o mundo
transcendente na linha vertical, ou mundano
na linha horizontal, pode tambm representar
os quatro pontos cardeais e assim por diante.
Mircea Eliade em seu livro "O Sagrado e o
Profano", 2001, assim se manifesta:
O mito revela a sacralidade absoluta porque
relata a atividade criadora dos deuses, desvenda
a sacralidade da obra deles. O mito descreve as
diversas e s vezes dramticas irrupes do
sagrado do mundo. Por esta razo, entre muitos
primitivos, os mitos no podem ser recitados
indiferentemente em qualquer lugar e poca,
mas apenas durante as estaes ritualmente
mais ricas (outono, inverno) ou no intervalo das
cerimnias religiosas numa palavra, num lapso
de tempo sagrado.
O deus Caos um deus andrgino, a primeira
divindade que surge no universo, e para os
gregos representava uma fora criadora, mais
tarde o poeta Ovdio o transforma para a
desordem.
Como os gregos ainda levamos em nossa
mente o conceito de caos, como algo amorfo,
inexplicvel, algo que queremos afastar de
nossa mente por ser incompreensvel ou
pecaminoso, horrendo; por outro lado do
Caos que tudo se origina, o primeiro ser do
panteo da mitologia grega a nascer, e dele

nascem a deusa Noite com seu irmo rebo,

da unio sexual de Noite com Erebo, nascem
o ter (ar) e Hemera (luz), ambos de
importncia fundamental para a sobrevivncia
do ser humano.

Alegoria de Caos.
A noite persiste em nossos dias como legado
de um inconsciente coletivo, do significado e
poder que esta deusa tinha no panteo dos
gregos, antes de ser criada a morada dos
deuses, no Olimpo, onde Zeus o todo
poderoso.
Considerada a mais antiga das divindades, a
Noite deusa das trevas, considerada
tambm a me dos deuses, porque se
acreditava (e se acredita), que tudo nasceu
com as trevas.
O interessante nessa mitologia que a Noite
ao unir-se com seu irmo rebo, dela nasce o
deus Dia e o ter. Por intermdio de sua
prpria manifestao, ou seja, sem usar seu
irmo como engendrador, dela mesma

nascem outros: a Concupiscncia, a Fraude, a

Velhice, a Discrdia. Em poucas palavras, dela
nasce tudo aquilo que doloroso e insuportvel, nasce de seu prprio egosmo, posto que
d luz de maneira assexuada.
A Noite que representa a escurido, a
trazemos em nosso inconsciente, como algo
maligno que devemos evitar, por ser a noite
quem d cobertura s bruxas, ao salteador,
assassino, e tudo aquilo que nos dias de hoje
como antigamente o interpretamos como
maldoso.
Quando Zeus condena Prometeu ao martrio,
sendo acorrentado em uma pedra, e dia a dia
uma guia comia seu fgado, que renova
sempre, nos ensina uma alegoria: nada se d,
nada se consegue sem o sofrimento, sem o
sacrifcio, o sofrer por aquilo que antes
acreditvamos como certo, e que por motivos
muitas vezes alheios a nossos pensamentos,
entra em ns por intermdio dos sentidos,
palavras, mudanas de atitudes por termos a
coragem de mudar, assim como Prometeu o
fez,
revelando-se
contra
a
autoridade,
praticando
um
senso
de
justia,
ao
reconhecer que o que vale muitas vezes a
inteno e no o valor material do que est
sendo oferecido (queimando ossos e gorduras
para Zeus).
Quando
numa
discusso
estamos
e
reconhecemos que nosso interlocutor possui
uma verdade que no estava em ns,
estamos reconhecendo tambm mudanas em

nossos conceitos, e estas mudanas tm que

ter um fator de sacrifcio, porque no
apenas a mudana em si, mas junto com ela
vm
mudanas
de
hbitos,
atitudes,
pensamento, que estavam arraigados em ns,
como um rgo de nosso corpo, fazendo parte
de nosso corpo como qualquer rgo que
serve para nossa sobrevivncia.
Reconhecendo muitas vezes, atravs de
imagens, sons, aquilo que pode vir a fazer
parte de ns, mas a mudana sempre
dolorosa, por ser mais fcil ficar como est,
do que mudanas que possamos vir a ter.
Mas a histria de Prometeu no termina aqui,
ela avana contando-nos tambm que uma
vez sendo perdoado por Zeus, por este achar
que o castigo era excessivo, ou seja, Zeus
volta atrs, e reconhece o excesso em seu ato
de punio, usando para isto do bom-senso.
Uma vez liberto, Prometeu termina matando a
guia que mal lhe fazia e acaba comendo sua
carne, a eterna vingana do que se repete no
ser humano. Zeus como Deus superior, sabe
perdoar, Prometeu, no.
Prometeu termina triunfando. exatamente o
que acontece conosco, sendo dolorosas as
mudanas, uma vez fazendo parte na
acomodao de nossa prateleira de pensamentos, voltando atrs daquilo que podemos
substituir, estamos usando do caos para
encontrar uma nova verdade.
Se comeamos a entender que todo distrbio
que nos rodeia, possa vir a fazer parte de

mudanas em nossa maneira de ser, de

pensar ou de agir, estamos usando a alegoria
da Fnix, morrendo ou substituindo algo que
achvamos
como
verdade,
para
outra
realidade, nascendo novamente das cinzas
com o esplendor renovado de uma nova
realidade. O caos nos ensina a renovao.
Temos que estar vigilantes. Uma vez mais o
mestre Confcio nos transmite uma verdade:
"No corrigir nossas faltas o mesmo que
cometer novos erros".
E assim temos que ser, por sermos seres em
constante evoluo e, esta no para de
caminhar na bruma inexorvel do tempo, com
nossos sonhos e fantasias.
O doloroso do sacrifcio pela emoo, podemos
torn-lo ameno quando racionalizamos o porqu,
usando da razo como elemento de mudana.

X - OS ENSINAMENTOS
REVOLUCIONRIOS
O mundo s ergue altares s vtimas que h
sacrificado. A histria da humanidade a histria
dos mrtires.
Edouard Laboulaye
De como o caos ocasionado em uma
determinada sociedade, vem a ser uma lio
de renovao para uma nova tica, com
mudanas na moralidade dos indivduos que
compem essa sociedade. o que trataremos

de ver a seguir, mostrando os exemplos da

histria, do caos que deu o nascimento de um
parlamentarismo insipiente, para robustec-lo
aps a guerra civil inglesa; do caos que
emergiu na revoluo americana, para dar
lugar Repblica moderna; do caos do que foi
a intemprie francesa para chegar aos direitos civis conquistados principalmente para
com os mais dbeis (ainda em processo de
afirmao); e finalmente do caos que gerou o
socialismo via comunismo com a revoluo
Russa.
A reciclagem sempre imposta quando os
valores se deterioram. Somos como papel que
no mais tem serventia, jogado no lixo, e
uma vez reciclado vem a dar forma a um novo
material que ter utilidade como antes o tinha
o que no mais prestava.
Nossa histria caminha atravs dos sculos,
ora
de
maneira
gradual
influenciada
principalmente pelas escolas filosficas, que
ao longo do tempo foram e so as responsveis
pelas
mudanas
observadas
principalmente no campo poltico e quando
falamos em poltico, devemos abordar a
questo social, por uma estar estritamente
ligada outra, por no existir separao. Dizse o mesmo quando das mudanas religiosas,
quando a sociedade exige tais mudanas, a
histria nos d muitos exemplos.
Por outro lado existem mudanas agudas, que
normalmente
geram
violncias;
quando
transformadas em revoluo, estas esto

ligadas a fome, abuso do poder exercido,

lutas de classes, entre outros.
O caminho pode ser gradual, ou simplesmente
se pode ir por atalhos.
Antes vejamos o significado poltico destas
lutas que obrigam a mudanas, para tratar de
entender esses caminhos que acima me
referia.
Podemos comear a assertiva evolutiva dos
acontecimentos
polticos
que
geram
instabilidade, caos. Quero me reportar a
Immanuel Kant (1724-1804), que considera o
aspecto
revolucionrio
(que
gera
transformao), embora doloroso, a base
principal de uma evoluo social, buscando
uma tica maior.
Todavia, o conceito da palavra revoluo
provm
do
vocbulo
latino
revolutio,
originalmente
com
o
significado
em
astronomia e geometria: de volta, retornar;
hoje em dia tal palavra designa mudana
radical de algum estado constitudo, para dar
margem ao novo. Essa ruptura social formula
nova tica em detrimento das antigas formas
de pensar e agir, dentro de uma sociedade
agora arcaica, ps-revolucionria.
No processo revolucionrio encontramos a
dicotomia entre o que que existe, em
detrimento
do
pensamento
dos
revolucionrios, do que "pode vir a ser", como
resultado do triunfo revolucionrio uma nova
forma de pensar se organiza, dando corpo a
uma nova proposta que, a partir do triunfo,

dever reger os destinos de uma nova

sociedade
que
surge
do
caos
psrevolucionrio.
Parte-se de um sonho, uma utopia, esperando
o triunfo para torn-lo real. Cabe neste
momento lembrar os dizeres do sionista
Theodoro Herzel: "Para realizar primeiro tem
que sonhar".
A anatomia de uma revoluo segue regras
quase preestabelecidas, quais sejam: ocorrem
em pases com certa estabilidade econmica;
o levante revolucionrio provm da classe
"pensante", dos intelectuais, quase sempre de
classe mdia; a classe dominante est
corrompida pelo nepotismo, corrupo, abuso
econmico e de poder poltico; perante tal
situao insustentvel pelo governo; esta - a
classe dominante - faz uso da fora para
aplacar o grito revolucionrio, gerando com
isto maior revolta, e como consequncia
maior adeso das massas populares.
Outros aspetos histricos de mudanas
ocorrem tambm com outra forma de
renovao no sangrenta como a questo
revolucionria, mas por intermdio, por
exemplo, da reforma. O reformador respeita a
ordem
estabelecida,
exigindo
mudanas
apenas em uma faceta dessa ordem que fugiu
do tradicional, para assim tentar urna
retomada de posio ao que antes era, ou
seja,
voltar
s
origens,
no
oferece
alternativa de liderana, todavia, possa
contestar a liderana estabelecida, culpando-

a pelos erros. Um exemplo, quando Lutero se

revolta contra a Igreja catlica.
A
resposta
da
Igreja
veio
com
a
contrarreforma, foi uma maneira de minimizar
as fugas das massas para outra ortodoxia, a
proposta por Lutero. Nessa contrarreforma, a
igreja ataca o reformista Lutero com o ensino
secular, reforma dos seminrios, agora lhes
dando uma nova viso, formando sacerdotes
intelectualizados,
contrria

ignorncia
cultural em que a maioria dos padres se
encontrava, antes da contestao de Lutero.
A reforma que Lutero props e conseguiu
realizar,
trouxe
tambm
questes
traumticas,
mas
este
traumatismo
decorrente da violncia se d quando a
questo religiosa se desvia para o campo
poltico, na busca de hegemonias e de poder.
Do livro de Raymond Aron, "O Opio dos
Intelectuais",
1980:
A Instaria se desenvolve como que em ciclos: a
uma fase de relativa tranquilidade sucede outra
de crticas apaixonadas. Mas a surpresa com a
paixo, no com a crtica.
A historia nos ensina que tem que haver
renovao, para reformar o antigo dando
espao ao novo, com uma nova forma de ver
essa
nova
sociedade
que
clama
por
renovao. Algum tem que pagar por essa
renovao. Benjamin Franklin, heri da

revoluo americana para sua independncia,

sem medir as palavras sustentava "que a
rvore da liberdade de vez em quando tem
que ser regada com o sangue do povo".
Outra forma de mudana social se d com os
golpes militares; nestas circunstncias, o que
se procura a substituio do governante por
outro(s). Os maiores exemplos so os que
ocorreram na Amrica Latina na dcada de
sessenta e setenta, no sculo XX, onde o
cmbio se deu em substituir um governo que
segundo
os
golpistas
no
merecia
credibilidade, por outro regido pela fora das
armas.
O aspecto revoluo causado na sociedade
traz como consequncia a busca de uma tica
maior e com isto uma maior felicidade. Outras
formas de revoluo existem, a revoluo
cientfica, a causada por Coprnico, por
exemplo, quando derruba a teoria de
Ptolomeu, quando aquele prope o sol como
centro do mundo e no a terra como proposta
por este.
Revoluo e levante nem sempre so
sinnimos.
Trataremos
aqui
a
questo
revoluo, como o clamor popular que segue
um caminho e exige mudanas para uma
sociedade submersa no esquecimento, onde
as classes dominantes se encontram em ilha
isolada, pensando que tudo o que se passa
fora dessa ilha est dentro de como deveria
ser, dentro de uma normalidade, at que o

clamor popular repercute nos muros daqueles

que se encontram isolados pelo poder.
As mudanas no pensamento poltico se do,
principalmente, com as revolues onde um
governo constitudo questionado por
pessoas insatisfeitas e propem mudanas;
estas propostas no aceitas pela classe
governante geram como consequncia a
violncia.
Segundo Toequeville:
Os homens se revoltam quando tomam
conscincia da injustia de que sofrem, e a
perspectiva de vitria se abre diante deles.
Em
nossa
sociedade
moderna
quatro
revolues mudam a forma poltica de pensar,
fazendo tambm como consequncia a
tomada de uma nova forma de tica.
Irei sintetizar essas quatro revolues, pois
estas tiveram a anatomia de uma revoluo,
tiveram aspectos semelhantes em suas
origens, mas esto interligadas e no conjunto
moldaram o pensamento poltico que nos
rege.
A REVOLUO INGLESA. A REVOLUO
GLORIOSA DE 1688
Surge da revoluo inglesa liderada por Oliver
Cromwell (1599-1658), o parlamentarismo,
sistema de governo em que a maioria dos
eleitos em um parlamento escolhe um lder
para formar um gabinete, que ser o que

atuar dentro do Estado como governo na

poltica econmica, social, internacional. O
presidente do gabinete chamado de
Primeiro Ministro, que escolhe os outros
ministros, para ajud-lo em sua tarefa de
governabilidade. Pode ser derrubado, com
perda da maioria parlamentar que lhe d
sustentculo, ou por voto de moo contrrio
ou desconfiana.
A histria registra que tal revoluo se deu
por muitas causas, que juntas fizeram a
revolta popular. Entre essas podemos citar: o
absolutismo dos reis Jaime I e Carlos I, que
junto com a nobreza mantinham o domnio do
Estado. A questo religiosa, do clero
anglicano que apoiava o absolutismo real e a
intolerncia religiosa.
Todavia, Cromwell sendo um protestante
puritano,
aps
a
vitria,
protege
o
anglicanismo, esta, religio oficial do Estado,
mas faz uma perseguio sem quartel contra
os catlicos. Alguns historiadores colocam a
tolerncia como aspecto fundamental do
resultado dessa sangrenta revoluo, a
maneira como Cromwell lidou com a questo
religiosa, considerando inclusive um exemplo
de aceitao religiosa entre o puritanismo
protestante calvinista e o anglicanismo.
O parlamentarismo uma democracia onde o
sistema para governar tem que ter maioria.
O sistema religioso ingls nessa tolerncia, d
guarida queles que migram para um
continente distante da Europa - a Amrica -

com predomnio dos calvinistas fundamentando as bases do que viria a ser uma
nova revoluo, a revoluo americana.
Um aspecto importante na questo religiosa
est no fato de que nesse protestantismo
calvinista diferente do que a religio
catlica prope: o lucro gerado de transaes
comerciais para os calvinistas no visto
como pecaminoso, diferente maneira do
pensamento catlico, quanto mais pobre o
indivduo, mais perto est de Deus.
Cromwell lidera uma revoluo sangrenta que
ir devastar a monarquia, inclusive ocorrendo
algo inusitado, a morte do rei Carlos I, em
praa pblica por degolamento.
Thomas Hobbe e John Locke, so dois filsofos
que esto diametralmente opostos, no
transcurso
da
revoluo.
O
primeiro,
defendendo a monarquia e o poder absoluto
do monarca, defendendo sua tese de que o
estado "natural do homem, no princpio, no
era regulamentado pela lei, era natural do ser
humano as lutas; para isto ser resolvido propunha um "contrato", onde os cidados
cediam ao monarca o poder absoluto e este,
atravs de sua vontade, representava a
vontade de todos.
Hobbe (1588-1679) em seu livro "Leviat",
2005, assim define o Estado:
nele que consiste a essncia do Estado, que
pode ser assim definida: "Uma grande multido
institui a uma pessoa, mediante pacto recproco

uns com os outros, para que em nome de cada

um como autora, poder usar a fora e os
recursos de todos, da maneira que considerar
conveniente, para assegurar a paz e a defesa
comum".
E continua:
Soberano aquele que representa essa pessoa.
Dele se diz possui poder absoluto. Todos os
outros so sditos.
Mais adiante termina com um declogo
destrinchando cada parte da proposta desse
contrato.
O Liberal e tambm ingls John Locke (16321704), se ape s idias absolutistas de
Hobbe em seu livro "Ensaio sobre o Governo
Civil",
onde
parte
para
defesa
do
parlamentarismo.
Locke tem o mesmo ponto de partida, com
referncia ao estado de "natureza" do ser
humano, associado tambm a um contrato
social para criao de um governo civil (parlamento), distanciando-se de Hobbe, j que
este contrato posto por Locke, em comum
acordo com a sociedade, delega poderes no
ao rei, mas ao parlamento.
Divergem no fato de que Locke coloca a razo
como ponto primordial do ser humano,
portanto a pessoa possui liberdade individual,
e como tal tem condies de pensar, e no
simplesmente delegar sua vontade a outrem.

Pelo fato de que h necessidade de leis

coercitivas para que os cidados possam
estar em pleno gozo de sua liberdade, desde
que os valores dessa sociedade sejam
respeitados, este cidado por contrato
concede ao Estado o poder de julgamento de
atos, que se acompanham de punio e, ao
mesmo tempo, o Estado quem decide os
conflitos externos.
Por outro lado, se a autoridade qual foi
outorgado o direito por contrato pelo povo,
usar mal suas funes e desta maneira
prejudicar os cidados, cabe ento a estes
cidados romper o contrato.
Embora Locke no diga como dever ser
substitudo o soberano ou o Estado nesse
rompimento contratual, sem dvida deixa
margem para que tambm se use a fora pelo
povo, para alcanar tal objetivo. Sustenta que
para haver soberania, a liberdade a
essncia do homem.
Sendo todos os homens igualmente livres, iguais
e independentes, nenhum pode ser tirado desse
estado e submetido ao poder poltico de outrem,
sem o seu prprio consentimento, pelo qual pode
convir, com outros homens, em agregar-se e
unir-se em sociedade...
Locke j defendia o que agora no ocidente
conquistamos, o ensino laico nas escolas. O
ensino um atributo do Estado e no da
religio.

Assim, na defesa dos poderes independentes,

atributos delegados entre o parlamento e o
monarca emanam do povo ser representado
no parlamento.
No conflito filosfico, associado nsia
popular e conceitos renovados de poder,
nasce do seio da "revoluo gloriosa" o que
viria ser o arcabouo de uma sociedade
aglutinada em valores diferentes, onde
termina o absolutismo do rei.
Hobbe representa o passado, Locke a
reforma, e nesse embate surge a liberdade
individual soberana sustentada por Locke, em
detrimento submisso como queria Hobbe,
acentuando-se com a questo revolucionria
a voz do parlamento como poder que emana
do povo.
Nesse perodo j existia uma emigrao da
Inglaterra para as novas terras do novo
mundo, a histria coloca uma data inicial:
1607. Um pouco mais de um sculo, em 1732,
existiam 13 colnias desses emigrantes
ingleses, agora com suas proles nascidas em
territrio americano, que viria ser os Estados
Unidos da Amrica.

A REVOLUO AMERICANA
Se na Inglaterra se consolida de maneira
definitiva o parlamentarismo, nas colnias
americanas surge o que vem a ser o

presidencialismo.
No
presidencialismo
o
presidente no precisa de maioria no
congresso; se aquele no tem a maioria, as
negociaes so inevitveis.
O conflito entre a Inglaterra e suas colnias
tem incio no ano de 1775 e finda em 1782,
com a proclamao da Independncia.
Novamente aqui se faz presente a anatomia
de
uma
revoluo:
opresso
popular,
opulncia e desmando por parte dos
governantes,
alta
carga
de
impostos,
conservadorismo e ignorncia dos reclamos
do povo, enfim, uma vez consolidada a
anatomia, bastou uma liderana, para comandar os descontentes, e iniciar o caos
revolucionrio.
A Inglaterra se encontrava em difcil situao
financeira; aps a guerra que manteve com a
Frana comea a exigir mais recursos de suas
colnias, inclusive obrigando a comprar
cargas
no
comercializadas
de
ch
provenientes da ndia, foi o que bastou para
que o estopim acendesse e comeasse a
revolta com o triunfo final por parte dos colonos sete anos mais tarde.
A Inglaterra exporta para as colnias no
apenas opresso e desmando, tambm
vieram com eles intelectuais, comerciantes
que no tinham vez no pas de origem pelo
afogamento comercial que sofriam por no
pertencer nobreza, isto , era um
caleidoscpio de formas e idias, que fez com
que surgissem novos pensamentos e atitudes

de ao, perante uma nova forma de agir, no

apenas por parte dos colonos oriundos
diretamente da Inglaterra, mas principalmente daqueles j nascidos em territrio
americano e que no tinham, portanto,
nenhum compromisso com a ptria de origem
de seus genitores.
Estava em plena forma o pensamento
filosfico do Iluminismo, filosofia que exalta a
razo
como
fator
primordial
para
engrandecimento do homem perante o
universo. Essa exaltao razo como
veremos adiante, chega ao extremo com a
Revoluo Francesa.
Dentro da filosofia iluminista das quais muitos
filsofos revolucionrios fazem parte em solo
americano, exaltam uma de suas correntes
filosficas, quais sejam: o objetivo de todos os
homens terem direito felicidade, atravs do
conhecimento racional e a liberdade de
pensamento.
Entre estes filsofos em solo americano,
estava Benjamim Franklin (1705-1790), heri
da revoluo americana, admirado no
apenas em sua terra natal, Boston (onde tudo
comeou), Estados Unidos, como tambm na
Europa, leva para as salas de reunies o ideal
libertrio americano. Junto com Thomas
Jefferson e Samuel Adams, entre outros, no
ano de 1776 elaboram o texto da declarao
da independncia:

Consideramos estas verdades como evidentes

por si mesmas, que todos os homens foram
criados iguais, foram dotados pelo Criador de
certos direitos inalienveis, que entre estes
esto a vida, a liberdade e a busca da felicidade.
Todavia essa liberdade no foi para todos, a
escravido ainda continuava a existir:
Que a fim de assegurar esses direitos, governos
so institudos entre os homens, derivando seus
justos
poderes
do
consentimento
dos
governados; que, sempre que qualquer forma de
governo se torne destrutiva de tais fins, cabe ao
povo o direito de alter-la ou aboli-la e instituir
novo governo, baseando-o em tais princpios e
organizando-lhe os poderes pela forma que lhe
parea mais conveniente para realizar-lhe a
segurana e a felicidade.
Nesta declarao est o contexto da frmula
dos iluministas, do Direito Natural Racional,
inspirada pela filosofia de Jean Jacques
Rousseau (1712-1778) ao propor um estado
utpico, decorrente do senso comum, em que
o estado garanta o direito de todos os
cidados.
Uma somatria de eventos acontece at
desencadear a questo revolucionria, entre
eles as leis do acar e do selo, em discusso
no parlamento ingls, sem levar em considerao opinies dos colonos americanos,
contradizendo inclusive as prprias tradies
inglesas, em no tributar nada, sem a

representao (defesa), a quem est se

aplicando
a
lei
(no
taxation
without
representation).
Na questo da lei do acar, a Inglaterra
obriga a que esse produto seja comprado
apena das colnias britnicas nas Antilhas. J
na lei do selo, uma generalizao dos impostos, cobrando impostos at para baralhos
e dados, todavia, aps um clamor por parte
dos colonos houve mais tarde a eliminao
dessas leis, mas o mal j estava feito, e
comeava a dar seus frutos.
Outras causas: restries por parte da
nobreza referente a negociaes comerciais
por estes (os colonos) no pertencerem elite
do poder; a legalidade da cobrana de
impostos. Segundo muitos estudiosos, isto foi
sem dvida a maior contribuio para que se
realizasse a revoluo, como consequncia da
falncia inglesa decorrida pela guerra contra
a Frana. Esta beligerncia se estendeu at o
territrio americano, com a Frana dando
ajuda aos colonos em armamentos e suporte
logstico para sustentao da guerra de
independncia;
a
nobreza
continua
a
aumentar dia a dia os impostos para poder
manter seu privilgios e riqueza, em
detrimento de uma subjugao escravagista
de seus sditos ultramar.
Desse conflito inicialmente ocorrido entre
Frana e Inglaterra, que a histria denomina
de A Guerra dos Sete Anos (1756-1763), os
ingleses saram vitoriosos. No bastou ter

findado tal conflito em solo europeu,

estendendo-se mais tarde para o solo
americano, sendo consequncia de uma rpida deteriorao dos recursos franceses e
ingleses, levando a Frana bancarrota, com
as consequncias conhecidas, abrindo as
comportas
para
a
chamada
Revoluo
Francesa, e, por parte da Inglaterra,
Independncia Americana.
Um homem nascido em solo francs, CharlesLouis de Secondat, Baro de la Brde e de
Montesquieu (1689-1755) faz parte deste
caleidoscpio, quando da proposta dos trs
poderes da repblica de sua inspirao:
executivo, legislativo e judicirio, onde um
fiscaliza o outro, mas so independentes
entre si. Assim se referia forma de governo:
"A democracia baseia-se na virtude, a monarquia
na honra e o despotismo no medo". Todavia,
para Montesquieu, o sistema monrquico
constitucional britnico seria o ideal.
Em seu livro publicado em 1748, O Esprito
das Leis, o poder executivo seria exercido por
um rei, que podiam suas decises ser vetadas
pelo Legislativo, o Parlamento. Sem dvida
que este quadro dos trs poderes influenciou
os revolucionrios americanos, chegando at
ns para formar parte do poder do Estado, ao
qual a sociedade est subordinada, com suas
leis e direitos.
Os ideais de democracia, liberdade e
autonomia, so os frutos das sementes
lanadas, no s do ponto de vista filosfico-

doutrinrio inspirado pelos iluministas e

enciclopedistas, como tambm pelo ideal
libertrio e renovador contra o despotismo da
monarquia inglesa.
O resultado dessa sangrenta revoluo que se
estima terem perdido a vida em torno de 600
mil pessoas, foram os direitos individuais dos
cidados, afirmada atravs da liberdade de
cada um, decorrente de uma instituio
republicana
e
no
mais
monrquica
absolutista. Uma conquista que se regou com
sangue, um caos, gerando mais tarde uma
luz.
O que os filsofos Locke, Montesquieu e
Rousseau colocaram em teoria, foi na
revoluo americana colocada na prtica,
seguindo inclusive de exemplos e inspirao
para o que viria a ser mais tarde as
independncias na Amrica Latina.
Na Amrica Latina, se bem que seguisse os
mesmos princpios como justificativas contra
o colonizador espanhol e portugus, os
resultados foram outros, polticos, e principalmente
econmicos,
por
causa
da
mentalidade religiosa de predomnio catlico
de quase 100% no pensamento latinoamericano.

A Declarao de
1776 (tela de John
Trnmbull) Figura 16

Uma nova anatomia revolucionaria estava se

formando longe do solo americano, para logo
explodir
inspirada
na
declarao
da
independncia americana:
Sempre que qualquer forma de governo se torne
destrutiva de tais fins, cabe ao povo o direito de
alterada ou abolida e instituir novo governo,
baseando-o em tais princpios e organizando-lhe
os poderes pela forma que lhe parea mais
conveniente para realizar-lhe a segurana e a
felicidade.
Ou seja, se isto estiver acontecendo cabe ao
povo derrubar seu governo e colocar outro em
seu lugar, desde que prevalea o conceito de
democracia e liberdade individual. Estava
comeando a adubar-se a semente do que
viria ser a Revoluo Francesa.
A REVOLUO FRANCESA

A histria coloca na Revoluo Francesa o

marco inicial da Idade Contempornea que
est em vigncia at nossos dias.
A sublevao poltica que ocorreu no ano de
1789 e se prolonga durante 10 anos, iniciada
com a simblica Tomada da Bastilha pelas
massas populares revolucionrias at a
tomada do poder por Napoleo Bonaparte por
intermdio de um golpe de estado, acabando
com o ciclo revolucionrio.
A anatomia revolucionria se faz presente de
uma forma dramtica, talvez s comparada
como a que viria ser a revoluo na Rssia,
que veremos a seguir.
A crise econmica na Frana estava no auge.
O famoso historiador Erick J. Hobsbawm nos
diz em seu livro "Era das Revolues": na
Europa, inserida na poca da Revoluo, os
camponeses faziam o grosso da populao
estando sob a gide do regime feudal.
Famintos, assaltavam os celeiros, procura
de alimento. Nessa poca Paris contava com
650.000 habitantes, para uma populao
geral em torno de 24 milhes, sendo 20
milhes residentes na zona rural, a massa de
indigente que perambulava pela rua de Paris
era estimada em 120.000 pessoas.
A monarquia absolutista, com seus inmeros
privilgios e abusos de poder, era tambm um
obstculo para a ascenso da burguesia, esta
prspera no comrcio em decorrncia do
surgimento de grandes fbricas capitalistas. A
burguesia no queria mais ser relegada a

simples contemplador da vida poltica do pas,

era a classe mdia e dos novos ricos, no
possuidores de ttulo de nobreza, e por esta
razo
no
podia
fazer
parte
das
oportunidades de ascenso no exrcito,
postos-chaves governamentais, e participao
no alto clero.
Enquanto o alto clero possua as melhores
terras, o campesino pagava altos tributos dos
impostos reais e do dzimo eclesistico.
Politicamente a Frana estava organizada
pelos chamados Estados Gerais, compostos
pela nobreza, clero e povo, mas na prtica
quem decidia era o rei. Era uma forma
poltico-terica, mas no auge da instabilidade
poltica esta forma de governo dos Estados
Gerais
toma
fora,
quando
o
povo
representando 96% da populao reclama
para si os direitos, os quais esto sendo
negados pela aristocracia. O povo declara-se
Assemblia Nacional (9 de julho de 1789),
deliberando em matria de impostos, tirando
do rei o legislar sobre as finanas do reino,
sendo este o primeiro ato revolucionrio.
O rei como esperado tenta anular as
deliberaes da Assembleia Nacional, mas por
resistncia dos componentes da Assembleia,
apoiados pela massa popular, o rei volta
atrs; nesse momento a Assemblia se torna
Assemblia
Constituinte,
retirando
da
monarquia o poder absoluto.
Quando a burguesia toma o poder, vm as
marchas e contramarchas. A burguesia sem

experincia poltica comete os mesmos erros

da monarquia, legislando com seus interesses
de
classe,
tratando
de
conter
as
reivindicaes dos oprimidos, onde o povo
no podendo influir diretamente do governo,
tambm no podia votar. Surge a diviso, os
chamados
ativos
e
passivos,
dando
constitucionalmente o direito de voto para os
ativos, os passivos claro era o povo, j que
a principal forma para tornar-se ativo era o
direito de possuir propriedade.
Prises em massa, julgamentos sumrios,
mortes em decorrncia dos julgamentos,
polticos e filsofos se misturando em
caminhos diversos, clubes que funcionam
como lenha para continuar a fogueira
revolucionria,
a
guilhotina
decepando
cabeas por mnima que fosse a culpa, a
guilhotina
decepando
cabea
real
e
aristocrtica, o caos se instala. Poucos
seguem um caminho, mas no sabem como
caminhar nesse emaranhado de cips. O
medo toma conta da Europa. O ardor
revolucionrio comea inflamar os pases
vizinhos. A resposta se faz sentir na
proclamao de guerras contra a ustria (a
rainha da Frana Maria Antonieta, austraca
de
nascimento,
insensvel
perante
a
reclamao do povo, dizia quando o povo
faminto pedia po: "Se no tm po, que
comam brioche").
No caos instaurado, dois partidos polticos se
digladiavam sobre quem seria o condutor da

revoluo, por um lado os jacobinos e pelo

outro lado os girondinos.
Os jacobinos comandados por MaximilienFranois-Marie-Isadore de Robespierre (17581794), instauram o regime do terror,
responsvel por milhares de cabeas decepadas pela guilhotina, mais tarde a sua
tambm. Robespierre cria o clube jacobino um
ano antes da revoluo, clube este formado
principalmente por pessoas da classe mdia,
liberais e nacionalistas, lutava pelos ideais do
triunfo da revoluo, pela Frana e, mais
tarde, exportando os ideais revolucionrios
para os demais pases europeus.

A Liberdade Guiando O
raro, por Eugne
Delacroix
Figura 17

Com a popularidade que Robespierre gozava,

mais e mais clubes jacobinos se espalhavam
pela
Frana.
Consideravam-se
a
elite
revolucionria e os salvadores da ptria. No

mesmo ano de 1788, Luiz XVI rene os

Estados Gerais, que como vimos foi um
fracasso.
Quem se contrapunha aos jacobitas eram os
girondinos, assim chamados por serem os
deputados originrios da regio de Gironda,
considerados de "direita". Veio da o que at
em nossos dias chamamos politicamente uma
pessoa de "direita" - conservador - ou uma
pessoa de "esquerda" - radical. Na Assembleia
Nacional os mais radicais se sentavam
esquerda de quem presidia os debates, sendo
reservado
o
lado
direito
para
os
conservadores.
Como sempre acontece na histria, a
fragmentao de sociedades que no incio
agrupam um nmero de pessoas, existe
dentro dessas sociedades, pessoas que no
mais se adaptam aos pensamentos para os
quais foram inicialmente criados. Saindo das
fileiras dos jacobinos, em 1790, Danton,
Santerre, Marat, Desmolins, Herbert, criam o
Clube do Cordeliers, ou Sociedade do Direito
do Homem e do Cidado, uma maneira de
invocar e seguir os princpios que no dia 26
de agosto de 1789, lanou a principal carta
revolucionria, a Declarao Universal dos
Direitos do Homem.
E foi para isso que veio a Revoluo Francesa,
a nos deixar at nossos dias essa carta to
importante em sua essncia democrtica e
humanista, inspirada na filosofia iluminista.

Mais tarde, em 10 de dezembro de 1948,

referendado pela ONU em Assemblia Geral
em 30 artigos, fazendo justia ao que a
revoluo americana e francesa fizeram pelo
homem, fazendo justia mortandade que se
insurgiu contra a opresso e a misria,
fazendo justia histria desde o tempo do
cdigo de Hamurabi h mais de 2000 anos
antes do cristianismo; fazendo justia a favor
dos necessitados, dos menos favorecidos;
fazendo justia contra a opresso e as
tiranias. Defendendo, enfim, a honra, vendo o
ser humano como nico ser inalienvel,
singular, que tem por direito a cidadania,
palavra esta entendida em sua plenitude.
Teve que haver um caos para o nascimento
de
uma
nova
forma
poltico-social,
renascendo assim como faz a Fnix na
mitologia, das cinzas para uma nova vida.
Quem sabe os dizeres do filsofo Santo
Agostinho resumam muito bem o que se
passa quando explode uma revoluo:
A esperana tem duas filhas lindas, a indignao
e a coragem; a indignao nos ensina a no
aceitar as coisas como esto; a coragem, a
mud-la.
Muitos caminhos levam indignao,
coragem vontade de fazer acontecer.
A revoluo americana, bem como a francesa
tiveram
as
mesmas
fundamentaes
filosficas nascidas do iluminismo; tiveram

tambm
as
mesmas
origens
que
desencadeiam o estopim revolucionrio: a
insensatez de seus governantes, e opresso
desptica
contra
seus
cidados;
o
desencadeamento revolucionrio est sendo
uma cpia da revoluo pela Independncia
Americana;
mas
aqui
acabam
as
semelhanas.
A Revoluo Americana declarada para se
ver
livre
de
um
regime
alm
mar,
estrangeiros,
colonialistas;
a
Revoluo
Francesa foi preponderantemente uma guerra
civil, lutando franceses contra franceses. Os
lderes
revolucionrios
americanos
continuaram a construir o esprito republicano
tijolo sobre tijolo, dando nfase a seu estilo
histrico, valorizando seu passado poltico;
por outro lado os franceses rompem de
maneira aguda e radical com o Ancien Regime
(Antigo Regime), pois o consideram uma
afronta para a construo de uma nova
Repblica.
A REVOLUO RUSSA
DA REVOLUO RUSSA NASCE O
COMUNISMO.
A histria nos conta da evoluo sofrida do
trabalho manual, artesanal, para a industrial,
na produo em massa.
Na metade do sculo XVIII e no sculo XIX,
uma nova era se faz presente em nosso meio

social, a Era Industrial. No existe um divisor

de guas de transio, apenas uma
evoluo da inteligncia, da invencionice do
ser humano, para agregar na economia as
necessidades que reclama uma sociedade
emergente, que visando ao lucro evolui para o
capitalismo como meio de subsistncia,
ascenso social, poder c principalmente uma
resposta, s tambm necessidades urgentes
de uma sociedade feudal, onde a terra no
era mais sustento para famlias com prole
numerosa.
Embora a palavra revoluo corresponda a
acontecimento de mudanas agudas, a
passagem da produo manual industrial se
d de uma maneira gradual, mas tambm
com sangue.
A expanso do comrcio martimo dominado
pela Inglaterra e Holanda; a inveno de uma
nova fonte de energia: a mquina a vapor; a
explorao do carvo mineral, para fazer
funcionar essas mquinas; a macia migrao
do trabalhador do campo para a cidade; a
abundncia de capital, decorrente dos lucros
do comrcio martimo e agrcola so um dos
fatores que levam revoluo industrial.
Sem dvida que est na produo industrial
uma grande transformao que sofre a
sociedade a partir dos primeiros teares que
produzem por atacado nascidos na Inglaterra,
por outro lado a conquista social decorrente
dos primeiros anos da era industrial, se d de
maneira traumtica, mas sem sofrer soluo

de continuidade, numa nova sociedade de

postura tica diferente, visando a uma tica
em conjunto com seus pares trabalhadores,
por intermdio de uma nova forma de
lideranas, surgidas dentro dessa massa nova
de trabalhadores, que invadem as cidades
procura de emprego, criando cortios subhumanos na periferia de Paris, Londres,
Roma...; os lderes dessa nova classe social
emergente, junto com os patres, comeam a
ensaiar os meandros de uma nova luta, para
melhoria dos salrios, condies de trabalho,
etc. Desse conflito, desse caos social, surgem
como consequncia os sindicatos.
Da prpria indstria que se agiganta em todos
os campos de produo, no s nas cidades,
mas tambm no campo; onde migrao
campo-cidade visa o princpio bsico de
acalmar a fome; onde novas mquinas fazem
o trabalho do que antes era realizado pela
famlia no cultivo da terra, na manufatura, e a
necessidade de unio destes, que ainda se
encontram ligados terra para produo de
alimentos; surge outra forma de sociedade,
de unio, para fazer frente ao capital
mercantilista, barateando a produo. Dessa
unio, surge o que mais tarde viriam a ser as
cooperativas.
Esse trabalhador onde agora seus msculos
trabalham com movimentos repetitivos, que
busca conquistas cada vez mais ascendentes
procura de um bem-estar maior, por intermdio dos sindicatos, que aps ter corrido

muito sangue pelos cortios e ruas das

grandes
cidades
europeias,
se
instala
definitivamente, formando uma nova "classe"
social trabalhadora: o proletariado.
Um fator preponderante se d tambm no
meio religioso, no surgimento dessa nova
classe
econmica
na
Europa,
mais
especificamente com a interpretao do
protestantismo por intermdio de uns dos
reformadores,
Calvino,
atravs
do
presbiterianismo, uma forma de culto asctica
que levou os imigrantes da Inglaterra para o
continente Americano, doutrina que vem a ser
bem aceita por ser muito conveniente para a
classe mdia emergente, com o dinheiro
gerado pela riqueza do comrcio martimo,
bem como da indstria que comeava a
produzir seus frutos capitalistas, na Holanda,
Inglaterra e Frana.
Deixemos que Max Weber nos diga como isto
se deu:
A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo,
assim nos ensina: Quanto maior a posse desde
que atitude asctica com a vida esteja
dominada, mais pesado o sentimento de
responsabilidade de mant-la intacta na glria de
Deus e em faz-la crescer em um esforo
contnuo. As origens desse tipo de vida se
estendem em certas razes, como diversos
aspectos do esprito do capitalismo, a Idade
Mdia. Mas foi na tica do protestantismo
asctico que encontrou fundamento tico

consistente.
Seu
significado
desenvolvimento do capitalismo bvio.

para

Ou seja, o discurso de Calvino era bem mais

confortvel que o discurso catlico. Este
ltimo pregava a pobreza como meio de vida
para a salvao, o clero maior vista do povo
no dava o exemplo posto que a riqueza
destes era para que todos vissem. Calvino,
por outro lado, baseado em argumento da
Bblia dizia mais ou menos isto: podes lucrar
quanto quiseres desde que te lembres que
tendes um irmo a teu lado que tambm
filho de Deus ao qual tua obrigao ajudar,
nunca esquecendo de tua vida asctica que
tens que levar, para a glria de Deus.
A indstria prosperando com suas mquinas a
vapor cada vez mais complexas, a produo
cada vez maior encontrando mercado fora das
fronteiras do pas produtor alm mar, o forte
clamor religioso da poca dando brecha para
o crescimento do capital sem desculpar-se
perante Deus, com relao aos presbiterianos,
organizaes sociais trabalhadoras em franca
formao de contestao com os patres. O
cenrio estava armado para Karl Marx.
Karl Marx (1818-1883) nasce de uma famlia
judaico-alem. Filsofo seguidor das ideias de
Hegel, seu principal argumento social est em
coletivizar a riqueza, para uma melhor
distribuio da justia social. Amigo de
Friedrich Fmgels, elabora com este o famoso
Manifesto Comunista, onde pela primeira vez

aparece a frase histrica "proletrios de todos

os pases uni-vos".
Onde comea o comunismo? Essa pergunta se
torna difcil de responder. Desde que a
sociedade aparece como forma de interrelacionamento entre os seres humanos com
seu meio, os estudos antropolgicos nos
dizem que sempre existiram sociedades
desde quando possa ser considerada a
inteligncia
humana,
seja
esta
para
subsistncia, seja esta para lutar contra os
perigos externos, onde os seres humanos
uniam-se para lutar a seu favor de maneira
comunal.
Estas
comunas
estavam
inicialmente presentes contra os perigos
externos, para a alimentao, para a
vestimenta, na busca de melhor moradia, ou
seja, baseavam sua economia, religiosidade,
relacionamento social, na coletividade.
Marx veio a regulamentar, normatizar, o
exerccio do trabalho coletivo para evitar a
explorao do proletrio, to desrespeitado
como era no comeo da era industrial. Essa
forma de faz-lo foi atravs da politizao das
massas trabalhadoras, para uma igualdade de
distribuio da riqueza, cuja meta era a
igualdade das classes sociais, onde todos tm
os mesmos direitos, os mesmos ganhos.
No ano de 1864, junto com Engels, um dos
principais
fundadores
da
Associao
Internacional dos Trabalhadores, indicando de
maneira "oficial", a caminhada para o

comunismo na participao como lderes da

Primeira Internacional.
Nos
escritos,
anlises
filosficas,
e
pensamentos revolucionrios que surgem com
Marx e Engels, agora chamado de marxismo,
com o materialismo histrico'', cuja ideia toma
como base que a economia a principal
causa dos fenmenos histricos e sociais,
incluindo a a questo jurdica, poltica, moral
e arte. Uma outra forma do marxismo que
leva como doutrina ao conflito de classe est
no materialismo dialtico, na proposta que a
vida uma evoluo permanente de matria
na natureza da prpria vida, e da conscincia.
Para Marx tinha-se que colocar em prtica
aquilo que os filsofos desde a antiguidade
vinham predicando, propondo no mais uma
interpretao
do
mundo,
mas
uma
transformao.
Lnin entendendo o recado do marxismo
quem
ir
colocar
na
prtica
essa
transformao proposta por Marx e Engels,
lavando a questo revolucionria com sangue,
nas ruas de Moscou, que aps o triunfo passa
a ser chamado de marxismo-leninismo na
Unio Sovitica, espalhando-se mais tarde
pelo planeta.

Esta transformao se d em decorrncia da

queda da monarquia dos Czares em 1917, que
segue mais ou menos os passos do que foram
as outras revolues: fome, despotismo,
intolerncia
por
parte
da
sociedade
governante e um lder, para pr em prtica as
reivindicaes exigidas para uma mudana.
Mas como sempre acontece na histria, quando h um triunfo de ideias, outras formas de
comunismo aparecem um contestando o
outro, o comunismo da Albnia, o maosmo na
China, Coreia do Norte, Cuba, entre outros.
Foi assim tambm com a questo religiosa
quando da Reforma com Lutero.
Desse comunismo que na prtica foi colocado
por Lenin para mais tarde ser pisoteado por
Stalin, surge uma maneira moderada desse
comunismo, contestando a tirania stalinista, o
assim chamado socialismo.

Marx na Crtica ao Programa de Gotba (carta

usada por Marx em 1 875 direcionada para a
cidade de Gotha, onde estaria sendo realizado
um congresso da social-democracia alem),
afirma que entre o fim da sociedade capitalista e o advento da sociedade comunista
transcorreria um longo perodo de transio
que denominou de socialismo. A ditadura do
proletariado para a socializao de todos os
meios de produo. O comunismo seria uma
sociedade onde o pagamento baseado nas
necessidades; o socialismo sendo imaturo e
incompleto, o pagamento seria baseado em
feitos. Portanto, a proposta de Marx era
totalmente radical quilo que se praticava,
"de cada um de acordo com suas capacidades, a
cada um de acordo as suas necessidades".
A anatomia da Revoluo Russa tambm se
faz presente, conforme suas caractersticas
desenhadas acima: fome, despotismo de um
governo tirano monrquico dos czares e o
surgimento vindo da classe mais esclarecida,
o pavio que acende a chama revolucionria.
COMENTRIOS FINAIS
Nossa humanidade caminha ao sabor dos
ventos sociais, os idos da histria nos
confirmam tal afirmativa na preocupao
constante de justia, ora assim j se faz
presente em torno de dez sculos antes de
Cristo com o Cdigo de Hamurbi, rei da
Babilnia, e antes deste com o Cdigo

sumeriano de Ur-Namur vinte sculos antes

de Cristo, como imposio real de leis a
serem cumpridas pelos sditos.
Evolumos em nossa histria recente, de um
sistema
feudal
ligado
s
monarquias
despticas, para formas de governos, com um
forte sentir democrtico: parlamentarismo,
presidencialismo, comunismo, evolumos para
um
socialismo
consciente
de
uma
abrangncia maior, tambm democrtico. Das
revolues recentes, encontramos nosso
devir.
No bastaram todas as lutas travadas para
um melhoramento social, a fome continua
presente, em conjunto com as injustias
sociais, sendo o despotismo que os sustenta,
continuando em aberto o captulo, certamente
enquanto a anatomia de uma revoluo se
forme com o trip: injustia social que leva
fome, vaidade que leva ao despotismo, e
cabeas
pensantes
para
romper
tal
paradigma, viro novas formas de sociedade,
e com elas nova tica desenvolver-se-.
A moral muda conforme os costumes, a tica
acompanha tais mudanas, desenvolvendo
novas maneiras de ver uma sociedade em
transformao. O que antes era moralmente
aceito como natural, assim o foi quando Luis
XVI, rei da Frana, dizia a seus sditos: "O
estado sou eu"; nos dias de hoje, tal
afirmativa uma imoralidade e eticamente
condenvel.

Vivemos nos dias de hoje em uma economia

politicamente globalizada. Quem sabe as
intenes iniciais fossem uma maneira de
dividir o bolo, mas o que observamos a
imoralidade dos governos apoiando uma
economia imoral, aumentando a distncia dos
pobres e daqueles em desenvolvimento, onde
o chamado capitalismo tem um adjetivo a
mais, qual seja, selvagem, mas explcito com
a barbrie que os pases chamados exemplos
de democracia e capitalismo (os G-20, os
vinte pases mais ricos do mundo), continuam
a praticar uma economia onde o lucro o que
importa, no interessando qual o custo social,
apoiando pases onde a famlia governante
pisoteia de maneira vil seus cidados, leia-se
(entre outros) Guin Equatorial.
O despotismo que vivemos est camuflado
com uma pseudo-democracia, observando que
pases que se denominam democrticos
possuem discurso hipcrita para com aqueles
que no o so, usam de seu poder econmico
para subjugar conforme seus interesses
comerciais, criando dessa maneira um elo da
corrente para formar a anatomia de uma
revoluo. O outro elo j est formado, a
misria, crianas morrendo miseravelmente
de fome, em nossa Amrica Latina, frica,
sia, enquanto gastos militares absurdos e
desnecessrios esto sendo promovidos para
destruir os miserveis que no se adaptam a
seu sistema, ou querer mais do que j
possuem, leia-se, Iraque; leia-se petrleo.

A histria tambm nos ensina que um

bumerangue,
e
este
bumerangue
est
voltando contra aqueles que da histria a
fizeram
com
sangue
de
inocentes
e
despotismo
poltico-econmico,
leia-se
Estados Unidos da Amrica, nos massacres
que fizeram na Amrica Latina por intermdio
de suas empresas comerciais, apoiadas de
maneira
irrestrita
pelas
embaixadas
subservientes a essas empresas; leia-se Unite
Fruit Company, para a Amrica Latina; Union
Carbide, para a ndia.
O genocdio praticado pelos ingleses na ndia
de Mahatma Gandhi, leia-se controle no
monoplio do sal, madeira.
A Frana, com matanas ocorridas no Vietn e
Arglia, leia-se colonialismo, imposio de
povos pela fora e a escravido.
Oriente Mdio com a estupidez religiosa e
poltica, fazendo os inocentes entrarem no
curso das balas e estilhaos de bombas.
Tudo na histria se repete, infelizmente o ser
humano cego quando o egosmo e a vaidade
tomam conta de seu ser, e usando
pseudoqualidades de liderana, usurpam de
maneira vil a vontade de um povo, que parece
adormecido, mas se aglutina como o carvo
mais perto um do outro, para ter fora maior
nessa chama, formando as massas populares,
para logo depois explodirem em revoluo.
Esperemos o resultado de uma nova
revoluo, posto que a anatomia est pronta
(agora a nvel mundial), o que antes era

sussurro, agora comea a escutar-se os

gritos: dos famintos; dos pobres que
aumentam de maneira exponencial; da
poltica imoral e corrupta; de organismos
internacionais que vieram a dar uma
resposta, mas que desde seu nascedouro
continuam a ser pisoteados pelas botas dos
poderosos,
enfim
o
bumerangue
est
voltando, espera do lder portador da chama
incendiria.
Do paradigma originrio das convulses sociais,
surge uma nova tica.

EPLOGO
Esse equilbrio o temos que buscar, no
apenas numa lgica harmnica social, mas
principalmente dentro de ns.
A sociedade nos exige harmonia, mas dentro
dessa mesma sociedade se encontra a
desarmonia,
girando
tudo
para
o
reconhecimento do bem usando o mal como
referncia, e assim estamos constantemente
nos digladiando entre esses dois poios em
busca do trpico.
No
devemos
menosprezar
aquilo
que
representa o caos, pois deste caos que
nasce a Luz. Assim nos ensina o Apstolo Joo
no cap. 1; vers. 1-5:

No princpio existia o Verbo, e o Verbo estava

com Deus, e o Verbo era Deus/ Ele estava no
princpio com Deus,/ Todas as coisas foram feitas
por Ele; e sem Ele nada foi feito./ Neles estava a
vida, e a vida era a luz dos homens,/ e a luz
resplandece nas trevas, e as trevas no o
receberam.
No princpio, nos diz Joo, tudo era um caos, a
escurido prevalecia sobre a luz, mas existia
algum para organizar esse caos, e esse
algum era a sabedoria, e essa sabedoria est
dentro de ns, tudo que queiramos fazer para
introduzir a luz dentro de nosso ser depende
unicamente de ns, quando conseguirmos
derrubar as barreiras dos preconceitos, da
ignorncia, do medo, da matria sobre o
esprito, da teimosia, do desrespeito, do
fanatismo; quando conseguirmos derrubar os
muros que nos separam de uma realidade
plausvel em busca de uma verdade limpa e
pura; quando conseguirmos enfrentar o caos
que a treva de nossa ignorncia,
comearemos a entender o significado da luz.
Vivemos numa sociedade normalizada para
coibir o indivduo afoito que foge dos ditames
da sociedade onde se acha inserido, a este
indivduo o condenamos, o aprisionamos, mas
ao mesmo tempo damos uma chance de
reabilitao, ou seja, o fazemos reconhecer
de sua conduta ignbil, que por sua ao
criou um mal-estar no meio social, dando--lhe
uma nova chance para se reabilitar.

Vivemos num meio que nos dias de hoje est

evoluindo de maneira assustadora, difcil de
acompanhar.
Vivemos uma nova forma cultural onde nosso
vizinho
se
encontra
na
tela
quando
acessamos a internet, onde nosso planeta
est cada dia mais pisoteado, onde nossa
Gaia, agora sabemos, muito pequenina
perante o universo. Mais e mais coisas
poderamos dizer dessa mudana no curto
tempo de 50 anos? Em que o mundo se
transformou?
Vivemos conceitos ultramodernos, com uma
tecnologia inimaginvel h alguns anos,
misturados a uma vivncia de um passado
recente, que estamos custando desvencilhar,
queremos o moderno, mas o saudosismo se
acha presente. Ainda no entendemos o que
acontece a nossa volta, questionando se ou
no moralmente aceito aquilo que ali se
encontra e temos medo de enfrentar essa
nova realidade.
Para esta mudana comeamos a criar uma
nova
maneira
de
ver
esse
mundo:
incentivando a ecologia e com esta a
biodiversidade; convivendo com alimentos
transformados pela inteligncia do homem em
laboratrios de pesquisas; usando da gentica
manipulando e transformando a natureza.
Para esta nova forma, a sociedade impor um
novo conceito de tica, mas isto trabalho
para os filsofos.

A mudana de paradigma leva a mudanas

morais, o que era esporte ontem, assim como
foram e estiveram muito em moda em
dcadas passadas. Os safaris na frica, vendo
aqueles indivduos com suas potentes armas
derrubar elefantes ou matando gorilas para
usar os chifres de marfim como bolas de
bilhar, ou como souvenir e fazer das patas dos
gorilas cinzeiros para decorar uma mesa. No
condenvamos o que esses "atletas" faziam
recentemente com suas armas assassinas,
hoje em dia vemos como um ato de
imoralidade, e agora os condenamos perante
uma nova forma de legislao coercitiva.
Somos patrimnio inerente e inviolvel da
humanidade, somos os responsveis por todo
e qualquer ato que dependa de ns, somos
portadores
de
uma
inteligncia
que
compreende o caos universal, somos seres
dignos de reforma dentro de nosso cerne que,
todavia, continua queimado pela intemprie
da vida, continuamos a fazer parte deste
pequeno planeta, a nossa Gaia, que navega
dentro
de
um
colossal
universo
incompreensvel em eterna reforma; porque
este cosmo est em constante mudana:
estrelas novas explodindo e se formando,
choques de galxias, este nosso universo est
em permanente caos, mas sempre se
regenera,
criando
vidas
melhores,
aprendendo com o distrbio, gerando novos
conceitos, novos paradigmas.

Aprendamos com ele, aprendamos a conviver

com esse caos perturbador, talvez no seja a
realidade que queremos encontrar, mas
continuemos procura da verdade, essa sim
vai ao encontro da felicidade.
Mais e mais formas estamos encontrando
nesse caminhar que hoje se mostra como algo
perturbador e ao mesmo tempo belo e,
sobretudo, ambguo. O telefone celular nos
aproxima, mas ao mesmo tempo nos afasta,
por estarmos longe, cada dia mais longe do
outro. Apesar do avio, das auto-estradas,
preferimos usar nosso MSN, para nos comunicar e ficar sentado escrevendo frases
alusivas a uma amizade que ocultamos,
porque no conseguimos mostrar mais nosso
sorriso, nossas expresses corporais, isto sim
de importncia, por sermos seres sociais, de
aproximao fsica e no por um monitor de
computador.
Ao mesmo tempo em que a cincia avana
nos dizendo que existem mais dimenses e
no apenas a largura, altura, a profundidade e
o tempo; na medida em que Einstein nos diz
que tempo no existe; na medida em que a
cincia nos mostra que podemos alcanar o
comeo de tudo com imagens fotogrficas
alcanadas pelo telescpio Hubble, ou por
outros meios, como as ondas de rdio nos
dizendo que o universo ali est e ns fazemos
parte dele.
Estamos num universo incompreensvel para
os mortais que apenas subsistem criando

cada vez mais por intermdio do consumo,

aquilo que pode chamar de felicidade, quando
compra um carro novo ou uma TV de plasma,
ocultando uma verdade transcendente de que
a felicidade, todavia, possa ser momentnea,
ela tambm tem que ser perene.
O eterno enigma: de onde viemos? Para onde
vamos?
Continua a nos perturbar, queremos encontrar
resposta, mal sabemos que a resposta est
em ns.
Em vencer o medo de voltar atrs e rever
nossa histria, deixando que nossa mente
vague com a razo, bloqueando emoes
injustificadas, reconhecendo a verdade sem
limite, sem temor, ter a grandeza da vontade
de querer fazer e no apenas o desejo, o
querer j o primeiro passo para fazer. Nunca
esquecendo que morremos dia a dia, que
nossa passagem apenas temporria.
Ns viemos do universo, somos parte desse
cosmo imensurvel, estamos compostos com
os mesmos tomos das mais belas galxias,
aquela inclusive que chamam do "olho de
Deus".

Voltaremos a ser tomo porque somos

compostos de tomos, na desintegrao que
ocorre quando cessamos nossa funo
orgnica. Se religioso s, outras maneiras

O Olho de Deus
(Fotografa
tirada pelo
telescpio
Hubble) Figura l1)

ters para entender melhor a existncia aps

a morte. H muitas variantes, mas todas elas
implicam na transcendncia do Ser, ora
voltando ao Uno, ora fazendo parte de outros
corpos
por
intermdio
de
nossa
descomposio material, na inrcia da morte.
Em todas essas formas, somos singulares.
Temos mais medo da dor do que da morte,
ambas interligadas, apenas a dor presente,
a morte sono.

As respostas que tratamos de encontrar e

continuam a causar pensamentos hostis,
gerando perturbao em nossa conscincia,
muitas vezes as transferimos para outros,
porque temos medo de enfrentar uma
realidade to presente quanto a vida, como
a morte e no entendendo essa perturbao
catica, a deixamos de lado sem nem tentar
buscar uma resposta.
O sbio Hermes Trimegisto j dizia:
E certo que tudo est no todo assim que o todo
est em todas as coisas. O que consegue
compreender h adquirido o gro conhecimento.
Hermes quer nos dizer que estamos includos
nessa sopa primordial desde a mais longnqua
galxia que nossos olhos no conseguem
enxergar, como tambm dos elementos to
pequenos que tambm no conseguimos ver e
nem mensurar.
Estamos voltados para quantificar tudo o que
encontramos tratando de nos convencer que o
valor estatstico de suma importncia, e o ,
mas no esqueamos que somos singulares e
mesmo que o valor estatstico quando se
refere a ns humanos nos mostre 99% de
acerto, ainda sobra o 1% que pode ser cada
um de ns, e esse cada um possui uma
relevncia fundamental, superior aos 99%
encontrados.
O fato de estarmos nessa sopa primordial,
no significa que sejamos todos iguais, somos

todos iguais nos componentes que vo

integrar o todo (tomos, aminocidos, molculas, rgos), mas uma vez integrados
somos diferentes. Nem todo automvel que
sai de uma produo em srie igual ao
outro. At o prprio clone, que podendo ser
produzido com igualdade gentica igual ao
seu genitor. No esqueamos que este novo
ser
tem
sua
histria,
por
ter
sido
"confeccionado" em poca diferente, climas
diferentes, origem diferente, assexuado, no
laboratrio, esta sua histria, portanto,
diferente.
Muitas vezes nos perguntamos: por que est
acontecendo isso comigo? No obtendo
resposta, procuramos algo que nos d tal
resposta, e quando uma vez mais no a
obtemos, apelamos para o transcendente. Nos
esquivando
de
uma
resposta
racional,
apelamos ao "assim Deus o quer", temos
medo de enfrentar nossa realidade, o "efeito
borboleta", evitando a pergunta: o que foi que
eu fiz para estar acontecendo, e temos medo
de remover nossas cinzas, onde tudo
comeou para obter a resposta do agora.
O Deus antropomrfico pelo qual alguns esto
ligados, aquele que ressuscita aps a morte,
esse Deus, apesar de tambm usarmos
intermedirio para chegar at Ele, est mais
preocupado com outras coisas, tem um
universo inteiro para cuidar, so trilhes e
trilhes de estrelas e no pode se preocupar
com
os
pedidos,
advindos
de
uma

manifestao egosta, pedindo concesses,

alvio no sofrimento material sofrido, ou quem
sabe da loteria que possa ganhar; esse indivduo
transmite
a
esse
Deus
uma
responsabilidade que deveria ser apenas dele.
Deus nada tem a ver com os problemas por
este sofrido, causados muitas vezes pela
ignorncia, insensatez, a estes ainda no
chegaram as palavras que se atribuem ao
filsofo
Scrates
quando
nos
diz:
"A
verdadeira sabedoria consiste em se conhecer a
prpria ignorncia". Partindo deste princpio,
podemos dizer a essas pessoas que peam a
esse Deus apenas sabedoria, porque tendo
sabedoria, tendes a luz para seguir nessa
escurido, para reacender a luz apagada por
cada um de ns.
O Deus dos destas, daqueles que acreditam
apenas em um ser, mas sem atributo moral,
apenas criador, tambm est perto de ns.
Esse Deus faz parte de uma racionalizao, do
no poder explicar na imaginao de nossa
mente como um dogma por estar em
transformao.
A fsica trata de explicar o universo onde
estamos inseridos, sem medo da imensido,
somos diferentes quando nosso raciocnio
est limitado ao agora, somos presas em
jaulas onde nosso mundo se resume s
paredes existentes que limitam tambm
nosso pensamento, apenas vemos a luz e as
sombras de uma janela, mas apenas as
vemos, a deixamos estar sem nos perguntar o

porqu existe; a este Descartes lhe diz o

seguinte: "Daria tudo o que sei em troca da
metade do que ignoro". O problema desse nos
dar tambm est unicamente em ns.
Estamos arraigados em nossas idias e
conceitos, de ter medo de mudanas, porque
melhor o que conhecemos e j estamos
adaptados a esses conceitos que temos como
verdade, do que nos aventurar para conhecer
mais verdades, com mudanas de paradigma,
s que ao fazermos isto temos que mudar
nossa realidade de como o mundo em nossa
volta, de quem somos e assim estamos bem,
quando nos questionamos partimos ou
tentamos partir para outra realidade com a
perturbao do que antes conhecamos e nos
sentamos bem do agora, do deixa estar com
dvidas para onde ir, muitas vezes caindo por
um lado do muro na transcendncia de uma
divindade presente adotando um tesmo de
melhor conforto, por podermos delegar e
transferir responsabilidade ao sublime, ou cair
em um atesmo, quando a transcendncia se
questiona, ficando sem um Pai, em quem
possamos colocar nossas dvidas e nossas
fraquezas.
Estamos em permanente caos, e quando o
reconhecemos temos duas sadas: ignor-lo
ou aceit-lo como fator de mudana.
O primeiro caminho nos leva a uma vida de
passividade, apenas vivendo com nossos
conceitos que aprendemos, e no temos ou
no queremos mudar, somos como a planta

que nasce, cresce, pode dar flores e frutos,

para depois morrer.
Na segunda possibilidade no temos medo de
mudanas,
s
vezes
dolorosas,
mas
importantes para o crescimento do ser,
sabemos e sentimos falta de alguma coisa. "A
pior coisa de sentir falta de algum estar
sentado seu lado e saber que nunca o
poder ter", o que nos diz Jean Baraud. Mas
nem s de frases bonitas composta nossa
vida, essas frases so provenientes de
pessoas que tambm tm suas angstias,
sentem falta de alguma coisa; sempre a
podemos obter, nossa inteligncia est para
ns como as asas esto para o condor, o
olfato para o cachorro, o ultrassom para os
morcegos. No esqueamos que as grandes
baleias se alimentam de kril e se deixam
acariciar, assim no nos assustemos com o
que poderamos chamar de "grandeza do
problema", sem esquecer que o invisvel e
pequeno a olho nu mata mais (vrus,
bactrias) do que qualquer predador que
nossos olhos possam ver.
O caos tem sua tica, quando ele se
manifesta o faz como fator de mudanas,
sempre, seja ele catastrfico, decorrente de
alguma coisa ter acontecido, para ele assim
se manifestar, seja ele em nossos conceitos
quando nos questionamos. Ao rejeit-lo
estamos com a passividade de apenas querer
viver;
quando
o
questionamos,
nosso
crescimento aflora.

Depende s de ns, qual caminho deveremos

seguir.

APNDICE
MORAL E TICA NO CONTEXTO DA MESMA
REALIDADE
O que Moral, o que tica. H muitos
sculos se defronta tais palavras com
significados
que
se
entrecruzam,
para
designar a mesma coisa, o "bem".
tica vem do grego "ethos", ou Ethos. Ethos
(com E maisculo): "modo de ser", "carter",
"costume, valores de uma cultura singular";
ethos (com e minsculo) tem como significado
"habitat", "moradia".
Moral, palavra latina "mores" que tem um
significado de "costume".
Uma pessoa que no tem moral pobre em
virtudes, um interesseiro, usa de maneira
covarde os vulnerveis para alcanar um
propsito. Mas esta pessoa pode ter tica: ser
solidrio no meio em que atua, mas em sua
maneira de agir contraditrio com os
princpios que fundamentem o bom viver.

Contraditrio, mas ser aceito. Contraditrio do

ponto
de
vista
global,
coerente
na
particularidade onde atua.
O presidirio cumpre pena por um ato
considerado contra as leis na sociedade onde
se acha inserido. Ao mesmo tempo no
encerramento prisional, este indivduo deve
estar ligado a "leis" no escritas dentro da
priso, que so obedecidas por presidirios,
sendo estas "leis" repugnantes vistas por uma
sociedade fora das grades da priso, mas ao
no ser obedecidas pelo prisioneiro podem
significar vida ou morte.
O bem maior de um ser humano preservar a
vida, to sublime esta verdade que o
primeiro instinto que todo ser vivo possui em
comum a preservao da vida. Portanto, um
indivduo que, descumprindo uma regra
social, cometendo um ato amoral, sendo
condenado por esta sociedade atravs de
suas
leis
coercitivas,
pode
se
tornar
eticamente aceitvel no novo meio onde
passa a conviver para desta maneira poder
preservar sua vida? Sim, valores morais permanecem
dependendo
da
interpretao
individual, fazendo-se eticamente aceitvel na
coletividade em que est inserido, onde atua.
Esta sociedade restrita seu mundo. Uma vez
fora deste mundo no mais as regras que
antes obedecia so vlidas no contexto social
em que ir atuar estando fora da priso. O
conceito moral existente de encobrir e no
denunciar: o trfico de drogas, a corrupo

dos carcerrios, o assassinato de outro

presidirio, etc., no mais se faz eticamente
aceitvel na sociedade padro globalizada e
mantida pela coero da lei escrita, assim
como na priso mantida pela coero de
"lei" no escrita que na maioria das vezes a
falta em seu cumprimento punida com a
morte.
Desde Aristteles at Kant, a tica passa a
ser uma questo particular, singular, no
plural, at metafsica.
Quando as religies faziam da tica um
conjunto de normas a serem obedecidas,
traando
desta
maneira
a
moralidade
individual, sob pena de represso, tal fato nos
ensina que, quando o indivduo oprimido por
ideias, a rebelio se faz presente, primeiro em
cada um, depois em grupo, para mais tarde
um lder surgir, que sintetiza a ideia do grupo
e desta forma mudar a personalidade da
histria, assim como o presidirio reprimido
entre quatro paredes deseja a liberdade e por
esta permanentemente trabalha.
Estas mudanas nos ensinam a histria, que
foram realizadas a partir de contestaes
(anglicanismo,
protestantismo,
em
se
tratando de religio), que advieram contra a
hegemonia da religio catlica que era a que
ditava as regras, do conviver e pensar.
Nos dias de hoje, no mais a religio assume
a vanguarda da tica, como maneira de
enquadrar a humanidade dentro do perfil em
que esta religio est imbuda nos dias de

hoje, a religio passa a ter uma tica

particular, na coletividade na qual rene a
quem pensa de maneira semelhante, devendo
ser observada por aqueles que esto em seus
quadros associativos.
Buscamos uma tica com abrangncia global,
por causa da biotecnologia que de uma
maneira ou outra atinge a biodiversidade,
onde todos estamos inseridos como seres
pertencentes a um mesmo status, na questo
vida.
A Biotica trata de dar uma resposta aos
conflitos potenciais resultantes dessa nova
maneira de ver a sociedade como um todo e
no mais fazendo parte o homo sapiens como
um ser isolado no universo.
Tudo est dentro de uma conceituao que h
muitos sculos os filsofos querem decifrar,
com palavras e exemplos, mas se colocado de
maneira objetiva e sem prembulo podemos
dizer que tanto a Moral quanto a tica nos
dizem o caminho a ser seguido entre a
dicotomia do "bom" ou do "mau".
Tudo aquilo que nos faz bem o faz tambm a
nosso redor, bom, tudo aquilo que traz
distrbio e faz mal dentro de um conjunto
mau, quando nossa conscincia arbitra esses
valores, a partir deste princpio entre o bom e
o mau, que podemos viajar atravs da Moral
e da tica, tratando de esclarecer de maneira
simples muitas vezes significados filosficos
s vezes to incompreensveis para aqueles
que ainda no descobriram o dicionrio de um

linguajar pouco acessvel para quem no est

dentro das formas e conceituaes filosficas.
Tanto a tica quanto a Moral so adquiridas
no transcurso de nossa histria, no nascem
com a pessoa, elas vo sendo polidas
gradativamente dentro de nossa maneira de
pensar para podermos agir. A Moral, portanto,
a adquirimos para fazer parte de nossa
maneira de ser, o mesmo pode-se dizer da
tica, pensamentos e aes que foram
conquistadas pelo hbito.
Onde est a diferena quando falamos em
tica
e
Moral?
Ela
se
encontra
fundamentalmente em dois aspectos, a Moral
individual, a tica comunitria.
Quando inseridos em um grupo, qualquer que
seja ele, econmico, poltico, religioso,
artstico, profissional de classe, sexo, raa, e
assim por diante, estamos estabelecendo um
vnculo tico para manter essa sociedade
comunitria
coesa,
por
ter
padres
semelhantes: a tica feminista apenas
delas; a tica da relao econmica com o
mercado, apenas dele; a tica dos que
compem uma comunidade social de raa
negra, deles; podemos dizer tambm de
uma tica ecolgica que atinge de maneira
direta universalizada.
Para
esses
conjuntos
trabalharem
em
harmonia so compostos por indivduos que
se identificam com a comunidade da qual
esto ou iro fazer parte, observando normas
(no coercitivas, isto faz parte do Direito),

observando, atuando e defendendo aquilo a

que se prope essa comunidade, com o
melhor que pode dar, para que esse grupo
continue coeso.
O fato de, por exemplo, grupos raciais que se
agrupam para defesa da raa negra, no quer
dizer que apenas negros devero fazer parte
desse grupo, podem tambm os de raa
branca, desde que todos comunguem com a
ideia de grupo, dando um conjunto de
comportamento para o "bem" da comunidade
que seja eticamente aceitvel, para o bem-estar dos indivduos que a compem. A
pessoa moral a parte unitria do conjunto.
A pessoa moral tem que praticar os valores
(princpios aceitos dentro de um convvio
social) das virtudes (disposio para praticar
o bem), sem estes valores a pessoa moral no
tem como ser uma pessoa moral. Johannes
Hessen, 1980, nos diz:
S conhecemos os homens quando conhecemos
os critrios de valorao a que eles obedecem;
destes que dependem, em ltima anlise, o seu
carter e o seu comportamento em face das
situaes da vida.
Os valores, assim como as virtudes, mudam
tambm com o tempo, conforme o contexto
social em que vivemos.
Na Idade Mdia as virtudes primordiais eram
as
virtudes
teolgicas:
f,
esperana,
caridade. Na f estava inserida o dogma, a

aceitao da transcendncia sem explicao,

a pessoa que no acredita-se estava fora dos
padres sociais. Esperana ao ter pacincia
de que Deus mandou o que somos e continuar
assim aceitando para alcanar a vida eterna.
Caridade, toda pessoa tem que dar algo de si
para o mais necessitado.
Se analisarmos essas virtudes, podemos
contest-las, nos dias de hoje, sem prejuzo
de sermos descartados vilmente dentro de
uma sociedade, mesmo esta sendo religiosa.
Podemos dizer: no aceito o dogma por este ir
contra meus princpios da razo; no aceito
ser como sou, porque Deus assim o quer,
tenho que progredir e ser mais dentro de
nossa escala social, em busca de valores que
me tragam satisfao; no aceito o dar pelo
dar, acho que prejudicial, quero sim ensinar
a pescar por ter este indivduo Esperana de
seguir conquistando cada vez mais com o
aprendizado, ou, j pago imposto suficiente
para que os governantes faam essa
responsabilidade social, quando nos referimos
Caridade.
Temos que estar inseridos no "bem",
cultivando os valores morais em voga de
nossa sociedade, dando dessa maneira um
tijolo a mais para a construo do edifcio
tico onde estamos inseridos, por ser uma
interao
com
outras
pessoas:
como
profissionais, como pessoa poltica, no contexto de uma religio que somos copartcipes,
como scio dentro de um clube recreativo, e

principalmente no ncleo primordial, a

famlia.
A tica terica, nos convida a uma reflexo,
merece estudo; a Moral comportamental,
pessoal, prtica. A Moral aparece desde que o
homem tem conscincia, inteligncia, atravs
da educao pelo exemplo ou repressiva que
nossos pais nos transmitiram. A tica como
princpio de estudo terico aparece com
Scrates (sculo VII a.C.).
Por sermos seres sociais devemos impor
limite dentro de fronteiras, ou seja, at onde
podemos ir eticamente sem invadir a fronteira
de outrem, este o maior cuidado que o
homem moral tem que ter, no assim chamado
"O respeito ao direito alheio a paz" (Benito
Juarez). Para isto o estudo constante e
normas estabelecidas so na prtica o
convvio dentro daquilo que chamamos de
"bem", o que podemos dizer, eticamente
aceito, por serem as pessoas que a compem,
pessoas morais.
Pelo exposto podemos dizer que tica e Moral
se conjugam para a prtica do "bem", seja
este individual ou coletivo, no momento social
em que nos achamos inseridos.